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22 de agosto de 2003
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Jornada_2003.htm
Auspiciada por el Instituto de Estudios Grecolatinos "Prof. F. Nvoa", el
Instituto de Filologa Clsica (Seccin Medieval) y la Institucin
Cultural Argentino Germana, tuvo lugar en la FACULTAD DE FILOSOFA
Y LETRAS DE LA UNIVERSIDAD CATLICA ARGENTINA "SANTA MARA
DE LOS BUENOS AIRES" con el siguiente programa de actividades:
Conferencia inaugural: "La identidad de la mujer: contrapuntos", a
cargo de la Dra. Paola S. de Delbosco
Conferencia a cargo de la Abadesa del monasterio "Gaudium Mariae"
(Crdoba), Madre Clara Marcela: "La espiritualidad benedictina de
Hildegarda de Bingen".
Intervalo
Lectura de ponencias
Lectura de ponencias
Concierto.
Palabras de clausura, a cargo de la Lic. Azucena Adelina Fraboschi
NOTA: la conferencia de la Madre Clara Marcela tuvo el carcter del
homenaje que deseamos tributar a la Abadesa Emrita, Madre
Cndida Cymbalista, recientemente fallecida. La Madre Cndida, con
gran generosidad y a pesar de sus problemas de salud, haba
aceptado participar de esta Jornada a la que deseaba aportar,
adems de sus invalorables conocimientos, su experiencia en el
monasterio hildegardiano de Eibingen, que tuvo la fortuna de conocer.
La Madre Clara Marcela prest su voz a la Madre Cndida en la
comunicacin del trabajo que dej inacabado sobre su escritorio.
Asistieron a la Jornada, que transcurri en un clima de gran
cordialidad y mutuo enriquecimiento, unas 150 personas. Ofrecemos
el texto de las conferencias, los resmenes de las ponencias y a partir
de ellas, el texto de cada uno de los trabajos presentados en la
ocasin, aunque sin las ilustraciones musicales y pictricas a que se
hace alusin en algunos de ellos; ausentes estn tambin las
galletitas elaboradas segn receta de Hildegarda que, acompaando
una copa de vino, dieron sabroso fin a la Jornada. Tambin, y como
fruto de ese da, brindamos una vida de la abadesa de Bingen que
nos acerc el Prof.. Agustn Santa Cruz. Cada trabajo es de
responsabilidad exclusiva de su autor, pero todos ellos contribuirn,
sin duda alguna, a enriquecer nuestro conocimiento de la abadesa de
Bingen y su tiempo y nos motivarn para profundizar un dilogo
esclarecedor, con ella y con nuestro mundo.
Las Actas de la Jornada han sido publicadas en un digno volumen de
256 pginas, bajo el ttulo: Conociendo a Hildegarda. La abadesa de
de
luz
de
de
necesitan ms, otros menos, y que cada uno debe tener segn sus
propias necesidades. Esta consideracin de la ndole personal, este
mirar a cada persona en su individualidad, se repite a lo largo de la
Regla. As en el Captulo 2 que se refiere al Abad, le dice que debe
combinar el rigor con la dulzura y esto con todos, pero ha de
proceder de manera diferente ya se trate de indisciplinados e
inquietos, ya de obedientes, pacficos y sufridos, ya denegligentes
y menospreciadores; por otra parte, a unos debe corregirlos, a los
ms dciles e inteligentes de palabra; en cambio a los malos, los
duros debe corregirlos de otra manera pues el necio no se
enmienda con palabras. En el Captulo 65: Del vestido y calzado de
los monjes, como en el Captulo 39: De la medida de la comida, el
40: De la tasa de la bebida, siempre se tiene en cuenta la persona.
Significativo es el Captulo 37 De los ancianos y de los nios, pues a
ellos se los debe tratar con piadosa consideracin, por ejemplo,
duermen ms temprano, y comen segn su debilidad. Podramos citar
ms textos de la RB.
La razn de este sentido profundamente humano, que se hace
extensivo a los huspedes (Captulo 53) a quienes se les obsequiar
con el mayor agasajo (omnis ei exhibeatur humanitas), es la visin
cristocntrica que debe caracterizar al monje: El Abad hace las veces
de Cristo, al husped hay que recibirlo como al mismo Cristo, al
hermano enfermo (Captulo 36) se lo sirve como a Cristo en
persona. Esta antropologa monstica unida a la visin del mundo
del siglo XII motivan fuertemente la visin del mundo y del hombre en
Santa Hildegarda. Dios se acerca a la creacin, es la humanizacin de
lo sagrado. Todo converge en una sntesis cuyo centro es el hombre y
ste centrado en Cristo. Reconocer a Dios en la creacin fue la divisa
de Hildegarda. Sera el ms interesante de los estudios analizar sus
treinta y cinco miniaturas, hechas por diversos artistas monsticos
pero dirigidos por la Santa. Excede la posibilidad del tiempo de esta
conferencia.
Tanto en las miniaturas como en sus libros: Scivias, El libro de los
notables, Libro sobre las obras divinas (visiones del cosmos), Physica
(tratado de las plantas) Caus et cur (tratados mdicos), se
expresa esa sntesis del microcosmos con el macrocosmos. Todos los
elementos del cosmos en ntima relacin con el hombre, ingresan en
la Trinidad a travs de Jesucristo, quien al ser el Verbo encarnado,
tom sobre s al hombre entero con todo su mbito. Hay entonces un
orden en el cosmos, un equilibrio, y cuando ste se pierde, influye en
la salud del hombre, y a la vez el desequilibrio moral del hombre
desordena el cosmos. Este orden del cosmos no aparece solo como
una relacin de fuerzas csmicas y las acciones del hombre, sino
tambin aparece en la estructura del cuerpo humano. Todo se unifica:
historia de la creacin, historia de la salvacin, culminacin en el fin
del mundo (tema muy presente en el medioevo). En estas profecas
del fin del mundo se advierte la influencia del Apocalipsis de San Juan
y elementos de la cultura medieval. La naturaleza y la historia se
RESMENES DE PONENCIAS
Lic. Guillermina Agero de De Brito (UCA FASTA): HILDEGARDA DE
BINGEN Y SU TEOLOGA EUCARSTICA: UNA LUZ QUE ILUMINA CON SU
FULGOR A LA IGLESIA DE TODOS LOS TIEMPOS
Esta comunicacin presenta un anlisis de la teologa eucarstica de
Hildegarda de Bingen, en Scivias II, visin 6, que lleva por ttulo: "El
sacrificio de Cristo y la Iglesia", que podra expresarse como: "La
Eucarista centro de la eclesiologa", tal como lo hace Juan Pablo II en
su reciente encclica Ecclesia de Eucharistia. Precisamente la
Eucarista es la dote de la Iglesia Esposa y Madre para engendrar
y nutrir a sus hijos. Con gran profundidad teolgica Hildegarda nos
ilumina con sus imgenes y reflexiones profundas y llenas de
vitalidad, hacindonos ms asombroso y a la vez entraable este
misterio del Amor divino, que es la luz clara y brillante que desciende
desde el cielo iluminndonos y alimentndonos como Iglesia, que
peregrina hacia el Banquete de la eterna bienaventuranza.
Dra. Cecilia Avenatti de Palumbo (UCA-UNSTA-Univ. de Montevideo):
ESPACIO
TEODRAMTICO
Y
FORMA
VITAL.
DOS
APORTES
HILDEGARDIANOS A LA ESTTICA MEDIEVAL
El propsito de esta comunicacin es mostrar que el arte
hildegardiano responde a los principios de la esttica lumnica y
simblica medieval a la vez que presenta el sello propio de una
esttica que concibe la belleza como una forma vital abierta al
horizonte del espacio teodramtico. Para ello nos centraremos en la
interpretacin esttica y teodramtica de dos visiones que hemos
considerado representativas: El edificio de la Salvacin (Scivias III,
2) y Sobre el origen de la vida (Liber Divinorum Operum I, 1).
Prof. Mara Delia Buisel de Sequeiros (UNLP): LA CARTA DE
HILDEGARDA DE BINGEN AL CAPTULO DE MAGUNCIA Y EL ORIGEN DE
LA MSICA
Ubicacin de la carta en la epistolografa hildegardiana. Problemas de
redaccin. Causas religiosas y polticas que la originan. Partes de la
carta y temas principales. La msica del Paraso y su prdida por el
pecado de Adn y Eva. La msica y los instrumentos de los profetas.
La Luz viviente, la msica sacra y el canto de las horas monsticas.
Lic. Laura Carb (UNS): LA LEY NATURAL EN EL POLICRATICUS DE
JUAN DE SALISBURY
Juan de Salisbury es un humanista del siglo XII que retoma a los
clsicos, a los Padres de la Iglesia y en especial las nociones de
Derecho Romano que sirven de sostn para su modelo poltico. El
estudio de la ley en el Policraticus expresa claramente la clave para
entender la solucin a los problemas de conduccin poltica de la
Esta ponencia dibuja un fresco del siglo XII a travs de tres personajes
imaginarios: Clodoveo, Odn y Hucbaldo.
La trama se va urdiendo con las ideas y costumbres del campesino, el
estudiante y el ju-glar, personajes caractersticos de la poca que
contrapondrn sus intereses, actitudes y perspectivas existenciales.
Las relaciones siervo-seor, las disputas intelectuales del mo-mento y
la importancia de la msica, tanto en su unin con la poesa cuanto
en la peculiar manera de ejecutarla, nos mostrarn las diferencias
regionales. La pluralidad de las len-guas, otro tema propio de la
poca, ilustrar su propia babel.
Una nueva mirada hacia el mundo es la que se esboza en este siglo
en el que sobresale la abadesa de Bingen, Hildegarda.
Lic. Mara Beatriz Quinteiro (UCA): HILDEGARD (MIRADAS)
A mediados de 2002, y a propsito de una monografa que deba
presentar a la ctedra de Historia de la Msica Argentina, comenc a
trabajar en el anlisis de la ltima pera de Marta Lambertini,
Hildegard (mujeres). Su estreno, programado para ese mismo ao,
me permita no slo plantear mi investigacin desde el estudio de la
partitura, sino desde el estudio de la versin especfica y primera que
se empezara a ensayar en el Centro de Experimentacin del Teatro
Coln por esos das.
Pero ahora, hace no muchos das, lleg a mis manos el libro de Rgine
Pernoud Hildegarda de Bingen, Una consciencia inspirada del siglo XII;
y tambin la noticia de la Jornada Hildegardiana. Imaginar una
participacin en la Jornada situ ante m la posibilidad del reencuentro
con Hildegard. Haba aprendido a mirarla desde otros ojos, en otra
Hildegard. Pero ahora podra hacerlo por ella y desde ella.
Prof. Eva Rodrguez (UCA): LAS RECETAS DE HILDEGARDA
Esta ponencia versa sobre algunas de las recetas medicinales de
HILDEGARDIS, habindose cuidado en la seleccin de las mismas la
posibilidad de su aplicacin en Amrica del Sur, segn las variedades
de hierbas disponibles, que no siempre coinciden con las que hay en
Europa. Se presentar un total de veintisis recetas, algunas de las
cuales tratan de: afona, dolor de odos, dolor de muelas, digestiones
pesadas, falta de memoria, verrugas, quemaduras etc.
Se leern las recetas que ms interesen a los asistentes, y se harn
fotocopias para quienes lo deseen.
Lic. Patricia Sambataro (UCA): FIDES RECTA ET PURA DILECTIO. UNA
MEDITACION ACERCA DE LA UNION CONYUGAL
La consideracin de cualquier tema que pudiramos abordar en
Hildegarda de Bingen, tambin el de la unin conyugal, no se inscribe
sino dentro de una luminosa teologa csmica. Desde aqu todo,
absolutamente todo, cobra un sentido nico e indeleble. Nada queda
en esta autora desprovisto de su carcter genuinamente metafsico y
teolgico. Y slo desde aqu hemos de abordar el tema del
matrimonio, para no traicionar su pensamiento. Hay un Dios que es
Padre-Madre y que crea al hombre varn y mujer. Recorriendo las
en este trabajo. Cf. Caviness, M. To See, Hear, and Know All at Once.
En: Newman, Barbara (ed.). Voice of the Living Light. Hildegard of
Bingen and Her World. Berkeley/Los Angeles: University of California
Press, 1998, 120. (vuelve al texto)
[10] Cf. Cassagne, I. Futten de. Los tres dionisios y la abacial de la luz
mstica. En: Universitas. 1985; 72/73: 92-106. (vuelve al texto)
[11] Sedlmayr, H. pocas y obras artsticas. Madrid: Rialp, 1965, 151.
154. 163. (vuelve al texto)
[12] Si bien no es nuestro objetivo considerar la obra musical de
Hildegarda, no queremos dejar de sealar que hay historiadores que
han advertido la relacin que existe entre la catedral gtica y la
geometra oculta en las composiciones musicales de la abadesa. Dice
el autor al respecto que la inclinacin de la arquitectura gtica fue la
de combinar la esttica de la armona y proporcin musicales [...] con
la esttica de la luz. Escot, Pozzi. The Gotic Cathedral and Hidden
Geometry of St. Hildegard. En: Sonus. 1984; 5(1): 15. (vuelve al
texto)
[13] Cf. Hani, J., ob. cit., 15-24. (vuelve al texto)
[14] Balthasar, Hans Urs von. Teodramtica. 2. Las personas del
drama: el hombre en Dios. Madrid: Encuentro, 1992, 329-330. (vuelve
al texto)
[15] Cf. Scivias III, 2, 6.7.16. (vuelve al texto)
[16] Cf. dem, III, 2, 8. (vuelve al texto)
[17] Balthasar, Hans Urs von. Teodramtica. 2, ed. cit., 194. (vuelve al
texto)
[18] Cf. dem, 197 y 210. (vuelve al texto)
[19] Cf. dem, 235. (vuelve al texto)
[20] Fraboschi, Azucena Adelina. Hildegardis Bingensis. Liber
Divinorum Operum I, 1. En: Stylos. 2002; 11: 63. (vuelve al texto)
[21] Cf. Hildegard of Bingen. Book of Divine Works. Ed. by Matthew
Fox. Santa Fe/New Mexico: Bear and Company, 1987, 8. (vuelve al
texto)
[22] Fraboschi, Azucena Adelina, ob. cit., 67. (vuelve al texto)
[23] Cf. Balthasar, Hans Urs von. Teodramtica. 3. Las personas del
drama: El hombre en Cristo. Madrid: Encuentro, 1993, 143. (vuelve al
texto)
[24] Cf. Balthasar, Hans Urs von. Eplogo. Madrid: Encuentro, 1998,
55-57. A este tema nos hemos referido en otro trabajo al que
remitimos: Avenatti de Palumbo, Cecilia. La literatura en la esttica de
Hans Urs von Baltasar. Figura, drama y verdad. Salamanca:
Secretariado Trinitario, 2002, 235-303. (vuelve al texto)
[25] Balthasar, Hans Urs von. Gloria. Una esttica teolgica. 2. Estilos
eclesisticos. Madrid: Encuentro, 1986, 21. (vuelve al texto)
[26] dem, 15. A este tema hemos dedicado un trabajo anterior. Cf.
Avenatti de Palumbo, Cecilia. Estilo, expresin y kairs en la Esttica
Teolgica de Hans Urs von Baltasar. En: Studium. 2002; V/X: 165171. (vuelve al texto)
[27] Cf. Balthasar, Hans Urs von. Teodramtica. 3, ed. cit., 258-259.
(vuelve al texto)
LA CARTA DE HILDEGARDA
AL CAPTULO DE MAGUNCIA
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Buisel.htm
Y el origen del canto litrgico de las Horas
MA. DELIA BUISEL DE SEQUEIROS
(UNLP)
Introduccin: Problemtica
El nutrido epistolario de Hildegarda (1098-1179) se despliega entre
1147 y 1179, ao de su muerte; el vol 197 de la P.L. de Migne [1] nos
provee slo 145 cartas con sus correspondientes respuestas; el
mismo ao de 1882 vio enriquecido el acervo con 164 cartas ms
editadas por J. B. Pitra [2] ; nuevos hallazgos han ido engrosando la
coleccin con F. Haug [3] en 1931, en 1965 Fhrktter [4] aadi
otras 5 inditas, P. Dronke [5] sobre un manuscrito no trabajado del s.
XIII o XIV sum otras y finalmente L. van Acker [6] en 1991 y 1993
public 356, previendo un tercer tomo y elevando el n a 390.
La n 47 en Migne, a la que nos referiremos en parte, ofrece ms de
una redaccin, segn el hallazgo de P. Dronke en una versin ms
breve (ltima carta del manuscrito B), pero los comentaristas no
dudan de que ambas redacciones son autnticas y que la recogida en
la P.L. pueda representar una cierta yuxtaposicin de textos salidos de
su mano; los problemas mayores se presentan con los destinatarios
de alta alcurnia como papas, arzobispos, obispos, religiosos y
religiosas, emperadores y nobles de reconocida actuacin poltica
dentro y fuera de Alemania; existen cuatro manuscritos copiados en
vida de la visionaria, otros del siglo siguiente y el hallado por Dronke
puede extenderse hasta el s. XIV; los dos ms recientes presentan
1. EL AUTOR, LA POCA
1.1. La educacin de Juan de Salisbury y su trayectoria como
eclesistico [3] .
Juan naci en Old Sarum entre 1115 y 1120. Se tienen escasas
noticias de su vida anterior a sus escritos, y es slo a travs de ellos
que puede establecerse su trayectoria en la juventud. De su familia
se sabe muy poco pero se conoce, a travs de su intercambio
epistolar, que estrech lazos con grupos eclesisticos, en especial los
grupos catedralicios de Salisbury y Exeter. En 1136 pas a Francia
para continuar sus estudios, cosa que hara sin interrupcin durante
doce aos. Sus estancias en Pars y Chartres lo pusieron en estrecho
contacto con los centros ms importantes del renacimiento intelectual
que singularizara la historia del Occidente europeo en el siglo XII. Se
impregn del espritu del humanismo de la famosa escuela: all
adquiri el amor a los clsicos latinos y perfil su estilo, acaso el ms
perfecto y elegante de su tiempo. En 1148 regresa a Inglaterra
portando una carta de San Bernardo que recomendaba a Juan para la
curia del arzobispo Teobaldo en Canterbury. Parece que estuvo all por
un tiempo, luego en Roma desde 1150 a 1153. En ambos lugares
estudi teora y prctica de la ley y administracin eclesistica.
Un aspecto interesante es dnde Juan adquiri sus conocimientos de
derecho. El trivium y el quadrivium y teologa los estudi en Pars y
Chartres; y podemos ver por el ndice de autores que figuran en sus
obras la amplitud de estos estudios. Literatura clsica, filosofa
pagana, los Padres de la Iglesia, la Biblia y sus comentadores. A
travs de sus escritos se deduce que tena conocimientos de Derecho
Cannico y del Derecho Romano justinianeo. Parece que no hubo
2. LA LEY
2.1. La ley eterna, la ley natural, la ley humana.
Los principios fundamentales del Derecho Romano fueron aceptados
por el Cristianismo en su concepcin basada en la razn natural.
Durante toda la Edad Media el Derecho privado romano se tena como
la ratio scripta. Para la concepcin ciceroniana, que a su vez coincide
esencialmente con la definicin aristotlica, el Derecho se divide en
ius civile y ius gentium. El primero alude a la parte del Derecho que
es peculiar de cada pueblo; el segundo implica las leyes de aplicacin
general para todos los hombres que en el Imperio Romano tenan
capacidad jurdica, y stas eran aquellas en que se contenan los
principios racionales y naturales comunes a todos, que por lo tanto
son vlidos para todos los pueblos [17] . El ius gentium deriva
necesariamente de los principios naturales del Derecho, puede
considerarse como ius naturale. Esta concepcin de origen griego fue
sostenida por los filsofos y jurisconsultos romanos posteriores a
Cicern, y retomada por el cristianismo primitivo.
En la Edad Media la idea transmitida por la tradicin grecorromana se
combina con la nocin teleolgica predominante. Para los Padres de la
Iglesia existe una ley natural comn a todos los hombres, impresa en
la razn, mediante la cual todos pueden discernir el bien del mal, lo
honesto y lo deshonesto. El contenido de la ley natural es siempre el
mismo, en todo tiempo y lugar. Esta ley natural es Ley de Dios,
expresa la voluntad de Dios sobre todos los hombres, para que se
comporten de acuerdo a su condicin de imago Dei. Las conductas
contrarias a la ley natural son malas e injustas [18] .
Juan de Salisbury se ajusta a este principio de ley natural tradicional
en la Edad Media: ...seguimos a la Naturaleza, que es la mejor gua
de la vida, pues ella situ todos los sentidos en la cabeza de este
microcosmos suyo o mundo menor que es el hombre, y a esta cabeza
sujet todos los miembros, para que todos se muevan
ordenadamente mientras siguen su arbitrio, cuando est sana. (L.IV,
Cap. 1, p. 306). Aqu Juan sigue a San Agustn que retoma las teoras
de participacin platnicas: para el obispo de Hipona la creacin es
un universo armnico, equilibrado: hay un orden, cuyo resultado es la
paz, la armona de las partes, el equilibrio del conjunto, que hace
posible su existencia. Para San Agustn, el orden es aquella
disposicin de las cosas iguales o dispares que atribuye a cada una el
lugar que le corresponde, y este orden tiene un sentido teleolgico,
finalista. Los conceptos de orden y ley guardan ntima relacin entre
s: el orden es la realizacin de la ley, y sta, expresin o cifra del
orden [19] . Juan reafirma permanentemente su postura: ... que la
vida civil imite a la Naturaleza, a la que muchsimas veces hemos
mencionado como ptima norma conductora de la vida. De lo
contrario, habr que llamarla no slo incivil, sino ms bien bruta y
bestial. (L.VI, Cap. 21, p. 471).
CONCLUSIONES
Juan de Salisbury fue uno de los latinistas ms brillantes de la Edad
Media; surgido de una familia modesta logra, gracias a su estudio
incansable, una posicin de privilegio en el escenario poltico y
religioso de su poca. Se relaciona con los hombres ms destacados
del momento, ya sea como discpulo, compaero o subordinado en las
tareas eclesisticas. Mantuvo contacto con las personalidades
polticas que condujeron a las monarquas europeas hacia procesos
renovadores, no exentos de conflictos, en los que particip
activamente con un espritu conciliador.
En un mundo de violencias generalizadas y abusos de los poderosos,
las ideas que Juan desarrolla sobre la ley parecen, a simple vista,
extraas a la poca. Pero en realidad el autor est inmerso en un
perodo de profundos cambios que llevaran lentamente a la
centralizacin estatal y el surgimiento de las naciones modernas. Y
este proceso no poda estar ajeno al desarrollo de la justicia como
fuente de prestigio y poder del soberano, y como garanta de los
derechos y obligaciones de los sbditos. El autor presencia y participa
activamente de la reinstalacin del debate jurdico en el escenario
poltico de la poca. Y no tienen otro camino que incorporar al
iusnaturalismo clsico, que junto con las costumbres de cada reino
dar como resultado un panorama jurdico nuevo para occidente.
El gobernante debe ejercer la justicia con rectitud y la ley impondr
los lmites a su potestad. La observancia de las virtudes teologales y
el respeto a la ley permitirn al rey gobernar de acuerdo al orden
natural establecido por Dios. Esta visin tica del ejercicio del poder
debe rescatarse como una de los principales aportes del autor, que
cifra el xito de una gestin en la rectitud moral y el conocimiento y
aplicacin de la ley. De all que se lo considere como un teorizador
avanzado para la realidad jurdica y poltica del siglo XII y sus
concepciones sern ampliamente abordadas en la Baja Edad Media.
BIBLIOGRAFA
Fuentes indirectas, historiogrficas y doctrinales
Brook, Christopher. Europa en el Centro de la Edad Media (962-1154).
Madrid: Aguilar, 1973
Carpintero Bentez, Francisco. Historia del derecho natural. Mxico:
UNAM, 2001
Cathrein, Victor. Filosofa del derecho. Madrid: Reus, 1945
Clanchy, M.T. Early Medieval England. London: The Folio Society, 1997
Congar, M.J. Histoire de lEglise. LEglise de saint Augustin nos
jours. Paris: Editions du Cerf, 1999
Del Vecchio, Giorgio. Filosofa del derecho. 5ta. ed. Barcelona: Bosch,
1947
Durant, Will. The Age of the faith. New York: MJF Books, 1950
HILDEGARDA DE BINGEN,
COMPOSITORA: NOVA ET VETERA
CLARA CORTAZAR
(UCA)
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Cortazar.htm
Hildegarda naci, vivi y muri en el epicentro de lo que haba sido el
Imperio Carolingio. Los esplendores culturales del renacimiento que
porta ese mismo adjetivo se hicieron sentir ms en esa regin que en
cualquier otro lugar de Europa Occidental. En lo que respecta a la
msica, fue esta zona la que vio la conformacin y refundicin del
canto litrgico que hoy llamamos gregoriano y que, en realidad, fue
una hbil amalgama de los cantos romano y franco realizada por los
cantores de Metz y de St. Gall, y luego difundida progresivamente
desde estos centros hasta los confines del Imperio. Tan importante
como este repertorio recientemente establecido fue el invento de la
notacin musical, genial correlacin establecida definitivamente, al
menos en la conciencia occidental, entre el mundo sonoro y el mundo
visual. Esos primeros neumas, poco claros para quien no sabe la
meloda de antemano, aprendida por tradicin oral, sern, mediante
transformaciones sucesivas, la base de toda notacin, y por supuesto,
la que Hildegarda utilizar dos siglos despus.
Lilium floruit
Arvis vernantibus
Que fons de Libano
Limphis rigantibus
Fovet et relevat
Zephyris flautibus.
Eia, eia,
Eia grex in pascuis
Alludat uberimis
Et sequantur agmina
Agnum inter lilia
Qui factus est opilio
Assumpto carnis pallio.
Et per crucis misterium
Elisit fauces demonum
Ferens reis remedium.
Revisit thalamum
Sponsi presentia
Qui super cherubim
Mira potentia
Volavit praevidens
Cuncta latentia.
Eia, eia....
Electri species
Tandem emicuit
Et mare vitrum
De Sion exiit
Anguis teterrimus
Nunc iam interiit.
Eia, eia... Un lirio ha florecido
en los prados verdeantes
que la fuente del Lbano
acaricia y refresca
con sus aguas fecundas
y sus dulces brisas.
Eia, eia,
el rebao juega
en los prados frtiles
y, entre los lirios,
sigue al cordero
que se hizo pastor
al asumir el manto de la carne.
Por el misterio de la cruz,
aplast las fauces del demonio
trayendo remedio a los condenados.
La presencia del esposo
vuelve a la cmara nupcial.
Con poder admirable
volaba sobre los querubines
previendo
3 Seccin: Repeticin
Es una repeticin de la seccin anterior (en lenguaje tcnico se habla
de doble cursus) [24] , pero con las asimetras propias del estilo de
Hildegarda. La ms importante de ellas es la desaparicin de la frase
central, que tanto hemos puesto de relieve (lo cual es lgico, porque
su funcin de centro ya no tiene sentido).
Frase 7: En un condensado muy fuerte, ciendo casi palabra por
palabra, se despliegan nuevamente los motivos
d b1- c, que ya omos en ese mismo orden.
Frase 8: Pero, salteando los motivos b2 y x, se despliega el resto de
la seccin anterior, sobre in supernis civibus. e c
para terminar nuevamente en el motivo a. En otra asimetra
hildegardiana, este motivo final se despliega sobre el comienzo de
la frase siguiente,
Frase 9: formada por una sola palabra, la palabra final que es el
verbo, floruit. En el florecimiento de esta palabra se expande la
4 Seccin: Coda y Recapitulacin,
inesperada si nos atenemos a la estructura textual. Son 60 notas de
un melisma, Jubilus exttico, donde los motivos anteriores, salvo el d,
aparecern ms o menos amplificados
b2 e c b2 a
El paralelismo asimtrico de las secciones 2 y 3, recuerda al
paralelismo de Notker aun en piezas que no son una secuencia, pues
el principio subsiste vigorosamente.
Ya vimos que los motivos no cien las frases, sino unidades menores.
El pensamiento de Hildegarda avanza casi palabra por palabra, sin
atarse a estructuras mtricas de ningn tipo. Es la misma tcnica
meldico-textual de los compositores gregorianos. La distribucin de
motivos en las frases de esta prosa singular nos sugiere el balanceo
del versculo slmico, en dos o tres stichios irregulares, con sus
alternancias de flexiones, impulsos y reposos que constituyen una
verdadera sub-estructura rtmica sobre la cual la meloda se
construye a su vez, desplegndose, amplifindose o contrayndose.
Creo que este transfondo slmico de los textos (y por lo tanto las
melodas) de Hildegarda, anclado en sus estructuras memoriales, no
ha sido aun suficientemente estudiado. Pero este esquema
balanceado de los diversos acontecimientos sonoros (columna 2)
tiene tambin su propia lgica dinmica y expansiva: de 1, en la
bendicin suma
al Padre con el Hijo;
bendicin suma
al Padre y al Hijo
y al Tercero de ambos.
Conoci Hildegarda la polifona? En una carta al Papa Anastasio, de
1153-4, dice de ella misma que multimodam, sed sibi consonantem,
melodiam sonaret (como una meloda que resuena con tonos
diversos, pero consonantes). Pero la interpretacin de estas palabras
es difcil. De todos modos, no hay rastro de polifona en su obra
musical [30] .
El epicentro de estas tcnicas experimentales, a partir de 1160, fue la
ciudad de Pars donde los estudiantes pululaban, donde la escuela
episcopal y la de los Victorinos gozaban ya de fama universal en
Europa, donde Abelardo iniciara los triunfantes desarrollos de la
dialctica, donde el obispo de Sully consideraba por entonces la
remodelacin de la catedral (iniciada en 1163) segn las tcnicas que
Suger acaba de perfeccionar en St. Denis (1140). An en el ambiente
ms contemplativo de los agustinos de St. Victor, Adam establecer la
forma clsica de la secuencia, de estrofas regulares, versos regulares
y acentos regulares; de rimas perfectas en lugares previstos de las
estrofas. Y, por supuesto, con sus pares de melodas idnticamente
repetidas.
[Or: Templum cordis, para la fiesta de la Candelaria [31] .]
Templum cordis adornemus,
Novo corde renovemus
Novum senis gaudium;
Quod, dum ulnis amplexatur,
Sic longevi recreatur
Longum desiderium.
Stans in signum populorum,
Templum luce, laude chorum,
Corda replens gloria,
Templo puer presentatus,
Post, in cruce, vir oblatus
Pro peccatis hostia.
Hinc Salvator, hinc Mara,
Puer pius, mater pia,
Moveant tripudium;
Sed cum votis perferatur
Opus lucis quod signatur
Luce luminarium Adornemos el templo del corazn,
renovemos con corazn nuevo
la nueva alegra del anciano;
pues, al estrecharlo en sus brazos,
es recreado
el largo deseo del anciano.
frgil y herida, pero llena de nostalgia, al fin de su dura lucha, por los
esplendores celestiales.
[Or: Ordo Virtutum 41-58. R Fol 479r. Todo el fragmento est
construido en modo Deuterus.]
Virtutes [39]
O infelix conscientia,
O misera Anima,
Quare abscondis faciem tuam coram creatore tuo?
Scientia Dei:
Tu nescis, nec vides, nec sapis illu qui te constituit.
Anima illa:
Deus creavit mundum:
Non facio illi iniuriam,
Sed volo uti illo!
Strepitus Diaboli ad Animam illam:
Fatue, fatue quid prodest tibi laborare? Respice mundum, et
amplectetur te magno honore.
Virtutes:
O plangens vox est hec maximi doloris!
Ach, ach, quedam mirabilis victoria
In mirabili desiderio dei surrexit,
In qua delectatio carnis se latenter abscondit,
Heu, heu, ubi voluntas crimina nescivit
et ubi desiderium hominis lasciviam fugit.
Luge, luge ergo in his, Innocentia,
que in pudore bono integritatem non amisisti,
et que avariciam gutturis antiqui serpentis ibi non devorasti.
Virtudes:
O conciencia infeliz,
O Alma msera,
Por qu escondes tu faz de la presencia de tu Creador?
Ciencia de Dios:
No sabes, ni ves, ni gustas a Aqul que aqu te estableci.
Aquella Alma:
Dios cre el mundo:
No le hago ninguna injuria
si slo quiero gozar de l!
Vociferacin del Diablo:
Fatua, fatua! De qu te sirve el esfuerzo? Mira el mundo, que te
abrazar con gran honor.
Virtudes:
Oh voz doliente del dolor extremo!
Ah, ah, cierta victoria admirable ya se levant,
en el admirable deseo de Dios,
en la cual se ocultaba secretamente una delectacin carnal,
ay! all donde la voluntad no haba conocido el pecado,
y donde el deseo haba hudo de la lascivia del hombre.
Llora, llora por esto, Inocencia,
[8] St. Pieters & Paulusabdij. Codex 9. Hay edicin facsimilar.Introduction Peter van Poucke. Peer : Alamire, 1991. (vuelve al texto)
[9] Landesbibliotehek, Handschrift 2 (Riesenbergcodex). Para una
descripcin detallada de ambos cdices, vase Newman, Barbara.
Symphonia, p. 51 y ss. (vuelve al texto)
[10] Seguimos el orden esquematizado por King-Lenzmeier, Anne.
Hildegard of Bingen: an integrated vision. Minnesotta: The Liturgical
Press, 1992, p. 93. (vuelve al texto)
[11] No le apliquemos al siglo XII la concepcin inmovilista posttridentina, como han hecho algunos musiclogos que se niegan a
admitir que estas piezas fueron efectivamente cantadas en la
Liturgia. Cf. Witts, Richard. How to make a saint: on interpreting
Hildegard of Bingen. En: Early Music, august 1998, p. 479-484. Para
un discusin seria sobre este tema, vase Stevens, Johns. The
Musical Individuality of Hildegards Songs: A liturgical shadowland.
En: Hildegard of Bingen: The Context of her Thougth and Art. Charles
Burnett; Peter Dronke, eds. London: Warburg Institute, 1998, p. 163188. Las interesantes observaciones sobre las differentiae slmicas
agregadas al Manuscrito de Dendermonde o ausentes en el de
Riesenberg, llevan al autor a considerar que las obras de Hildegarda
no estaban destinadas efectivamente a la Liturgia. Sin embargo, ni
Hildegarda ni sus contemporneos establecan lmites tan estrictos
entre Liturgia y para-liturgia como lo hace el autor, aunque l mismo
afirma que the use of the term paraliturgical assumes that the terme
liturgy itself has a use... Even the Ordinary of the Mass was not fully
and clearly established at this time (p.165). El Cdice Calixtinus,
contemporneo de Hildegarda, presenta tambin muchas anomalas
litrgicas y no tengo noticia de que alguien haya dudado, alguna
vez, de que los oficios en l incluidos se hayan cantado efectivamente
en la Catedral de Compostela. Vase Fernndez de la Cuesta, Ismael.
Desde los orgenes hasta el ars nova. En: Historia de la msica
espaola. Madrid : Alianza Msica, 1983. Vol. I, p 247 y ss. (vuelve al
texto)
[12] Es ste un concepto repetidamente expresado por los Padres de
la Iglesia, siguiendo a la Epstola a los Hebreos 8, 5: El culto es
sombra y figura de realidades celestiales. (vuelve al texto)
[13] Epstola 47. Citado por Pernoud, Rgine. Hildegarde de Bingen,
conscience clarire du XIIe. Sicle. Paris: du Rocher, 1995, p 152 y
ss. (vuelve al texto)
[14] Scivias III.13. Carlevaris, Angela; Frhrktter, Adelgundis, eds.
Turnholti: Brepols, 1978. (Corpus Christianorum Medievalis, 43 y 43
A), p. 631. (vuelve al texto)
DESARROLLO
1. Desde la Mujer el Enigma
Seguramente abunden en este trabajo ms interrogantes que
respuestas, ellos surgen de una necesidad de fidelidad al sentimiento
de desasosiego, incertidumbre, temor, inestabilidad que los primeros
aos de Hildegarda me desnudan.
El hombre accede al conocimiento desde lo ms cercano y ms
comprensible para el hombre hacia lo menos comprensible y ms
cognoscible en s; esto permite ir respondiendo a las dudas
vertebrales, paralelamente a que se va tomando nocin ordenada y
edificante. Pero, qu sucede cuando se parte desde lo menos
cognoscible para el hombre, desde aquello que se escapa a la
posibilidad real de ser aprehendido? Cunta coherencia se habr
sacrificado en aras de justificar un sentimiento de pertenencia, de
identidad, de maridaje con la realidad en la niez de Hildegarda?
Enmudecer los interrogantes me acerca al enigma.
2. Vocacin sin eleccin?
La vocacin se presenta como un llamado desde dos vertientes,
interna y externa: desde la voz interior, desde lo ms profundo y
originario de nosotros mismos, la conciencia en su momento ms
claro y decidido, y otra, la que proviene de un mbito externo a
nuestra conciencia pero en la intimidad vinculante de nuestras
inclinaciones. Esta invocacin de la vocacin tiene que ver con la
realizacin o no de la vida, con la inclaudicable fidelidad al yo; en su
ejercicio vital sera la vox que conlleva un quehacer personal, libre,
elegido, arbitrado desde esa expresin de la existencia.
Por qu me interrogo sobre la compulsividad del llamado vocacional
en Hildegarda?
En ella se dio inicialmente una formacin impuesta, que aun
comprendiendo lo cultural no se desliga del sesgo de la imposicin:
quin puede aseverar que a los ocho aos se elegir el claustro y
que ste fuese el mbito genuino para sus inclinaciones, o que ellas
se fortalecieran en la contrariedad de una circunstancia dada? Cmo
negarse, como optar?. Acota Victoria Cirlot, (p. 96): La ceremonia de
clausura celebraba la muerte del recluso a este mundo, el celebrante
realizaba el rito de la extremauncin y se cantaba un rquiem, para
concluir encerrando al recluso en el lugar.
Su temor y su inseguridad constante prestaron base y fundamento a
la condescendencia a internalizar la figura divina como autoridad
legisladora, y sus preceptos, que constituyen la legalidad moral,
terminaron formando parte de ella misma. La obligacin responsable
hacia la autoridad externa se lleva a la conciencia. Uno no puede
BIBLIOGRAFA
Otto, Rudolf. Lo Santo. Lo racional y lo irracional en la idea de Dios.
Madrid: Alianza Editorial, 1980.
Cabrera, Isabel. El lado oscuro de Dios. Mxico: Paids, 1998.
Fromm, Erich. tica y psicoanlisis. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1957.
Cirlot, Victoria. Vida y visiones de Hildegarda von Bingen. Madrid:
Siruela, 2001.
Guardini, Romano. La aceptacin de s mismo. Buenos Aires: Lumen.
VISIO Y AFFECTUS
EN HILDEGARDA DE BINGEN
PERSPECTIVAS TICAS ACERCA DE LA RELACIN
ENTRE INTELECCIN Y AFECTIVIDAD
FLAVIA DEZZUTTO
(UNR)
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Dezzutto.htm
INTRODUCCIN
"To explain the grace requires a curious hand" (Marianne Moore)
Intentaremos exponer en este escrito, a partir del pensamiento de
Hildegarda de Bingen, los alcances del vnculo entre visio, la visin en
tanto fundamento de las doctrinas hildegardianas, y affectus, la
mocin afectiva que a partir de lo visto, y en el mbito mismo que
abre la visin, mueve al nimo y sensibiliza sus capacidades. Este
amplio y preciso movimiento que involucra a la totalidad de las
facultades humanas, las intelectivas y las apetitivas, requiere ser
analizado mediante el examen de las peculiaridades perceptivas e
intelectivas de la visio, determinando as su influencia en la
disposicin afectiva.
Transitando esta senda procuramos establecer, entonces, la
relevancia de la facultad perceptiva y afectiva en orden al
conocimiento de lo verdadero y a la tendencia hacia lo bueno, las vas
por las cuales el ser humano, como cumbre y sntesis de la obra de la
creacin, se rene con Dios, su origen y finalidad.
La perspectiva tica que deseamos exponer, se disea sobre las
lneas maestras de una especulacin, y an, de una concepcin del
mundo, cimentada en la nocin de creacin como clave de
comprensin del obrar humano, del ejercicio de sus potencias y del
esclarecimiento de sus limitaciones, de la consideracin de su imagen
originaria y de su peregrinacin hacia las fuentes de su ser.
Hildegarda de Bingen es una figura religiosa e intelectual que excede
largamente el campo de la filosofa moral, pero que puede
enriquecerlo enormemente, pues su caracterizacin de la visio, de la
potencia memorativa e imaginativa, resulta ser una verdadera fuente
de mocin afectiva, affectus, no slo para alcanzar de la finalidad
propia del ser humano y de la creacin entera la unin con Dios,
sino tambin para brindar pautas de discernimiento e interpretacin
prcticas del obrar humano, que se desarrolla en el marco de la
contingencia de lo creado.
Explicar la gracia requiere una mano curiosa, nos dice la poeta
estadounidense Marianne Moore; el estudio de Hildegarda de Bingen
nos depara, por su fidelidad a la visin en la que se declaraba
constituida, tal como se narra en su Vita in visionem constituta sum
[1] , la maestra de una mano curiosa, e instruyndonos, nos impulsa
a avizorar en las creaturas, grandes y pequeas, la luz de la gracia.
su Verbo (Cf. Libro XI, cap. VI). Verbo que es el principio en el que hizo
Dios el cielo y la tierra (cf. El primer verso de las Sagradas Escrituras
glosado por san Agustn en el libro XII de Confesiones). Mediante el
canto el Padre hace acontecer en el tiempo lo ya presente en la
memoria eterna. La Palabra es creadora desde su eternidad y devino
carne para llevar la voz Paterna a los odos humanos. El Dios-hombre
hace que lo eterno devenga temporal mediante la accin creadora,
creacin que a semejanza del recitado de un canto conocido se
extiende en el tiempo. En ese acontecer la encarnacin produce la
comprensin de la Palabra que en los acontecimientos histricos
requiere del soplo del Espritu para que preparados los corazones de
sus fieles puedan acoger la voz que les dona la vida trinitaria.
Conclusin
Las tres personas de la Trinidad estn involucradas en la accin
creadora que Agustn imagina como un canto que desde la eternidad
se distiende en el tiempo segn el sonido del Padre, la fuerza
expresiva del Hijo y el soplo del Espritu. Coincide con ello la
interpretacin que hace Hildegarda de la unidad trinitaria, a mi
entender, a partir de una lectura detenida de las obras agustinianas.
Si la interpretacin se hubiese basado solo en Confesiones, obra
escrita con la urgencia de su funcin eclesial, no hubiese tenido lo
que aporta el De Musica que, aunque escrito en una situacin ms
apacible tiene la dificultad de parecer un libro dedicado al verso
latino. Sin embargo, y en esto se encuentra con Hildegarda, muestra
la importancia del canto tanto a nivel personal como cosmolgico.
La relacin que se muestra entre el canto creacional del Padre y la
respuesta cantada del hombre se unifican en la figura del Hijo que,
siendo Palabra pronunciada, ensea el himno que el cantante debe
ejecutar en armona con una cancin universal que desde la eternidad
deviene tiempo por el soplo del Espritu Santo. El todo configura un
coro donde cada uno debe cantar su parte siguiendo la voz de quien
gua y entona creando las armonas del resto. Voz creadora donde la
creatura debe coincidir sonando segn una armona anterior y
evitando disonar. Armona y disonancia que est en relacin con los
nmeros que el canto sigue tanto en su ritmo cuanto en su palabra.
Tal vez, esta influencia agustiniana haya impulsado a Hildegarda a
componer y promover la voz humana para rescatar aquello que
perdido por el pecado ha sido devuelto por el redentor. La msica
parece haber sido entonces un lugar de confluencia y encuentro entre
san Agustn y la abadesa que hoy nos convoca.
NOTAS:
[1] Cf. Scivias: segunda visin del Libro II. (vuelve al texto)
los factores que daan el alma para poder solucionar tanto las
dolencias fsicas como las psquicas.
Aconseja un abordaje que implica una actitud de acompaamiento
comprensivo, contenedor y esclarecedor de las dolencias y de sus
posibles causas, sin asumir conductas estrictas o punitivas sino
favoreciendo el propio insight. Recomienda conversar con el paciente
sobre su historia vital as como sobre las situaciones que pudieron
desencadenar los sntomas.
5. Conclusiones
Los aportes de Hildegarda a la Medicina son mltiples, adelantndose
en varios siglos a los desarrollos posteriores sobre conceptos de salud
y enfermedad, la interrelacin mente-cuerpo y las causas de los
trastornos psicosomticos (abordajes holsticos de la persona
humana), as como las orientaciones psicoteraputicas adecuadas a
cada trastorno.
Ochocientos aos despus de Hildegarda, Karl Jung, discpulo de
Sigmund Freud descubre, sin haber tenido conocimiento de las teoras
de sta, las virtudes como imgenes del alma humana, a las cuales
denomina arquetipos.
Jacobo L. Moreno, creador del Psicodrama, en los fundamentos de su
teora considera que la enfermedad mental se produce por falta de
creatividad y de espontaneidad, coincidiendo con Hildegarda en
cuanto a la creatividad como sinnimo de salud.
El mismo autor propone la realizacin de dramatizaciones grupales en
un intento por lograr la abreaccin o catarsis de las tendencias
conflictivas al revivir los estados anmicos que provocaron el trauma,
enfatizando la participacin del cuerpo y de la escenificacin en un
como s que ayudara a revivir la escena traumtica paso a paso y
las emociones que acompaaron a tales situaciones conflictivas con
la finalidad de aliviar la angustia, la pesadumbre o la ansiedad.
Moreno habla de los cinco elementos intervinientes en las
dramatizaciones: el escenario, el director, el protagonista, los yoauxiliares y el pblico.
La representacin de los sacerdotes con Sigewiza, la joven
endemoniada, se encuadra dentro de este contexto, donde Dios, al
decir de Moreno, sera el gran director de la dramatizacin que
coordina la escena desde el cielo.
Hildegarda tambin favoreci la catarsis con las entrevistas
personales que tuvo con Sigewiza al permitirle expresarse con
actitudes agresivas, palabras ofensivas y gestos desajustados.
BIBLIOGRAFA
1) Berger, Margaret. Hildegard of Bingen. On Natural Philosophy and
Medicine Selections from Causae et Curae. Edit. D.S. Brewer.
Cambridge: 1999.
2) Bertini, F. y otros. La Mujer Medieval. Cap.: Hildegarda. La
Profetisa, Alianza Edit. S.A. Madrid: 1991.
3) Cirlot, Victoria. Vida y Visiones de Hildegard von Bingen. Ediciones
Siruela. Madrid: 2001.
4)
Dronke, P. Las Escritoras de la Edad Media. Edit. Grijalbo.
Barcelona: 1995.
5) Epiney-Burgard, G. Zum Brunn, E. Mujeres Trovadoras de Dios.
Edit. Paids. Bs. Aires: 1998.
6) Fierro, Nancy. Hildegard of Bingen and Her Vision of the Feminine.
Edit. Sheed and Word, Kansas City-M-O (The National Catholic
Reporter Publishing Company), 1994.
7)
Gmez Prieto, Marina. La Sociometra de Moreno. OPFYL.
Publicacin interna de la Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de
Bs. Aires, 1971.
8)
Hbrard, Monique. Feminidad en una Nueva Edad de la
Humanidad. Edit. Descle de Brouwer. Bilbao: 1993.
9) Hildegard of Bingen. De Operatione Dei (Book of Divine Works)
Sta. Fe: Bear and Co. Edited by Mathew Fox, EEUU, 1986.
10) Hildegard of Bingen. Letters. Vol. I. No. 68, 68r, 69.Edit. by Oxford
University Press. New York: 1994.
11) Hildegard of Bingen. Scivias. (Know the Ways), Sta. Fe. Bear and
Co. EEUU: 1987.
HILDEGARDA Y SIGEWIZA
UNA PSICOTERAPIA EN EL SIGLO XII
CARA A CARA CON EL OSCURO REFLEJO DEL ORGULLO
ENCUENTRO Y TRANSFORMACIN
MARCELO CONRADO NOL
(UBA - UCA)
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Noel.htm
En el medio del camino
Humilitas Superbiam vincit
Introduccin
Hoy nos convoca una reunin entre personas con un amplio abanico
de intereses y formaciones, para confluir en una tarea clara y comn:
descubrir a Hildegarda, su obra y contexto. Esta misma diversidad
que hoy y aqu estamos compartiendo, puede brindarnos un mbito y
oportunidad excelentes para ayudar a franquear nuestros lenguajes,
permeabilizar nuestro entendimiento y poner en juego una vigorosa
fecundidad creativa. Creo que tambin es oportuno que en estas
pocas, en las que nos apresuramos para estar por delante del
tiempo y empeamos las horas en ahuyentar la inmisericorde
joven. Segn sus propias palabras, [...] me fue referido por ciertas
personas que en otra provincia alejada de nosotros, en las regiones
del bajo Rin, cierta mujer noble haba sido asediada [obsessa est] por
un diablo. Me llegaban con frecuencia rumores populares
concernientes a este asunto, y la gente estaba haciendo preguntas,
hablando de esto una y otra vez; e inclusive me enviaron con
frecuencia mensajeros para interrogarme sobre este mal. [6] (Vita
Sanctae Hildegardis, p. 59). Las noticias y pedidos se multiplican,
hasta que un formal pedido de Gedolphus, el abad de Brauweiler, la
llama a tomar acciones directas en el asunto. El pedido de consejo y
ayuda en la misma carta de Gedolphus es urgente, compelido por
extrema necesidad, dice.(Letters 68, p. 147). El Abad la informa
sobre esta noble dama asediada, durante ya varios aos, por un
espritu maligno. Advierte textualmente que, en este caso que nos
ocupa, [...] con su picarda y su iniquidad el extremadamente astuto
e inicuo enemigo ha llevado a tantos miles de hombres hacia el error
y la duda, que tememos un gran dao para la Santa Iglesia. Los
esfuerzos por salvarla han sido vanos, pese a la utilizacin de todos
los medios concebibles. (Vita Sanctae Hildegardis, p. 59; vase
Letters 68 p. 147-48)
Montan, como podemos entender de las palabras precedentes, la
fama y peligrosidad de la dama y su diablo, mientras se rinden
impotentes los mejores esfuerzos. A la urgencia y especificidad de la
solicitud se suma el mismo demonio por boca de la mujer, quien
revela, al ser conjurado, que ser slo una viejecita [old hag, vetula]
de la regin del Rin superior quien podr desalojarlo. La crnica de
Teodorico incluso seala que el maligno espritu jugaba
burlonamente con el nombre de Hildegarda, a travs de su obsesa,
llamndola Scrumpilgardis (Schrumpeln: arrugado en alemn),
Arrugarda podra ser la traduccin al espaol. [7] (Vita Sanctae
Hildegardis, p. 58; vase Silvas VH, p 195; Dronke 1984).
Hildegarda ya ha reflexionado an antes de este pedido de
Gedolphus sobre las posesiones diablicas, y considera que tal cosa
es imposible. Explica que lo que sucede, con la anuencia de Dios, es
que la persona queda asediada (obsessed) y oscurecida por una
especie de negrura, como una humareda diablica, que oprime sus
sentidos y su alma racional. Completa la analoga con la imagen de lo
que sucede con una sombra que oscurece aquello en donde se posa.
As esta mujer perdi el correcto uso de sus sentidos y acciones, y
estaba constantemente gritando y haciendo cosas inapropiadas (Vita
Sanctae Hildegardis, p. 56; vase Silvas VH. p. 195).
La carta de Gedolphus le llega en 1169, en un momento que su salud
estaba minada desde haca ya un tiempo por el soplo del viento Fhn
[8] . Hildegarda, segn se lee en Vita, sinti con un hondo
sufrimiento, frente al urgente pedido [9] . Pese a que se notan an
renuencias y su mismo estado de salud dificulta un encuentro directo
con la obsesa, junta sus pocas fuerzas para responder al abad de
con
Hildegard. Los nombres, sin apellidos an, signaban desde la cuna las
expectativas de los progenitores. Se componan de un Prothema y un
Deutherothema, al inicio y al fin del nombre respectivamente,
siguiendo normas de composicin. Sigewize: Sig, victoria y Wis o vis,
conocimiento o sabidura (de esa raz provienen wisen, sabio, o
wizzard, (en ingls mago)). El de Hildegard se compone de Hild,
batalla y Gard, jardn, la que protege, o a veces aluda a la menor,
como lo fue Hildegarda de su fratra. Debo estos datos a la pgina
web [www.kees.nl] y la comunicacin con el especialista en nombres
germnicos
medievales
K.
Nieuenhuijsen
[kees.niewenhuijsen@tip.nl]). (vuelve al texto)
[3] P. Dronke ofrece en ingls para ulteriores estudios el texto
completo de la cura elaborada por Hildegarda, que se encuentra en el
manuscrito de Berln. Lo public en latn y traducido al ingls en
1981. Dronke, P. 1981. Problemata Hildegardiana. Mittelateinisches
Jahrbuch. Band 16 A. Hiesenman. Verlag. Stuttgart, p. 97-131. (vuelve
al texto)
[4] Newman, B. 1998, adems Silvas A. 1998. Jutta and Hildegard.
The Biographical Sources. Brepols (en adelante Silvas VH). Puede
verse el texto completo de la predicacin en Baird. J y Ehrman R.
(trad.). 1994. The Letters of Hildegard of Bingen. Oxford University
Press. N.Y. (en adelante Letters), 169r p123-5. (vuelve al texto)
[5] En ese mismo ao, tambin las fuentes nos informan que fueron
quemados 4 hombres y 1 iuvencula, ligados con los Ctaros. No me
fue accesible saber sobre la relacin temporal, ni con la prdica de
Hildegarda, ni con el comienzo de la enfermedad de Sigewiza, de este
hecho. (Silvas VH, p. 204, n. 215) (vuelve al texto)
[6] Vita Sanctae Hildegardis. Cura et studio Monika Klaes. En: Corpus
Christianorum. Continuatio Mediaevalis. Vol. 126. Turnhout: Brepols,
1993, p. 86, cotejado con la version en latn por A. Fraboschi; en
adelante: Vita Sanctae Hildegardis. Vase Silvas VH: Guibert, revisin
VH III, p. 233 (en la versin de Guibert estn resaltadas en itlicas las
diferencias con la de Teodorico; no las he resaltado aqu). (vuelve al
texto)
[7] .Vita Sanctae Hildegardis, p. 58; vase Silvas VH, p. 195; Dronke P.
1984, Las Escritoras de la Edad Media. Barcelona: Drakontos. Crtica,
p. 226; Letters 68. De paso, nos muestra que el diablo hablaba en
alemn y le gustaba jugar con las palabras, al igual que a Hildegarda
que haba inventado una lengua, lingua ignota, (Fraboschi 2003,
indito, p. 130 y n. 28-29-30), jugaba con el latn (dog latin dice I.
Ulrich 1990), o se lo ve tambin en la solucin de un acrstico, en
Letters p. 190. (vuelve al texto)
[8] El Fhn, es un viento seco que baja de los Alpes, es similar al
Zonda de San Juan. (vuelve al texto)
NOTAS:
[1] Berdiaeff, N. Una nueva edad media. Reflexiones acerca de los
destinos de Rusia y de Europa. (trad. Esp. de J. Renom). Barcelona:
Apolo, 1933, p. 12ss. (vuelve al texto)
[2] Liber vitae meritorum, en PL I, 14, n.22, p. (vuelve al texto)
[3] Hildegardis Bingensis. Liber divinorum operum. ... Pars I, visio IV,
100. Las cursivas son mas. (vuelve al texto)
[4] Cf. W. M. II, 2. (vuelve al texto)
[5] M. V. III, 2-3. (vuelve al texto)
[6] CB/LS 22. (vuelve al texto)
[7] Cf. Scivias III, 1. (vuelve al texto)
[8] Scivias, I, 4. (vuelve al texto)
[9] MV I, 16-17. (vuelve al texto)
[10] MV IV, 8-9. (vuelve al texto)
[11] Creatio non est mutatio Santo Toms de Aquino, S. Th. I, 45, 2,
ad 2. Tambin podemos encontrar referencia a esta cuestin en el
reciente libro de William Carroll La creacin y las ciencias naturales.
Santiago de Chile: Ediciones Universidad Catlica de Chile, 2003.
(vuelve al texto)
[12] MV, I, 19-20. (vuelve al texto)
[13] MV, I, 10-11. (vuelve al texto)
[14] MV, I, 22-23. (vuelve al texto)
[15] MV, V, 16-17. (vuelve al texto)
[16] Cf. Forment, Eudaldo. El Personalismo Medieval. Barcelona:
EDICEP, 2002, p. 65-71. (vuelve al texto)
[17] Benedicto XIV, Const. Sollicita et provida, 10-VII-1753, n. 24.
(vuelve al texto)
nuevo verdor. Por otro lado, viriditas se asocia a la Virgen como Madre
fecunda, virgen pura pero fecunda, recordemos el bendito es el
fruto de su vientre.
Por ltimo agregamos que el mundo en el que vivi Hildegard von
Bingen reconoci el valor de la imagen (FRABOSCHI, La cultura
monstica). Tener este pensamiento en cuenta es crucial para
comprender toda la obra.
El fin de Symphonia
Symphonia fue escrita para un fin concreto: acompaar la vida
litrgica. Sin embargo no por tener un fin didctico, la obra deja de
poseer belleza esttica. Es ms, esta belleza de la realidad promueve
a que sea mejor aprehendida. Es el docere delectando de Cicern y
el utile et dulce de Horacio.
Hildegarda era priora de un convento benedictino, la liturgia tena un
papel preponderante en la vida monacal. El canto era una forma de
alabar a Dios, los cantos en la liturgia son expresin de la alegra del
corazn, el alma llena de paz interior toma conciencia de la bsqueda
de Dios. Acerca de esta alegra dice Anselm Grn:
La palabra iubilus designa [...] un canto pleno de alegra que emana
de la superabundancia del corazn. Segn San Agustn, este canto se
ajusta a la experiencia del misterio inefable de Dios. [...] En los siglos
XII y XIII, las expresiones de iubilus y jubilare aparecen [...] para
expresar una forma particular de la experiencia mstica. (GRN,
Salmodia y Contemplacin, 48-49)
Y Fraboschi:
El monje amaba expresar su alabanza a Dios, su amor, su alegra,
con verdadero espritu de celebracin, y ello daba lugar a la poesa y
al canto de manera un tanto espontnea primero, y ms elaborada en
etapas posteriores, hasta que la pieza quedaba de alguna manera
fijada y pasaba a ser patrimonio comn. (FRABOSCHI, La cultura
monstica)
Conclusin
Vimos cmo a travs de la palabra potica todos los sentidos externos
e internos trabajan de manera intensa.
Desde el complejo y novedoso concepto de viriditas, hasta la
tradicional figura del rbol de Jes, Hildegarda devuelve significacin
y fuerza a la palabra imagen. En el vano intento de querer abarcarlo
todo, de estudiar a fondo una obra, siquiera un poema, nos
maravillamos ante el poder de la palabra y su funcin de portal hacia
nuevas y ms profundas interpretaciones.
BIBLIOGRAFA
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Celestial Revelations]. With intr., transl. and com. by Barbara
Newman. 2nd ed. Ithaca, New York: Cornell University Press, 1998.
La obra visionaria
Hildegarda afirma que, siendo todava una criatura, acostumbraba ver
cosas que no eran evidentes para ninguna otra persona (MEWS en
NEWMAN, 1998: 53). Ella misma, por tanto, hace remontar su
caracterstica de visionaria a la infancia, aunque slo mucho despus
haya iniciado los relatos escritos en la edad madura. Algunos estudios
atribuyen sus visiones a una patologa especfica denominada
migraa. Popularmente asociada a dolores de cabeza crnicos, las
crisis de migraa pueden manifestarse con otras caractersticas, entre
ellas el surgimiento de rayos de luz de diversos colores. La
historiadora Sabina Flanagan examina con mucho detalle las
cuestiones relativas al origen de las visiones de Hildegarda,
apuntando hacia las alteraciones de los niveles de conciencia, las
alucinaciones y la aparicin de auras (FLANAGAN, 1998: 191-193).
Sea como fuere decimos que, para el anlisis histrico, ms esencial
que el debate sobre los orgenes de las visiones de Hildegarda es
entender cmo fue posible que una mujer, en el siglo XII, poca
marcadamente dominada por el saber masculino, llegara a alcanzar
tal relevancia y reconocimiento.
Scivias, abreviatura de Scito vias Domini, fue su primer libro en el
cual, auxiliada por el monje Volmar, registr con gran riqueza de
detalles veintisis visiones. Fue tambin el punto de partida para
hacer de Hildegarda una persona no slo conocida sino y sobre todo
aceptada como autoridad en los ms variados asuntos, tanto
religiosos cuanto relativos al comportamiento humano y a la
naturaleza. Ms que una simple descripcin del material de las
visiones, Scivias comprende tambin explicaciones detalladas,
proporcionadas con el objetivo de tornar claro el sentido de las
imgenes. El proceso es el siguiente: Hildegarda presenta, en toda su
exuberancia, una determinada visin y, en seguida, devela su
significado, pero dejando siempre muy en claro que no lo hace en
virtud de su propio entendimiento sino reproduciendo las palabras
divinas. Hay un constante pasaje de la representacin iconogrfica a
la fase discursiva y de esta manera se produce la explicacin, lo que
no impide pero s dificulta la posibilidad de un gran espacio disponible
para la interpretacin del lector (HILDEGARD, Scivias, 1978).
Scivias comprende tres partes: la primera relata seis visiones, la
segunda siete y la tercera, trece (HILDEGARD, Scivias, 1978). Como
bien lo explica Marcial Maaneiro, el libro sigue la manifestacin de
las visiones. No tiene el formato de un trabajo teolgico, pero en su
trama se utilizan algunos hilos teolgicos que le confieren textura.
Esos hilos son: creacin, salvacin, Verbo, Iglesia y humanidad. El
estilo literario es proftico (MAANEIRO, 2000: 139).
Los escritos de Hildegarda develan un maravilloso medioevo, que
tiene siempre presente al ser humano y la relacin Cosmos
Humanidad Naturaleza, lo que da la posibilidad de pensar el todo sin
los comerciantes la enviaban por barco o por flotacin, por los ros o
por el mar. S, el buen Dios haba dispuesto todo bien porque l no
poda aspirar a ms, era solamente un vasallo de su seor, le deba
fidelidad, haba puesto sus manos en las de l y ese gesto era seal
de reconocimiento. Saba que su seor lo defendera en caso de
guerra, para eso haban hecho las espadas, que eran fruto de la
habilidad de los herreros brbaros que haban llegado del mundo de
los metales, de las estepas de Asia, y que haban hecho tambin el
arado, las guadaas y los instrumentos de labranza. El herrero!, ese
hombre era como un hechicero, manejaba el fuego y el rojo del metal
se plegaba ante sus golpes. Pero l tena la madera y se contentaba
con ello. La piedra, lo saba, era para su seor, porque tener la casa
de piedra es signo de nobleza, ya que solamente los castillos y las
catedrales merecan ese material.
Pero era mejor levantarse pues deba concurrir a su trabajo, a labrar
la tierra. l la trabajaba para las vias, no para la cebada, el trigo o el
centeno, tampoco para la avena, pues todos los que la trabajaban
saban que las cosechas no eran buenas haca ya algunos aos,
algunas veces slo se recuperaba la semilla, para empezar otra vez;
ya le haban contado que en muchos lugares todo era escaso, la
comida era mezquina y se tema una hambruna, por ello su trabajo
deba ser intenso, haba que arrancarle a la tierra lo que se haba
guardado. Pero faltaba tanto para que los granos de uva se
convirtieran en vino!; mas qu bueno era cuando disfrutaban de l
en los casamientos! Recordaba tantas cosas acerca del vino, como
ese dicho que circulaba acerca de un musulmn que, segn contaban,
haba dicho que Campesino hilandosi los soplos de los perfumes del
vino se expanden en Oriente, hasta alguien privado de olfato es capaz
de percibirlo en Occidente [1] . Eso l no lo saba, pero qu bueno
era beber el vino! Evocaba el casamiento de Beowulf: l y sus amigos
se haban puesto sus mejores ropas de lienzo, buenas calzas y buenos
jubones hechos por su mujer algunos eran de hermosos coloridos,
rojos, grises, verdes; tambin se haban colocado sus gorros en la
cabeza, y as ataviados haban buscado a las mujeres con las que se
poda bailar. Ellas tambin se haban puesto sus mejores galas, largas
faldas y tocas blancas y, tomados de las manos, haban bailado
haciendo rondas y saltado al comps de las zampoas; claro que
ninguno de ellos se haba olvidado de llevar su cuchillo, que lucan en
sus cinturas. No fue ese casamiento una copia del pas de Cucaa,
pero se le asemej mucho; despus de todo ellos lo nico que queran
era comer y dormir bien. Ah se haba enterado de que continuaba la
lucha de los campesinos contra los seores, que segua la caza furtiva
en los bosques y que algunos de sus amigos haban huido porque no
haban pagado los tributos debidos a su seor. Es verdad que los
seores pensaban de ellos como si fueran bestias, por supuesto que
no lo eran pero l vea a sus amigos y, claro, no eran muy apuestos,
casi, casi no tenan figura humana, y tanto era as que, en muchos
casos, como en el del pobre Pascasio, algunos pensaban que su lugar
natural era el infierno. As decan los obispos, y sera verdad, pero lo
LA PRIMERA:
Ingredientes: l membrillo, 30 g de milenrama, 30 g malva.
Preparacin: trocear el membrillo cocido, mezclarlo con hierbas
frescas machacadas y colocarlo sobre la lcera o la supuracin.
Preparar l o 2 veces al da un emplasto nuevo y aplicarlo de la misma
manera.
LA SEGUNDA:
Ingredientes: 25 g de flores de gordolobo, 25 g de hojas de hinojo.
Preparacin: Cocer 3 cucharaditas de cada mezcla de hierbas durante
unos minutos en 250 ml de vino. Preparar el cocimiento por la
maana, llenar con l un termo y beberlo repartido a lo largo del da.
La afona aparece a menudo durante o despus de la gripe. Se
recomienda esta mezcla a todas aquellas personas que tienen que
hablar mucho cada da. En la afona se nota cada palabra en la
garganta al ser pronunciada, y cualquier respuesta a una pregunta
aun tratndose de la palabra ms brevepuede convertirse en un
suplicio.
ADDENDA:
Hemos considerado oportuno incorporar, a modo de apndice al
presente trabajo sobre Las recetas de Hildegarda, de carcter
netamente medicinal, otra receta de la abadesa de Bingen, tambin
medicinal pero indudablemente ms sabrosa: la de unos bizcochitos
que fueron ofrecidos al concluir la Jornada, y debidamente saboreados
por los asistentes.
que
dilectio agnitionis Dei inter maritum et uxorem sit [35] . Sin duda se
est refiriendo a nuestro estado actual, al estado de la naturaleza
cada. Y, sin embargo, las virtudes, aunque arduas, son para ella
posibles. Pero son posibles agnitionis Dei. El verbo a-gnosco nos
refiere a un recuerdo. Es re-conocer acordndose de haber visto
algo en algn tiempo. Volvemos a los temas del recuerdo de Dios y la
memoria del bien de los cuales hablbamos al comienzo de esta
meditacin. En estas pocas palabras de Hildegarda, est contenida
toda una visin metafsico-teolgica fundamental. Esto es, que la vida
tica no es posible desprovista de la realidad de un Dios
trascendente. Mientras el hombre actual ha querido hacer olvido de
Dios, lo que a las claras no tiene es el valor para confesar a partir de
ello todas sus consecuencias. Pretende vivir en el placer de una
pactada calma de bienenstar hedonista, sin advertir que est
sustentndose sobre principios que anulan de por s toda paz y
felicidad.
La primera exigencia que se nos propone es la de ser profundos en la
mirada. El texto de Hildegarda habla de fides recta. La fe a la que
nos remite est vinculada directamente a la sinceridad. Ser una
persona de buena fe es antes un atributo moral que religioso. Slo en
una de las tantas acepciones de fides podemos encontrar que esta
palabra se refiere a la fe en Dios. Pero aqu, adems, el vocablo
apunta directamente al vnculo conyugal: inter maritum et uxorem
sit. La buena fe es esa condicin de ser honestos ante la verdad.
Consiste en aceptar y asumir sin rodeos la realidad tal como ella se
nos presenta. Por eso el adjetivo recta. Fides recta hace referencia
a una virtud de la inteligencia [36] . Alude a la profundidad de la
mirada que apunta directamente a la verdad existente. Esta virtud se
nos presenta como requisito o condicin primera para la felicidad del
vnculo conyugal y, dentro de l, de cada una de las personas que lo
constituyen. Todo lo otro aqu se funda.
Cuando pude ver todo esto con sinceridad comenc a recuperarme
escuchbamos decir finalmente a Charles en la narracin que
colocbamos al principio. Y cuntas veces omos de tantas personas a
nuestro alrededor que han llegado a ver con toda honestidad la
verdad de su vnculo, o no vnculo, conyugal, pero demasiado tarde.
La vida se nos escapa. Es preciso que los esposos vean la realidad a
fondo desde el comienzo. Y esto, ciertamente, referido tanto a la
realidad suya propia como a la del otro. Es necesario ser sinceros,
honestos, desde el inicio. Lo que est en juego, no se trata acaso de
nuestra propia felicidad? Ver a fondo en la mutua convivencia no es
fcil, requiere un esfuerzo, un gran esfuerzo. No es para nada
cmodo. Muchas veces nos es sumamente molesto ponernos de cara
a la verdad. Pero no es cuestin aqu de ver sin enfrentar. La mirada
seria no cae en el disimulo. Por eso la fides ha de ser recta.
Rectus es participio de rego. No hay gobierno de la propia vida sin
firmeza. En la vida conyugal la mirada honda ha de ser firme y
sostenida. Precisamente por esa rectitud adquirir dignidad. La
[22] Cf., por ejemplo, Sc. II. 2. 4, donde Hildegarda nos habla de
materna dilectio Dei. Ya hemos apuntado ms arriba que, para la
abadesa de Bingen, Dios es Fuerza mas tambin Ternura. Cf. para ello,
por ejemplo, Sc. II. 1. 7. (vuelve al texto)
[23] Cf. Schipperges, H. The World of Hildegard of Bingen. Her Life,
Times and Visions. Minesota: The Liturgical Press, 1998, p. 78. (vuelve
al texto)
[24] Cf. LDO IV. 65, loc. cit. en: Gouguenheim, S., ob. cit., p. 108.
(vuelve al texto)
[25] Cf. Sc. II. 3. 22. Es de destacar que, si bien en un comienzo, lo
que caracterice al varn sea la fortaleza y lo que caracterice a la
mujer sea la fragilidad; Hildegarda explicar que ambos atributos no
son patrimonio exclusivo del uno u otro sexo. Ambos sern fuertes y
tambin frgiles, mas de modo diferente. El hombre poseer la
fragilidad del barro, que es tierna y recia (Sc. II. 1. 7); en tanto que
la mujer, poseer la fragilidad de la carne, que es suave (LDO. I. 5.
43), loc. cit. en: Epiney-Burgard, G. y Zum Brunn, E., ob. cit., p. 49. En
el estudio de Gouguenheim, S., ob. cit., p. 101, se profundiza en esta
fragilidad de la mujer asociada a su procedencia no de la tierra sino
de la carne. Cf. para ello tambin Causae et curae: De Adae
creatione et Euae formatione. Tanto el cuerpo como el alma de la
mujer sern, en otros lugares comparados con la fragilidad de un
nio (Cf. LVM. IV. 36 y III. 50, loc. cit. en: Gouguenheim, S., ob. cit., p.
101). El origen mismo de la vida estar asociado a la fragilidad. La
mujer, por ser imagen tanto del origen de la vida misma como
tambin de la salvacin de la humanidad, quedar vinculada
necesariamente a lo frgil. sta ser su propia identidad. Pero, si bien
por la fragilidad de Eva se dir que entr el pecado en el mundo,
tambin por esta misma fragilidad habremos sido perdonados. Si
Adn hubiese pecado primero, nos dice Hildegarda, quizs no
hubiramos sido salvados. (Cf. Cc. p. 47, loc. cit. en Gouguenheim, S.,
ob. cit., p. 103). De aqu el paralelo que se establece entre Eva y
Cristo; ya que tambin gracias a ella se ha redimido al gnero
humano. Cabe, entonces, nuestro agradecimiento a Eva. (Cf. LDO. VII.
13, loc. cit. en: Gouguenheim, S., ob. cit., p. 103). (vuelve al texto)
[26] Cf. nota 5. (vuelve al texto)
[27] Cf. Gouguenheim, S., ob. cit., p 108. (vuelve al texto)
[28] El trmino pasivo no tiene aqu en modo alguno un sentido
peyorativo. Est referido ms bien a un ocio contemplativo, a la vez
pleno y fecundo. Mientras que el hombre acta, la mujer contempla.
El varn necesitar la fuerza del len; en tanto que la misin de la
mujer ser gestar y criar los hijos. En la virtud pasiva de quien
contempla encontramos las virtudes de la atencin, la profundidad de
la mirada y la comprensin del corazn. Por supuesto, no es que el
HILDEGARDA DE BINGEN
SU VISIN SOBRE LA EUCARISTA (Scivias II, 6)
GUILLERMINA AGERO DE DE BRITO
(FASTA)
http://www.hildegardadebingen.com.ar/Aguero.htm
Hildegarda de Bingen y su teologa eucarstica es una luz que ilumina
con su fulgor a la Iglesia de todos los tiempos.
I.- TEOLOGA EUCARSTICA
1.-INTRODUCCIN
En el comienzo de Scivias (Conoce los caminos del Seor) [1] , obra
de un sencillo ser humano, relata Hildegarda de Bingen la orden
imperativa recibida de Dios de comunicar lo que ve y escucha: Y de
nuevo o una voz desde el cielo que me deca: D por tanto estas
maravillas y escrbelas, como te fueron enseadas tambin dlas. [2]
SCIVIAS II. 6
1.1. Su Contexto
Es el primero de los tres escritos teolgicos visionarios de Hildegarda.
Est dividido en tres partes con sus respectivas visiones,
explicaciones y pinturas. Es un recorrido por la historia del hombre
que es la historia de su salvacin, desde la creacin hasta la plenitud
de los tiempos. La visin que tratamos se ubica en la segunda parte,
visin sexta. La primera parte de Scivias trata de la creacin y la
cada de los ngeles y los hombres, a lo que une una representacin
simblica del universo. Esta parte contiene seis visiones. La tercera
parte relata la historia de la salvacin a travs de la alegora de la
edificacin del Reino de Dios. Contiene trece visiones que abarcan
temas sobre el hombre, la salvacin, el Anticristo, el nuevo cielo y la
nueva tierra y la sinfona de los bienaventurados. La segunda parte
contiene siete visiones: 1) El Redentor; 2) La Trinidad; 3) La Iglesia; 4)
La confirmacin; 5) Las rdenes de la Iglesia; 6) El sacrificio de Cristo
y la Iglesia; 7) El Demonio. La sexta visin, la ms larga de Scivias
lleva por ttulo: El sacrificio de Cristo y la Iglesia, ttulo ste que en
terminologa contempornea se expresara como La Eucarista, centro
de la eclesiologa, tal como lo hace Juan Pablo II en su reciente
encclica Ecclesia de Eucharistia [3] , en la que la teologa eucarstica
expresa la manera de ser de la Iglesia. En efecto, La Iglesia dice a
la vez que se refiere a Cristo en el misterio de su Pasin, revela
tambin en la Eucarista su propio misterio: Ecclesia de Eucharistia:
la Iglesia vive del Cristo eucarstico, de l se alimenta y por l es
iluminada [4] . Esta sexta visin de Scivias presenta adems una
gua pastoral para la celebracin de la Eucarista y el ejercicio de los
NOTAS:
[1] Se trabaja la versin espaola, pero en las citas textuales se toma
en cuenta el texto de Hildegardis Scivias. Ed. Adelgundis Fhrktter
O.S.B. collab. Angela Carlevaris O.S.B.. Turnhout: Brepols, 1978.
(Corpus Christianorum Continuatio Mediaevalis, 43-43a). Traduccin
de A.A. Fraboschi (version no publicada). Agradezco a Hugh Feiss,
O.S.B. quien con su artculo Hildegards Visions of The Eucharist
(The American Benedictine Review. 1998; 49 (2): 165-94), me ha
inspirado el esquema a seguir en esta ponencia, y tambin por sus
acertadas interpretaciones y valiosos comentarios. (vuelve al texto)
[2] Et iterum audiui uocem de caelo mihi dicentem: 'Dic ergo mirabilia
haec et scribe ea hoc modo edocta et dic'. (Scivias, Prlogo). Vase
Scivias II. 1. visin. (vuelve al texto)
[3] Juan Pablo II. Ecclesia de Eucharistia (La Iglesia vive de la
Eucarista). Buenos Aires: Conferencia Episcopal Argentina, abril 2003,
5. (vuelve al texto)
[4] Idem. Vase 6. (vuelve al texto)
[5] ET POST HAEC uidi cum Filius Dei in cruce pependit quod praedicta
muliebris imago uelut lucidus splendor ex antiquo consilio propere
progrediens per diuinam potentiam ad ipsum adducta est, et
sanguine qui de latere eius fluxit se sursum eleuante perfusa ipsi per
uoluntatem superni Patris felici desponsatione associata est atque
carne et sanguine eius nobiliter dotata. Et audiui uocem de caelo illi
dicentem: 'Haec, Fili, sit tibi sponsa in restaurationem populi mei, cui
ipsa mater sit, animas per saluationem spiritus et aquae regenerans'.
Et cum eadem imago iam hoc modo in uiribus suis proficeret, uidi
quasi quoddam altare ad quod ipsa frequenter accedebat et ibi dotem
suam deuote reuisens, eam superno Patri et angelis eius humiliter
ostendebat. Vnde etiam cum sacerdos sacris uestibus indutus ad
celebranda diuina sacramenta ad idem altare accederet, uidi quod
subito magna serenitas lucis cum obsequio angelorum de caelo
ueniens totum illud altare circumfulsit, et ibi tamdiu permansit
quousque post completionem eiusdem sacramenti idem sacerdos ab
altari secederet. Sed et ibi euangelio pacis recitato et oblatione quae
consecranda erat altari superposita, cum idem sacerdos laudem
omnipotentis Dei quod est sanctus sanctus sanctus Dominus Deus
Sabaoth decantaret et sic mysteria eorundem sacramentorum
inchoaret, repente ignea coruscatio inaestimabilis claritatis aperto
caelo super eandem oblationem descendit et eam totam sua claritate
ita perfudit ut sol rem illam illustrat quam radiis suis transfigit. Et dum
eam hoc modo irradiaret, sursum eam ad secreta caeli inuisibiliter
sustulit et iterum eam deorsum super idem altare remisit, uelut homo
halitum suum introrsum trahit et iterum eum extrorsum emittit, ita
eam ueram carnem et uerum sanguinem effectam, quamuis in
conspectu hominum uelut panis et uelut uinum apparerent. Cum que
haec aspicerem, statim etiam signa natiuitatis, passionis et
sepulturae necnon resurrectionis et ascensionis saluatoris nostri
Vnigeniti Dei uelut in speculo apparuerunt, quomodo etiam cum idem
Filius Dei in saeculo esset in ipso patrata sunt. Sed dum idem
sacerdos canticum innocentis agni quod est agne Dei qui tollis
peccata
mundi
decantaret
et
ad
percipiendum
sanctam
communionem se exhiberet, praedicta ignea coruscatio ad caelestia
se recepit et ita clauso caelo audiui uocem ex eo dicentem:
'Manducate et bibite corpus et sanguinem Filii mei ad abolendum
praeuaricationem
Euae,
quatenus
in
rectam
hereditatem
restauremini'. Et dum etiam ceteri homines ad percipiendum idem
sacramentum ad sacerdotem accederent, quinque modos in eis
considerabam. Nam alii in corpore lucidi et in anima ignei erant, alii
autem in corpore pallidi et in anima tenebrosi uidebantur; quidam
uero in corpore hirsuti et in anima multam immunditiam humanae
pollutionis perfusi sordebant, quidam autem in corpore acutissimis
spinis circumdabantur et in anima leprosi apparebant, alii uero in
corpore sanguinei et in anima uelut putridum cadauer foetidi
uidebantur. Sed ex his omnibus dum quidam eadem sacramenta
perciperent, alii uelut igneo splendore perfundebantur, alii uero uelut
obscura nube obtenebrabantur. Post completionem autem eorundem
sacramentorum dum sacerdos ab altari recederet, praedicta serenitas
[14] Amen tibi dico, quoniam in ardente calore meo ibi adsum et
pleno desiderio idem sacramentum perficio. Quomodo? Quoniam in
effectu eiusdem mysterii ardentem caritatem super eandem
oblationem expando (Scivias II. 6, 36). (vuelve al texto)
[15] Scivias II. 6,36: Cuando el pjaro ve que ha puesto un huevo en
su nido, vivamente vuela sobre l y mantenindolo tibio con su calor
hace salir del cascarn a su polluelo, de manera tal que la cscara del
huevo queda y el pollito emprende el vuelo (Cum ales ouum sibi in
nidum suum poni uiderit, ardenter super illud uolat et calore suo illud
fouens pullum educit, ita quod testa oui remanet et quod pullus ille
euolat). Hildegarda alude con la cscara a las apariencias de pan y
vino; y con el pjaro que vuela, a Cristo que est presente en el pan y
vino y no se percibe por los sentidos, y a Su presencia simultnea en
el cielo. La figura del pjaro se refiere tambin a la encarnacin. En un
antiguo mosaico romano se simboliza a Cristo como un pjaro
cautivo, significando los nueve meses que estuvo cautivo en el seno
virginal de Mara. Vase Chevalier, J., Gheerbrant. Diccionario de los
smbolos. 6 ed. Barcelona: Herder, 1999. 1107 p., (v. Ave); Vase
Charbonneau-Lassay. El Bestiario de Cristo. Vol. II. Barcelona: Sophia
Perennis, 1997. 1001 p., (v. Pjaro). En otra simbologa antigua se
alude a algunas aves, que al estar a punto de abrirse los huevos,
provocan la ruptura derramando sobre ellos su sangre. Podra
pensarse en el Redentor, que con la efusin de Su sangre dio vida
eterna al gnero humano? (vuelve al texto)
[16] Ego omnipotens cum oblatio panis et uini super altare nomini
meo dedicatum in memoria Filii mei oblata fuerit, eam mirabiliter
uirtute et gloria mea illustrans in corpus et sanguinem eiusdem
Vnigeniti mei transfundo. Quomodo? Ipso miraculo quo idem Filius
meus carnem ex Virgine suscepit, ipso etiam oblatio haec in
consecratione ista caro et sanguis eius efficitur. (Scivias II. 6, 36)
(vuelve al texto)
[17] Sed panis et uinum ibi exterioribus oculis uisibiliter cernitur, intus
autem sanctitas corporis et sanguinis eiusdem Filii mei inuisibiliter
manet. Quomodo? Cum Filius meus apud homines esset in mundo,
apud me etiam erat in caelo, et nunc apud me manens in caelo, apud
homines etiam manet in terra. Sed hoc spiritale et non carnale est.
(Scivias II. 6, 36). (vuelve al texto)
[18] Vase Scivias II.6, 11. En el siglo XI, a partir de un Estatuto
sinodal de Pars, se establece que la Hostia debe elevarse, para que
sea adorada, despus de las palabras de la consagracin. Vase GER,
Gran Enciclopedia Rialp. Madrid: Rialp, 1981, p. 484. (vuelve al texto)
[19] La palabra transsubstantiatio fue creada por la teologa del siglo
XII, por el Maestro Rolando [ms tarde papa Alejandro III]. Quiere
decir que se convierte toda la sustancia mientras permanecen
justus est, anima ipsius super radiantem fulgorem solis illustratur. Sed
omnes qui per consilium antiqui serpentis, illusiones et schismata in
hac unum esse negaverunt, cum similes illi esse voluerunt; et ita
homines isti proprietatem voluntatis suae, per sacramenta haec
perficere volunt: quapropter etiam una cum illis pereunt, nisi per
confessionem peccatorum , et per poenitentiam eorum, ac per
lacrymabilem vocem ad Deum currant, dicentes: Ah! ah! quia
peccavimus (Thren. III). Tunc Deus Pater suscipit eos, qui Filium suum
ignorantes vulneraverunt). A lo largo de toda la glosa, Hildegarda
hace notar la existencia de la libertad humana que se puede resistir a
la gracia y pecar; pero Dios lleno de misericordia est siempre
dispuesto a perdonar por el Sacramento de la Confesin, a quienes se
arrepientan. Vase Scivias, III. 8, 8. Elegir el bien y seguir los
mandatos de Dios son para Hildegarda, un crecimiento en la libertad
y en la vida verdaderas. Ibdem. (vuelve al texto)
[30] Scivias II. 6, 51. (vuelve al texto)
[31] Scivias II. 6, 52. (vuelve al texto)
[32] Scivias II. 6, 53. (vuelve al texto)
[33] Scivias II. 6, 54. (vuelve al texto)
[34] Scivias II. 6, 57. (vuelve al texto)
[35] 'O miserrime et amarissime, quomodo audebas in lacum tantae
miseriae Dominum tuum mittere, quem semper desiderant caelestes
ciues inspicere? Vnde amara paenitentia in corpore et in anima tua
examinaberis, ita ut si reatum tuum non correxeris, post
resurrectionem mortuorum correptio ista in te inueniatur'. (Scivias II.
6, 58). (vuelve al texto)
[36] Scivias II. 6, 2. Para explicar esto, la monja benedictina compara
a Dios frente al demonio, con dos luchadores, uno de ellos ms fuerte
que el otro. Como si hubiera dos luchadores y uno superara al otro
por su fuerza; ciertamente el ms fuerte demostrara al ms dbil su
mayor capacidad en las contiendas, ya que lo sometera dejndolo
confuso, y no querra cederle en nada. Pero Dios no lo hizo as, porque
resisti la obra de la iniquidad con Su bondad suprema, es decir,
enviando a Su Hijo al mundo (Velut si duo pugnatores essent et alter
alterum fortioribus uiribus praeiret, certe fortior ille maiores pugnas in
sua possibilitate illi infirmiori demonstraret, quatenus confusum illum
sibi subiceret, nec in aliquo illi cedere uellet. Sed ita Deus non fecit,
quoniam operi iniquitatis per summam bonitatem restitit, uidelicet
Filium suum mittens in mundum). (vuelve al texto)
[37] Queran humillar al Anciano de los das, Quien era anterior al
tiempo de los das y de las horas, y pretendan darle como compaera
a la antigua serpiente, quien no existi antes del tiempo de los