Discurso de Jos Pedroni, ledo en Esperanza el 25 de

octubre de 1953 en ocasin de la serie de homenajes

nacionales al cumplir 30 aos con la poesa.
Reproducido por el semanario Propsitos
de Buenos Aires en su edicin del 12/11/53

Amigos; yo tena pensado, para echarlo aqu, un discurso

de ideas formales que abonaban citas apropiadas y donde haba
muchas sentencias agudas, varias ocurrencias felices y hasta el
grano de pimienta de algn dicho mordaz de uso comn; todo lo
cual serva para daros con gravedad el informe de mi
experiencia en el arte y en la vida; para agradeceros con belleza
e ingenio esta gran demostracin de aprecio que no olvidar
nunca, y para expresaros con eficacia aquella verdad que uno
juzga nueva y que es el mensaje de la madurez. Deploro
defraudaros en vuestra expectativa. El poeta ha optado por
traer aqu sus versos, viejos y nuevos, donde segn l, todo est
dicho con sinceridad, claridad y economa, en pies y tonos
ajustados a su rudimentaria flauta de bolsillo. El verso nunca ha
valido menos que la vieja y conocida prosa en la expresin de
nuestro sentir y pensar. Acaso el canto del payador no
acompa con su consuelo y estmulo a quienes rastrearon en
esta tierra la libertad, y en las cargas de la patria la vidalita del
guitarrero no supo adelantarse al toque del corneta? Repasando
lo cantado, veo que es muy poco lo que tengo que agregar,
porque felizmente yo nunca he hecho literatura para mi
consuelo o recreo, y no he vivido de espaldas a mi pueblo, sino
con l y en su drama. Enamorado del hombre y de todo cuanto
l mira y toca, me he movido siempre en cuerpo y alma con la
muchedumbre, como la gaviota con la nave, y de este
permanente enlace de lo individual con lo colectivo, he llegado a
producir, segn vosotros, una obra de contenido humano y
social donde el pueblo se encuentra a s mismo y me otorga la
nica gloria a que aspiro: la de verlo como se apodera de mi
canto y cmo empieza a destruir mi nombre. Cules son los
valores positivos que mi verso no ha exaltado, la mala causa
que no ha denunciado, el llamado de amor que no ha hecho?
Los poemas de la colonizacin agrcola ponderan los hechos que
son punto de partida de la conquista de nuestro progreso
mediante la civilizacin de la tierra, e invitan al pas a mirar con
respeto a los invasores del arado y a gobernantes y empresarios
que hicieron posible el advenimiento de esa ventura. Los
poemas de la maternidad son un jubiloso canto a la vida en una
tierra de paz y trabajo. El pan santificado por el cotidiano

esfuerzo y su precio de sudor y sangre, son la sustancia de

todos los poemas proletarios de la fbrica. En La mesa de la
paz se acusa a los enemigos del hombre y se da la frmula, mi
frmula, de preservar la vida. De la cobarda que supone tener
un pensamiento generoso y no ponerlo en accin y de la
diferencia que existe entre la teora que no arriesga nada y el
acto que compromete, se alude en el Canto al muchacho
muerto a puntapis, donde, a la vez se recuerda al escritor que
la pluma es en su mano un arma al servicio del espritu humano
y no un juguete para una literatura de evasin, inactual e
infecunda. Mi pronunciamiento categrico contra la dominacin
injusta y cruel que despoja al hombre de su dignidad, desata el
miedo y fomenta la adulacin la hallaris en el Canto al
ciudadano del mundo. Mi abandono de un mundo viejo por la
esperanza tiene su certificacin en el Canto del compaero de
ruta.
Mi anticolonialismo y mi amor a la patria, devotos de
Mart y San Martn, estn en Las Malvinas. Finalmente, en Ro
Salado y Suelo santafesino, mi desbordado apego por el solar
nativo, a quien declaro aqu dueo de mi canto, de mi vida y de
mi muerte.
El escritor, el artista en general es un maestro. La
condicin noble del maestro exige honradez, bondad de vida y
moral heroica; todo lo cual se siente en su voz.
El maestro da luces al pueblo. Para darlas, tiene que
amar a ste, mirarlo en sus ojos y pulsarlo en su alma. Tiene
que conocerlo y creer en su capacidad de superacin. En el
lenguaje con que el propio pueblo comenta su drama estn las
voces y figuras ms eficaces para llegar a la emocin del
hombre, educar sus sentimientos e iluminar su mente. El pueblo
rechaza las formas misteriosas, por l desconocidas, de
comunicacin. El magisterio del arte se cumple se cumple
plenamente en un clima de libertad, y reclama la vinculacin de
todos los maestros del espritu. La incomunicacin entre la
gente de letras, y de sta con el pueblo, es una desgracia para
el pas y un enemigo de su progreso. Una de sus consecuencias
trgicas es la desorientacin y tristeza del artista, que no le
halla sentido a su vida de mensajero porque el artista es til y es
feliz en cuanto su verdad se difunde y discute en funcin de
cultura. Por el dilogo, que pone en lidia las ideas, se llega al
entendimiento que es confianza y alegra, y del brazo de stas
es como toda la comunidad avanza. Nuestra crisis de
inteligencia no ser resuelta mientras persista una literatura de

soledad, hija del pesimismo, la presuncin, el desapego o la

cobarda. Esta literatura es tan negativa como aquella otra que
ignorando el sentido militante de la cultura, se asla en zonas de
simpata que reducen el empuje del conjunto. Los intelectuales
no pueden dividirse segn sus pasiones e intereses, sino que
deben agruparse conforme al derecho legtimo del pueblo de ser
servido, orientado y amparado por ellos. Y para el cumplimiento
de este irrenunciable deber, el pueblo, que contiene todas las
ideologas y creencias, ha puesto solamente dos condiciones:
ser honrado y amar al hombre.
Es evidente que impera un gran silencio, parecido al que
se produce en un bosque lleno de pjaros cuando se dispara un
tiro. Y es tambin cierto que el artista no es el nico responsable
de que el canto haya cesado en parte. El cazador est preso;
pero el estupor que no reacciona en busca de una salida, seala
una declinacin en la capacidad de accin de quien debe cantar
para no morir. Este decaimiento de la iniciativa de defensa, qu
explicacin tiene entre nosotros? Es decepcin frente a un
sueo no cumplido? Es resultado fatal de un largo disfrute
despreocupado y voluptuoso de la comodidad? Puede haber algo
de lo uno y de lo otro; pero, a mi ver, es consecuencia de haber
ignorado al pueblo. Y en su hora de prueba, el escritor, el artista,
se encuentra solo y desconcertado frente a un pueblo que no lo
reconforta porque no lo reconoce.
Pero hay un digno y superior camino de recuperacin.
Nos seala la bandada que pasa alta y fuera de tiro,
discurriendo en magnfica unidad sobre el rumbo del vuelo y el
canto.
Sin que nadie renuncie a las propias convicciones, en un
ambiente en que ellas puedan ser expuestas y debatidas
libremente, hallaremos, con la salud y felicidad, las nuevas
formas de comunicacin con el pas. Tenemos que aproximarnos
y coincidir siquiera en un mnimo de colaboracin por la cultura
y su desarrollo. La accin es de todos los intelectuales con
conciencia histrica que consienten en la preservacin de
nuestras tradiciones democrticas, y tambin de todas las
personas interesadas en nuestro progreso social por la va del
trabajo en comn, el canto y la paz.
Los hombres de pensamiento de otros pases que
soportaron guerra y ocupacin, ya ha mucho que conversan y
luchan por hallar una salida a la luz. Lo hacen en presencia de
sus pueblos ansiosos de abandonar la angustia. Hagamos
nosotros lo mismo en esta tierra joven y ancha, y no tardaremos

en hallar nuestro maana. Para que ello sea posible, unamos

nuestras voluntades y marchemos sin miedo hacia los mayores
goces y derechos, porque el abismo en que la sociedad puede
hundirse no est, segn la siempre vigente expresin de Victor
Hugo, delante de nosotros, sino atrs hacia donde algunos nos
quieren retroceder.

Jos Pedroni
Situacin del Escritor del interior del pas
Informe y recomendacin de la comisin N1 aprobado
por unanimidad en el Primer encuentro de escritores
realizado en Bs. As. en diciembre de 1961, organizado
por la SADE, y que fuera ledo en sesin plenaria por el
presidente de dicha comisin, el escritor Jos Pedroni.

La Sociedad Argentina de Escritores ha tenido la feliz

idea de reunirnos en familia para poner por primera vez a
consideracin nuestra un problema que no es nuevo, que
factores de progreso econmico y social pudieron ir aliviando
hasta hacerlo desaparecer, pero que persiste y se agudiza en el
tiempo: el problema de la sociedad del escritor de tierra
adentro. Concurrimos a esta oportunsima convocatoria con gran
inters y determinacin, llenos de fe en la capacidad
constructiva y las virtudes del gremio y sin reservas con nadie.
Queremos trabajar para todos.
El asunto tiene para nosotros dos aspectos: uno
sustantivo y principal y otro secundario e incidental. Los une una
relacin de causa y efecto que son inseparables para un estudio
serio.
Sin nimo de extraer de lo aparente una presuncin que
no responde a nuestra confianza, cual sera la de ver reflejada
en el temario propuesto una precaucin limitativa de la
discusin, (pensamos que es un olvido) encontramos que aqul
es ciertamente esquemtico y superficial y que si habramos de
atenernos estrictamente a l que no plantea cuestiones de

fondo podramos arribar a expedientes de valor momentneo

con descuido de lo permanente, y a conformarnos con
declaraciones que, an sin proponrnoslo, importen el
reconocimiento tcito de un mal irremediable. Nuestro
convencimiento y nuestra disposicin son otros. Conocemos el
mal, como que estamos cerca de quienes los padecen, pero
pensamos que puede ser extirpado, que debe ser extirpado.
Creemos que hay un camino para alcanzar ese bien y no es
aqul que deja de lado lo fundamental para slo ponernos en
lucha con las manifestaciones que son su sombra.
Nuestra posicin, que se inspira en un sentimiento de
amor por el colega, de respeto a su dignidad y de
reconocimiento de su derecho como miembro til de la sociedad
a quien sirve; admite y apoya, como recurso de urgencia,
aquellos arbitrios que se propongan dar aliento y auxilio al
escritor del interior; pero no siente simpata por ellos, porque
atemperan y no remueven, y porque pensamos que no es con
cabos arrojados como se resuelven los conflictos del hombre en
este caso del hombre creador sin daarlo en su delicada
esencia.
Creemos firmemente que es sembrando con riqueza y
cultura las reas vacas o sofocadas del pas, de forma que
lleguen ellas a tener vida propia, como se darn las condiciones
llamadas a resolver no slo cualquier dificultad transitoria del
hombre de letras de un lugar; sino a proteger la vocacin
naciente, a fomentar la aparicin de nuevos valores y a crear a
su alrededor los atractivos que den sentido a su presencia y los
hagan permanecer complacidos en su suelo.
El pas est extraordinariamente dotado para nutrirse a
s mismo y crecer en plenitud sin dependencia alguna interna o
externa. Se le ha llamado la canasta del mundo. El
desequilibrio y la contradiccin que en l se observan son un
absurdo. Tenemos todo a mano para levantarnos con salud en
hermosa unidad fsica y espiritual. Pero obramos como si
estuviramos fuera de Dios, en una postura mendicante que nos
afrenta.
El suceso de la cultura universal ayuda al buen
discernimiento y sirve para alumbrar y orientar determinantes
del mayor incremento y esplendor de las letras, las artes, las
ciencias polticas y sociales, etc., en ciertos perodos de la
historia, vemos que estos florecimientos son concurrentes y
simultneos con fenmenos de expansin econmica o la
culminacin de los mismos, resulten ellos del descubrimiento, la

conquista, la dominacin, la revolucin, la invencin, el hallazgo

de una cosa nueva para la industria del hombre. Vemos,
asimismo, que la decadencia, la detencin o el retroceso son
accidentes de la vejez dentro de esa ley del progreso humano;
pero, como tales, transitorios y superables, porque, como anota
Pi y Margall, la humanidad slo da paso atrs para tomar
carrera.
En la vida de nuestro pueblo y no obstante su juventud, se
observan etapas en que fuerzas motoras de avance influyen en
la suerte de los acontecimientos y hacen sobrevivir lo
maravilloso. Detengmonos a examinar el perodo de veinte
aos que corre de 1896 a 1914: la poblacin se duplica,
aproximndose a los ocho millones de habitantes. Es
consecuencia del aporte de sangre nueva y joven, en masa, que
empieza con Castellanos en 1856 y que va aumentando en
ininterrumpida corriente hasta alcanzar cifras de doscientas mil
personas por ao. En la pampa hmeda, que abre sus puertas,
se multiplican las colonias de las que nacen los pueblos. El
crecimiento medio anual llega a treinta y cinco vidas por cada
mil habitantes (rendimiento que luego declinar verticalmente y
que hoy est reducido a menos de la mitad). Las poblaciones
urbanas y rurales se nivelan, se contrapesan para el cultivo y la
industria. En la tierra civilizada aparece el camino, el alambrado,
la mquina, el rbol nuevo, la casa, la escuela, la iglesia, la
comuna, el diario, y por aproximacin de los hombres, el dilogo
y la sensibilidad por la funcin pblica que quera Sarmiento. Se
promulga la ley de matrimonio civil (tiene su primera
manifestacin en esa tierra que se puebla de hombres, de ideas
y creencias), la de enseanza laica y la de sufragio secreto. Se
incuba el movimiento emancipador de la inteligencia que se
llama reforma universitaria. Estimulado por lo excitante del
progreso, el pensamiento creador, filosfico, revolucionario e
investigador se desarrolla. No es casual el florecimiento de
Lugones, Payr, Rojas, Ingenieros, Joaqun V. Gonzalez,
Groussac, Florencio Snchez, Ameghino, Juan B. Justo, Yrigoyen,
Lisandro de la Torre, El trabajo y la riqueza producen nuestro
Siglo de Oro. Lo hemos perdido y debemos recuperarlo. Somos
diputados naturales del pueblo. Con conciencia histrica de esa
responsabilidad contribuimos a la nueva victoria. Es Hugo quien
nos amonesta: Todo escritor debe tener por objeto principal ser
til.
La irrigacin del caudal inmigratorio que produce el
equilibrio sealado entre las comunidades de ciudad y campo no
abarca todo el territorio, se localiza en un sector de su zona

frtil; pero es demostrativo de cmo un federalismo econmico

de hecho puede superar las dificultades de un federalismo
jurdico y de tradicin. Por obra del fat colonizador, Santa Fe,
que ocupaba en el ndice demogrfico el penltimo lugar entre
los estados (41.000 habitantes en 1857) pasa al segundo puesto
(400.000 en 1895) y se hace realmente autnomo por el poder
de su prosperidad y el consiguiente desarrollo de la cultura.
DAmicis, que visita el teatro de este acontecimiento, exclama
despus de atravesar la capital patriarcal que se abanica en el
pasado: Santa Fe es la puerta vieja de un mundo nuevo.
Venimos de la tierra donde se ha producido eso que no
es milagro, porque result de la razn severa y la voluntad de
mandatarios enrgicos y de continuadores no menos
progresistas. Esta es la tierra que nos enamora y protege con
sus cuarenta mil kilmetros cuadrados de cultivo. No tenemos
ningn motivo para dejarla. Mateo Booz la llam su pas.
Un da, pues, partiendo de Mayo que vive en Moreno y
Rivadavia, fue dada por la visin proftica de Alberdi y
Sarmiento que conmueven a Urquiza, para despus ser resistida
por el recelo que denuncia Castellanos, mal vista por el
resentimiento a que alude Oroo y desfigurada por la
especulacin y el arrendamiento que anota Francisco Latzina, la
frmula que labrara la grandeza del pas. Ella sigue teniendo
vigencia, porque hay un innegable problema de despoblacin
que persiste, y es en ella y en la experiencia que le sucede
donde han de inspirarse las medidas que cada realidad fsica y
social del pas necesita, sobre la base de lo que debe ser una
coherencia nacional indestructible.
Hemos perdido mucho tiempo, adems de muchas
oportunidades de migracin espontnea que otros aprovecharon
mejor, como EE.UU.; y es un presidente de esta nacin, el gran
demcrata Franklin Delano Roosevelt, quien en ocasin de su
visita a la Argentina nos lo advierte: Uds. no podrn alcanzar
un desarrollo acorde con los dones con que la naturaleza los ha
favorecido mientras no aumenten grandemente el nmero de
sus habitantes. La versin es de don Carlos Alberto Erro.
En una tierra donde impera la bestia suelta, de riqueza
escondida o de encanto detenido, el imn metropolitano hace
escorar peligrosamente el barco. Hay que corregir la vieja
estructura del inversor monopolista que hizo tributario del
puerto de sus intereses a todo el pas, y que acab por deformar
a ste.

Es Erro, un escritor, quien propone soluciones: Que se

establezcan dice normas autoritativas para conceder las ms
amplias franquicias a aquellas industrias que se implanten lejos
de los grandes centros y cerca de los sitios de la produccin de
la materia prima, a fin de evitar el doble flete, limitndolo al del
artculo facturado. Dicho de otro modo contina, esto quiere
significar habilitar los medios jurdicos para la descentralizacin
de las industrias. Propone asimismo la subdivisin de la tierra
en reas tcnicamente racionales y el fcil acceso a la
propiedad o a su posicin tranquila y estable por quienes la
trabajan, ms los complementarios auxilios de crdito,
asistencia y cultura, todo a fin de dar autenticidad y vigor a
esculidos fragmentos condenados a dependencia y sumisin
por su intrnseca flaqueza.
Igual postulacin se infiere de la protesta que Sociedad
Rural de Tostado (Departamento 9 de Julio, de Santa Fe), elev
en fecha cercana al presidente del Banco de la Nacin respecto
de ciento ochenta y siete mil hectreas de campo que se
sacaban a subasta en condiciones no sugeridas por el propsito
de dar una oportunidad a los numerosos productores que estn
sobre esa tierra. Dijo dicha Sociedad y dijo bien que se estaba
desvirtuando el principio bsico de la colonizacin, y que se
expona a un riesgo a esa tierra, el de que el actual latifundio
fiscal pasara a ser en el futuro inmediato un latifundio privado,
malogrndose todas las esperanzas que existan de que ello se
hubiera hecho con sentido de promocin econmica y social, de
subdivisin en escalas pequeas como una manera de progreso
para el norte santafecino.
Existe el principio cientfico y el testimonio histrico de lo
que tenemos por una certidumbre econmica. Hemos recurrido
para abonar nuestra meditacin sobre el caso argentino a la
impresin de un estadista experto plantado framente frente a la
geografa estupenda de otro pas, al planteo de un escritor
conmovido por el conflicto de su pueblo y a la reaccin de
quienes son actores y testigos del drama de la tierra. Todos tres
coinciden en el postulado progresista de aparcelar y poblar el
campo vaco. Ello pone en evidencia una rmora paralizante: la
estancia como bien de renta y no de produccin, y una
anacrnica poltica impositiva que permite la especulacin, el
precio venal y el trfico del suelo. Denuncia asimismo como
despoblante, asfixiante y anticultural la novsima tendencia del
King Ranch de las grandes explotaciones pastoriles en las que
son las mejores tierras del mundo.

Para llegar al fin propuesto se impone el regreso al

ensayo-clave de 1956, esta vez orgnicamente planificado y
abarcativo de todo el territorio. Nuestro problema es de
geografa econmica, poltica y social. Lo resolver un pacto de
argentinos para el progreso.
Aparte del afloramiento de la riqueza por obra del
trabajo, de la descongestin industrial, de la reactivacin de los
puertos interiores, de la nivelacin de las masas humanas, del
mejoramiento de la salud pblica, del cese de la dependencia
que humilla y neutraliza, del abandono de expedientes
desnacionalizantes, qu otro bien, que hace a la cultura, ha de
esperarse de esa reforma ordenada y pacfica?: La alfabetizacin
en que todos estamos de acuerdo porque hace apto al individuo.
El mbito rural, segn la Unesco, es precisamente el
medio en Latinoamrica que ms necesita del maestro y el
libro. Tenemos diseminados en la soledad un milln quinientos
mil analfabetos y otro tanto o ms de semianalfabetos.
Recordemos
a
Oroo,
nuestro
pequeo
Rivadavia:
Necesitamos, para garantirnos contra las eventualidades del
porvenir, que nuestros hijos sepan leer y escribir, que conozcan
los medios de utilizar las ventajas de la tierra, aplicando a su
cultivo los conocimientos que han hecho de otros pases una
maravilla de ciencia y de fuerza. El lazo embrutece y el arado
civiliza.
Cmo podemos nosotros contribuir a este cambio
fundamental, si lo encontramos bueno? Organizndonos con
sentido de comunidad para la accin esclarecedora y la defensa,
de forma de poder dar nuestro testimonio sin transigir. Es propio
de nuestra naturaleza la disposicin a la verdad y tenemos el
poder moral de la palabra y el canto que hace unir a los
hombres. Slo nos falta amparar con la costumbre obrera de la
disciplina nuestro noble destino.
El Mayo de superacin a que aspiramos necesita, como
en sus albores, la invocacin y el sostn coral de sus poetas.
No estamos sugiriendo un tema. Hemos dicho en pasada
ocasin que nadie est obligado a escribir sobre lo que no le
interesa. El verso se hace slo en la emocin y la discusin con
l lo desfigura. Pero tambin dijimos que hay una moral del
trabajo esttico y que es un pecado que se paga con amargura
interna y que el recuerdo del hombre no perdona, el
renunciamiento del artista al desahogo de lo que es hermoso
porque se siente como verdadero. Estamos invitando a una

unin de voces a quienes sufren el drama argentino, para

facilitar el propio mensaje. La suerte de la patria es nuestra
propia suerte. Pongmonos al servicio de este bien. Que la
amonestacin de Heine nos alumbre: Nadie sabe si un da no
tendremos que dar cuenta de nuestras palabras.
Un estudio concienzudo de la realidad nacional y de lo
que sta afecta a la cultura, seguido de una declaracin
creadora de una conciencia popular, puede ser el comienzo de la
lucha. Creemos que ha llegado la hora de poner manos a esta
obra. Queremos dejar en Uds. esta preocupacin. En cuanto a lo
relativo e inmediato, pensamos que nuestra sociedad, adems
de una constante labor de aproximacin afectiva, de
confraternidad, debe intervenir en la fijacin del salario de
nuestro trabajo; abogar por la edicin del libro nacional; hacer
conciencia en las publicaciones de todo orden radio, diario,
televisin, etc. que el interior del pas existe y que hay que
salir a la busca de sus valores, conseguir que una y otra cosa se
legislen; gestionar de los poderes pblicos el trnsito y el
hospedaje gratuitos para quienes estn destinados a hacer el
documento de la realidad argentina; fundar una caja de ayuda
mutual. La recomendacin y el favor deben ser abandonados.
Actuando de esta manera daremos a la juventud las
afirmaciones con las que ganaremos su respeto. Tambin de
nosotros depende que esta juventud se ponga en el camino del
optimismo.

Jos Pedroni

MOCIN
Ubicar al pas en las reas de su realidad geogrfica y
humana, a saber: La metrpoli, la pampa hmeda, la menos
hmeda que linda con aquella, la chaquea, la andina y la
patagnica.

Comisionar a los escritores de cada regin a que

produzcan el informe de su tierra.
Someter estos informes a una comisin especial de la
SADE. Dirigirse al pas con una declaracin que contenga la
verdad econmica, social, poltica y cultural argentina.
Dar cuenta de lo actuado al prximo Congreso de
Escritores, previsto para mediados de 1962 en Resistencia
(Chaco).
Revista UNIVERSIDAD, publicacin
de la Universidad Nacional del Litoral
N 51; trimestre enero-marzo de 1962.

El congreso de escritores de Paran y el escritor

provinciano

Editorial de LT 9 Radio
Santa Fe 30 / 11 / 64

Acaba de clausurarse en Paran, el Quinto Congreso de

Escritores argentinos organizado por la SADE. El congreso, que
empez bajo los mejores auspicios, con abundante copia de
discursos protocolares pronunciados en tono enftico y
trascendental y, adems, muy cordial, justo es consignarlo de
parte
de
las
autoridades
provinciales,
nacionales
y
organizadoras del mismo, cont con la presencia de un grupo
bastante representativo de las letras nacionales, aunque se
notara la ausencia de los principales valores. Estos,
posiblemente, ya fueron a los otros y seguramente estarn
escamados Los escritores porteos fueron huspedes del
Estado entrerriano desde que tomaron el vapor en Buenos Aires.
El programa de cenas fue muy copioso; las ironas y las stiras
amables, en que descollaban los ms conocidos humoristas,
muy celebradas; y todos trataron de hacerse notar por ingenio,
versacin y alacridad intelectual. Todo anduvo muy bien durante
las primeras sesiones. Hasta que, de pronto, de un grupo no
muy numeroso, pero s ruidoso y joven, de asamblestas
provincianos, apoyados por un buen sector de la concurrencia
profana que asista a las sesiones desde los palcos, o barra, se
dio un nuevo giro a los debates que se desarrollaban casi
exclusivamente entre los porteos, por su mayor prestigio
intelectual y su mayor conocimiento en el pas. El debate dio un
brusco vuelco. Los jvenes provincianos iracundos tomaron la
palabra y arremetieron contra los que ellos llamaron monstruos
sagrados de la Capital Federal, y los pusieron, a algunos de

ellos, como nunca digan dueas. Era, en realidad, la reaccin de

los jvenes poetas, novelistas y cuentistas de tierra adentro, que
se ven siempre postergados por los porteos, que disponen de
todos los premios y de todos los medios para hacerse conocer.
El meollo de la cuestin era ese: El aprovechamiento
excluyente, por los escritores capitalinos, de todas las ventajas
que da un mbito de gran resonancia, de todas las recompensas
literarias, con el consiguiente cierre para los de provincia de
todos los sitios en que poder publicar sus elucubraciones, las
Editoriales, etc., etc. Las palabras subieron de tono, la polmica
se convirti, en cierto momento, en una verdadera pelagra, se
abund
en
agresividades
verbales
y
hasta
hubo
arremolinamientos amenazadores en las salas, con el retiro
espectacular y sollozante de alguna escritora naturalista,
injustamente agraviada. El episodio trascendi el mbito
nacional, a esta reaccin de un grupo de jvenes provincianos
en Paran ya se la ha bautizado como el grito de Paran
Vamos a hacer algunas reflexiones sobre este problema y este
grito. No es de ahora. Es viejo. En realidad en todos los
congresos nacionales, celebrados, hasta la fecha, por la SADE,
ha habido esta protesta de los escritores provincianos contra los
porteos, por la indiferencia con que estos los tratan. No hay
para ellos los porteos ms compromisos que con los del
interior. Eso es cierto. Lo que ocurri antes, es que estas
recriminaciones de los provincianos no pasaron de los trminos
de la moderacin y la sindresis en el lenguaje. En cambio aqu,
en Paran, lleg a una verdadera contumelia en la que
prometieron hasta cachetadas. Pero vayamos a la cuestin. Es
cierto que al escritor provinciano, al que reside y escribe en
provincias, no se le presenta un panorama muy halageo, no
digamos ya para vivir de su pluma, pero ni siquiera para poder
publicar un libro. Los editores, en el interior, apenas existen, y
los de Buenos Aires no se interesan por descubrir annimos. Y
unos y otros cobran al pobre autor el precio de sus ediciones, si
llegan a hacerles el honor de darlas a la prensa. En cambio, es
evidente que los escritores capitalinos tienen muchos ms
recursos para darse a conocer. Tienen los rganos de publicidad
que publican sus artculos, poemas y cuentos; tienen a mano a
los jurados de los grandes premios nacionales para trabajarlos
sutilmente; tienen toda la crtica que se endilgan los unos a los
otros, como en una cofrada de compinches: hoy por m,
maana por t; tienen el favor de los funcionarios pblicos que
conceden representaciones y medios para viajar; tienen las
embajadas, que tambin les ayudan, y a menudo
pecuniariamente por lo que escriben a favor del pas respectivo;
tienen los marchand que les pagan muy bien las crticas, ya

sea de sus libros o de sus cuadros, en los grandes diarios y

revistas; tienen la ayuda material del Fondo Nacional de las
Artes, que pueden trabajar mucho ms fcilmente los radicados
en la Capital Federal sin que dejemos de reconocer que este
organismo oficial tambin suele ayudar a los escritores y artistas
e instituciones de este gnero en el interior; lo tienen todo, en
suma. En cambio para los provincianos, su provincia suele ser
una madrastra; pero esto ha sido siempre los corriente y natural,
y no debe desanimarlos. La agresividad contra los que tienen la
fortuna de vivir en mbitos donde son ms conocidos, pagados y
aplaudidos, no revela en quienes as proceden, sino
bovarismo intelectual, resentimiento y aldeanismo. As no se
supera esa injusticia o desventaja.
Esto no pasa solamente en la Argentina, repetimos; es
universal. No vamos a citar el ejemplo de Cervantes; que tuvo
que ir a Madrid y a Roma, a los 21 aos, para empezar a hacerse
conocer, porque en Sevilla era completamente desconocido. No.
Nos basta con los infinitos ejemplos que tenemos en estos
tiempos que vivimos. Ningn gran escritor se hizo conocer
viviendo y escribiendo en su pueblo. Tuvo siempre, de una u otra
manera, que ir a hacerse conocer en alguna gran capital, o
centro intelectual de gran resonancia. Eso es lo cajonario. En
Francia hay que vivir y publicar en Pars para ser alguien en las
letras; en Inglaterra hay que hacerlo en Londres; en Espaa, en
Madrid; en Italia, en Roma; en Irlanda, en Dubln; en Rusia, en
Mosc; en Estados Unidos, en Nueva York. El famoso premio
Goncourt se digita en Pars, en una comida en que los miembros
de esa Academia, que no han ledo ninguno de los libros
presentados al concurso, premian al Editor de turno; el premio
Nobel se da tambin por turno a un escritor que ninguno de los
miembros de la Academia Sueca la ledo ni piensa leer jams,
para lo cual tiene a los embajadores repartidos por todo el
mundo que le dicen cul es el que est en el candelero en la
Nacin que se quiere honrar. Unamuno no era nadie en Bilbao:
tuvo que ir a Madrid para hacerse conocer; Baroja, el hombre
malo de Itsea, era un mdico de pueblo en vasconia. Tuvo
tambin que ir a Madrid y poner una panadera para poder
publicar sus primeras novelas; y Antonio Machado tuvo que
abandonar su ctedra de francs en un colegio secundario de
Segovia e irse a Madrid para que lo tomaran en cuenta, y as
todos los dems y en todos los pases de la tierra. Por eso, los
escritores provincianos no tienen que desanimarse; tienen que ir
a Buenos Aires y desalojar all a los monstruos sagrados de
que hablan. Pero aqu viene el problema principal con el escritor
argentino No se anima de salir de su casa si no tiene para el

tranva. Tiene miedo de la aventura. Ninguno hara lo que

Espronceda, que tir al Tajo las nicas dos pesetas que tena
cuando hua de Espaa hacia Lisboa, porque le pareca muy
poca plata para entrar en una capital tan bella. El escritor
argentino se siente atado a su familia, al medio que le rodea en
el que se siente seguro de no perecer, por lo menos. No har
jams lo que Hilario Ascasubi, que se embarc de grumete en el
primer bergantn que encontr y se fue a Las Guayanas, y a
Estados Unidos y a Europa. Ni lo que los escritores como
Echeverra, que se fue a Francia con su guitarra, y all se la
ingeni no sabemos cmo para asistir a la Sorbona, estar cuatro
aos y medio en Europa y visitar Londres y Berln, adems de
concurrir a los salones de Lamartine y Vctor Hugo. Ni lo de Paul
Groussac, que se embarc en Brest en el primer barco que sala
sin saber cual era su destino. El escritor de raza tiene que cortar
amarras con todo lo que le rodea y detiene. Si no lo hace estar
perdido, jams llegar a ser un gran artista por ms que consiga
premios y ctedras en Buenos Aires; porque Buenos Aires
tampoco debe ser su meta. Su destino debe llevarle ms lejos: a
otras capitales, a otros mundos. As se hicieron famosos los
grandes ingenios que honran a la humanidad. El escritor no es
un animal de tierra firme: es un ave alcinica que vuela por
encima de todos los mares y continentes. Con ir a Buenos Aires,
a disputar a los porteos aprovechados las prebendas, crticas y
premios de que gozan, no habr hecho nada. El problema es
mucho ms vasto y ms ambicioso. Pero para eso, decimos, hay
que tener el espritu de aventura, el coraje de largarse sin
ningn bagaje a un mundo desconocido; el escritor argentino
actual no tiene ese coraje. Es un introvertido y un tmido.
Solamente va de viaje intelectual y artstico a otro pas cuando
lo mandan en misin oficial y a cubierto de todas las penurias
econmicas. Y as no viajaron no pudieron viajar nunca ni
Cervantes, ni Quevedo, ni Balzac, ni Joyce, ni Daro, ni Chocano,
ni Montalvo, ni Hemingway

Jos Pedroni