ISSN 1133-0104

Mi experiencia de telogo catlico*

Leo SCHEFFCZYK

Resumen. Leo Scheffczyk cuenta su vida teolgica desde sus inicios hacia 1950 hasta nuestros das, en que ha sido creado cardenal. Destaca el papel relevante de Michael Schmaus en
el restablecimiento de la cultura teolgica alemana de postguerra y la importancia que tuvo
la conmemoracin del centenario del Concilio
de Calcedonia (451-1951). Repasa algunas iniciativas editoriales, como el Lexikon fr Theologie und Kirche, Marienlexikon y Mysterium
salutis. Cuenta la recepcin del Vaticano II en
Alemania. Enjuicia la obra teolgica de Hans
Kng, Karl Rahner y Hans Urs von Baltahasar,
Edward Schillebeeckx, etc. Contempla la obra
historiografica de Hubert Jedin.
Palabras clave: Schmaus, Kng, Rahner, Von
Balthasar, Schillebeeckx, Concilio Vaticano II,
historicismo, ecumenismo, teologa alemana.

Abstract. Leo Scheffczyk narrates his life as a

theologian starting in the 1950s up to the present time, when he was appointed as cardinal.
He emphasizes the relevant role of Michael
Schmaus in the re-establishment of post-war
German theological culture, and the importance
of the centennial anniversary of the Council of
Chalcedonia (451) celebrated in 1951. He makes a review of some editorial initiatives, such
as the Lexikon fr Theologie und Kirche, Marienlexikon and Mysterium salutis. He narrates
the reception of Vatican II in Germany. Finally,
he evaluates the theological work of Hans
Kng, Karl Rahner and Hans Urs von Balthasar, Edward Schillebeeckx, etc. He also examines the historiographical work of Hubert Jedin.
Keywords: Schmaus, Kng, Rahner, Von Balthasar, Schillebeeckx, Second Vatican Council, historicism, ecumenism, German theology.

El tema que me ha sido propuesto pertenece a un gnero literario poco comn y difcil. Se trata de reunir en una convincente unidad una serie de datos obje* Este texto fue ledo, en una versin italiana ms reducida, en una sesin de la Accademia Pontificia di Teologia (Roma 2001). Posteriormente, fue reelaborado y ligeramente ampliado para AHIg por
su autor sobre el original alemn. La traduccin del alemn al castellano ha sido realizada por la Prof.
Dra. Elisabeth Reinhardt.

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tivos y experiencias personales, por tanto historia y biografa, hechos externos y vivencia subjetiva. Debido a la dificultad que supone una sntesis entre tales binarios,
que parecen oponerse, same permitido atribuir mayor peso a los eventos objetivos
y desarrollar una especie de historia de la teologa contempornea del rea germana desde la mitad del siglo XX, tal como se presenta ante mi experiencia y ante mi
actual juicio. Sin embargo, mi exposicin no puede pretender una visin de conjunto, sino, a lo sumo, trazar un camino transitable en la espesura del terreno, particularmente el de la teologa dogmtica.
Mi primer encuentro y acercamiento a la teologa, sobre todo a la teologa
sistemtica, se sita en el perodo inmediatamente posterior a la segunda Guerra
Mundial. En ese momento, la teologa alemana se hallaba en una fase de acercamiento a la fe y a la vida.

1. Camino de la teologa personalista

El recomienzo de la teologa catlica alemana despus de la segunda Guerra
Mundial no se inici desde cero, como es obvio, sino en continuidad con la poca pasada. Para mi generacin, esa poca anterior haba estado dominada, aunque no exclusivamente, por la llamada neoescolstica. A finales de los aos treinta se haba introducido en la teologa alemana un movimiento que, inaugurado por profesores
jesuitas de Innsbruck, quera encaminar la doctrina de la fe, entendida fundamentalmente como mensaje de salvacin, hacia la predicacin y la cura de almas, relegando
la teologa cientfica a cursos especializados. Esta teologa kerigmtica1, criticada
por algunas manifestaciones exageradas en la encclica de Po XII Humani generis 2 (del ao 1950), no logr imponerse completamente. En Alemania, la encclica de
Po XII, que reflejaba cierta preocupacin, fue recibida, en trminos generales, con
comprensin, pero no fue aplicada propiamente a nuestra realidad acadmica.
En todo caso, las sugerencias y los impulsos de la teologa kerigmtica no se
perdieron del todo. Antes bien, fueron acogidos y transformados por la gran Dogmtica, en cinco volmenes, de Michael Schmaus (1995), que tambin fue, desde
1956, miembro de esta Accademia Pontificia di Teologia. De la Dogmtica de Michael Schmaus, que ha conocido mltiples traducciones, se apreciaba ante todo el
arraigo orgnico en la Sagrada Escritura y en la Tradicin y con ello la vinculacin a la historia y sus resultados teolgicos, y la conexin de la doctrina con las
corrientes del pensamiento contemporneo como, por ejemplo, la filosofa existen-

1. A. KOLPING, Katholische Theologie gestern und heute, Bremen 1964, pp. 163-165.
2. D. BERGER (hrsg.), Die Enzyklika Humani Generis Papst Pius XII, Kln 2000.

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cialista, y su apertura e inters por el ecumenismo, que creca con fuerza. La novedad y el atractivo de esta primera Dogmtica de Schmaus3 (como se sabe, siguieron dos revisiones ulteriores) consista, entre otros aspectos, en el uso de un lenguaje teolgico vivo y concreto que contrastaba con el estilo rgido de los manuales
y que sustitua los trminos tcnicos por un modo de hablar ms cercano al sentir
de los tiempos y, todo ello, sin perder la sustancia del contenido. As, esta Dogmtica haca realidad lo que dira el Vaticano II en Gaudium et Spes 4 sobre la necesidad
de expresar el mensaje de Cristo en los conceptos y el lenguaje de los distintos pueblos y tiempos. Fue Karl Rahner quien, en una primera recensin, supo alabar esta
caracterstica, aunque, siguiendo su teologa de corte antropocntrico y trascendental, Rahner eligi despus un camino propio5. Resulta comprensible, por tanto, que
mi generacin quedase impresionada de esta Dogmtica viva, pero devota y de intencin eclesial, y que esa impresin pudiese generar efectos duraderos e indelebles.
El inters por la Tradicin y la historia, que en aquella poca no se identificaba todava con la comprensin existencialista de historicidad, encontr su expresin clara y ntida en la edicin del Handbuch der Dogmengeschichte (Tratado
de historia del dogma) a cargo de Michael Schmaus, Josef Rupert Geiselmann y
Hugo Rahner, cuyo primer fascculo se public en 1951 sobre el tema Bue und
Letzte lung (penitencia y extremauncin), redactado por mi profesor de Dogmtica en Breslau, Bernhard Poschmann. La obra, de la que se han traducido algunos
fascculos, est disponible actualmente en alemn en 42 fascculos.
Esta vinculacin duradera con la Tradicin se encuentra atestiguada, adems, en la gran obra colectiva publicada con motivo del 1500 aniversario del concilio de Calcedonia, titulada Das Konzil von Chalkedon: Geschichte und Gegenwart (El Concilio de Calcedonia: historia y actualidad), editada por Heinrich Bacht
(1951-1954) y el jesuita Alois Grillmeier. Esta obra destacaba al mismo tiempo la
importancia de ese concilio para nuestro tiempo, como demostraba, entre otros, el
artculo del exegeta Rudolf Schnackenburg, de gran actualidad entonces, que trataba acerca de la supuesta distancia entre las afirmaciones cristolgicas neotestamentarias y la confesin calcedoniana, segn propona la interpretacin de Rudolf
Bultmann6, y legitimaba, contra Bultmann, la lectura que el Concilio de Calcedonia haba hecho del Nuevo Testamento.
Durante estos aos posteriores a la segunda Guerra Mundial, la Dogmtica
de Michael Schmaus alcanz una cierta posicin representativa en el rea de habla

3.
4.
5.
6.

La primera edicin de esta Katholische Dogmatik sali en Munich, en 1938.

Gaudium et Spes, n. 44.
A. KOLPING, p. 135.
III, pp. 675-693.

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alemana, sin ser la nica configuracin de pensamiento teolgico. El inters por

que la teologa se enfocase positivamente hacia el hombre creyente y la vida de fe
de la Iglesia qued demostrado en algunas colaboraciones de discpulos y colegas
de Michael Schmaus, que se dieron cita en el volumen de homenaje que dedicaron
al propio Schmaus con motivo de su sexagsimo cumpleaos, en 19577. En l tomaron la palabra no slo prestigiosos representantes de la investigacin patrstica
y medievalista (entre ellos, Jean Danilou, Heinrich Weisweiler, Friedrich Stegmller),
sino tambin jvenes talentos que despuntaban, como Joseph Ratzinger, con su artculo sobre la influencia de la disputa de las rdenes mendicantes en el desarrollo
de la doctrina sobre el primado universal del Romano Pontfice8. En este volumen
se puso de manifiesto a travs de los artculos del futuro cardenal Hermann Volk
( 1988) y del telogo jesuita Otto Semmelroth una nueva actitud teolgica que,
en trminos generales, podra definirse como personalismo catlico. sta, no sin
una cierta influencia por parte de la teologa protestante del momento, revalorizaba
la idea de que, por ejemplo, en la vida sacramental se debera dar mayor relieve
tambin al acto de la decisin personal, a la presencia de Cristo que acta, al momento de la relacin del creyente con Cristo y a la espontaneidad del hombre, frente a un sacramentalismo un tanto unilateral. En definitiva, se pretenda atribuir al
sacramento el carcter de un verdadero encuentro divino-humano9. De modo similar, Hermann Volk hablaba sobre el tema gracia y persona de una manera que
an hoy podra ser til en un debate sobre la justificacin10.
Sin prestar demasiado crdito a un personalismo excesivamente filosfico y
sin resolver la personalidad en la relacin actualista entre t y yo, se propona comprender la gracia no slo como algo distinto y, en cierto modo, contrapuesto a la
naturaleza humana, sino como inclusin de la persona humana en la misma vida
divina. Puesto que la persona necesita de la accin para su perfeccionamiento espiritual, se atribua un significado fundamental a la cooperatio del hombre, tambin
en la recepcin de la gracia. Representantes significativos de esta teologa personolgica fueron, en teologa moral, Theodor Steinbchel ( 1949), que se enfrent
sobre todo con el idealismo alemn; y, en filosofa de la religin, Romano Guardini ( 1968), que ofreci un modelo particularmente atrayente de la interpretacin
cristiana y de la conquista del mundo moderno11. La teologa filosfica de Guardini tuvo entonces una gran resonancia, cuyo eco perdura an hoy.

7. Theologie in Geschichte und Gegenwart (hrsg. von J. Auer und H. Volk), Mnchen 1957.
8. Einflu des Bettelordenstreites auf die Entwicklung der Lehre vom ppstlichen Universalprimat, ibid., pp. 697-724.
9. O. SEMMELROTH, Personalismus und Sakramentalismus, ibid., pp. 199-218.
10. H. VOLK, ibid., pp. 219-236.
11. Cfr. H. KUHN, Romano Guardini Philosoph der Sorge, St. Ottilien 1987.

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Todas estas influencias de ndole personolgica impresionaron vivamente a

mi generacin. As, por ejemplo, la actitud de la teologa acadmica alemana ante
la assumptio corporalis B.M.V., en el perodo anterior a su definicin dogmtica,
manifiesta que esta teologa no se abstena de la crtica. Respecto al tema asuncionista, muchos siguieron, en un primer momento, el punto de vista histrico-crtico
de Berthold Altaner, patrlogo de Breslau, que expresaba dudas sobre la prueba de
la Tradicin en este tema12. Sin embargo, despus de la definicin, a la que se adhiri espontneamente la teologa alemana, comprendimos, debido entre otros motivos a los renovados contactos con el resto de la teologa europea, que existe
tambin una prueba dogmtica a partir de la Tradicin, que incluye criterios tan
importantes como el llamado factum Ecclesiae y el sensus fidelium. En este perodo
de la primavera mariana se sita tambin mi tesis de habilitacin sobre la mariologa del perodo carolingio13, que puso las bases de mi continuo inters mariolgico, hasta la publicacin, junto con Remigius Bumer (1918-1998), de la enciclopedia mariana en seis volmenes (1988-1994)14.

2. Otras corrientes teolgicas

Sin embargo, el panorama de la teologa alemana de posguerra no era monocolor ni uniforme, aunque no destacara todava por un excesivo pluralismo. Coexistan, desde luego, concepciones teolgicas variadas que se manifestaban sobre
todo en las reuniones del grupo de estudios de los telogos dogmticos y fundamentales alemanes (Arbeitsgemeinschaft der deutschen Dogmatiker und Fundamentaltheologen). En una reunin sobre la Eucarista, que tuvo lugar en Passau del
7 al 10 de octubre 1959, me toc hablar sobre el mundo material a la luz de la Eucarista (die materielle Welt im Lichte der Eucharistie). En esa ponencia subrayaba la importancia de la materia para la dimensin sacramental de la vida cristiana,
pero no en el sentido de Pierre Teilhard de Chardin15, que entonces tena muchos
seguidores tambin en Alemania.
En lo referente a la doctrina tradicional de la transubstanciacin sostenida
en esa ponencia16, Bernhard Welte hizo una afirmacin interesante diciendo que las
cosas materiales y las sustancias no deberan definirse a partir de su ser-en-s fsico
sino desde su relacin con el conocimiento del hombre. Segn Welte, la intencio-

12.
13.
14.
15.
16.

Cfr. Marienlexikon I, St. Ottilien 1988, pp. 106s.

L. SCHEFFCZYK, Das Mariengeheimnis in Frmmigkeit und Lehre der Karolingerzeit, Leipzig 1959.
Marienlexikon, 6 vols., St. Ottilien 1988-1994
Cfr. A. GLER, Die Struktur der Weltsumme Pierre Teilhards de Chardin, Kevelaer 1970.
Aktuelle Fragen zur Eucharistie (hrsg. Von M. Schmaus), Mnchen 1960, pp. 156-197.

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nalidad del conocimiento humano determinaba el ser del ente. De tal interpretacin, aplicada a la explicacin de la transubstanciacin, resultaba que las sustancias del pan y del vino no cambiaban en realidad, sino que eran asumidas en una
nueva relacin, es decir elevadas a significar el convite eucarstico. Aqu, es decir
a partir de una filosofa idealista y de una interpretacin de la fe fundada en la historicidad del hombre, se originaban las corrientes de la transfinalizacin y de la
transignificacin, que ms tarde se manifestaran en Holanda17. Un joven profesor, como era entonces mi caso, no poda ni siquiera osar contradecir a un ilustre
profesor, aunque ya se presagiase un nuevo pensamiento idealista y existencialista,
cuya compatibilidad con el dogma pareca problemtica. Estos problemas fueron
tratados tambin en el libro de Johannes Feiner, publicado en 1957, sobre interrogantes de la teologa actual18. En l, por ejemplo, Hans Urs von Balthasar defina
la escatologa como cima borrascosa (Wetterwinkel) de la nueva teologa, que tena necesidad de una re-orientacin19.
Detrs del comentario crtico de Von Balthasar se esconda la solicitud por
una aplicacin todava ms decidida del pensamiento filosfico moderno a la teologa, con el fin de transmitir mejor la fe al hombre contemporneo. En esta lnea
se esforzaba tambin la teologa de Karl Rahner, de fuerte impronta filosfica, que,
con un artculo de 1954 sobre la relacin entre naturaleza y gracia20, marc el
primer hito de una teologa de orientacin antropolgica que continu el camino de
Pierre Rousselot, Joseph Marchal y Henri de Lubac. En el escrito rahneriano citado
se deca slo, de momento, que la gracia no ha de entenderse de modo extrincesista, porque el hombre est orientado constitutivamente, en su ser ms ntimo, hacia
la gracia y la visin de Dios debido a un existencial sobrenatural que le es propio,
que no le faltar nunca y que de este modo produce en l una unidad interior entre
naturaleza y gracia. La preocupacin subyacente por una consideracin unitaria de
naturaleza y gracia se comprenda bien en nuestro mbito teolgico, pero la solucin demasiado unvoca pareca apuntar nuevamente a un extremo monista. Tal
concepcin de fondo, de la que surga tambin la teora de los cristianos annimos, tuvo importantes consecuencias, tanto para la comprensin de la humanidad
no cristiana como para la creacin y el mundo en su totalidad. Este punto de partida trascendental, que Rahner radicalizara ms tarde, lograba ciertamente explicar
mejor la relacin entre el espritu humano orientado hacia lo Absoluto y la verdad
de fe, pero permaneca el interrogante de si desde ese punto de partida se poda alcanzar todo el contenido del dogma cristiano. Este interrogante se planteaba sobre

17.
18.
19.
20.

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Ibid., pp. 190-195.

Fragen der Theologie heute (Hrsg. von Feiner-Trtsch-Bckle), Einsiedeln 1957.
Ibid., pp., 403.
Schriften zur Theologie I, Einsiedeln 1954, pp. 323-345.

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todo en el mbito de la Trinidad y de la cristologa. Mediante un enfoque gratolgico tan optimista del hombre y del mundo, la teologa alemana, en la que se manifestaban si bien siempre de forma moderada tendencias de renovacin litrgica
y dogmtica, estaba preparando, sin saberlo ni pretenderlo, el camino al Vaticano II.
Por eso podemos dirigir ahora nuestra mirada a la teologa en la esfera de influencia del Concilio Vaticano II.
3. El Concilio Vaticano II
No tratamos de valorar el Vaticano II, sino de su interpretacin por parte de la
teologa alemana de la poca, que de forma unnime dio la bienvenida al Concilio
y, a su trmino, lo celebr como un gran xito. Mi generacin se sum a este ambiente, aunque ya entonces la participacin de Hans Kng, nuestro colega de Tubinga, nos inquietaba un poco. En una primera valoracin del Concilio, contenida
en una obra colectiva titulada: Se han cumplido las expectativas?21, deca Karl
Rahner: El Concilio ha superado lo que incluso sus mayores favorecedores y mejores amigos se atrevan a esperar. Por eso, consideraba el Vaticano II como uno
de los grandes concilios ecumnicos y lo comparaba, por su amplitud temtica,
con el Concilio de Trento22. Destacaba, como nueva conquista, el refuerzo de la posicin del episcopado y la introduccin de los snodos de los obispos, con la esperanza de que, con el tiempo, stos podran asumir las funciones del colegio cardenalicio. Tambin de las conferencias episcopales, reforzadas cannicamente, se
esperaba un incremento de la vitalidad de las iglesias locales en el mundo. Alababa
asimismo la Constitucin Dogmtica sobre la Divina Revelacin, por acentuar el
devenir histrico de la Sagrada Escritura. Del Decreto sobre la formacin sacerdotal apreciaba la tendencia a renovar la formacin presbiteral en el espritu de un
cientifismo crtico, relegando la neoescolstica. En el Decreto sobre las misiones
perciba la presencia prometedora de un optimismo salvfico, tambin en relacin
con las religiones. Igualmente tena palabras de particular aprecio para las afirmaciones conciliares sobre el papel autnomo de los laicos en la Iglesia, sobre la apertura ecumnica y el dilogo con el mundo23.
Esta interpretacin se segua considerando, en amplios sectores teolgicos, como correcta y vlida, aunque ya se poda entrever, que se encaminaba hacia un ulterior desarrollo de los puntos de partida, con una actitud de fondo quiz
21. K. RAHNER-O. CULLMANN-H. FRIES, Sind die Erwartungen erfllt? berlegungen nach dem
Konzil, Mnchen 1966. Es el nmero 7 de la serie Theologische Fragen heute, editada por Michael
Schmaus y Elisabeth Gssmann.
22. Ibid., pp. 7.
23. Ibid., pp. 10-29.

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ingenuamente optimista. Lo reflejaba con particular claridad el artculo de Heinrich

Fries ( 1998), publicado en la citada obra colectiva, en el cual sostena que, a la pregunta sobre la atribucin del ttulo de Iglesia a las comunidades protestantes, la
Unitatis redintegratio haba dado una respuesta positiva, afirmando que tambin el
Concilio haba reconocido que las comunidades protestantes son iglesias24. Esto
nos pareci carente de fundamento a algunos de nosotros.
Esta actitud un tanto ilusoria, orientada hacia el progreso y desarrollo de la
teologa, se plasm muy claramente, a mi juicio, en los tres volmenes conciliares del Lexikon fr Theologie und Kirche 25. En l se alababa, por ejemplo, el
modo indeterminado en que la Constitucin sobre la liturgia haba considerado
las cuatro modalidades de presencia de Cristo en la Iglesia, al comentar que Cristo existe primariamente glorioso junto al Padre26. Se subrayaba exageradamente
que el principio de la unidad rigurosa de la liturgia romana se haba abandonado
a favor de una unidad en lo esencial27. Respecto de las escuetas indicaciones
sobre la revisin del rito y de las frmulas del sacramento de la Penitencia, se remita a desarrollos ulteriores que habran de disponer lo necesario28. Adems se afirmaba que con el subsistit, de Lumen gentium n. 8, haba quedado expedita la relacin de la Iglesia con las otras iglesias, y que con el Decreto sobre el ecumenismo
tambin la cuestin del sacerdocio haba tenido entrada en las comunidades no
catlicas29. Se destacaba tambin que la nocin de Pueblo de Dios aplicada a la
Iglesia era ventajosa para el dilogo ecumnico30. En lo que se refiere al captulo
mariolgico el octavo de la Constitucin sobre la Iglesia, se conceda gran
peso a las cautelas conciliares ante el ttulo de Mara Madre de la Iglesia y Medianera31.
En el comentario al Decreto sobre el ecumenismo, el Lexikon declaraba explcitamente que la configuracin histrica de la Iglesia habra impedido a los cristianos no catlicos reconocer la Iglesia de Cristo en la Iglesia catlica32. La expresin defectus ordinis del texto conciliar, que es importante para comprender las
diferencias ecumnicas relativas a la confeccin de la Eucarista, fue traducida pri-

24. Ibid., pp. 105.

25. Das Zweite Vatikanische Konzil I-III, Freiburg 1966-1968.
26. Ibid., I, 21.
27. Ibid., I, 43.
28. Ibid., I, 69.
29. Ibid., I, 175. [NR. El autor alude a la cuestin del sacerdocio entendido como algo conferido y
propio de todo el pueblo de Dios, de modo que el ministerio sacerdotal sera sino una delegacin del
pueblo, como se entiende en determinadas comunidades surgidas de la Reforma].
30. Ibid., I, 177.
31. Ibid., I, 329.
32. Ibid., II, 72.

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meramente de modo correcto como carencia del sacramento del Orden33; despus, sin embargo, y en el mismo contexto, se tradujo como slo deficiencia [en
el sacramento del Orden], lo cual fue interpretado, en el perodo posconciliar,
como una invitacin a nivelar la comprensin del ministerio sacerdotal entre catlicos y no catlicos. Adems, como en el Decreto sobre el ecumenismo se considera la doctrina sacramentaria como uno de los temas del dilogo interconfesional, el
comentador del Lexikon conclua que la doctrina sacramentaria catlica no era todava algo completo y terminado34. Al final del comentario se aseveraba, adems,
que el nivel alcanzado por el Concilio en la cuestin ecumnica no constitua un
programa cerrado, sino que estaba abierto a futuros desarrollos.
Tambin en los comentarios del Lexikon a otros documentos conciliares se
detecta no slo la pretensin de transmitir a los fieles las nuevas ideas del Concilio
e incorporarlas a la vida de las iglesias locales, sino la tendencia de presentarlas
como susceptibles de ulteriores ampliaciones y desarrollos. As, un comentario a la
Declaracin Nostra Aetate, sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no
cristianas, se sugiere comprender el negativismo budista a la luz de la teologa
negativa de la tradicin cristiana, para progresar de este modo en el dilogo35. La
definicin de la Revelacin como acontecimiento manifestado con palabras y gestos (gestis verbisque), tal como se lee al comienzo de la Constitucin Dei Verbum,
era interpretada como un encuentro existencial del yo humano con el T divino36,
contrario a la concepcin doctrinal de la Revelacin. Una cierta asimilacin quiz con intencin ecumnica entre Iglesia docente e Iglesia discente se trasluce
en la afirmacin de que el primer servicio del magisterio eclesial es la escucha37.
El Lexikon apreciaba, en el Decreto sobre el apostolado de los laicos, que se
hiciese copartcipes a los laicos en la misin apostlica, pero los comentarios iban
ms all, al augurar que de la colaboracin entre el oficio jerrquico y los laicos se pudiese llegar a una cierta mediacin de los laicos entre los pastores y la comunidad
de los fieles38. Esta posibilidad est hoy prcticamente realizada, pero ha producido un fenmeno que con razn se define como clericalizacin de los laicos. Adems, el comentario del Lexikon pretenda que se subrayara ms la cooperacin de

33. NR. El autor se refiere al Decreto Unitatis redintegratio, n. 22, donde se lee: Communitates
ecclesiales a nobis seiunctae, [...] quamvis credamus illas, praesertim propter Sacramenti Ordinis defectum, [...].
34. Ibid., II, 119.
35. Ibid., II, 484. [NR. El autor alude aqu a la teologa apoftica o negativa de inspiracin oriental,
que se aprecia en las sntesis teolgicas catlicas basadas en el corpus dionisiano, por ejemplo].
36. Ibid., II, 516.
37. Ibid., II, 589.
38. Ibid., II, 635.

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los laicos en el apostolado jerrquico y que sta cooperacin fuese denominada

participacin oficial o pblico-ministerial en el apostolado de la Iglesia39.
De la Constitucin pastoral Gaudium et spes, tan caracterstica de la apertura conciliar al mundo, se alababa unnimemente su optimismo. A la pregunta, evidentemente obvia, de por qu la Constitucin pastoral, al tratar del mal, no haba
hablado tambin del estado original, de la elevacin sobrenatural y del pecado original, el Lexikon responda que el Concilio quiso dejar el camino expedito a la teologa, para que sta deliberase posteriormente sobre esas difciles cuestiones40. En
efecto, esto sucedi despus del Concilio, pero abandonando con frecuencia la
doctrina de fe definida. En tal contexto, se admita, aunque con cautela, un cierto
influjo de Pierre Teilhard de Chardin sobre el espritu de la Constitucin pastoral,
y se deca que los redactores de la Constitucin habran estado cercanos a la visin
del mundo de Teilhard de Chardin, aunque sin adoptar por completo su pensamiento especfico41.
A la vista de estos pocos ejemplos se poda advertir entonces que la teologa
alemana aceptaba y reconoca plenamente el contenido del Concilio, pero que lo interpretaba a la luz de la visin dinmica del mundo, de modo que la asamblea eclesial se situaba en una proyeccin hacia el futuro, en el marco de un larvado historicismo, aunque todo ello, a mi modo de ver, suceda con cierta cautela. No obstante,
todo se caracterizaba por un marcado optimismo. Esta tendencia se reflejaba concretamente en una obra dogmtica muy representativa de aquel momento, que Karl
Rahner haba proyectado, en sus lneas bsicas, ya antes del Concilio42: la dogmtica
en cinco tomos titulada Mysterium salutis, de Johannes Feiner y Magnus Lhrer, que
se public en los aos 1965-197643. En esta obra colectiva, en la cual intervinieron
muchos autores, me correspondi exponer la historia del dogma trinitario.
Mysterium salutis desplegaba ante el estudiante de teologa no slo una cantidad enorme de material, con una gran riqueza de nuevos argumentos y problemas
en un altsimo nivel de reflexin, sino que lo unificaba todo con el mtodo de interpretacin histrico-salvfica del dogma44. En esta obra se aplicaron con gran energa
39. Ibid., II, 660. [NR. El autor alude, evidentemente, a la definicin de la Accin Catlica, que fue
desarrollada, por algunos telogos, ms all de las pretensiones de la misma definicin, como si esa cooperacin al apostolado jerrquico, propia de algunos fieles, se constituyese en el paradigma de todo apostolado laical e, incluso, como la apertura hacia una participacin de los fieles en el ministerio jerrquico.]
40. Ibid., III, 321.
41. Ibid., III, 320.
42. Cfr. Schriften zur Theologie I, Einsiedeln 1954, pp. 9-47.
43. Einsiedeln-Zrich-Kln 1965s.
44. NR. El autor alude expresamente al subttulo de la obra: Manual de Teologa como Historia de
la salvacin. Al comienzo de la Introduccin del volumen primero, se lee: En estos volmenes nos
proponemos presentar las lneas generales de una dogmtica centrada en esa historia salvfica.

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las orientaciones de la Constitucin Dei Verbum y del Decreto sobre la formacin

de los sacerdotes (Optatam totius). Las caractersticas del hecho histrico-salvfico
emergan con claridad, por ejemplo, en la comprensin histrica de la Revelacin,
de la Sagrada Escritura y del dogma45, en la determinacin bblica de la creacin
como presupuesto de la Alianza46, en la concrecin de la cristologa mediante la incorporacin del antiguo tpos de los misterios de la vida de Jess47, en la presentacin de la Iglesia como el nuevo Pueblo de Dios48, y en la escatologa como
consecuencia de la persona y de la obra de Jesucristo49.
La aplicacin de la dimensin histrica a todo llevaba a proponer, en algn
punto, una nueva interpretacin del dogma. As, Karl Rahner defenda que el concepto de persona era sustituible y apoyaba la doctrina trinitaria en el axioma, susceptible de una interpretacin errnea, de que la Trinidad econmica es la Trinidad
inmanente50; Piet Schoonenberg interpretaba el pecado original como pecado del
mundo y como el estar situado de cada uno a causa de las mltiples acciones
pecaminosas de los hombres51; la cristologa quera seguir preferentemente el aspecto funcional dinmico del Nuevo Testamento y sustituir la idea de preexistencia
del Verbo por la constante accin de Dios sobre Jess y por un devenir de la Filiacin de Cristo en la historia52; el descenso a los infiernos se consideraba como una
intensificacin de la pasin del Redentor y como un solidarizarse tambin espiritualmente con los muertos, que de este modo reciben la salvacin53; en la escatologa se consideraba positivamente la teora de la resurreccin en la muerte54. En
todo caso, segn mi modo de ver, la asuncin de esta dimensin histrico-salvifica
descuidaba en parte la penetracin especulativa del dogma.
Aparte de estas y otras cuestiones particulares, Mysterium salutis se poda
entender entonces como un esfuerzo considerable por desarrollar el dogma en la
perspectiva salvfica recomendada por el Concilio. No debe olvidarse, sin embargo,
que las orientaciones del Concilio se siguieron tambin en otras direcciones. As,
por ejemplo, desarrollando una teologa catlica de la palabra (a la cual he prestado una modesta contribucin con el libro sobre la teologa de la palabra55); tam-

45.
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48.
49.
50.
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54.
55.

Ibid., II, pp. 441s.

Ibid., II, pp. 441s.
Ibid., III/2, pp. 58s.
Ibid., IV/1, pp. 287s.
Ibid., V, pp. 781s.
Ibid., II, pp. 327s.
Ibid., II, pp. 890s.
Ibid., III/1, pp. 494.
Ibid., III/2, pp. 239s.
Ibid., V, pp. 881s.
L. SCHEFFCZYK, Von der Heilsmacht des Wortes, Mnchen 1966.

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bin en la pequea dogmtica catlica de Johann Auer y Joseph Ratzinger56, que

recogi en mayor medida la tradicin doctrinal; y en los trabajos de Walter Kasper,
orientados hacia una mediacin con la modernidad57. La teologa del periodo conciliar y del inmediatamente posterior, provista de esa fuerza que se acentu an
ms en Hans Urs von Balthasar y su magna obra sobre la esttica teolgica58,
fue, a mi modo de ver, capaz de afrontar el existencialismo teolgico de Rudolf
Bultmann, especialmente influyente en Alemania. Del mismo modo estuvo en condiciones de replicar a la teologa de la muerte de Dios, inaugurada en 1963 por el
libro del obispo anglicano Robinson (Honest to God )59, que no fue ms que un episodio aislado. En mi opinin, la teologa alemana resisti bien a estos dos retos, debido a la clara aceptacin de los decretos conciliares y a su desarrollo objetivo, aunque algunos puntos quedaran afectados por formulaciones demasiado hipotticas.

4. De la reforma a la deforma en la teologa

No es fcil aclarar las causas que, poco despus del Concilio, llevaron a un
cambio dramtico en el panorama teolgico alemn. Hubert Jedin, a quien pude escuchar todava en Breslau, en 1939, antes de su traslado a Roma, donde elaborara su
monumental Historia del concilio tridentino, da como fecha del inicio de la crisis el
ao 1968, cuando en el Katholikentag de Essen un religioso lanz el eslogan de que
los cristianos deban provocar inquietud y un estudiante de teologa, seguramente
cercano a la revuelta estudiantil, postul la deposicin del Papa60. Al estallido de la
crisis contribuyeron ciertamente procesos externos e internos, relacionados todos
con un cambio de actitud hacia el Concilio Vaticano II. El ideal de la reforma se transform en un reformismo extremo; el progreso, en un progresismo adicto de forma irreflexiva a la expresin entonces de moda de la ecclesia semper reformanda,
que se remonta probablemente al calvinista holands Voetus ( 1676).
En el uso moderno, esta expresin me pareca adquirir un significado mucho ms radical que en el pietista mencionado, que por otra parte era un rgido defensor del orden eclesial y se opona al incipiente cartesianismo de entonces. Para
muchos de nosotros era casi evidente que la nueva actitud revolucionaria tena races
filosficas ms profundas y que, en el rea alemana estaba influida sobre todo por
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el filsofo de la cultura Wilhelm Dilthey ( 1911)

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58.
59.
60.

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Kleine Katholische Dogmatik, Regensburg 1971-1983.

Cfr. Jesus der Christus, Mainz 61964.
Cfr. la sntesis: Herrlichkeit. Eine theologische sthetik, 3 vols., 21969-1975.
John A.T. ROBINSON, Gott ist anders, Mnchen 61964.
H. JEDIN, Lebenschronik (hrsg. von K. Repgen), Mainz 1984, p. 22.

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y por la filosofa existencial de Martin Heidegger. Para Dilthey, historicidad significa la dinmica que, partiendo de la contingencia de lo vivo, impulsa constantemente a nuevas configuraciones; una dinmica que no puede producir nada absoluto sino solamente lo relativo. A esta relatividad pertenecera tambin todo tipo de
fe. El filsofo Gerhard Krger, proveniente a mediados del siglo de la escuela
de Heidegger, criticaba esta actitud con una frase ampliamente difundida: Nuestro autntico problema es la historia, una frase que convenca y que sigue todava
vigente.
De este modo, en muchos pudo afianzarse la impresin de que el pensamiento catlico alemn haba sido arrastrado por la resaca del historicismo, que aunque fuera de modo inconsciente perjudicaba los mismos fundamentos de la fe.
La categora historicidad poda conectar fcilmente con la idea de autonoma del
idealismo alemn, pero tambin poda atraer la idea moderna de la evolucin, de
modo que resultaba una constelacin difcil para la fe.
Los problemas derivados de estas nuevas actitudes aparecieron casi simultneamente en ms mbitos de la teologa catlica. En la dogmtica, Hans Kng debut con un libro especialmente llamativo, titulado Unfehlbar? Eine Anfrage (Infalible?: una pregunta), publicado en 197061. El autor se mova ms bien en el
campo metodolgico de la teologa y, operando con la idea de la autonoma y con
la crtica a los pronunciamientos sobre la objetividad de la verdad, atacaba el Magisterio de la Iglesia. El propio Karl Rahner, nada menos, tom postura contra
Kng, con algunos telogos entre los cuales me encontraba yo, y lo defini
como telogo protestante liberal a causa de su postura ante el dogma62.
La deformacin del contenido de la fe se manifest con mayor claridad en
1974, en su libro Christsein (Ser cristiano), donde Kng asestaba un golpe destructivo, se puede decir a la cristologa y, con ella, al ncleo mismo de la fe cristiana. Esto poda apreciarse, entre otras cosas, en su afirmacin sobre la preexistencia de Cristo, de la que dice el autor: Esta idea es hoy difcil de ratificar. (...)
Aquellas concepciones mticas de la poca sobre la existencia celeste, pretemporal
y ultramundana de un ser procedente de Dios, sobre una historia de dioses protagonizada por dos (o incluso tres) seres divinos, ya no pueden ser las nuestras63. Lo
que Santo Toms y toda la tradicin teolgica entenda como ineffabilis unio entre
divinidad y humanidad era para Kng una simple relacin humana. Jess es (en
un sentido profundamente interior-existencial) un enviado personal, un fiduciario,

61. Kln 21970.

62. Zum Problem Unfehlbarkeit. Antworten auf die Anfrage H. Kngs (Quaest. Disp. 54), Freiburg
1971, p. 32.
63. H. KNG, Christsein, Mnchen 1974, pp. 435; 436.

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confidente y amigo de Dios64. De ese modo se pona la primera piedra para una
total humanizacin del misterio de Cristo, de modo que Cristo, vena a ser presentado, incluso por muchos exegetas, solamente como el ms humano de los hombres.
El influjo de este libro y de las otras obras de Kng es efectivo an hoy en
Alemania, como muestra, por ejemplo, la intervencin de este autor en el ltimo
Katholikentag (2002). El dinamismo interior de este jesuanismo humanista se ha
manifestado asimismo en la evolucin personal de Kng. Entretanto, considerando
concluido el ecumenismo cristiano, Kng ha sostenido la ecumene de las religiones del mundo, lo cual le lleva hasta el extremo de afirmar, en el libro Christentum
und Weltreligionen (Cristianismo y religiones del mundo), publicado en 1984: Si
yo he elegido a Jess como Cristo, he elegido tambin a su sucesor, Mahoma65.
Estas tendencias hacia la denominada cristologa desde abajo que, sin
embargo, jams podrn reconocer la unin hiposttica, porque un punto de partida
finito no da acceso, de forma continuada, a algo infinito, recibieron una fundamentacin bblica ms fuerte desde otra vertiente. Esto sucedi por medio del libro
sobre Cristo de Edward Schillebeeckx. Este autor, haciendo hincapi en la frase de
Ernst Troeltsch, segn la cual en el mtodo histrico-crtico estaba incluida toda
una visin del mundo, reconoca en la Sagrada Escritura slo los enunciados sobre el puro hombre Jess, del cual interesaban no tanto lo referente a la persona,
sino la praxis de vida, que consista esencialmente en la proclamacin del Reino de
Dios en una perspectiva humana66. Por eso, para Schillebeeckx, Jess era slo el
hombre nuevo, el hombre definitivo, el modelo de humanidad67, cuya fuerza
sociopoltica debamos considerar ante todo. Este pasaje anunciaba ya el trnsito
hacia la teologa poltica y la jesuologa, que tuvieron muchos seguidores en
Alemania durante los aos ochenta.
El ejemplo de Schillebeeckx nos conduce a otro fenmeno ms extendido
que, desde Holanda, influa tambin, a travs de la nueva teologa crtica, en la
vida y la estructura de la Iglesia. Me refiero al Concilio pastoral holands, del
cual, por sugerencia de los obispos de Renania-Westfalia, hemos tenido ocasin de
tratar en una obra colectiva editada por Michael Schmaus y otros, publicada en
1973 con el ttulo Exempel Holland 68. El libro pudo demostrar que el concilio pastoral holands, reunido en Nordwijkerhout de 1969 a 1970, con su pathos de reno-

64. Ibid., p. 307.

65. Mnchen 1984, p. 200.
66. Jess. Die Geschichte von einem Lebenden, Freiburg 1975, p. 124.
67. Ibid., p. 532.
68. Exempel Holland. Theologische Analyse und Kritik des Niederlndischen Pastoralkonzils
(hrsg. von M. Schmaus, L. Scheffczyk, J. Giers), Berlin 1973.

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vacin de la Iglesia, constitua en realidad un alejamiento radical del Vaticano II.

ste haba abogado por una nueva apertura y penetracin del mundo por parte de la
Iglesia, pero no por una anexin al mundo y una inclusin en l indiscriminadas.
En cambio, lo que en Nordwijkerhout se present fue un cambio de la misin de la
Iglesia para convertirla en una institucin socio-religiosa: se pretenda, desde considerar al Papa como el secretario general de la Iglesia, hasta exigir que los laicos co-consagren la Eucarista para abolir las diferencias de clases en la Iglesia69, un reclamo del que se hara eco posteriormente Leonardo Boff, bajo el signo
del humanismo marxista70. Esta concepcin de la esencia de la fe cristiana llevaba
a considerar la fe, por una parte, como confianza en la gracia y misericordia de
Dios y, por otra y principalmente, como compromiso a favor del prjimo, segn
el eslogan dominante en la discusin intraeclesial del momento sobre la prioridad
de la ortopraxis.
El concilio pastoral holands era, al mismo tiempo, un reflejo de la nueva
moral, es decir la moral autnoma que se difunda en amplios sectores de los fieles.
La negacin, por parte del concilio holands de un ethos especficamente cristiano
estaba acompaada por la reduccin del ethos natural a la libre conciencia creativa del hombre71, que reconoce la caridad como nica norma, aunque en un sentido puramente formal y sin contenido. El Vaticano II haba pedido, en el decreto
sobre la formacin sacerdotal (Optatam totius, 16), el perfeccionamiento de la
teologa moral a partir de la doctrina de la Sagrada Escritura y de la altsima vocacin de los fieles en Cristo. La teologa moral alemana respondi a este llamamiento mayoritariamente, con el desarrollo de una moral que supuestamente deba
respetar el carcter profano de la sociedad moderna, por lo que el nuevo ethos haba de ser humano y no especficamente cristiano. La elevacin de la conciencia
a principio creativo, aqu supuesta en estos cambios, juntamente con el principio
de la comparacin de los bienes72, tenan que llevar forzosamente a un distanciamiento del magisterio eclesial, al cual Franz Bckle, en su Moral fundamental reservaba tan slo un derecho a la palabra en el mbito de la razn moral73, pero
no una verdadera competencia de decisin.
La situacin religiosa y teolgica en Alemania lleg a ser tan preocupante
que el cardenal Joseph Hffner, en sus palabras de saludo al Papa, en noviembre de
1980, durante su primer viaje a Alemania, habl de una trgica ruptura con la tra-

69. Ibid., p. 132; p. 142.

70. L. BOFF, Kirche, Charisma und Macht, Petropolis 1981. El original brasileo es de 1981.
71. Exempel Holland, p. 201.
72. NR. El autor se refiere al consecuencialismo, es decir, a la doctrina que postula, en ltima instancia, que no existen absolutos morales, sino slo conflictos entre bienes.
73. Fr. BCKLE, Fundamentalmoral, Mnchen 1977, p. 324.

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dicin que a finales de los aos sesenta y principios de los setenta haba sacudido a
nuestro pueblo74. Lo fatal de estas palabra era solamente que los obispos no se
dieran cuenta de que ellos mismos estaban siendo arrastrados por esta corriente de
disolucin y contribuan a ella, bien por inactividad o por una actividad equivocada, como en el caso de la Declaracin de Knigstein75, sobre la admisin a la Eucarista de los divorciados vueltos a casar76, o bien por una interpretacin ambigua
de las indicaciones papales sobre la orientacin a las mujeres encintas que se haban planteado abortar. En esta ltima cuestin, es tan sutil, que los mismos obispos
se someten a la enseanza de la Iglesia, al tiempo que afirman que no obligan a los
laicos las decisiones papales. Con motivo de estas seales de una progresiva emancipacin de la teologa y la iglesia alemanas, un conocido filsofo catlico de la religin ha hablado de un cisma vertical, dando a entender que, en el fondo, este
cisma ha sido causado desde arriba.
Tambin la teologa dogmtica ha quedado afectada, en gran parte, por este
proceso de ruptura con el Concilio Vaticano II. Se sigue intentando, una y otra vez,
conectar con algunas verdades del Concilio que se consideran idneas, como por
ejemplo la enseanza sobre la Iglesia como communio 77. Sin embargo, si el concepto de communio que, como se sabe, necesit ya durante el Concilio de una
definicin ms precisa por Pablo VI en la nota praevia a la Lumen gentium 78
ya no expresa los atributos nativos, que son su carcter orgnico y su configuracin
jurdica; si se sustituye la communio hierarchica (PO, 15) por la llamada iglesia
fraterna, entendida como fundacin de una comunidad interhumana en el espritu
de Jess; si se la concibe como fraternidad intramundana democrtica al estilo de
una democracia del consenso, entonces la esencia de la communio ecclesiastica
(UR, 20) ha sido abandonada. En efecto, la teologa sobre todo la elaborada por
no-especialistas, pero tambin la teologa acadmica va derechamente hacia una
democratizacin de la Iglesia con las consiguientes exigencias de abolicin del celibato y de la introduccin del sacerdocio femenino79. En el contexto de la firma de
la Declaracin conjunta sobre la justificacin, un telogo catlico, tomando total-

74. Papst Johannes Paul II. In Deutschland. Verlautbarungen des Apostolischen Stuhls, 25, Bonn
1980, p. 118.
75. Wort der deutschen Bischfe zur seelsorglichen Lage nach dem Erscheinen der Enzyklika Humanae Vitae vom 30. August 1968.
76. Cfr. DIE BISCHFE DER OBERRHEINISCHEN KIRCHENPROVINZ, Zur seelsorglichen Beleitung von
Menschen aus zerbrochenen Ehen, Geschiedenen und Wiederverheirateten Geschiedenen, Freiburg
i.Br.-Mainz, Stuttgart Rottenburg vom 10. Juli 1993.
77. Cfr. Lumen gentium, nn. 21; 22; 24; 50; 51.
78. Nota explicativa praevia, 2, CoeD, 899.
79. Sobre este tema, cfr. L. SCHEFFCZYK, Gott gleicherweise Vater und Mutter?: Mein Vater, euer
Vater (hrsg. von A. Ziegenaus), Buttenwiesen 2000.

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mente en serio la esencia protestante de la justificacin, exiga que se sacasen las

consecuencias eclesiolgicas en lugar de aparentar que no sea cuestionable ahora
la forma de la Iglesia80.
Que la teologa se entiende en sentido democrtico, es decir, como justificada oposicin al magisterio, se advierte por su aversin casi ritual a cualquier documento del magisterio papal, aunque contenga decisiones absolutamente vinculantes
y definitivas, como la Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis sobre la ordenacin
sacerdotal reservada nicamente a los varones (25.05.1994) o la Carta apostlica publicada motu proprio Ad tuendam fidem (18.05.1998) o la reciente Declaracin Dominus Iesus de la Congregacin de la Doctrina de la Fe (06.08.2000)81. Esta ltima declaracin fue objeto de crtica por parte de la comisin de telogos dogmticos y
fundamentales del rea alemana a causa de la (sic!) interpretacin restrictiva del
Concilio Vaticano II (sin aportar ninguna prueba). Tal comisin dijo, adems, que
el Concilio Vaticano II haba abierto ciertamente la posibilidad de reconocer como
Iglesias tambin la comunidades Reformadas, cosa que como se sabe fue excluida explcitamente por el propio Concilio. Asimismo, descalific por fundamentalista la confesin de la unicidad de Cristo y de la Iglesia, tal como se lee en la citada Declaracin.
Estas actuaciones se revisten siempre con pretensiones de altsima calidad
cientfica. Pero, al mismo tiempo, un anlisis ms pormenorizado de la literatura
reciente manifiesta que el sintagma ciencia de la fe se emplea cada vez menos.
En efecto, debido a su inclinacin hacia la teologa pluralista de las religiones, la
ciencia teolgica se aproxima cada vez ms a la ciencia de la religin, en la cual,
obviamente, se puede prescindir tanto de la fe como de la confesin. En el telogo
catlico Perry Schmidt-Leukel, este giro va tan lejos que considera a Cristo como
uno ms entre tantos mediadores82.
Si quisiera resumir en una imagen expresiva este informe sobre mis experiencias personales acerca de la teologa de la segunda mitad del siglo XX, dira
que es como un camino desde una llanura con escasas elevaciones hacia una cumbre prometedora, aunque con un brusco descenso a un profundo valle. Con esto no
se niega que en teologa sistemtica haya habido aportaciones cientficas y logros
importantes. La tercera edicin del ya citado Lexikon fr Theologie und Kirche,
80. Cfr. B.J. HILBERATH, Die Gemeinsame Erklrung zur Rechtfertigungslehre aus rmisch-katholischer Sicht: Zur Zukunft der kumene (Hrsg. con B. J. Hilberath und W. Pannenberg), Regensburg
1999, 97. [NR. El autor se refiere a la Declaracin Conjunta sobre la Doctrina de la Justificacin entre la Iglesia Catlica y la Federacin Luterana Mundial, de 31 de octubre de 1999].
81. Cfr. la introduccin a la edicin alemana, publicada por la editorial Christiana-Verlag, Stein
a.Rh. 2000, pp. 6-10.
82. Perry SCHMIDT-LEUKEL, Theologie der Religionen, Neuwied 1997, p. 576.

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que acaba de ver la luz, constituye una prueba de ello83. Otro ejemplo, entre muchos,
es quiz el Handbuch der Fundamentaltheologie (Manual de Teologa Fundamental)
en cuatro tomos, editado por Herder Verlag84. Ciertamente no deben minusvalorarse
las investigaciones monogrficas de unos cuarenta colaboradores que esta obra rene, que destacan por su amplitud de conocimientos, su acribia y su agudeza intelectual. Sin embargo habra que decir algo sobre el espritu de la obra (una limitacin
de la cual la propia obra es consciente). No trata de presentar, como un cuerpo de
doctrina, la credibilidad de la Revelacin y de la Iglesia, sino que pretende una teologa fundamental abierta85, que expone los diversos problemas en un marco de crisis de la fe cristiana, y comenta las diferentes propuestas teolgicas como soluciones
plurales y discutibles. En definitiva, ya no se busca la manifestacin de la verdad y
de la validez definitiva de la fe catlica, porque deben prevalecer el reto y el riesgo
de la fe86. El logos de la razn aventaja a mucha distancia al logos de la fe. Por
eso, en el fondo, la Iglesia ya no es presentada como una fuerza atractiva que suscita
la fe, sino que ante todo es criticada conforme al ideal luminoso del Reino de
Dios. En el fondo, la obra refleja aquel suave relativismo catlico reformado,
que la Dominus Iesus considera como la fuente de muchos males.
Pero en lo profundo del valle, para continuar con el anterior smil, es posible
recobrar fuerzas para un nuevo ascenso. Estas fuerzas existen, como se ha sealado en varios momentos de esta ponencia, pero es preciso dirigirlas hacia una meta
prctica y bien determinada, y al mismo tiempo fuertemente espiritual. La primera
es la interpretacin autntica y la adecuada valoracin del Concilio para una verdadera reforma de la vida cristiana; la meta de ndole espiritual consiste en superar,
mediante una recuperacin de lo trascendente y lo sobrenatural, el secularismo que
ha irrumpido en la Iglesia. Sin duda se trata de una tarea difcil que, por otra parte,
ya han emprendido algunos. Por tanto, las experiencias aqu expuestas provienen, a
pesar de sus elementos negativos, de un realismo creyente, unido a una esperanza
que no ser confundida (Rom 5, 5).
Prof. Dr. Leo Card. Scheffczyk
St.-Michael-Str. 87
D-81673 Mnchen

83.
84.
85.
86.

158

Freiburg 1993s.
Hrsg. von Walter Kern, Hermann Josef Pottmeyer, Max Seckler (Freiburg 1985s.).
I, p. 8.
I, p. 174.

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