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O ABSOLUTO EM HEGEL
Larissa Drigo Agostinho1
Resumo: Nosso objetivo aqui demonstrar como o conceito hegeliano de absoluto visa
romper com um diagnstico de poca, que concerne tanto a histria assim como um
determinado estado da filosofia alem. Para isso, iniciamos com uma breve introduo
ao diagnstico hegeliano, que diz respeito filosofia, e, uma vez colocado o que Hegel
considera o maior desafio para o pensamento em seu tempo, podemos acompanhar
como o conceito de absoluto realiza a ruptura com a ciso entre mundo emprico e a
razo provocada pela filosofia kantiana.
Introduo
Como Hegel ressalta no prefcio da Fenomenologia do Esprito, o exame de
outros sistemas filosficos no significa apenas uma tomada de posio contra ou a
favor, pois a diversidade no significa apenas contradio. Da mesma maneira, a
exposio de uma filosofia no reside na exposio de seus fins e resultados, como um
cadver que deixa para trs sua histria, mas na exposio de seu vir-a-ser do qual
entrevemos faz parte um dilogo com a tradio filosfica. Chegou o tempo em que a
filosofia deve deixar de ser saber universal ou pensamento da coisa em geral para
tornar-se saber efetivo e s a exposio das razes e necessidades que levam a filosofia
a ansiar pela condio de cincia que podem realizar esta meta.
O diagnstico sobre a filosofia de seu tempo comea a ser traado por Hegel, a
partir do exame da filosofia de Schelling. O verdadeiro, ou o saber imediato do
absoluto, para Schelling, que se manifesta atravs da religio ou do ser, s pode ser
intudo ou sentido. Portanto, o absoluto rejeita a forma do conceito. Este o indcio
maior de que nesta forma de filosofia se manifesta a perda da substancialidade e a
densidade dos sujeitos modernos vidos pelo belo, pelo sagrado, de religio e de amor,
de xtase e de entusiasmo abrasador, capazes de se contentar com o msero sentimento
do divino em geral. 2
De outro lado, est o formalismo, ou a filosofia kantiana, cuja crtica d origem
entre outras, filosofia de Schelling, segundo o qual o absoluto o que Hegel chama de
universalidade abstrata, ou o inefetivo que exclui o diferente e o determinado. Para
combater este formalismo necessrio que o conhecer da efetividade absoluta se torne
perfeitamente claro quanto sua natureza.3 A filosofia que procura dominar o
Absoluto, que estipula que antes de abordar a coisa mesma preciso pr-se de acordo
sobre o conhecer, esta filosofia que a que, por medo de errar, nos mostra que o medo
do erro tambm medo da verdade.
Assim, Hegel anuncia objetivo da exposio de sua filosofia s o absoluto
verdadeiro, ou s o verdadeiro absoluto. E, s possvel rejeitar esta proposio
1

Mestre em filosofia pela Universidade de Paris I-Sorbonne. E-mail: <larissa_drigo@yahoo.com.br>.

Hegel. G.W.F. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes: 2003, 8 p. 29.
3
Idem., 16 p. 34.
2

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mediante a distino entre um conhecimento que no conhece o absoluto (como a

filosofia Kantiana que postula a impossibilidade de conhecer a coisa em si) e o
conhecimento em geral que embora incapaz de apreender o absoluto capaz de
formular outras verdades. Ou seja, esta proposio s pode ser negada quando
estabelecemos limites ao que pode ser conhecido e distines entre o conhecimento e
outras formas de apreenso do absoluto. Aqui se delineia a funo que o conceito de
absoluto desempenhar na filosofia hegeliana, a de restabelecer as relaes entre a
efetividade e a universalidade do conceito, entre a razo e a coisa em-si, entre o saber e
o real. O conceito de absoluto visa romper com a ciso instaurada pela filosofia
moderna no cerne de nossa experincia histrica.
Esta experincia histrica designa-se como modernidade, ela marcada pela
Reforma protestante e, sobretudo pela Revoluo francesa. A modernidade inaugura
uma nova era, nas palavras de Hegel: no difcil ver que nosso tempo um tempo de
nascimento e trnsito para uma nova poca. 4 No entanto, falta, porm a esse mundo
novo (...) uma efetividade acabada. 5 Rebecca Comay6 afirma que a Revoluo
francesa no apenas um marco inaugural da modernidade, nela se delineia a natureza
de nossa experincia histrica. Segundo a autora, o idealismo alemo procura, atravs
da filosofia, eliminar a distncia que separa, por exemplo, a Alemanha, a deutsch
misre, da Frana revolucionria. Ou seja, procura nos dizeres de Paulo Arantes7,
vencer o atraso econmico atravs da ideia. Esta ausncia de sincronicidade entre a
Frana revolucionria e a Alemanha ainda vivendo um absolutismo feudal , para a
autora, apenas um caso especial do anacronismo que marca e define toda experincia
histrica.
De fato, a revoluo francesa transformou a experincia do presente, ou seja,
do real que passa a ser entendido sob o modelo fornecido pela revoluo, por isso
podemos dizer que a dialtica hegeliana, sobretudo a noo de absoluto, uma teoria do
acontecimento. O real passa a ser pensado, a partir da experincia revolucionria de
dilatao e contrao do tempo, a partir, sobretudo do signo da urgncia. No real esto
inseridas as diversas possibilidades, desvios, descaminhos, ascendncias e regresses
que um acontecimento pode tomar. Nele est contida uma racionalidade que cabe
filosofia formalizar.
O idealismo alemo se caracteriza, sobretudo, pela tentativa de compreenso e
anlise do presente, com todos os riscos que tal pensamento carrega consigo. Entender o
que o presente significa mostrar como o presente se insere num processo, em seguida,
determinar de que maneira este processo concerne a atividade do pensamento que
procura objetiv-lo. O terceiro momento desta anlise, do agora, se pauta na descrio

Idem., 11 p. 31.
Idem., 12 p. 31.
6
Comay, Rebecca. Mourning sickness : Hegel and the French revolution. Stanford: Stanford University
Press: 2010.
7
Arantes, Paulo. Ressentimento da dialtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
5

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de como, aquele que fala, o filsofo, tambm agente e ator em seu tempo e desta
maneira desempenha um papel importante no interior deste processo. 8
no interior desta tradio que podemos classificar textos que vo de Burke,
do conservadorismo anti-revolucionrio passando por Schiller, Kant, De Maistre,
Comte, Hegel at Marx. Alternando entre descrio e prescrio, entre anlise e
injuno, o sculo XIX parece ter se colocado como tarefa terminar a revoluo, seja
realizando suas promessas, seja tentando apag-la ou elimin-la da Histria. O sculo
XIX parece, sem cessar, nos colocar diante do problema de saber quais os limites de um
acontecimento e, principalmente, qual a posio, a importncia e os limites do
pensamento diante da ao histrica.
Enquanto filsofos como Schiller pensam em maneiras de reconciliar a
revoluo poltica com a filosofia, procurando os meios para uma revoluo sem
revoluo, Hegel escolhe outra perspectiva. Mais do que tentar reconciliar a prtica
poltica com o pensamento, Hegel procura compreender as razes que provocam este
gap, que nos levam a perceber a experincia histrica do presente e no presente, a
partir desta diferena entre a ideia e a ao.
O que eu gostaria de defender que examinando o conceito de Absoluto, como
ele aparece na Cincia da lgica, ns podemos compreender a origem desta percepo
moderna, segundo a qual a experincia histrica sempre marcada por um atraso ou
diferena entre o real e as pretenses da razo.
As modalidades segundo Kant
Para compreendermos como Hegel define a racionalidade do real, em sua
Cincia da lgica, propomos uma comparao com as modalidades kantianas que
definem a faculdade de julgar emprica.
As modalidades kantianas, a tese dos postulados, presentes no fim da analtica,
so responsveis pela constituio no da ideia do real, mas das condies de
possibilidade do mundo fsico. papel das antinomias pensar o sistema do mundo fsico
newtoniano, a partir das snteses a priori do Eu penso, que trabalha sobre as formas a
priori da sensibilidade, segundo as regras das categorias. Trata-se aqui de demonstrar
como o julgamento julga ou determina toda existncia possvel, efetiva ou necessria,
ou seja, as modalidades Kantianas examinam a relao entre o contedo mundano e a
faculdade de conhecer.
A necessidade e a contingncia pertencem s categorias do entendimento puro
que tem quatro categorias: quantidade, relao, qualidade e modalidade. A categoria da
modalidade dividida em trs pares: possibilidade, impossibilidade; existncia, noexistncia e necessidade, contingncia. Estas so as categorias que nos interessam aqui.
As modalidades esto presentes no fim da analtica dos princpios, onde
questo da aplicao aos fenmenos dos conceitos do entendimento que contm a
condio das regras a priori. importante lembrar que, para Kant, a faculdade de julgar
8

M. Foucault, Le Gouvernement de soi et des autres. Paris : Seuil/Gallimard/EHESS, 2008, p. 16, p. 12,
p. 13.

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tem o papel de julgar se algo se inscreve ou no sob uma regra dada. A crtica se mostra
aqui tal qual, pois ela deve prevenir os passos em falso da faculdade de julgar na
utilizao dos conceitos puros do entendimento.
Esta seo comea com alguns esclarecimentos no que diz respeito ao papel das
modalidades. Segundo Kant, as modalidades no exprimem conhecimento nenhum
sobre o prprio objeto, mas somente sua relao com o entendimento e seu uso
emprico, ou seja, sua relao com a faculdade de julgar emprica e a razo. Trata-se,
portanto, de pensar os conceitos de necessidade, possibilidade e realidade no seu uso
emprico, a partir da anlise das condies de seu uso transcendental, portanto,
estabelecendo a condio de possibilidade do conhecimento dos objetos. Ou seja, o uso
emprico da faculdade de julgar diz respeito relao entre o entendimento e o prprio
objeto.
A possibilidade para Kant compreendida como possibilidade formal, uma
possibilidade para ser dita tal deve estar de acordo com as condies formais da
experincia em geral. Por isso, podemos conhecer e caracterizar as possibilidades sem
nenhum recurso experincia, mas simplesmente em relao s condies formais sob
as quais um objeto se determina, ou seja, a priori. Uma possibilidade se determina no
com relao ao real, mas com relao s condies a priori de determinao de um
objeto. Se a possibilidade kantiana puramente formal, a necessidade, assim como a
contingncia, se restringe relao de causa e efeito.
O princpio de causalidade a resposta kantiana ao princpio de razo suficiente,
segundo o qual tudo deve ter uma causa. A relao causal responsvel pela
determinao dos conceitos de necessidade, possibilidade, contingncia e realidade.
Para Kant no se pode conhecer a necessidade de existncia das coisas, mas
somente seu estado pode ser dito necessrio. Se a existncia no pode ser reconhecida
como necessria, necessrio somente o efeito produzido por causas dadas seguindo a
lei da causalidade. O critrio da necessidade reside unicamente na lei da experincia
possvel, que determina que tudo o que acontece determinado a priori,
fenomenalmente, por sua causa.
O princpio de causalidade diretamente ligado ao princpio de razo suficiente.
Quando dizemos que algo acontece estamos diante de uma percepo que pertence
experincia possvel, e se torna real quando considero o fenmeno como determinado
com relao ao espao que ele ocupa no tempo, ou como um objeto que pode ser
encontrado e determinado segundo uma regra no encadeamento de percepes. Esta
regra, que determina um objeto a partir da sucesso do tempo, estipula que preciso
encontrar no que precede o objeto a condio que torna real o acontecimento (ou seja
sua necessidade). Assim todo acontecimento tem uma causa que o antecede e determina
sua necessidade. A causalidade um princpio temporal que determina as condies de
possibilidade da experincia alinhada ao princpio de razo suficiente, elevado aqui a
condio de fundamento de toda experincia possvel e de todo conhecimento objetivo
dos fenmenos.
A maior consequncia deste postulado, que transforma o princpio de razo
suficiente na condio de possibilidade de toda experincia, que o princpio de relao
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causal na sucesso dos fenmenos tem um valor que precede todos os objetos da
experincia (submetidos a condio temporal, segundo a qual toda causa tem um efeito
que a precede) porque o princpio causal o fundamento da possibilidade de toda
experincia. Isso faz com que Kant afirme que para conhecer e determinar um
acontecimento, o conhecimento das causas suficiente.
Para compreendermos a distncia que separa a lgica hegeliana da Crtica da
razo pura no basta examinar apenas a definio de cada uma das modalidades, mas a
relao que elas estabelecem com o real ou no caso kantiano, com a faculdade de julgar
emprica. Como vimos, a faculdade de julgar emprica determina as relaes entre a
faculdade de julgar emprica e os objetos do mundo, ou seja, entre o entendimento e o
mundo emprico, por isto trata-se de uma faculdade de julgar determinada. J Hegel
procura romper com a ciso instaurada pela filosofia kantiana entre a razo e o mundo
emprico. Assim, ele procura determinar as modalidades no interior das relaes entre o
real e as suas determinaes, isto significa que a determinao do real, a necessidade
assim como a contingncia so definidas com relao ao real e no em relao aos
postulados a priori que determinam as condies da experincia e as condies de
aplicao dos julgamentos. Ou seja, mesmo na lgica, a filosofia hegeliana se constitui
a partir do recurso experincia e objetividade.
O Absoluto
O absoluto a categoria que antecede e por isso abre espao e torna possvel a
configurao do real (Wirklichkeit) no interior da Cincia da lgica. Podemos afirmar
que o absoluto nada mais do que o prprio real. Mas, devemos entender o que isso
significa. Como o absoluto o verdadeiro, a totalidade, isso quer dizer que no h nada
exterior ao real. Por isso o absoluto o conceito que rompe com a dicotomia metafsica
entre dois planos distintos, transcendncia e imanncia ou empiria, planos distintos que
so responsveis pela diferenciao entre o conceito e as coisas e objetos do mundo. A
partir do momento em que Hegel estabelece o absoluto como conceito que determina o
real, ele rompe com a dicotomia kantiana entre uma faculdade de julgar e os objetos do
mundo, que so submetidos s regras que determinam o conhecer, assim como toda
experincia possvel.
Ao definir o real como absoluto, Hegel estabelece que nada exterior ao real,
sobretudo o pensamento. Isto implica que as determinaes do absoluto se do de
maneira negativa, todas elas demonstram apenas sua relatividade e finitude. No absoluto
repousam todas as determinaes de maneira imanente, sem que seja possvel a
constituio de uma unidade. Por isso, o absoluto no se apresenta, no uma
determinao, nem uma reflexo exterior. Se ele no se deixa determinar porque ele
deve se expor. O absoluto o ato de mostrar o que ele . Ou seja, no h determinao
racional capaz de definir o que de fato o absoluto, no h reflexo capaz de, na
distncia que hipoteticamente a separaria de seu objeto, do real, seja capaz de apresentlo. A razo no pode, como no interior da filosofia kantiana, conhecer um
acontecimento ou determin-lo a partir de suas causas. Isso significa que as
determinaes do real so sempre insuficientes ou finitas e perecem diante da prpria
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realidade. Isso significa que diante do real a razo experimenta sua finitude, condio
que abre espao para a liberdade.
As determinaes da Wirklichkeit demonstram a fragilidade e a instabilidade
do real. Segundo Hegel, o real se divide em trs momentos: contingncia ou efetividade,
possibilidade e necessidade formais; necessidade relativa ou efetividade, possibilidade e
necessidade reais; e finalmente a necessidade absoluta. Podemos dizer que o real se
define, portanto, no interior da teia de relaes que se estabelece entre suas
determinaes, a contingncia, a possibilidade e a necessidade. Temos num primeiro,
uma possibilidade, que se define em relao ao real, ou seja, possvel o que pode se
tornar real, e, o que pode se tornar real se torna real atravs da ao da contingncia. A
contingncia transforma a possibilidade em realidade. Como a contingncia age sobre o
possvel, ela o que , mas poderia no ser. Contingente o que poderia ser outro. E
finalmente a necessidade o que . Necessidade , portanto um atributo de uma
possibilidade que se tornou real. Necessrio uma determinao que pode ser
atribuda a tudo o que real, e que significa apenas que o real real. Trata-se, portanto
de uma determinao vazia e ainda mais instvel quando sabemos que o real resultado
de uma contingncia e que ele poderia, portanto, ser outro. evidente o carter limitado
e circunscrito destas determinaes. S posso afirmar do que possvel que ele no real,
s posso determinar o real como o outro do possvel, o que necessrio e que se tornou
real a partir da ao da contingncia, que faz com que o real seja sempre assombrado
por infinitas possibilidades que podem, por acaso, se tornar reais.
Se o contingente, como ressalta Lebrun Dj plus concret, le contingent peut
tre ou ntre pas. Contingent est le rel qui peut tre aussi bien possible, dont ltre a la
valeur de non-tre. Dans le contingent, la ngation de soi-mme est ainsi pose ; il est
donc un passage de ltre au non-tre ; il est, comme le Fini, ngatif en soi. Isto
significa que o carter instvel das determinaes do ser representativo do carter
eminentemente limitado do pensamento finito, e como Lebrun destaca, a passagem do
finito ao infinito no uma ascenso ao conhecimento, mas antes de qualquer coisa, a
constatao da fragilidade do saber finito. Assim, a afirmao do carter indeterminado
e contingente do ser, ou a afirmao da contingncia na determinao do real, so mais
uma vez, uma outra figura da impossibilidade de se conhecer o que se apresenta de
maneira imediata, e tambm a constatao da impossibilidade de um conhecimento
imediato. Mas, a contingncia no apenas um ndice do carter limitado do
pensamento finito, ela abre espao no interior do real para que algo da ordem do infinito
possa se manifestar. Pois o contingente porque ele tambm non-tre, il est galement
le passage du non-tre ltre. La dtermination de la contingence est donc bien plus
riche et plus concrte que de la Finitude.9 Como compreender que o carter
indeterminado da contingncia seja tambm o que caracteriza sua infinitude?
Na Filosofia da Histria, Hegel insiste que existem determinadas aes que
realizam muito mais do que as intenes conscientes e a vontade de um indivduo so
capazes de prever. Hegel cita que Csar, temendo que seus inimigos o tirassem do
9

Lebrun, G. La patience du concept. Paris: Gallimard, 1972, p. 96.

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poder, fundou um Imprio, com o nico objetivo de se livrar de seus inimigos. Esta
ao tem consequncias que vo alm das previses ou intenes de Csar, por isso ela
contingente. Eis o que Hegel chama de liberdade unidade da Ideia e da vontade
subjetiva, dos objetivos e intenes particulares e de suas consequncias universais, ou
seja, a liberdade a demonstrao do carter necessrio da contingncia.
A liberdade tambm chamada de uma compulso infinita do pensamento.
Isto porque um acontecimento desencadeia uma compulso que busca incessantemente
reduzi-lo ou encerr-lo no interior de uma srie de causas. Mas, este movimento no
deve nos levar a imaginar que um acontecimento pode ser produzido pela elaborao
intelectual. Pois justamente o carter irremediavelmente contingente do real que
desencadeia a intil compulso do pensamento. Diante desta hiptese devemos lembrar
que Hegel s capaz de pensar a causalidade a partir da ao recproca, onde causa e
efeito so recprocos, internos ao real ou efetividades livres e por isso mesmo
necessrios. Assim, o pensamento no pode ser tido como causa exterior de um
acontecimento, pois isso significaria um retorno ao entendimento kantiano e ao mundo
cindido que ele cria.
A fragilidade das determinaes do real e sua instabilidade apontam para a
necessidade de reconhecermos a insuficincia da razo diante dos acontecimentos, tratase de reconhecer que o repertoriamento das causas de um acontecimento no capaz de
esgotar sua potencialidade, trata-se de salientar que o acontecimento ultrapassa a razo e
no encontra determinaes lgicas suficientes para explic-lo. H, portanto um excesso
do real diante de suas determinaes, que justamente o que Hegel chama de liberdade.
O real necessidade absoluta ou pura contingncia, no pode ser compreendido a partir
de causas que lhe sejam externas e produz possibilidades que no se deixam restringir
ao exame das razes que o produzem. Desta maneira, nem as causas, nem os agentes
so responsveis por um acontecimento ou pelo que ele capaz de produzir. Isto
significa dizer que a determinao que define o real a necessidade absoluta ou a pura
contingncia.
BIBLIOGRAFIA:
ARANTES, Paulo. Ressentimento da dialtica. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1996.
COMAY, Rebecca. Mourning sickness: Hegel and the French revolution. Stanford:
Stanford University Press: 2010.
FOUCAULT, Le Gouvernement de soi et des autres. Paris : Seuil/Gallimard/EHESS,
2008.
HEGEL. Fenomenologia do Esprito. Petrpolis: Vozes: 2003.
____Wissenschaft der Logik. Leipzig : F. Meiner, 1932-1934. Vol 2.
KANT. Kritik der reinen Vernunft. Akademie-Ausgabe. Berlin, Walter de Gruyter,
1968.
LEBRUN, G. La patience du concept. Paris: Gallimard, 1972.

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