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A MODO DE INTRODUCCIN
El trmino theologia-theologein no es de origen cristiano: los primeros datos que podemos recuperar se
refieren al mito. Homero y Hesodo son llamados theologoi por Su estilo particular de componer y de
cantar los mitos. Aristteles, al dividir la filosofa teortica en: matemtica, fsica y teologa, la identifica
con la metafsica. Agustn nos recuerda que los primeros en utilizar este trmino en sentido religioso
fueron los estoicos, que la definan como la razn que explica los dioses".
Slo a travs de un proceso progresivo se impone tanto en Oriente como en Occidente el uso cristiano de
teologa". Para Clemente de Alejandra, indica el conocimiento de las cosas divinas". Para Orgenes
expresa la verdadera doctrina sobre Dios y sobre Jesucristo como Salvador". Corresponde a Eusebio el
privilegio de haber aplicado por primera vez el atributo theologos a Juan, ya que en su evangelio
escribi una eminente doctrina sobre Dios". A partir de l, la teologa indicar la verdadera doctrina, la
cristiana, en oposicin a la falsa doctrina que enseaban los paganos y los herejes. A continuacin,
Dionisio establecer una distincin que permanecer hasta nuestros das: teologa mstica -simblica,
escondida- Y otra teologa ms manifiesta y racional. Entre los Padres de Oriente es interesante advertir
que la teologa indica de ordinario la doctrina sobre la Trinidad, mientras que la doctrina sobre Cristo se
define como economa.
En Occidente, es sobre todo Agustn el que mantiene con fuerza el sentido religioso de teologa. Se
comprende la teologa como el esfuerzo por penetrar cada vez ms en la inteligencia de la Escritura y de
la Palabra de Dios; por esto, se encuentra fcilmente un intercambio con las palabras sacra pgina o
sacra doctrina. Se advierte un primer cambio de sentido en Boecio, que da a conocer la distincin de las
ciencias de Aristteles: Alcuino comienza la reforma carolingia y la divisin de las artes del trivio y del
cuatrivio: la dialctica se inserta tambin en la teologa. Se llega as a la formulacin de las Sententiae,
es decir, a una coleccin de escritos de los Padres.
Se produce un crescendo de calidad en la comprensin de la teologa por parte de Anselmo de Aosta.
Buscando el equilibrio entre los monsticos" y los dialcticos no, crea el principio base de la
teologa: quaero intelligere ut credam, sed credo ut intelligam. De todas formas, ser Abelardo el
primero que dio el paso de una teologa comprendida como sacra pgina a una teologa vista como
scientia; de poco servirn las resistencias de san Bernardo para que la teologa siguiera estando ligada a
la perspectiva monstica.
Con Toms y Buenaventura se mantendr casi intacta la distincin entre dialcticos y monsticos. Con
Guillermo de Occam la teologa se enfrentar con el nominalismo y con la crtica; Erasmo de Rotterdam
acentuar hasta tal punto la crtica que sustituir por ella la quaestio escolstica. Melchor Cano marcar
para la teologa el momento en que tendr que confrontarse con las auctoritates; el siglo XVIII
representar, por el contrario, el perodo de los grandes sistemas y de las enciclopedias.
A finales del siglo XIX, la encclica Aetemi Patris, de Len XIII, dar un giro, volviendo a poner la
teologa en relacin con la filosofa tomista, que habr de someterse a ella. El cambio de perspectiva que
llev a cabo el Vaticano II permite ver a la teologa ms animada por la Escritura (DV 24) y ms en
contacto con la vida eclesial. As pues, la teologa sigue estando anclada en la revelacin como
fundamento suyo y a la fe como su inteligencia crtica, para que la vida de fe del creyente pueda ser
motivada y significativa.

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LAS FUENTES DE LA TEOLOGA
LOS LUGARES TEOLGICOS
I. LOS LUGARES TEOLGICOS
Felipe Melanchton (1479-1560) es uno de los primeros telogos que habl de los loci theologici
pero les atribuyo un mero contenido material, que se corresponda con el contenido de los actuales
tratados teolgicos: el pecado, la justificacin, la gracia, la fe, etc.
Melchor Cano (1509-1560) es quien dibuja de modo genial el concepto formal de lugar teolgico. Si
para Melanchton los topoi se correspondan con los contenidos materiales de la teologa, para cano
equivalen a las fuentes de los contenidos.
Punto de partida. Cano parte de Aristteles, porque la doctrina que va a exponer tiene una cierta
semejanza con las clasificaciones del filsofo. Este define y clasifica en sus tpicos (loci en latn) los
actos primordiales del entendimiento: la percepcin, el juicio y el raciocinio (con su instrumento el
silogismo) como lugares comunes del conocimiento humano. Ahora, Cano quiere dar forma a Diez
tpicos o lugares teolgicos, que son las fuentes de las que puede disponer el telogo, para extraer de
ellas los argumentos validos, para el discurso teolgico.
Descripcin de los loci. Cano piensa en los lugares que contienen los principios de la teologa.
Juan de santo Toms coincide con Cano y nos presenta una definicin de los loci: Los lugares
teolgicos son los principios de los que el telogo extrae sus argumentos y pruebas.
Juan de Santo tomas coincide tambin con el criterio fundamental de Melchor Cano, segn el cul
toda argumentacin descansa o bien en la razn o bien en la autoridad. Al telogo en primer lugar
segn Melchor cano le es necesaria en primer lugar la autoridad de la fe y en segundo lugar la
autoridad de la razn. Por ser la teologa ciencia de la revelacin la razn tiene el segundo papel.
II. Nmero y clasificacin de los loci
Melchor cano y Juan de santo Toms coinciden tambin en el nmero y en la clasificacin de los
lugares teolgicos. Los sietes primeros lugares estn basados en la autoridad: son lugares donde
puede hallarse la fe catlica, de acuerdo con la autoridad, de los testimonios de la revelacin.
Los dos ltimos lugares, aportan las opiniones autorizadas de los filsofos y de la historia, aunque
estas opiniones no tengan la certeza teolgica de los principios.
El octavo no puede calificarse de autoridad, ms que un lugar al estilo de un depsito es un
instrumento teolgico. Pues se trata de la misma razn natural.
A) en primer lugar, se hallan las autoridades de las que podemos extraer la fe que confiesa la Iglesia.
(Fides Ecclesiae):
1. La autoridad de la Sagrada Escritura, que se contiene en los libros cannicos.
2. La autoridad de la tradicin de Cristo y de los apstoles.
3. La autoridad de la Iglesia catlica.
4. La autoridad de los concilios, sobre todo los ecumnicos o generales, en los que reside la Iglesia
catlica.

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5. La autoridad de la Iglesia Romana, que, por divino privilegio, se llama y es apostlica (o como
dice Juan de Santo Toms, la autoridad del sumo pontfice.
6. La autoridad de los padres (La autoridad de los santos antiguos, dice Melchor cano).
7. La autoridad de los telogos escolsticos, a los que hay que aadir los peritos.
B) Lugar e instrumento de la razn natural. Se podra llamar autoridad de razn.
8. La razn natural que se ejerce por el cultivo de todas las ciencias.
C) Autoridades extrnsecas al quehacer teolgico.
9. La autoridad de los filsofos que siguen el criterio de la naturaleza, entre los cuales estn los
jurisconsultos.
10. La autoridad de la historia humana, ya sea escrita por autores de crdito o trasmitida de
generacin en generacin.
IV. Explanacin del contenido segn Melchor Cano
1. Sobre la escritura, la Tradicin y el magisterio
a) La doctrina de Canon sobre la Tradicin
Los cuatro fundamentos que constituyen las tradiciones apostlicas.
Primer fundamento: La Iglesia es ms antigua que la Escritura. Es un argumento que hoy da
podemos comprender porque se basa en un hecho histrico, no en elucubraciones ms o menos
lgicas. Para Cano, la fe y la religin quedaran constituidas con firmeza an sin la escritura.
Segundo fundamento. No todas las cosas que pertenecen a la doctrina cristiana han sido explicitadas
por la sagrada escritura.
En la escritura estara implcito aquello que la tradicin se encargara de explicitar, como es, por
ejemplo la virginidad de Mara, el descenso de Cristo a los infiernos, la legitimidad del bautismo de
prvulos, la procesin del Espritu santo del Padre y del Hijo, entre otros. Todos estos puntos no han
sido expresados explcitamente en los textos cannicos, como lo sern luego en la historia de la
Iglesia. En cambio todos estos puntos son tan ciertos en la fe que si alguno los contradice, puede ser
calificado como hereje.
Tercer fundamento: Muchas cosas pertenecen a la doctrina y a la fe de tal suerte que ni
abiertamente ni oscuramente se encuentran en la escritura. Aqu cano se muestra partidario de que
existan en la tradicin dogmas o verdades que no se encuentran ni siquiera implcita u
oscuramente en la Escritura.
Cuarto fundamento: Que los apstoles se expresaron por medio de la letra escrita y de viva voz.
Estos fundamentos eran las causas que constituan las tradiciones, he aqu las vas de acceso del
telogo a esas mismas tradiciones. Son cuatro vias abiertas que si las seguimos de ningn modo
permitiran que erremos en el camino de investigar las tradiciones de los apstoles.
Primera via: La expresa Cano con palabras de san Agustn:
Lo que la Iglesia universal siempre retuvo, sin que haya sido instituido por los concilios, creemos
rectamente que ha sido trasmitido por la autoridad apostlica.
Segunda va: Si los padres mantienen algn dogma de fe, que no esta mantenido por las sagradas
escrituras, de modo concorde y desde el inicio del decurso de los tiempos, es seal de que la Iglesia
lo ha recibido por tradicin apostlica. As, la virginidad de Mara, el descendimiento de Cristo a los
infiernos o el nmero cierto de los evangelios.
Tercera via: Aquello que deriva necesariamente de la autoridad de los apstoles, puesto que esta
probado por el comn y actual consenso de los fieles de toda la Iglesia, sin que ninguna potestad

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humana pudiera establecerlo, como es la capacidad eclesial de disolver votos o de remitir juramentos
y la facultad de dispensar el matrimonio rato y no consumado.
Cuarta va: Si existe el testimonio concorde de los valores eclesisticos a cerca de que un dogma o
una costumbre concretos han llegado hasta nosotros por tradicin apostlica: es el caso del smbolo
de la fe.
b) La doctrina de Cano sobre la Iglesia indefectible
Para cano la Iglesia es el lugar donde la multitud se rene en comunin con Cristo y es propiamente
esa misma multitud. Esta Iglesia formada por lo puros y los pecadores es indefectible.
Primera conclusin: La fe de la Iglesia no puede fallar .Presenta a la Iglesia como habitacin de
dios. sal 132,13. Dios ha elegido a Sin como habitacin suya.
Segunda conclusin: La Iglesia no puede errar en su acto de fe. Nuevamente el argumento de la
inhabitacin del Seor en la Iglesia.
Tercera conclusin: No solo no poda errar en la fe la Iglesia antigua; tampoco la Iglesia que
actualmente existe y la futura hasta la consumacin de los siglos, puede ni podr errar.
Cuarta conclusin: No solamente la Iglesia universal, es decir, la reunin de todos los fieles, tiene
ese sempiterno espritu de la verdad, sino que ese mismo Espritu lo tienen los pastores de la Iglesia.