Esta es la versin html del archivo http://www.juridicas.unam.mx/publica/librev/rev/qdiuris/cont/2/cnt/cnt1.pdf.

G o o g l e genera automticamente versiones html de los documentos mientras explora la Web.

Page 1

Francisco Mendiolea Galvn

El papel de la arqueologa y
la historia en la defensa de los
derechos indgenas
El caso del noroeste mexicano

Francisco Mendiola Galvn*

... Hay elementos en nuestro corazn que
vienen de ms atrs; miles de aos atrs,
que nuestros antepasados por siempre nos
ensearon y que ningn yori, ni con toda
su tecnologa, lo podr entender jams.
Don Tirso Jichimea Buitimea, 1998,
indio mayo y cobanaro tradicional

Introduccin
Este breve ensayo tiene como propsito mostrar, primero, por qu
la arqueologa y la historia en general no han asumido plenamente la
responsabilidad directa de proporcionar elementos fundamentales que
justifiquen con profundidad histrico-cultural la defensa y reconocimiento
de los derechos indgenas en Mxico, y segundo, cmo estas disciplinas sociales han comenzado a actuar y paralelamente a plantearse
* Investigador del Instituto Nacional de Antropologa e Historia en Chihuahua.

Page 2

Q uid Juris

la necesidad de poner a la disposicin estos mismos elementos para

reafirmar y justificar cultural e histricamente la defensa de los derechos indgenas y a su vez hacer copartcipes a los pueblos indios
en el rescate, manejo e interpretacin de su propio pasado. Para tal

cometido
seodham
citan los
casos de Cahtas
algunos (mayos
grupos indgenas
los
Tohono O
(ppagos),
y yaquis) como
y Raramuri
(tarahumaras) del noroeste mexicano en una prstina relacin con
algunos de los componentes de su derecho indgena bajo los trminos
de pueblos, territorios y autonoma que son ejes de sus demandas
(cfr. Gmez, 2002: 236), en otras palabras, considerar en trminos
generales en la respuesta el reconocimiento de la autonoma territorial, del
gobierno indgena y del sistema interno normativo y de justicia (cfr.
Sariego, 2002: 236-239). Finalmente esto significa que la arqueologa
y la historia proporcionan las bases de temporalidad, espacialidad y
materialidad cultural y adems justifican con argumentos inequvocos
la razn de ser y estar de los pueblos indios.
El presente trabajo se compone de los siguientes apartados: primero, se presentan cuestionamientos que dan origen a la justificacin
de la necesidad de interrelacionar la antropologa jurdica con la
arqueologa y la historia; segundo, el por qu la arqueologa y la historia no han asumido del todo la responsabilidad de la defensa de los
derechos indgenas; tercero, las consideraciones de cmo comienzan
a darse una serie vnculos arqueolgico-histricos que han empezado
a aplicarse y que servirn a la antropologa jurdica en el apoyo de las
demandas indgenas del noroeste mexicano; finalmente en el cuarto
apartado, se seala la necesidad de construir una interculturalidad (cfr.
Sariego, op. cit.: 240) en la que indgenas y no indgenas deben ganar
no slo espacios de anlisis y solucin de problemticas sino tambin
pasado, historia y mayores elementos de identidad en el proyecto de
nacin que aun est por venir...
I.-Preguntas generadoras de reflexin y expectativas de interrelacin disciplinaria
De dnde ms asirse para justificar y defender los derechos de

Page 3
Francisco Mendiolea Galvn

los indgenas?, bastar slo con argir que los elementos presentes
de su cultura tangible e intangible cruzados con sus fenotipos son
prueba fidedigna de la diferencia que los legitima ante las sociedades
occidentales que histricamente los han despojado, minimizado y
excluido del proyecto de nacin? O ser suficiente con la reflexin y
sealamiento de que los indgenas son el resultado de un pasado comn que se ha venido acumulando milenariamente hasta nuestros das
-en condiciones de desfasamiento y desigualdad con respecto a lo que
no es indgena- para demostrar que no son ciudadanos de segunda?,
Y qu es lo que ha provocado que su derecho consuetudinario sea
tratado en un nivel inferior y de desprecio por el marco del derecho
del Estado?. Estas y otras preguntas fueron dndose a lo largo de las
lecturas, del anlisis y la discusin al interior del curso de Antropologa
Jurdica impartido por la doctora Teresa Sierra1. Pero una pregunta en
especial da origen al presente ensayo, dicho cuestionamiento se genera
precisamente al final de la exposicin oral que realic sobre el texto
de Araceli Burguete (2002) sobre las autonomas de facto en Chiapas.
Frente al grupo pregunt: qu tan lejos quedan los procesos de
autonomas de facto de Chiapas para los indgenas del noroeste mexicano?. Entendida esa lejana no en el sentido fsico sino en el cultural
y en relacin con sus caractersticas histricas y antropolgicas del
norte de Mxico tan diferentes a las del centro y sur (Mesoamrica),
es decir, del Mxico profundo de Bonfil Batalla (1990). Sin obtener

respuestas,
a mi mente
una reconocimiento
serie de reflexiones
en cuanto a vinieron
la autonoma
territorial,
o node
deconexin
los
gobiernos indgenas y la tolerancia en relacin con la imparticin de
justicia conforme a la costumbre, y sobre el respeto de las creencias
y tradiciones y en general las prcticas culturales de los actuales indgenas del norte de nuestro pas. Todo esto, adems de ser parte de
la identidad, claramente es legitimidad que crea el derecho y no al
contrario, as el reconocimiento del mismo se genera al integrarse en
el texto constitucional sin que tengan que crearse nuevos derechos,
Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS,
Mxico, D.F.). Dicho curso se desarroll del 28 al 31 de julio del 2003 en combinacin con el de Antropologa Poltica impartido una semana antes por el Dr. Roberto Varela quien recientemente falleci;
ambos cursos forman parte del plan de estudios del primer cuatrimestre de la Maestra en Antropologa
Social de la ENAH-Chihuahua-CIESAS.
1

Page 4

Q uid Juris

afirmacin que Magda Gmez (op. cit.: 244) a travs de Habermas

(1998), sustenta en el marco de la necesidad de llevar a cabo amplias
modificaciones jurdicas y de una reforma de Estado.
Desde mi punto particular de vista, tal reconocimiento de los derechos indgenas debe complementarse con la justificacinde profundidad
arqueolgica e histrica (en trminos probatorios para la jurisprudencia
actual y de ampliacin del panorama histrico-cultural de la etnia
indgena de que se trate) integrndose a las demandas concretas de
ese reconocimiento. Veamos: dicha justificacin no es ms que el
manejo de informacin que proporciona profundidad arqueolgica
e histrica en la que se halla parte de la base original del desarrollo
cultural indgena, la cual en gran medida puede constatarse a pesar

de sus transformaciones provocadas por la conquista, el mestizaje

y las combinaciones culturales derivadas. Aqu la consideracin de
las lenguas indgenas es fundamental como parte de la construccin
histrica y cultural de los pueblos indios.
Para los indgenas del norte de Mxico, los elementos que la
arqueologa y la historia proporcionan son relevantes en cuanto son
testimonios materiales de la presencia indgena de suyo ancestral y
milenaria que puede constatarse en esta gran regin de aridez generalizada. Las formas materiales de cultura, ahora arqueolgica, ahora
histrica y que pertenecieron a muchos grupos que el etnocidio de
la conquista borr de la faz de la tierra quedaron afortunadamente
consignadas de manera indeleble en las fuentes histricas primarias.
Otras evidencias, de igual carcter arqueolgico y etnohistrico (fuentes escritas primarias), se han podido relacionar de manera directa e
indirecta con las pocas etnias indgenas que sobrevivieron al contacto,
al sistema de dominacin espaol y a los subsecuentes avatares de los
procesos histricos provocados por la independencia como la guerra
contra los apaches y comanches y la lucha armada revolucionara a
principios del siglo XX entre otros elementos circunstanciales como
fueron las hambrunas, epidemias y sequas, entendidas como calamidades apocalpticas para la mayora de los habitantes originarios
de estas tierras.2 Por todo esto son mayormente relevantes desde mi
posicin a la jurisprudencia las pruebas fsicas, es decir, los materiales (objetos y documentos escritos y con ellos fechas absolutas y

Page 5
Francisco Mendiolea Galvn

relativas)
que en
s los aspectos
intan-gibles
cultura indgena
(fiestas, mitos
y costumbres
actuales)
y esto de
es la
precisamente
porque
dicha disciplina est acostumbrada a las pruebas tangibles, de ah
que sea todava reacia en lo general a la consideracin de ciertos
elementos carcter antro-polgico precisamente por considerarlos
efmeros adems de no entenderlos desde sus marcos conceptuales
occidentales. De ah que dichas pruebas fsicas sean relativamente
ms fcil que se adjudiquen o asignen culturalmente a los sujetos principales que reclaman el reconocimiento de sus derechos indgenas.3
La idea central es que la informacin arqueolgica e histrica podra
manejarse de manera sistemtica en la defensa y justificacin de los
derechos indgenas atendiendo a la ptica occidental del derecho
dominante. La antropologa jurdica y el peritaje antropolgico en
el norte de Mxico tienen grandes posibilidades de verse apoyadas
de manera muy importante por estas disciplinas sociales, es terreno
virgen, por lo menos as lo muestran los datos que ellas constantemente proporcionan.
II.-El infortunado letargo de la arqueologa y la historia en
su relacin con lo indgena
II.1.- La arqueologa mexicana
Por qu la arqueologa en Mxico ha despreciado al indio cuando que ste es el heredero directo de todo lo que es prehispnico?.
Pregunta hasta cierto punto mal formulada porque nadie puede ser
Cientos de grupos indgenas fueron exterminados por los espaoles durante el contacto, conquista
y colonizacin de lo que ahora es el norte de Mxico. Entre los que sobrevivieron se encuentran los
mayos, yaquis, pimas, seris, tarahumaras, tepehuanos, guarijos, ppagos, kikaps, cucapa, pai pai,
kiliwas, kumiai, cochimi y mascogos.
3 Como ejemplo de alusin franca y directa de pruebas de races identitarias est el juicio de los indios
masphee o wampanoag del este de los Estados Unidos de Norteamrica que buscaban ser reconocidos
como tribu que reclama sus derechos culturales y territoriales ante el sistema judicial de los blancos a
2

finales de los 70. Las preguntas de los jueces preten-dan encontrar las pruebas de tal identidad tribal
de conocimiento literal y oral, desafortunadamente el juicio no fue ganado por esta tribu, no obstante,
el desarrollo de los juicios proporciona una gran leccin de continuidad narrativa de la historia y la
identidades detallados de manera magistral por James Clifford (1995: 327-407). Otro caso es el de los
guambianos de Colombia, quienes logran sustentar su indianidad adems de reivindicar sus demandas
de recuperacin de sus territorios y de su misma historia a travs de las excavaciones arqueolgicas que
arrojaron fechas del 2000 a. C. por medio de la cermica identificada (Christian Gros, 2000: 73).

Page 6

Q uid Juris

heredero de lo que todava est vigente, es decir, se ignora en cierta

medida las continuidades (revitalizadas o transformadas) que se expresan ahora en prcticas y concepciones que se originaron al interior
de las sociedades pretritas: cosmovisiones, identidades, mitologas,
tradiciones orales, prcticas laborales, religiosas, curativas, creencias
y costumbres en general de los indios del pasado en los indios del
presente. Los arquelogos, contemporneos de los indios, se asumen
como los nicos que pueden manejar la materialidad de su pasado,
son personajes que ofenden con su actitud a estos ltimos al ignorar
los elementos de su cultura, o lo que es peor, negarse a reconocerlos
an cuando se observan en el registro arqueolgico (con y sin analoga
etnogrfica). Estos elementos pueden identificarse como ceremonias
curativas de la raspa del peyote en el arte rupestre, smbolos, fabricacin cermica, reas de actividad domstica en cuevas y en lugares
a cielo abierto, sistemas de cultivo y patrones de movilidad y asentamiento entre otros datos arqueolgicos importantes. Una pregunta
con un sentido diferente tendra que elaborarse ms o menos en los
siguientes trminos: por qu la arqueologa mexicana no comienza
a trabajar a partir de la informacin cultural, econmica, poltica,
social e ideolgica de las de las etnias indgenas actuales de Mxico

al
mismo
tiempo
queemana?.
empieza a comprender la riqueza etnogrfica
que
de ellas
mismas
La respuesta obliga a revisar la historia de la arqueologa mexicana. Son distintos puntos de origen que se ubican a finales de etapa
colonial as como en ciertos desarrollos histricos posteriores. Uno
de ellos es por ejemplo cuando se descubre en 1790 el monolito de la
Coatlicue en la ciudad de Mxico, escultura que causa tal expectacin
entre los indgenas que se vuelve a despertar un smbolo acorde a sus
creencias primigenias (Daz-Andreu, 1998: 120), es decir, no es un
amor nacional el que nace por la estatua sino ms bien un secreto
motivo de religin (Matos, 1990: s.n.p., 1993: 32-33, en Daz-Andreu, op. cit.).
Tales reacciones no esperadas provocan que esta piedra vuelva a
ser enterrada por los frailes dominicos. Eduardo Matos (1988: 14 en
Vzquez, 1996: 79) indica que hay una relacin entre esa evidencia del
pasado y el movimiento de independencia que al poco tiempo estall.
En relacin con este mismo hecho, Enrique Florescano (1993: 150,
en Vzquez, op. cit) interpreta que los criollos queran apropiarse de
0

Page 7
Francisco Mendiolea Galvn

un pasado que no les perteneca pero que les urga conocer con fines
de consolidacin nacionalista. Finalmente, a decir de Luis Vzquez
Len (op. cit), los desposedos siguieron siendo los indios. El pasado
glorioso precolombino comenz a forjar las bases del discurso nacionalista de quienes pretendan ser los primeros latinoamericanos
independientes, recreando por ello el pasado de una historia nacional que integraba ...una idealizacin del mundo indgena anterior,
y por tanto no implicaba una aceptacin del mundo y de los valores

indgenas con el que los criollos tenan un contacto diario (Quijada

1994, en Daz-Andreu, op. cit.: 120).
Ms adelante, como otro punto de origen, se encuentra que en la
segunda mitad del siglo XIX, el liberalismo consideraba detestable
el pasado indgena al asociarse al indio con la propiedad comunal de
la tierra, siendo incompatibles para los intereses del Estado liberal
tanto el pasado como el presente indgena, vindose esto de alguna
manera reflejado en la intrascendencia y en la poca importancia que se
le prest durante el tiempo del liberalismo juarista a las antigedades
nacionales como fueron el museo y la arqueologa de los grandes
monumentos (Vzquez, op. cit..: 83-84). Leopoldo Batres, a finales del
mismo siglo, fue el arquelogo oficial del porfiriato.
Detent autoridad en materia arqueolgica en defensa de los
designios poltico-culturales de Porfirio Daz quien buscaba reforzar
los cimientos del nacionalismo4, sin embargo, en sus trabajos los indios siguieron siendo ignorados, marginados y explotados a pesar de
haber sido parte de ese glorioso pasado del que tanto se jactaba el
general Daz. No es hasta a principios del siglo XX que lo indgena
adquiere relevancia desde el enfoque de la arqueologa a travs de
Manuel Gamio; con este arquelogo comienza la arqueologa cientfica en Mxico al introducir, entre otras tcnicas, la de la estratigrafa
en la excavacin, pero sobre todo sus aportaciones se encuentran en
el estudio de las sociedades de manera integral, dndoles, como lo
seala Matos (1979: 13), una proyeccin en trminos de la situacin
social prevaleciente en ese momento. Gamio es uno de los ms importantes exponentes del trabajo indigenista, sus preocupaciones en
ese sentido se ven reflejadas al tratar de incorporar a los indgenas
a la vida nacional, esto se ve reflejado de manera muy clara en sus
obras.5 Si bien el trabajo de Gamio proporciona elementos que tratan
de fortalecer el vnculo entre el indigenismo y la arqueologa, lo que

Page 8

Q uid Juris

ms bien se reforz fue el nacionalismo mexicano, de manera que el

indgena en las siguientes dcadas volvi a pasar a segundo plano en
el contexto del trabajo arqueolgico aun considerando que Alfonso
Caso, destacado arquelogo monumentalista e importante estudioso
de los cdices, dirige sus intereses -ms polticos que acadmicoshacia los indios al fundar el Instituto Nacional Indigenista en 1948;
las posteriores tendencias de la arqueologa mexicana fueron las de la
reconstruccin monumental, arqueologa marxista y tecnicista entre
otras corrientes modernas que, independientemente de serlo o no,
siguen reflejando una indiferencia hacia lo indgena.
La desvinculacin entre arqueologa e indigenismo es clara. Aun
despus del levantamiento zapatista en Chiapas en enero de 1994,
la arqueologa mexicana no se ha planteado seriamente una revisin
de las necesidades y reclamos que las comunidades indgenas estn
demandando en el sentido de sus derechos. La profundidad cultural
que la arqueologa debera estar proporcionando a la defensa de sus
derechos nunca sobra, pero su desinters est generando que los
indgenas sean quienes comienzan a asumir el control de su pasado
solicitando les sean devueltos los restos arqueolgicos, administrar
museos y zonas arqueolgicas y a formar parte de las investigaciones
como una manifestacin de su desacuerdo con las maneras de cmo
se ha construido su propio pasado (Daz-Andreu, op. cit.: 128). Es la
misma Margarita Daz-Andreu quien seala que las demandas indgenas en ese sentido son un reto para la arqueologa latinoamericana
al tener que buscar las races indgenas (Ibd.) y no exclusivamente
arqueolgicas. Para el caso de la arqueologa mexicana, por lo menos
en la esfera de esa arqueologa oficial -lase central y mesoamericana-,

no est sucediendo
porque, de
pordesprecio
un lado, se
arrastran
losyresabios
yesto
la herencia
colonial y porfirista
hacia
lo indio,
por
el otro, juega un papel poltico que contribuye a legitimar a las clases
econmicas y polticas dominantes, en donde los indios no caben
Este arquelogo del porfirismo goza de descrdito nacional no slo por haber sido un protegido de la
dictadura, sino tambin por sus casi inexistentes aportaciones a la arqueologa mexicana, no obstante, hay
4

quienes buscan revalorizar su trabajo (cfr. Luisa Fernanda Rico Mansard, 1999: 65-81). Eduardo Matos
indica que Leopoldo Batres no propuso planteamientos tericos. Al trabajar Teotihuacn en 1905, en el
marco de la celebracin del centenario de la Independencia, abri el camino para que la arqueologa en
Mxico fuera utilizada como un medio para la reconstruccin monumental de edificios (Matos, 1979:
12), tendencia en arqueologa mexicana que inicia con mayor auge a partir de 1930.
5 Forjando Patria. Pronacionalismo (1916) y La Poblacin del Valle de Teotihuacn (1922).

Page 9
Francisco Mendiolea Galvn

en su discurso ni en sus sesudos descubrimientos. Finalmente la

arqueologa ha sido escrita por los vencedores que se regocijan en el
preterismo6 de la antropologa. Por todo esto y en consecuencia a
la primera pregunta planteada al inicio de este apartado, considero
que sigue siendo totalmente vigente lo que el renombrado arquelogo mexicano-guatemalteco Carlos Navarrete escribi a sus colegas
en 1978:
Ya es hora de que sirvs de algo, de que no se te olvide que entre tanta miseria
tenemos el privilegio de escribir por los muertos viejos y los muertos vivos, que
podemos ser cronistas y testigos de todos los indios que hicieron una historia sin
saber escribir. Que los que se levantaron hoy y fueron aplastados y vejados no
queden mudos, que tan siquiera est cerca un pinche arquelogo y lo escriba...7
II.2.- La historia mexicana
La informacin que proporcionan las fuentes histricas de la

conquista
colonia de humanamente,
entrada siempre mencionan
al indio,nounas,
las menos,ylolaconsideran
otras, la mayora,
tienen
esa deferencia para con los naturales de estas tierras. Finalmente, ni
unas ni otras dejan de mencionarlos, cuestin que no sucede con la
arqueologa mexicana, ni en sus inicios ni en su presente (Manuel
Gamio es la excepcin). La consideracin constante de los indios en
algunas fuentes histricas va en el sentido de cierto respeto e incluso
de admiracin, en otras se da bajo una franca crtica etnocntrica de
factura occidental: aspecto fsico de los indios, de sus obras, creencias y naturaleza de carcter vinculado a la ausencia de sacramentos
evanglicos o la presencia misma del demonio. Dichas fuentes se
encuentran mucho antes que la misma arqueologa8 aunque esta
situacin temporal no impide que la historia y la arqueologa complementen dialcticamente el afn de una mayor comprensin de los
antecedentes de relacin indio-arqueologa-historia.
De manera magistral Luis Villoro consigna en su libro Los Grandes
Momentos del Indigenismo en Mxico (1984) tres tiempos importantes.
Arturo Warman nos dice sobre el preterismo: Los pensadores antropolgicos no se contentan con afirmar a este
ser americano distinto y original, sino que se lanzan a buscar su explicacin, su origen. Descubren que la originalidad
no puede explicarse si no es a partir del elemento indgena, nico que es propio del nuevo continente. Pero lo indgena
slo es esplndido en el pasado, en su prstina pureza; por ello su temtica se vuelve preterista. Se lanzan a investigar
y a ensalzar el pasado prehispnico hasta convertirlo en una edad dorada equiparable al esplendor grecolatino del viejo
mundo. As, la inocente revalorizacin de las glorias precortesianas de hecho fundamenta, hacindolo legitimo, al beligerante
nacionalismo criollo. (Warman, 1970: 16).
6

Page 10

Q uid Juris

Interesan al presente apartado algunas facetas histricas del segundo

y tercer momentos ya que comienza a darse en ellos una preocupacin histrico-social por el indigenismo y en el que la historia y la
misma antropologa pueden comenzar a encontrar elementos para la

construccin actual de su discurso en la relacin indio-historia y para

la misma justificacin de profundidad histrica en la defensa de los
derechos indgenas. Villoro llama al segundo momento Lo indgena
manifestado por la razn universal en el que se expresa la relacin
historia-indige-nismo de manera muy clara. Se ubica a partir del siglo
XVII y tiene como mximo exponente a Francisco Javier Clavijero,
padre jesuita que se destac como defensor de los indios precisamente
al destruir con su pluma las visiones errneas de los conquistadores
y cronistas de Amrica y de Mxico. Clavijero ataca las referencias
deformadas por el lente occidental sobre los autctonos pobladores
as como de la fauna, flora y climas imperantes en la Amrica y en
el Mxico indgena.9 El jesuita Clavijero, a diferencia del franciscano Bernardino de Sahagn, libera al indio de culpa, es ms, son los
conquistadores europeos quienes han pecado al haber maltratado a
los indios quienes fueron los hroes del drama de la conquista, esto
significa que Clavijero se pone en el lugar de los indios y entiende sus
actitudes frente a las de los europeos las cuales califica de pueriles y
estpidas (Clavijero op. cit. en Villoro, op. cit.: 103, 106).
El tercer momento es subtitulado por Villoro Lo indgena manifestado por la accin y el amor el que se ubica en la segunda mitad del
siglo XIX. Uno de sus principales exponentes es Francisco Pimentel,
precursor del indigenismo actual quien escribe en 1864 Memoria sobre
Carlos Navarrete (1978, 151). Este fragmento se deriva de una importante reflexin en torno al
papel de la arqueologa mexicana en relacin con los indios vivos. El marco en el que se produce seguramente se relacion con la impotencia, la rabia y la tristeza que Navarrete experiment en aquellos
aos de efervescencia poltica y guerrillera en Guatemala, el ejrcito de ese pas respondi arrasando
sistemticamente a las comunidades indgenas. Al otro lado de la frontera, cruzando el ro Usumacinta,
ya en el lado mexicano, la investigacin arqueolgica de la cultura de los mayas clsicos -presentes en
ambos pases- continuaba trabajando indiferente al dolor y a la desesperacin de los pueblos indgenas
masacrados. Y Carlos Navarrete vuelve a arremeter: Dej de excavar un tiempo, no te hags pendejo, y and
a ver los chicotazos y el cepo y el despojo, y fijate en Simojovel donde el ejrcito y los finqueros quemaron rancheras.
Record tantito a los torturados de Guatemala, y los crneos reventados de los treintamil salvadoreos del 32. En eso
fijate, no tens que ir tan lejos a excavar tridimensionalmente para encontrar indios muertos (Ibd). An as muchos
arquelogos seguirn pensando que el etnocidio y la arqueologa son dos cosas bien distintas si es que
en algn momento se detienen a preguntarse quines o qu son los indios...
8 Luis Vzquez Len considera que al crearse el cargo de inspector y conservador de monumentos
7

arqueolgicos de la Repblica en 1885, la arqueologa nace en Mxico como una actividad profesional.

Page 11
Francisco Mendiolea Galvn

las causas que han originado la situacin actual de la raza indgena de Mxico
y medios para remediarla. En este libro, Villoro encuentra varias cosas
que a la luz de la relacin historia-indio adquieren trascendencia pero
no en la medida de los dos anteriores momentos porque por primera
vez se presenta el vnculo con la sociologa y la economa, el indio
ya no es pasado o tradicin, sino es ahora el indio vivo, no el remoto
pasado hace al indigenismo, es el momento actual que lo hacen nacer
y es porque Pimentel encuentra a un indgena alejado del resto de la
poblacin, es decir, aislado y solo, mostrando las marcas de la inercia
y la degradacin. Las causas que as lo tienen se desprenden de su
civilizacin precortesiana y de su histrico segregamiento que lo
condiciona y arrastran a la miseria y la servidumbre hacendaria. Esa es
la raza indgena pero ahora vista como un ...grupo social homogneo
esclavizado por otros grupos sociales. La historia de la raza indgena
es historia de lgrimas y sufrimientos (Pimentel, op.cit.: 139, 191 y
218, en Villoro, op. cit.: 175-178). A partir de este momento es que la
antropologa toma la estafeta del indigenismo con todos sus matices
de nacionalismo, integracionismo y asistencialismo.
La historia encuentra y proporciona en lo general y a partir de
las crnicas y de documentos de diversa ndole de la conquista y
la colonia, elementos de relacin indio-historia, as como tambin
en los procesos histricos posteriores (independencia, revolucin,
cardenismo, etctera). La antropologa social y jurdica y la misma
etnologa pueden beber de la historia para justificar de manera rele-

vante la defensa actual de los derechos indgenas, sin embargo, esto

ha sucedido en lo general nada ms de una manera desarticulada
al integrarse mecnicamente en las monografas los antecedentes
histricos -incluso arqueolgicos- de las etnias indgenas mexicanas
cualesquiera que estas sean, es decir, no existe una tendencia en las
ciencias sociales -tal vez a excepcin del derecho- que manifieste el
afn expreso de justificar con profundidad histrico-cultural los derechos de los indgenas de Mxico. Actualmente la historia y la misma
antropologa mexicanas se han preocupado por investigar temticas
histricas en los campos del poblamiento, de las guerras de resistencia
y exterminio y en general sobre la historia de los pueblos indgenas de
Mxico: formas de gobierno indgena, economa, poltica, ideologa
La obra en la que Clavijero plasma sus ideas de defensa y justificacin de los indios y su civilizacin
es la de Historia Antigua de Mxico (1945, citado por Villoro, op. cit.: 96).
9

Page 12

Q uid Juris

y aspectos de su cultura en obras publicadas en las que por cierto

pueden obtenerse datos para la defensa de los derechos indgenas de
las etnias que as lo demanden10, no obstante, bajo la ptica particular
el cometido de justificarlo con profundidad histrica, no se ha cumplido tal vez porque las implicaciones sean demasiado complejas en
lo poltico11 o porque son tan recientes las demandas de autonoma
indgena que la historia no ha cado en cuenta que puede ya darles
profundidad e historizarlas. En un futuro posiblemente se aborden
y se comience hablar de la historia de los derechos indgenas en su
ms amplio y profundo sentido.

III.-La
aplicacin
directa deindgenas.
la arqueologa
y la
en la
defensa
de los derechos
El caso
delhistoria
noroeste
mexicano
No son lo mismo la arqueologa y la historia del centro y sur de
Mxico que la arqueologa y la historia del norte de este pas. Los grupos etnohistricos y sus actuales descendientes indgenas tambin son
diferentes en sus prcticas culturales y en su misma cosmovisin a los
del norte, sin embargo, en la actualidad todos los indgenas de Mxico
coinciden en lo general en cuanto a la autonoma de sus territorios,
pueblos, formas de gobierno tradicional y sistemas de imparticin de
justicia, en pocas palabras, demandan respeto y reconocimiento a sus
derechos indgenas, de modo que la arqueologa y la historia pueden
proporcionarles de igual manera profundidad histrico-cultural en
la lucha que entablan en ese sentido.12
III.1.- La arqueologa
Dos son los casos que aqu cito al respecto de las demandas
indgenas que la arqueologa ha estado apoyado indirectamente. El
primero es el de los Tohono O odham o ppagos en el norte de
Sonora y el segundo el de los Mayos o cahtas en el norte de Sinaloa
y sur de Sonora:
Tohono O odham:
La excelente coleccin Historia de los Pueblos Indgenas de Mxico coeditada entre el Centro de
Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social (CIESAS) y el Instituto Nacional
Indigenista (INI) ha tendido un ...puente histrico entre el pasado arqueolgico y el presente etnogrfico [que] permite
recuperar esa parte soslayada de la historia de los pueblos indios que es tambin nuestra (Rojas y Ruz 1996: i).
10

Page 13

Francisco Mendiolea Galvn

En la segunda mitad de la dcada de los 80 un lugar ceremonial

perteneciente a los Tohono O odham llamado Wikita cerca de Quitovac, Sonora, fue excavado por arquelogos franceses de Centro de
Estudios Mexicanos y Centroamericanos (CEMCA) profanando as
el espacio sagrado de estos indgenas. Despus de un ao y medio
de que los indgenas entablan la demanda para que se les regresen
los materiales arqueolgicos, el litigio finalmente es ganado por los
Tohono y en una ceremonia especial vuelven a enterrarlos (cfr. Villalpando, 1999: 133 y Vzquez Len, op. cit.: 98-99). Este es un fuerte
golpe para las autoridades del Instituto Nacional de Antropologa e
Historia (INAH), ya que al ser una importante derrota para las rgidas
y anquilosadas estructuras de esta institucin, se busc ocultar al mximo este hecho porque pone en entredicho las funciones del Consejo
de Arqueologa, instancia que autoriz previamente las excavaciones
del sitio. La arqueloga mexicana Elisa Villalpando ha continuado
trabajando en el sitio con el permiso expreso de los Tohono en total
cordialidad y entendimiento, pues ellos saben y confan que una vez
que se hayan analizados los restos culturales y los entierros estos les
sern devueltos a su comunidad (Villalpando op. cit.: 133).

Mayos:
En la dcada de 80 y 90 se llevan a cabo investigaciones arqueolgicas en la regin indgena mayo del sur de Sonora y el norte de
Sinaloa por parte de Ana Mara lvarez (1985) y Francisco Mendiola
(1994) respectivamente. lvarez hace todo un planteamiento de desarrollo que llama Cultura Huatabampo y que tiene lugar entre el
1000 d. C. al 1450 d. C. Estas sociedades arqueolgicas seguramente
estn asociadas a las que describen las fuentes coloniales (lvarez,
1991: 49-50) y stas a su vez con los yaquis y mayos actuales. Mendiola trabaja la arqueologa y el arte rupestre del norte de Sinaloa.
Encuentra claras asociaciones de algunos de los petrograbados con
toponmicos muy semejantes a los de grupos nahoas. Los cahta, que

Hctor yDaz-Polanco
dice en
quecuanto
...lase
estratgica
del insatisfactorio,
pasado, de la memoria
sentido
eficacia poltica
relaciona recuperacin
con un presente
injusto yhistrica,
opresivoadquiere
(Daz-Polanco,
1985: 131).
11

Es importante mencionar que un principio (en la dcada de los 80 del pasado siglo) la relacin
arqueologa y derecho en Mxico no consideraba a las culturas prehispnicas del norte de Mxico en
12

la construccin de los antecedentes para el desarrollo de la historia jurdica y arqueologa (cfr. Oliv,
1980: 23-24), cuestin que forma parte de un sntoma muy comn de la arqueologa oficial mexicana,
lase mesoamericanista. Este sntoma es histrico y ha sido criticado por varios autores entre los que se
encuentran Vzquez Len (op cit.), Braniff (1994) y Mendiola (2002). Por cierto en esa historia jurdica
de Julio Csar Oliv no es raro que no figuren los indios vivos .

Page 14

Q uid Juris

son tambin los grupos etnohistricos que cita el jesuita Prez de Ribas en su obra de 164513 (como los zuaques, ahomes y tehuecos entre
otros pertenecieron al tronco lingstico yuto-azteca), se prolongan
hasta nuestros tiempos y se conocen ahora como mayos. En estas
investigaciones Mendiola, siguiendo los cnones establecidos por el
Consejo de Arqueologa del INAH, removi de su lugar original un
petrograbado o litoglifo conocido como La Piedra del Agua para
despus depositarlo en un espacio que ofreca mayor proteccin (techado);14 antes dicho petroglifo se encontraba a expensas del ganado
vacuno y de las inclemencias del tiempo. Esta accin fue reclamada
con justa razn por el cobanaro (gobernador) tradicional Don Tirso Jichimea Buitimea (indio mayo) calificndola como una falta de respeto
a los ancestros de todos los mayos. Como una medida para resarcir
esta falta Mendiola dedica su trabajo a todos los mayos de Sinaloa
porque a ellos les pertenece, en especial a Don Tirso (Mendiola, op.
cit.: 1, 212, 260-263).
Estos dos casos llevan a las siguientes reflexiones con carcter de
propuesta. Primero: la investigacin arqueolgica debe contemplar
el pedir permiso a las comunidades indgenas actuales para el estudio

de sus antepasados. A su vez debe plantearse la posibilidad -cuando

las condiciones acadmicas as lo permitan- de que sus resultados
puedan presentar alguna conexin etnohistrica y etnogrfica con los
indgenas actuales; segundo: se debe proporcionar a las comunidades
indgenas la informacin que obtenga en los estudios -tengan o no
relacin con los indgenas que ocupan sus propios territorios- en aras
de apoyar el trabajo de justificacin de profundidad histrico-cultural
en la defensa de los derechos indgenas; tercero: las investigaciones
deben devolver a las comunidades indgenas los materiales arqueolgicos recuperados en superficie y en excavacin; y cuarto: el Consejo
de Arqueologa del INAH debe incluir en su reglamento uno o varios
artculos que contemplen la autorizacin expresa de los pueblos indgenas para que en sus territorios se llevan a cabo investigaciones, as
tambin obligar a que un porcentaje determinado de los peones que
se requieren en los trabajos sea indgena. De no darse en lo general
estos puntos los pueblos indios seguirn siendo violentados y se les
privar de contar con importantes elementos para la defensa de la
Historia de los Triunfos de Nuestra Santa Fe entre Gentes las ms Brbaras y Fieras del Nuevo Orbe de Andrs
Prez de Ribas S.J. (1944).
13

Page 15
Francisco Mendiolea Galvn

autonoma de sus pueblos, territorios, formas de justicia, cultura y

costumbres as como de su pasado mismo.
III.2.- La historia
Para fines de ilustracin de cmo la historia se ha aplicado en la
historia de las etnias se citan aqu a los yaquis (cahtas) de Sonora y
a los raramuri (tarahumaras) de Chihuahua.

Yaquis:
Estos indgenas son ubicados en las fuentes histricas como uno
de las etnias ms aguerridas y organizadas de Mxico en la lucha por
defender su autonoma en el pasado. El trabajo de Hctor Cuahtmoc Hernndez Silva (1996) ha desarrollado, con el apoyo de fuentes
escritas primarias del siglo XIX y bibliografa de la poca y posterior
a la misma, el anlisis y la explicacin de la guerra de los yaquis. Sus
rebeliones o movimientos armados, tuvieron el fin de resolver las
exigencias polticas y con ello obtener la autonoma de sus pueblos.
Hernndez Silva seala que las demandas de los yaquis se originaron
ante el desacuerdo por el nombramiento de autoridades impuestas a
su organizacin las que se oponan a sus propios intereses. La actuacin de los yaquis segua el procedimiento de hacer la peticin por
escrito o verbal de la demanda legal y ante la ignorancia del gobierno
estatal y federal de sus solicitudes estos tomaban la va de la rebelin
para el control de sus formas de organizacin econmico-social y
de justicia, entendiendo que esa autonoma fue ...la posibilidad de
controlar sus formas propias de organizacin poltica y de propiedad,
la libre eleccin de sus autoridades y el dominio sobre su territorio y
recursos naturales (Ibd.: 82-83).
Rarmuri (tarahumaras):
Para el caso de los rarmuri o tarahumaras de la Sierra de Chihuahua, en cuanto a sus formas tradicionales de gobierno y sus sistemas
normativos y de justicia, la profundidad que proporciona la investigacin histrica queda manifiesta en el trabajo de Luis Gonzlez
Rodrguez el que lleva por ttulo Notas histricas sobre el gobierno
de los tarahumares (Gonzlez, 1994). Es un instrumento valiossimo que se basa en documento de los siglos XVI y XVII en los que
se detallan con precisin las formas de gobierno indgena raramuri:
Actualmente este litoglifo se encuentra en el edificio de la Universidad Indgena ubicada en la poblacin de Mochicahui, municipio del El Fuerte, en el norte de Sinaloa, Mxico.
14

Page 16

Q uid Juris

jerarquas y clases como son gobernadores, caciques, capitanes, jefes

militares e indios viejos y que se tiene para el siglo XVI. Con la llegada
de los jesuitas, en el siglo XVII, las formas de gobierno se ligan con
la vida religiosa y se ven un tanto modificadas con la presencia de
cargos tales como los de sirime, doctrineros, tamastianes o maestros,
fiscales, capitanes generales, gobernadores, alcaldes, tenanches, soldados y alguaciles. Todos ellos son elegidos por consenso general. Las
personas de mando, como los gobernadores, deben, dentro de sus
funciones de autoridad, mantener al pueblo en justicia, en paz, en
obediencia a la ley y a Dios (Gonzlez, op. cit. : 59-72), lo que signific gobernar e impartir justicia tal y como pretende continuar ahora
entre su forma de gobierno rarmuri. No obstante, son indgenas que
cada vez se ven ms acosados por las formas de explotacin mestiza
y chabochi (blancos); el narco-cultivo, el narcotrfico, la explotacin
forestal, el ecoturismo y dems calamidades como la desnutricin
infantil y la altsima violencia derivadas de las tesginadas y de las
agresiones de los mestizos, estn socavando en conjunto sus formas
tradicionales de gobierno y justicia y no slo eso, tambin estn
perdiendo sus territorios ante el despojo de la tierra y el agua, de los
bosques y los minerales y con todo ello en un futuro, su autonoma
y su propia identidad.
La historia colonial y de siglos posteriores proporciona los elementos fundamentales para la defensa de las formas de vida y de su
cultura (Ibd.: 73) como la de los yaquis y la de los rarmuri, en verdad
es grave lo que actualmente viven estas etnias. En casos aislados la
defensa de sus territorios, de sus tierras -de sus ejidos- est siendo
apoyada por profesionales de la antropologa, como es el caso del

maestro Augusto Urteaga que asesora jurdica y antropolgicamente

a los raramuri de los sitios Coloradas de la Virgen y Arareco en la
Sierra Tarahumara y en los que l mismo se ha planteado la posibilidad
de recurrir a los documentos coloniales15 para defender los derechos
originales sobre la tierra que pertenece a los indios rarmuri (Urteaga,
com. pers. 2003). Esto implica dedicacin especializada, es por ello
que la tendencia que la historia deba ya de estar creando es la de que
su investigacin impacte en la justificacin de la profundidad histrica
para la defensa y reconocimiento de los derechos indgenas.
IV.- Interculturalidad y utopa. A manera de conclusin
20

Page 17
Francisco Mendiolea Galvn

El sentido y la finalidad de que la arqueologa y la historia proporcionen mayores y mejores elementos a la antropologa jurdica
para la defensa de los derechos indgenas debe tender y contribuir
a la construccin de la interculturalidad, entendida sta como ...
la equidad, el respeto y la convivencia entre culturas distintas que,
por razones histricas, comparten no slo un espacio geogrfico
sino tambin un cierto destino dentro de una nacin (Sariego op.
cit: 240). Ese es el verdadero sentido y no otro el que la arqueologa
y la historia deben de jugar en la defensa de los derechos indgenas.
No es ganar para los indgenas nica y exclusivamente, es ganar para
todos los que vivimos Mxico, es ganar pasado y presente, es ganar
historia, es ganar futuro y debe comenzarse por seguir el ejemplo de
otros pases de Amrica del sur o del norte y construir la utopa de
un pas que ame y respete a sus indios.16

Para el caso de Mesoamrica la abundancia de documentos facilita la defensa de la tierra al demostrar los
ttulos de propiedad originales. En lo particular conoc un cdice posthispnico en San Pedro Yucunama
en la Mixteca Alta, el comisariado ejidal en turno lo tena en su poder, eso s guardado con mucho celo.
Este documento tena entre otros glifos el toponmico del cerro del amole de Yucunama, las tierras de
labor y los seores principales a su alrededor. Es un cdice en piel de venado del siglo XVI, por cierto
Alfonso Caso lo registr en su magna obra de Reyes y Reinos de la Mixteca (1979: 8 y 348).
15

Page 18

Q uid Juris

En otras palabras Boaventura de Sousa Santos lo dice de una mejor manera: ...lo importante es no
reducir el realismo a lo que existe pues, de otro modo, podemos vernos obligados a justificar lo que existe, por ms injusto
u opresivo que sea (de Sousa, 1998: 33).
16

22