Benjamin

Teoras de la Comunicacin
Intentos fugaces de superar las escisiones

sensible/inteligible; ver/saber ;cuerpo/ alma,
de volver a pensar desencanto y nuevos encantamientos
pero no en el modo tradicional de la conciencia mtica
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Algunos textos:
- Benjamin, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica

Tesis de Filosofa de la Historia en Discursos Interrumpidos I,
Taurus, Madrid, 1982.
Libro de los pasajes, Akal, Madrid, 2005.
Lwy, Michel Redencin y utopa

Aviso de incendio
Rvolte et mlancolie
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En el marco de las formas de la

alienacin hemos visto:
- cmo la dicotoma
sensible/inteligible tiene
carcter poltico (Marcuse)
- cmo los ideales de la
Ilustracin, volcados a las
ciencias, legitimaron el mtodo
de la sustitucin por
generalizacin. Y promovieron
un vaciamiento de contenidos
(la frmula en vez de la
interpretacin)
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La ABSTRACCIN no como sntesis superior que incluya los
procesos y prcticas que la anteceden, sino como olvido y no
superacin de la conciencia sensible.
El pensamiento oficial qued del lado de lo inteligible (rechazo de los
cuerpos, o bien, formas de hacer previsibles los comportamientos de
los cuerpos)
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Permaneci, sin embargo, una huella de unidad y unicidad, de

lo no escindido por la alienacin y que se mantendra nico, en
el ARTE, y plasmado en la nocin de ARTE como la idea en lo
sensible (Kant).
(Recordemos en Marcuse: El arte era considerado ese refugio
paradojal que permite el disfrute de la felicidad, pero esa felicidad es
efmera.)
Recordemos el carcter paradojal del arte.
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A su vez, los intentos de eternizar la felicidad en el arte han sido
tpicos de la cultura burguesa. Se imagina que, en el arte,
quedaran las figuras de lo humano liberadas del paso del tiempo.
Pero, como seala Agnes Heller, nadie puede salir de su
contemporaneidad. Entonces las apuestas al arte, en la Modernidad
terminan siendo proclives a valorar lo inteligible, a saber: la razn, el
espritu, el trazo ltimo. Aquello que no sufre la caducidad.
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En un punto coincidan ciencia y arte hasta mediados del siglo

XIX: parecan experimentar horror a la contingencia
- saber de la historicidad, pretender la eternidad
- saber que el cuerpo tiene existencia y seguir apuntando a
jerarquizar la mente, la razn.
Van Eyk
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Devenir de lo sensible
Pero, la ciencia y el arte hasta mediados del siglo XIX: parecan experimentar horror a la
contingencia, al mismo tiempo, ponan entusiasmo en la experimentacin.
En la segunda mitad del siglo XIX la experimentacin desde la ptica cobr especial auge.
Junto con el paradigma indiciario, registrar con imgenes fotogrficas el rostro humano fue
una actividad cada vez ms difundida , hasta cobr importancia en el campo policial.
En la foto, un posible acusado

de frente y perfil
Estudiio antropomtrico, 1880.
Servicio de Identidad Judicial, Paris
Alphonse Bertillon
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La fotografa
Desde mediados a fines del siglo XIX la fotografa no slo naci sino que se expandi
enormemente .Los usos fueron variados:
- comercial
- de registro y seguridad
- por divertimento
- por crear
- por mejorar la ciencia de la visin
-por juego y experimento
-Emblemtica, esta foto de Sarah Bernardt, 1859,
-tomada por Nadar
Experimentacin con el retrato.
Forma pictrica
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La fotografa
Adolphe Disderi
Cuerpos de militantes muertos en la Comuna de Paris, 1871.
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La fotografa
El clima propiciado por la fotografa est muy presente en la obra y el

pensamiento de Walter Benjamin. En 1931 escribi Pequea historia de la
fotografa Mucho de lo referido al hablar de imgenes dialcticas tiene que ver
con esa aficin.
Menciona, entre otros, a Margaret Cameron (1815-1878). Fotografiaba
utilizando la luz natural. Aqu algunos retratos:
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La fotografa
Tambin Benjamin se refiere a Atget , fotgrafo de las calles de Paris y no slo de

retratos.(En la fotografa: casa de venta de corsets)
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Sin embargo, junto con la llamada

crisis de los grandes relatos, a
comienzos del siglo XX hubo un
corrimiento hacia otros paradigmas
que , en vez de valorar la sustitucin
por generalizacin, descubrieron la
historia oculta en cada caso. En vez
de excluir lo particular, lo destacaron:
- Lombroso S.XIX)lea los rostros
para detectar delincuentes.
- Morelli reconoca, desde la crtica
de Arte, los cuadros falsos.
- Freud descubra el inconsciente
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Detalle
Ruina
Memoria
Parecan estar presentes con mucha asiduidad en el pensamiento de
principios del siglo XX.
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El tema de la memoria ha estado

presente en la crtica de Arte en la figura
de Aby Warburg (1866-1929)
Al estudiar el Renacimiento advirti cmo
las obras de arte poseen huellas de la
nueva sociedad. Intenta realizar una
Historia Social de las Imgenes. Ellas
aportan sustancia al conocimiento de una
poca.
En este caso, al conocimiento del
mecenazgo.(no era contradictorio para el
Renacimiento poner a Lorenzo de
Mdicis junto a San Francisco)
Cada imagen sera el resultado de
movimientos histricos, antropolgicos,
psicolgicos sedimentados en ella.
Warburg debi conocer la fisiognmica.
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Con Warburg nace la llamada iconologa o estudio histrico-filosfico de las imgenes.

Este tipo de estudios sola contener tres niveles (Erwin Panofsky)
- preiconogrfico (de observacin general y distincin de los motivos artsticos de una obra)
- iconogrfico (de descubrimiento de la historia, las alegoras, los temas)
- iconolgico (interpretacin de los valores que estn implicados en esas imgenes
y son trados a un presente)
El buen dios habita en el detalle , deca Warburg.
En el detalle est presente una memoria.
Pero el gran hallazgo de Warburg es otro:
la consideracin de que lo que caracteriza al ser humano es el ASOMBRO
(L'tonnement)
La magia se plantea como estadio inicial del movimiento de hominizacin.
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Las huellas de un pasado en el presente

y la visin de ruina en medio del
esplendor comenzaron a difundirse
tambin al calor de la crisis de la idea de
progreso indefinido y los avatares de la
Primera Guerra Mundial.
Memoria, huella y paso del tiempo se
reconocen como importantes en
conjuncin con la idea de CADUCIDAD.
Memoria tambin se asocia al mundo de
las emociones.
Memoria se extiende como preocupacin
en relacin dialctica con los olvidos
sociales (2da Guerra Mundial)
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Simmel ya reflexionaba en 1904/8 en su Las ruinas:
"Las ruinas de un edificio revelan que en las partes desaparecidas o destruidas se
han desarrollado otras fuerzas y formas (de la naturaleza) de manera que los
elementos artsticos que an subsisten de la obra primitiva y los elementos
naturales que ya se han instalado en ella componen un nuevo conjunto, una
caracterstica unidad "Adems, el carcter esencial de las ruinas queda anulado,
(...) cuando, con su pasividad, el hombre acta como mera naturaleza; as sucede
en muchas ruinas urbanas, todava habitadas, al lado de las anchas vas modernas.
En este caso, () sentimos que, son los hombres quienes han permitido la
destruccin. Este abandono, este dejar hacer, es una pasividad positiva, si as
puede decirse, porque el hombre se hace entonces cmplice de la naturaleza y
adopta una manera de accin que es directamente opuesta a su verdadera
esencia. Esta es la causa de que en las ruinas habitadas falte el equilibrio entre el
elemento material y el elemento espiritual; ese equilibrio con que las dos tendencias
actan en las ruinas abandonadas. Y as las ruinas habitadas toman ese aspecto
problemtico, inquieto, a menudo insoportable, de lugares de donde se ha retirado
la vida y que, sin embargo, aparecen todava como recintos y marcos de una vida."
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La irona
como esttica (sensibilidad)
Cuando el arte se libera del cors de la

mmesis, expone deliberadamente el
trazo (impresionistas), juega con los
bordes y los lmites de la figuracin,
geometriza los contornos.
En el caso de Picasso, la crtica ha
delimitado perodos (acadmico, azul,
rosa, cubista, etc.) ,pero lo que aparece
con continuidad es el distanciamiento
irnico y la dimensin infancia.
queremos conservar en nuestros temas
la alegra del descubrimiento
La Celestina (1904-5)
La siesta (1919)
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Poticas de la representacin visual: las

rupturas
En el cuadro Mujer
llorando, 1937, se
combinan formas
geomtricas con trazos
gruesos, agudos y un
peculiar dramatismo.La
ruptura ya va mucho ms
all del juego esttico.
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La irona
En los aos del Guernica, - obra de 349x777 cms aparece confuerza la dimensin
trgica.Pero siempre pervive la tensin entre figuracin y disociacin.(Warncke, 1998)
y los smbolos: el toro, el caballo, la lucha.La escena en el momento preciso
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La irona
La mirada no cannica, rompe y juega

con el uso de la perspectiva. El retrato
puede estar de frente, de perfil, de tres
cuartos, o todo al mismo tiempo.
Hay tambin una lejana huella de la
commedia dellarte, como si el artista
demiurgo le robara el alma- el verosmilal personaje que, a su vez queda
exttico- ttere.Obviamente el
encantamiento naturalizador est roto.
Maia y su mueca
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La irona
La parodia (canto en paralelo) es aquel procedimiento por el cual se pone en paralelo una
realidad otra con respecto a una original, para ironizar, hacer humorada, cuestionar.
La caricatura tiene mucho de pardico.
Picasso parodia algunas obras clsicas. Por ejemplo las Meninas de Velzquez.La escena
se va deconstruyendo como si involucionara hacia el dibujo infantil
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En este marco se desenvuelve el

pensamiento de Walter Benjamin (1892-1940)
Para una mejor comprensin de sus textos es
necesario reconocer tres dimensiones:
- el afn de demostrar su adhesin al
marxismo (influencia B.Brecht)
- la presencia de la tradicin del mesianismo
judo (influencia G. Scholem)
- las peculiares circunstancias de vivir
perseguido por el nacionalsocialismo.
Entre las preocupaciones , una central fue la
del impacto de la tcnica en la cultura
contempornea y lo que l denominaba la
hora fatal o la muerte del arte
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La obra de arte en la poca de su

reproductibilidad tcnica fue
escrita en 1935 en el modo de
tesis sobre el arte y censurada. La
traduccin al francs publicada en
la Zeitschrift fr Sozialforschung
por la delegacin del Institut en
Pars bajo la direccin de Raymond
Aron, termin siendo bastante ms
abreviada. Careca del prlogo y
del eplogo.
En ella B. intenta realizar una
Teora esttica materialista (as
lo dice Benjamin a Adorno en una
carta de 1935)
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Segn Benjamin ha sonado la hora Es preciso contar con que
novedades tan grandes
fatal para el arte del siglo XIX.
transformen toda la tcnica
Pero no tiene una mirada
de las artes y operen por
nostlgica sino de asombro ante
tanto sobre la inventiva,
los nuevos artefactos (el cine). Ms
llegando quizs hasta a
modificar de una manera
an, imagina un mundo futuro
maravillosa hasta la nocin
liberado de la magia. Claro que
misma de arte
para B. es magia en sentido
Paul Valery (citado por B.)
peyorativo- la dependencia con el
fetichismo de las mercancas
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Benjamin parte de la idea de que el
representar ha sido siempre una
capacidad humana. lo que los
hombres haban hecho poda ser
imitado por otros hombres. Desarrolla
una historia de los modos de
representar :dibujo, litografa
(transposicin del dibujo sobre la
piedra), fotografa (punto de inflexin)
La tcnica, que borra las huellas del
productor-artista, logra capturar una
configuracin entera en milsimas de
segundos. Por eso produce una
profunda transformacin.
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En esa historizacin, Benjamin
recuerda, adems, cmo la
obra de arte sale del ritual
religioso (Modernidad). Pero
destaca Benjamin, que la obra
lo llevara en su interior cuando
se independiza.
El arte autnomo llevara en
s la huella del ritual de sus
orgenes.
La expansin de la tcnica
corta la conexin de la obra
con el ritual, con el hacedor.
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Segn Benjamin la obra de arte

atravesada por la reproductibilidad
tcnica pierde el AURA, el aqu y ahora
de la obra
Mltiples han sido las interpretaciones en
torno a esta frase.
- se habla del misticismo de Benjamin, lo
cual es cierto, pero no es lo nico.
- se hace referencia a que Benjamin slo
valoraba el arte burgus, quizs sea as
pero no agrega mucho.
La prdida del aura tendra que ver con
la prdida de la memoria encerrada en el
objeto. Dicha memoria es tanto del ritual
del que la obra podra haber formado
parte, como de lo puesto por la
subjetividad artstica y la memoria, en
fin, del carcter anticipatorio del arte
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Comenta Benjamin:
En la poca de la reproduccin tcnica de la obra de arte lo
que se atrofia es el aura de sta. El proceso es sintomtico
Conforme a una formulacin general. La tcnica reproductiva
desvincula lo reproducido del mbito de la tradicin. Al
multiplicar las reproducciones pone su presencia masiva en el
lugar de una presencia irrepetible. Y confiere actualdiad a lo
reproducido al permtirle salir, desde su situacin respectiva, al
encuentro de cada destinatario
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Benjamin tambin alude a la

diferencia entre el actor de teatro y
el actor de cine.
El primero tendra una relacin
aurtica con su pblico por el ritual en
presencia que se produce.
El actor de cine, en cambio estara
slo con la cmara. Se compensara
la falta de aura con la creacin del
star sistem, un modo de dar
notoriedad pblica al actor.
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Pero lo cierto es que Benjamin desarrolla como ningn otro la idea de que
con el profundo cambio tecnolgico se est produciendo un cambio tambin
en la condicin humana.
Lo advierte tanto en trminos sociales como en la construccin de las
subjetividades:
- La prdida del aura, la prdida del valor cultual de la obra, se compensara con
su capacidad exhibitiva porque la obra podra ser reproducida. Dicho valor cultual
podra reemplazarse por el compromiso con la sociedad o lo que muy claramente
dice Benjamin:
Por la politizacin del arte
- Y con respecto a las subjetividades, advierte pioneramente que, junto con toda la
existencia de las colectividades humanas, segn los tiempos cambia el modo y
manera de nuestra percepcin sensorial.
Es decir que las percepciones son histricas
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Benjamin analiza tambin cmo es necesario que el modo aurtico de

existencia de la obra de arte jams se desligue de la funcin ritual. (Y
agregaramos, dicho modo sera en el ritual. Pero habra que ver cul.) En el
Renacimiento la obra de arte se libera de lo religioso, sin embargo contina un
ritual profano que es el culto a la belleza.
Las vanguardias artsticas como el dadasmo, los movimientos estetizantes,
segn Benjamin, al rechazar cualquier compromiso del arte no slo con lo social
sino con la importancia de los contenidos, prepararon el camino para el auge de la
reproductibilidad tcnica ya que la obra se liberara del ritual y no tendra sentido
preguntarse por el original.
La obra se liber de su situacin parasitaria en un ritual
Pero las vanguardias se quedaron slo con el arte x el arte
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Benjamin imagina entonces una forma no disociada de pensar el arte y su vnculo

con la tcnica: reemplaza, de alguna manera, el ritual religioso por el ritual
profano de la praxis poltica:
Por primera vez en la historia universal la reproductibilidad tcnica emancipa a la

obra artstica de su existencia parasitaria en un ritual. La obra de arte reproducida
se convierte, en medida siempre creciente, en reproduccin de una obra artstica
dispuesta para ser reproducida (:27)
Pero en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la

produccin artstica, se trastorna la funcin ntegra del arte. En lugar de su
fundamentacin en un ritual aparece su fundamentacin en una praxis
distinta, saber en la poltica. (:28)
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Pregunta, entre lneas,entonces la tcnica, al liberar la obra de arte
que estaba anclada en un ritual, y extender su valor exhibitivo,
ayudara a la poltica?
En Benjamin al hablar as de poltica hay referencia a la tarea de
transformacin social
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Y las obras? Y el contemplador?

La recepcin de la obra de arte sucede bajo diversos acentos: el valor cultual y el
exhibitivo. El valor cultual empuja a la obra de arte a mantenerse oculta, al
misterio, a la iniciacin. A medida que se desprende del ritual la obra incrementa
su visibilidad.
Pero cambia la funcin del arte. Lo artstico pasara a resultar una funcin ms
junto con otras. La capacidad exhibitiva reprime el valor cultual.
El arte oscilara entre la exhibicin y el secreto.
A diferencia del pintor mago que plasma una configuracin de realidad por verla,
la actitud del cmara sera como la del cirujano, no slo dibujar sino intervenir
el cmara se adentra hondo en la textura de los datos. Las imgenes que
consiguen ambos son enormemente diversas. La del pintor es total y la del cmara
mltiple, troceada en partes segn una ley nueva.
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Pregunta oculta
Qu podramos decir entonces hoy cuando la obra de arte se
expresa en formas como el body art o bien la micro fotografa de
un tejido celular?
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De ah la visin asombrada de Benjamin
Haciendo primeros planos de nuestro inventario, subrayando detalles escondidos

de nuestros enseres ms corrientes, explorando entornos triviales bajo la gua
genial del objetivo, el cine aumenta por un lado los atisbos en el curso irresistible
por el que se rige nuestra existencia, pero por otro lado nos asegura un mbito de
accin insospechado, enorme. Pareca que nuestros bares, nuestras oficinas,
nuestras viviendas amuebladas, nuestras estaciones y fbricas nos aprisionaban
sin esperanza. Entonces vino el cine y con la dinamita de sus dcimas de segundo
hizo saltar ese mundo carcelario. Y ahora emprendemos entre sus dispersos
escombros viajes de aventuras (:48)
Inspirado en R.Arnheim, Benjamin sostiene que a travs de la cmara
experimentamos el inconsciente ptico ,igual que por medio del psicoanlisis nos
enteramos del inconsciente pulsional
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Pero al mismo tiempo que revela su asombro ante el cine, advierte
acerca del impacto en las masas:
la recepcin en dispersin, que se hace notar con insistencia creciente en todos

los terrenos del arte y que es el sntoma de modificaciones de hondo alcance en la
apercepcin, tiene en el cine su instrumento de entrenamiento. El cine
corresponde a esa forma receptiva por su efecto de choque. No slo reprime el
valor cultual porque pone al pblico en situacin de experto, sino adems porque
dicha actitud no incluye en las salas de proyeccin atencin alguna. El pblico es
un examinador, pero un examinador que se dispersa (:55)
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La reflexin benjaminiana tiene como ejes centrales no
perder de vista permanentemente la triloga condicin
humana, sensibilidades, historia.
Lo sensible nuevo para la reflexin de Benjamin es la expansin del cine, as como

tambin la negacin de las vanguardias a completar lo integral humano
renunciando a pensar en el compromiso con la sociedad.
Exime de esta actitud al surrealismo al que considera la ltima instantnea de la
inteligencia europea.
Para poner en palabras su enorme esfuerzo por no disociar sensible/ inteligible,
Benjamin debe apelar a un lenguaje nuevo en el marco de la crtica cultural.
Lenguaje alegrico y pensar potico
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Teoras de la Comunicacin 8
Los textos benjaminianos son

hermticos, se hace uso de la
alegora y de lo que se ha llamado la
dialctica en suspenso:
En una frase se detiene el
movimiento del razonar
argumentativo y todo queda como en
el movimiento congelado de una
cmara. Exagera y produce asombro.
Pero, sostiene Benjamin, la imagen
tambin es relmpago y la luz
aparece en el instante de peligro.
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Teora de la Comunicacin
Desde la mirada a lo histrico y al devenir, Benjamin termina
poniendo sus escritos bajo un centro de atencin que es el de la
caducidad y la transitoriedad. Su inters filosfico no se encuentra
nunca - dice Adorno- en lo que no tiene historia sino siempre en lo
que est determinado por el tiempo, en lo irreversible.
Sus imgenes tienen el signo de la muerte, de lo efmero como
categora suprema de la existencia natural Su mirada, en el modo
de la lupa observa el proceso de muerte en la cultura cuando sta
an parece floreciente y triunfadora
Descubre anticipadamente ruinas en la Modernidad, pero tambin la
necesidad de redencin en un mundo nuevo.
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La iluminacin profana
Algunas sntesis del pensar benjaminiano
- valor de la forma
- pensar en y con imgenes
- las imgenes contendran dialctica en suspenso
- la verdad relampaguea en el instante de peligro
- indagar en constelacin
- escritura hermtica
- detalle significativo
- crtica a la abstraccin
- filologa talmdica
- proceso de Creacin que no distingue naturaleza de cultura
- caducidad
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La iluminacin profana
Algunas sntesis del pensar benjaminiano
Tales carctersticas seran el ncleo central del pensamiento que se esfuerza por
no aceptar la divisin sensible/inteligible, o por lo menos movilizar la dicotoma. Se
advierte netamente la prctica de un pensamiento encarnado o corpreo que
no puede olvidar nunca la referencia temporal mi evadir la caducidad. Por este
camino tambin se pone en prctica una especie de doble juego: el pensamiento
que anticipa futuro y el modo de expresarlo a veces hermtico, a veces cifrado..
Las crticas a la imposibilidad de coherencia en un pensamiento como el de
Walter Benjamin- que se diga materialista dialctico, y, a la vez, se sienta atrado
por el misticismo y la cbala judos actualmente ya no tendran asidero (M.Lowy,
1997, 2002)
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Benjamin

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Intentos fugaces de superar las escisiones

- Benjamin, Walter La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica

Lwy, Michel Redencin y utopa

En el marco de las formas de la

Permaneci, sin embargo, una huella de unidad y unicidad, de

En un punto coincidan ciencia y arte hasta mediados del siglo

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Sin embargo, junto con la llamada

El tema de la memoria ha estado

Con Warburg nace la llamada iconologa o estudio histrico-filosfico de las imgenes.

La magia se plantea como estadio inicial del movimiento de hominizacin.

Las huellas de un pasado en el presente

Cuando el arte se libera del cors de la

Poticas de la representacin visual: las

La mirada no cannica, rompe y juega

En este marco se desenvuelve el

La obra de arte en la poca de su

Segn Benjamin la obra de arte

Benjamin tambin alude a la

Benjamin analiza tambin cmo es necesario que el modo aurtico de

Benjamin imagina entonces una forma no disociada de pensar el arte y su vnculo

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Pero en el mismo instante en que la norma de la autenticidad fracasa en la

Y las obras? Y el contemplador?

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Lo sensible nuevo para la reflexin de Benjamin es la expansin del cine, as como

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