El semblante entre un hombre y una mujer *

por Silvia Elena Tendlarz

[*]

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La autora se sirve de una interesante leyenda en la que dos amantes se vuelven a unir, una y
otra vez, para pensar qu es lo que hace posible el encuentro entre los seres sexuados,
siendo que existe una imposibilidad de que se escriba la relacin entre los sexos. A partir de
all, realiza una clara y rigurosa precisin de los modos en que Lacan conceptualiza, en
diferentes momentos de su enseanza, al falo como significante, al falo como semblante,
hasta llegar al concepto de sinthome como aquello que vuelve posible al parltre su relacin
al Otro sexo.
Cuenta una leyenda guaran que hace aos habitaba en el ro Iguaz una enorme serpiente
llamada Boi. Los indgenas guaranes deban sacrificarle una bella doncella una vez por ao
arrojndola al ro. En cierta ocasin, un joven cacique, Tarob, se enamora de Naip, la joven
destinada al sacrificio. Para salvarla, la rapta y huyen juntos a lo largo del ro. La serpiente,
furiosa, encorva entonces su lomo y de ello resulta que parte el curso del ro formando las
Cataratas del Iguaz. Transforma luego al joven cacique en un rbol y la larga cabellera de Naip
se convierte en la cada del ro. Se sumerge luego en la Garganta del Diablo para vigilar que los
amantes no se vuelvan a encontrar. Pero, en los das en los que resplandece el sol, el arco iris
que emerge sobre las aguas del ro, supera el poder de la serpiente Boi, y vuelve a unir a los
amantes una y otra vez.

1. El falo como meteoro

El arco iris es uno de los meteoros examinados por Descartes en su clebre Tratado. Como el
trueno, o las nubes, forma parte de la naturaleza. Por definicin, dice tempranamente Lacan en
el Seminario 3, el meteoro "es eso". Detrs nada se oculta, est enteramente en la apariencia y,
al mismo tiempo, su origen est en su nominacin como tal. Si se trata de alcanzar al arco iris,
nunca se lo lograr, puesto que, dice Lacan, "los pedacitos de sol que bailan en la superficie del
lago como el vaho que de ella se escapa, nada tienen que ver con la produccin del arco iris, que
comienza con determinada inclinacin del sol y a cierta densidad de las gotillas en cuestin".
El meteoro del arco iris forma parte de la categora del semblante. La naturaleza est llena de
semblantes que no se confunden con lo real, de all que Lacan afirme que nunca nadie crey que
el arco iris fuera algo curvado y trazado que estuviera all verdaderamente. Aunque se vea es
intangible y nadie puede alcanzar su lugar. La categora de semblante se vuelve as la conjuncin
entre imaginario y simblico en oposicin a lo real.
Hombres y mujeres son el destino de cmo ser reparten los seres hablantes a partir del discurso.
No hay nada natural en ello, si lo entendemos como una expresin biolgica. El sexo es un decir,

afirma Lacan, tiene que ver con el lenguaje y en su corazn se aloja lo real de la imposible
inscripcin de la relacin sexual.
Tempranamente, y a la mejor manera freudiana, Lacan analiza la vida amorosa puntuando sus
desencuentros, sus errancias, sus desvaros, el malentendido fundamental que toma sus
vestiduras y sus semblantes en la psicopatologa de la vida amorosa. La clnica de "la relacin
entre los sexos" es orientada por el falo en los juegos de semblantes en tanto el falo mismo es un
semblante. El ser y el tener involucrados, bajo sus distintas modalidades, incluyen el parecer en
la relacin sexual por la accin del significante flico. El hombre protege su tener, la mujer
enmascara la falta. Jacques-Alain Miller indica que no debe pensarse que ser el falo pueda tener
otro sentido que el de ser el semblante, y que tener el falo sea algo diferente a poseer un
semblante.
El falo as planteado queda articulado a la negatividad propia del deseo y de la castracin. El ser
se inscribe del lado del semblante y ambos se oponen a lo real y, al mismo tiempo, el ser no se
opone al parecer sino que se confunde con l. El velo ocupa as un lugar esencial en medida en
que esconde, disimula la castracin, el velo mismo cubre la nada.
El examen de la relacin entre el falo y el velo es ilustrado por Lacan a travs del comentario de
la pintura de Zucchi denominada Psiche sorprende Amore. Cuando Psiche levanta la lmpara
sobre Eros para conocer a su amante nocturno que nunca haba visto hasta entonces, un florero
lleno de flores disimula el falo de Eros. El velo de las flores es correlativo al falo como
significante y el cuerpo de Psyche aparece entonces como la imagen flica presente en el cuadro.
Ahora bien, si la relacin con el partenaire queda atravesado necesariamente por el falo y la
castracin, a nivel del goce, qu lugar les queda reservado a unos y otros en el encuentro
amoroso?

2. El falo, significante del goce

En la medida en que el falo no traduce solo una negatividad, un significante que nombra la
castracin, sino que expresa un significante enlazado a la positividad del goce, Lacan introduce
nuevos matices.
La identificacin sexual no depende de la fisiologa, de la situacin real ni de creerse que en
realidad se pertenece al propio sexo. Lacan dice en el Seminario 18 que en tanto que el falo toca
lo real del goce sexual, para los hombres la mujer es el falo y lo castra. Y, de la misma manera,
el hombre es el falo para la mujer, pero ellas solo consiguen el rgano del pene, por lo que
quedan igualmente castradas. Retoma as sus antiguas formulaciones de la
equivalencia Girl=Phallus que circula entre los hombres y la demanda de falo por parte de las
mujeres, pero enlazndolos al goce.
Al incluirse el goce sexual, las mujeres rpidamente sealan la equivalencia entre el goce y el
semblante que cobran para un hombre. "Busquen a la mujer", a la manera de una novela policial,

seala Lacan, busquen a la mujer, y podemos aadir nosotros, encontrarn a un hombre. Lacan
indica que la verdad de un hombre es su mujer, eso le da su peso, el peso de susinthome que
hace que pueda creer en ella.
La verdad de un hombre es su mujer, pero eso no es recproco en relacin a las mujeres. La
mayor libertad que ellas poseen respecto del semblante hace que en algunos casos, no en todos,
puedan darle peso a un hombre que incluso no tiene ninguno. De all el estrago como perspectiva
de qu puede llegar a ser un hombre para una mujer.
Vemos as que la cama de Procusto que un hombre puede proponer como ideal para una mujer, y
al que ella consiente para hacer amar y desear, tiene su contrapartida. La libertad de las mujeres
con respecto al semblante vuelve a un hombre el ncubo ideal de una mujer recibiendo as su
palabra todo su peso.
Un hombre le cree a una mujer, ella es su verdad. Una mujer es creada por un hombre, aunque
no solo por l, toma sus semblantes, prestados por cierto. Pero, nada de eso asegura que puedan
inscribir una relacin hombre-mujer.
El hacer de hombre es dar signos a la mujer de que lo es. El cortejo, propio de la naturaleza, se
ubica de entrada en la dimensin del semblante. No obstante, a diferencia de la especie animal
en que los movimientos estn estrictamente pautados, el cortejo puede tener sus tropiezos que a
veces lo contrara con pasajes al acto que atraviesan el semblante y los vuelve no tan corteses.
Lacan lo ejemplifica con la violacin. Habla tambin de la pasin, semblante montado sobre la
escena, acting-out al decir de Lacan, pero que nada dice acerca de su efecto ulterior entre un
hombre y una mujer.
J.-A. Miller indica que en el orden sexual no basta ser, sino que tambin hay que parecer ser y
esto condiciona no solo cmo se presenta el ser, a travs de qu semblantes se presenta al otro,
sino qu efectos tiene sobre cada uno de ellos la relacin con el semblante flico.
El hombre permanece esclavo del semblante que sostiene "todo hombre" bajo el rgimen del falo.
En cambio la mujer, ms cercana a lo real, "no toda" en este semblante, objeta el universal del
significante flico y eso determina su particular tratamiento del semblante. Son las condiciones
de goce las que fijan a la mujer en la posicin de verdad de un hombre. El goce femenino
produce una apertura del conjunto pero que al mismo tiempo lo cierra. No toda en el falo, pero
tampoco por fuera de l.
Concluimos, entonces, con una paradoja de estructura: el falo como significante del goce,
semblante del goce sexual y matriz misma de toda significacin, ocupa el lugar de la
imposibilidad de simbolizar la relacin entre los sexos.

3. El partenaire-sinthome
La positivacin del goce conduce a Lacan, como lo muestra J.-A. Miller en su curso "Cosas de
finura en psicoanlisis", al desarrollo relativo al sinthome.
Los modos de gozar de los seres hablantes determinan su reparticin en posiciones sexuadas y los
matices en el entrecruzamiento entre el amor, el deseo y el goce. El partenaire-sntoma es una
manera de situar al partenaire en trminos de goce y esto conduce a un novedoso anlisis de la
vida amorosa.
En el Seminario 23 Lacan afirma que para todo hombre una mujer es un sinthome. En cambio,
para las mujeres es necesario encontrar otro nombre para decir qu es un hombre para una
mujer: puede ser una afliccin peor que un sinthome, incluso un estrago. Si no existe
un sinthome universal para ambos sexos, la no equivalencia lo lleva a especificar el sinthome en
cuestin, a captar su singularidad.
Esto aclara la paradoja sealada por Lacan "hay relacin sexual y no hay relacin" Hay relacin
al sinthome en la medida en que la relacin con el otro sexo est sostenida por el sinthome, no
hay relacin, proporcin, no hay equivalencia sexual.
Qu hace que dos sujetos se vuelvan una pareja? El goce por s mismo, el goce del Uno, dado su
estatuto autoertico, vuelve solitarios a los amantes. El cuerpo del Otro, de su partenaire,
resulta inalcanzable. El hombre queda a solas con su rgano, la mujer, con su goce. La castracin
da una posibilidad de encuentro en la medida en que el goce autista resulte perdido y se vuelva a
encontrar en el partenaire bajo la forma del objeto a, plus de goce, semblante ya no universal
sino singular. De esta manera, la castracin obliga a encontrar el complemento de goce en el
Otro que toma parte de ese goce y le da la significacin de la castracin. La verdad de la
castracin es que para gozar hay que pasar por el Otro y cederle parte de su goce. As, el
objeto a es el partenaire a nivel del goce.
En tanto el sujeto se enlaza a un partenaire, puede encarnar su sntoma puesto que se vuelve la
envoltura del objeto a. Elpartenaire fundamental para los dos sexos es finalmente aquel que
puede volverse su sntoma, incluso cuando para una mujer un hombre sea un estrago.

Para concluir
Podemos puntualizar tres tiempos lgicos en la enseanza de Lacan relativos a la relacin entre
un hombre y una mujer en los que intervienen de diferente manera los semblantes.
1) Hay relacin, relacin entre los sexos. El significante del falo, en la medida en que responde a
la negatividad del deseo y que est articulado a la castracin, es un semblante que ordena la
relacin entre los sexos.

2) No hay relacin, relacin sexual. El falo como semblante, significante del goce, correlativo
efectivamente a la positividad de goce, funciona como un obstculo para el goce sexual. No hay
inscripcin de la relacin sexual.
3) "Hay relacin sexual y no hay relacin", como dice Lacan en el Seminario 23.
El sinthome permite una relacin con el otro sexo, aunque sea imposible la inscripcin de la
relacin sexual. Nos desplazamos as de los semblantes al sinthome.
En el circular de las aguas y de los "juegos de la orilla con la onda" apreciados por Tristan
lHermitte, los arcos iris se expanden en la luminosidad del da. Sobre ellos, sobrevuelan distintas
especies de mariposas que pueblan de un sinfn de colores las Cataratas del Iguaz. Mariposas que
hacen soar, o, como en el aplogo de Chuang-ts, nos vuelven un sueo. Y entre los sueos de
mariposas, en el breve instante en que dura el arco iris, en la contingencia de ese instante,
Tarob y Naip se vuelven a encontrar, esta vez para mostrar que un sueo nunca es tan solo un
sueo.

* Psicoanalista en Buenos Aires, analista miembro de la Escuela (AME) de la Orientacin Lacaniana (EOL), de
lcole de la Cause Freudienne, (ECF), y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP).
* Este texto fue presentado por Silvia Tendlarz en el VII Congreso de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis:
Semblantes y Sinthoma, realizado en Pars en abril del 2010. Fue divulgado en francs por la red de la NLS (New
Lacanian School of Psichoanalysis).
Agradecemos a Silvia Tendlarz su disposicin para que sea publicado en Consecuencias.
Fuente: http://www.revconsecuencias.com.ar/ediciones/007/template.asp?arts/alcances/El-semblante-entre-unhombre-y-una-mujer.html