Escuela Secundaria

Diurna No. 147

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Ilustracion Francesa
Otilio Edmundo
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Montano
Materia: Historia
Profr.
Alfonso Hernandez Tellez
Alumna: Dafne Sherlyn Solis Rodriguez
Grado y Grupo: 2 F

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NDICE
Introduccin
Voltaire
Diderot

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Rousseau
Cuestionario

Bibliografa

Introduccin
La Revolucin Francesa tuvo como uno de sus
revolucin que no por silenciosa fue menos profunda y
Revolucin Cientfica del siglo XVII. En efecto, gracias a
Descartes, Bacon, Newton y de muchos otros se
cosmos apoyada en un cuerpo slido de leyes
demostrables. El mundo fsico pudo ser explicable en
mecnica newtoniana era la sntesis cientfica ms
el hombre y la ms perfecta manera de explicar los
mundo fsico poda ser transformado en beneficio del
que en la cosmologa medieval era objeto de
ser ahora, gracias a la tecnologa derivada de las
dominio y explotacin que permitiera al hombre un

antecedentes a otra
trascendental:
la
los trabajos de Galileo,
configur una idea del
matemticamente
trminos cuantitativos. La
completa elaborada por
fenmenos naturales. El
hombre. La naturaleza,
contemplacin,
podra
ciencias, un objeto de
mayor bienestar.

Esta entronizacin del conocimiento cientfico indujo a

los sabios y pensadores
del Siglo de las Luces a considerar como verdaderos
slo los hechos y las
teoras que podan ser verificadas o demostradas por
mtodos cientficos cada
vez ms rigurosos. El elemento medular de esta actitud era la confianza absoluta en la Razn humana como el nico
instrumento para comprender la realidad. La racionalidad de un hecho sea de la naturaleza que fuere era el criterio para
juzgar si era verdadero o falso. Diderot expres con claridad el ideario de la poca cuando escribi: Tensamos que el mayor
servicio que se les puede hacer a los hombres es ensearles a utilizar su razn, para que as puedan tener por verdadero
solamente lo que han verificado y comprobado." El cosmos estaba estructurado en forma racional y el orden y la armona de
sus leyes as lo probaba.
No fue dificil para los pensadores del siglo XVIII dar el paso siguiente: pasar del mundo de las ciencias al mundo moral, o
sea del estudio de la fsica y la astronoma al de la poltica y la sociedad, y pretender que el mismo orden y armona que
exista en aqullas poda y deba tambin existir en stas. La razn humana era capaz de revelar ese orden del mismo modo
que haba develado a los cientficos los secretos de la naturaleza. Era entonces necesario crear una ciencia de la sociedad,
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de la poltica y de la economa, que estuviera regida por leyes tan rigurosas como las de la fsica. Pero esto no era tan
sencillo. Largos siglos de tradiciones y costumbres haban creado estructuras sociales, instituciones polticas y relaciones
econmicas absurdas y opresivas que eran rechazadas por la razn por estar basadas en la supersticin, el miedo y la
explotacin. Lo que la ciencia medieval haba sido para la ciencia moderna, as la sociedad del presente deba ser para la
sociedad del futuro: el paso de las tinieblas, el oscurantismo y la servidumbre, a la luz, la razn y la libertad.
Fue de esta manera como los ilustrados franceses percibieron con claridad lo que deban destruir para, despus, sobre sus
ruinas, levantar la nueva sociedad. Leyes, instituciones y hbitos deban ser modificados a fondo y para ello la mejor arma
de que dispusieron fue la crtica histrica, ya que fue en el estudio del pasado donde encontraron el origen de todos los
males que padeca la sociedad de su poca, a saber, la desigualdad social, el despotismo monrquico y el fanatismo
religioso. Su crtica histrica cal hondo cuando denunciaron como cuestionables el derecho divino de los reyes, los fueros
del clero y de la nobleza y la autoridad de la religin revelada. Su principal punto de ataque fue la religin institucional y
regional pues en ella encontraron el origen de la supersticin y el fanatismo, en el que estaba hundido el pueblo llano. La
religin era, segn ellos, el falso consuelo de los oprimidos, de aquellos que al no poder esperar nada de esta vida ponan
sus esperanzas en la otra. Muchos siglos de cristianismo tirnico haban reprimido y aun atrofiado su razn con creencias
absurdas y con supersticiones sin nmero.
Al actuar de esta manera los filsofos franceses del XVIII debilitaron hasta tal punto la estructura de la religin
institucionalizada que muchos clrigos y abates pasaron a sus filas y desde ah atacaron al poder eclesistico al cual
servan. Pero, adems, vulneraron seriamente a una institucin que haba sido aliada de la monarqua por cientos de aos.
La ancestral alianza entre el trono y el altar fue puesta en entredicho con lo que ambas formas de autoridad se vieron
necesariamente cuestionadas. El ataque contra la religin tuvo adems otro cometido: erradicar de los grupos no
privilegiados la idea de una vida en el ms all, con lo que los impulsaron a buscar en sta vida lo que era dudoso que
encontraran en la otra.
Simultneo a su ataque contra la religin los ilustrados denunciaron la irracionalidad de la estructura social que contradeca
visiblemente el orden de la naturaleza al exhibir sus injusticias. Era necesaria una reforma social aunque pocos de entre
ellos crean que deba hacerse en forma violenta. Algunos predijeron una revolucin, pero ninguno vio en el futuro un reinado
del Terror.
En efecto, la idea bsica, la concepcin terica ms notable que nos leg la Ilustracin la idea que hace de sta una
Cosmologa- es la creencia de que todos los seres humanos pueden alcanzar aqu, sobre esta tierra, un estado de
perfeccin que hasta entonces slo se haba credo posible, dentro del pensamiento occidental, para los cristianos en estado
de gracia, y slo despus de su muerte-. -Este fue el corolario de todo el ideario ilustrado: el hombre era perfectible y por lo
mismo susceptible de alcanzar la felicidad en un paraso terrenal y no celestial. Era lo que Carl Becker denomin "la ciudad
de Dios del siglo XVIII"; una ciudad utpica edificada en la tierra para la felicidad de todos los hombres ya liberados de todos
los yugos de la ley, la sociedad, la religin y la autoridad que los haban asfixiado durante siglos. Y la felicidad del gnero
humano estaba cerca, tan cerca que muchos de los ilustrados creyeron poderla ver antes de morir. De lo que para ellos
signific ese gran acto
de fe dio cuenta SaintJust,
el
joven
revolucionario
francs
quien afirm lo que
fuera el credo de toda
una
poca:
"la
felicidad es una idea
nueva en Europa".

Voltaire
Franois-Marie Arouet,
que se dio a s mismo el
seudnimo de Voltaire,
es quizs uno de los
intelectuales franceses
ms polifacticos e
importantes del Siglo de las Luces. Naci en Pars el 21 de Noviembre de 1694, hijo del notario Franois Arouet y de una
madre prcticamente desconocida que falleci cuando Voltaire cumpla los siete aos de edad. Estudi en el colegio jesuita
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Louis-le-Grand cuando se cumplan los ltimos aos del reinado de Luis XIV. De su formacin religiosa guardar Voltaire un
penoso recuerdo que se plasmar en una actitud irreverente, rebelde y burlona frente la Iglesia, sus instituciones y dogmas.
En 1713 obtiene el cargo de secretario de la embajada francesa en La Haya, trabajo del que es expulsado debido a ciertas
relaciones amorosas. Apasionado ya desde entonces por la literatura, frecuenta los lugares donde se renen los
intelectuales y artistas ms destacados y, cuando muere en 1715 Luis XIV y toma la regencia el Duque de Orlens, Voltaire
escribir una stira contra l que le llevar preso a la Bastilla durante un ao, tiempo que dedica a estudiar literatura.
En 1718 Voltaire conoce su primer xito con la tragedia Edipo y con una epopeya, La Henriade, dedicada al tolerante rey
Enrique IV,
que se estrena en 1723. Sin embargo, no cesan los problemas; una disputa con el noble
De
Rohan le lleva de nuevo a la Bastilla y despus al destierro, motivo que provoca su
retiro a Londres durante dos aos, lugar en el que contactar con la elite literaria,
cientfica e intelectual. Cuando regresa a Francia en 1728, Voltaire difundir las
progresistas ideas polticas inglesas y el pensamiento del cientfico Isaac
Newton y del filsofo John Locke.
En 1731 escribe Historia de Carlos XII, obra en la que esboza los
problemas y tpicos que, ms tarde, aparecern plenamente madurados
en su famosa obra Cartas filosficas, publicada en 1734 y en la que lleva
a cabo una radical defensa de la tolerancia religiosa y la libertad
ideolgica, tomando como modelo la permisividad inglesa y acusando al
cristianismo de ser la raz de todo fanatismo dogmtico. Por este motivo,
en el mes de mayo se ordena su detencin y Voltaire se refugia en el
castillo de la culta Madame Chtelet, mujer con la que establecer una
larga relacin personal y con la que trabajar concienzudamente en una
obra sobre el pensamiento newtoniano, que lleva por ttulo: La filosofa de
Newton.
En
1742 Voltaire publica Mohamed o el fanatismo, obra que ser prohibida y un ao
despus
aparece Mrope. Por esta poca, en la que haba estallado la guerra de sucesin
austriaca, Voltaire marcha en misin secreta a Berln, despus de lo cual recupera su prestigio, siendo nombrado acadmico,
historigrafo y Caballero de la Cmara real. Cuando muere Madame de Chtelet en 1749, Voltaire vuelve a Berln invitado
por Federico II, pero pronto acaba mal con el monarca y, huyendo de Prusia, se le detiene en Francfort, para despus ser
expulsado nuevamente de Alemania. Como Francia le neg la residencia, Voltaire se refugia en Suiza.
En 1759 publica Cndido o el optimismo, obra que ser inmediatamente condenada en Ginebra por sus irnicas crticas a la
filosofa leibniziana y su chistosa stira contra clrigos, nobles, reyes y militares. Las inocentes reflexiones del joven Cndido
no dejan ttere con cabeza. Cuatro aos despus compone Tratado sobre la tolerancia y en 1764 su Diccionario filosfico.
Desde entonces, siendo ya Voltaire un personaje famoso e influyente en la vida pblica, interviene en distintos casos
judiciales, como el caso Calas y el de La Barre, que estaba acusado de impiedad, defendiendo la tolerancia y la libertad a
todo dogmatismo y fanatismo. En 1778 Voltaire vuelve a Pars, acogido con entusiasmo, muriendo el 30 de mayo de ese
mismo ao.

Diderot

Denis Diderot, naci el 5 de octubre de 1713, en

hogar burgus, conservador y monrquico, de
y trabajadores. Estudi con los monjes jesuitas, y
vocacin religiosa, que le haba sido impuesta
que siguiera los pasos de su to materno).
jurdicas, para dedicarse, luego de obtener un
artes, en 1732, a escribir, y llevar una vida
con una modesta costurera, llamada Antoinette
gran espritu catlico con la oposicin de su
encerrarlo en un convento para evitar la boda.
cuatro hijos, de los cuales solo sobrevivi la
Angelique.

Langres (Francia), en un
padres honestos, catlicos
luego fue desestimando su
por su familia (que quera
Intent con las ciencias
ttulo de licenciado en
bohemia. Contrajo enlace
Champiom, en 1743, de
padre,
que
intent
De este matrimonio tuvo
ltima,
de
nombre

Su vida se caracteriz por la existencia de

muchos amores, como la
relacin que mantuvo con Madame Puisieux, a
partir de 1745, escritora, y
tambin con Sophie Volland, que fue la ltima, a
partir de 1755, y ms
duradera, y con quien mantuvo un intercambio
epistolar muy interesante.
En 1743 tradujo la obra de Stanyan: la Historia
de Grecia, y entre 1746 y
1748, a Robert James, en su Diccionario
Mdico,
con
la
colaboracin de Franois-Vincent Toussaint y Marc-Antoine Eidous. En 1746 escribi un libro donde expuso su concepcin
religiosa desta: Pensamientos filosficos obra censurada. A partir de entonces, comenz a manifestar en sus creaciones
literarias una frecuente crtica hacia el catolicismo y su modo de vida.
Fue el encargado de reunir, junto a DAlembert el conocimiento cientfico de la poca en una obra de enorme trascendencia,
La Enciclopedia, basada en la traduccin de la realizada por Ephraim Chambers, que demand muchos aos de esfuerzo
(1751-1772) a cargo de los ms prestigiosos pensadores iluministas, como Rousseau, a quien lo uni una amistad y luego
un profundo distanciamiento, Adam Smith y Montesquieu. La obra en un principio fue encargada por el editor Andr Le
Breton al ingls John Mills y al abate Jean Paul de Gua de Malves. Estos abandonaron la empresa al poco tiempo. As fue
que se encarg la obra a Diderot en 1747, que debi luchar contra muchos escollos, principalmente la oposicin de la iglesia.
En 1749, public Carta sobre los ciegos para uso de los que pueden ver cuyo contenido escptico lo llev a la crcel por
tres meses. Un decreto del Consejo Real, del mes de enero de 1752, luego de conocerse los dos primeros tomos, prohibi la
publicacin de La Enciclopedia. La posibilidad de su continuacin se debi a la intervencin de Madame de Pompadour, pero
siete aos despus fue prohibida de nuevo, por presin de la Santa Sede sobre el Parlamento parisino. Esto ocasion el
retiro de DAlembert. Si bien se logr continuar con la publicacin existi censura del contenido por parte del editor, que
motiv el alejamiento de Diderot de la direccin de la empresa en 1765, tras publicarse 10 tomos. En 1796, siguiendo con su
crtica a la vida monacal, public La Religiosa y ese mismo ao Jacobo el fatalista, cuyo tema era el libre albedro. En El
sobrino de Romeau realiz un anlisis despectivo de la sociedad en la que viva. En resumen toda su vasta obra tuvo como
temas, la crtica religiosa, la exposicin desta naturalista, y empirista de su pensamiento, ya que confiaba fundamentalmente
en el valor del conocimiento sensible, y el de los instintos y pasiones, organizados, que producan la superacin del ser
humano al fomentar su deseo. Propuso el escepticismo, como primer paso hacia la bsqueda de lo verdadero, la duda y las
de razones que confirmaran su verdad o falsedad. Fue tambin crtico de arte, publicando una revista llamada Salons y un
peridico Salones
Una enfermedad pulmonar le produjo la muerte, en Pars, el 31 de julio de 1784. La iglesia de Saint Roch, guarda sus restos.
Catalina II de Rusia de la que fue consejero, se convirti en la depositaria de su biblioteca, que haba pagado a su dueo en
vida, permitindole conservarla hasta su deceso. En Pars existe un Boulevard que lo recuerda, llevando su nombre.

Rousseau
Pese a que fue uno de los grandes idelogos de la revolucin francesa, el pensamiento de Jean Jacques Rousseau (17121778) se separa en muchos puntos esenciales de los ideales mantenidos por otros ilustrados franceses, como Voltaire,
Diderot, DAlambert o Montesquieu. Por su aguda crtica a la civilizacin y la cultura, y su audaz desprecio a la idea de un
progreso o mejora de la humanidad fundamentado en el uso de la razn, Rousseau se convirti en uno de los pensadores
ms atpicos de la ilustracin, anticipndose a las tesis que mantuvo posteriormente el Romanticismo. Frente a la fra
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racionalidad heredera del racionalismo, defender el

como valores intrnsecos y esenciales al ser humano;
un enorme menoscabo y en cuyo desdn arraigaban los
occidental.

sentimiento y la pasin
valores que haban sufrido
pilares de la cultura

Nacido en Ginebra el 28 de Junio de 1712, Rousseau

perteneca a una familia
econmicamente modesta y de religin protestante de la
que recibi una deficiente
educacin. Hurfano de madre desde nio, su padre,
relojero, aficionado a la
msica y bailarn, tuvo que huir de Ginebra por una
disputa con un militar de
buena familia, confiando su hijo al cuidado del pastor
Lambercier hasta 1724,
fecha en la que Rousseau comienza a trabajar en
diferentes oficios. Siendo
ayudante de un grabador, huy de ste debido a sus
violentos modales, dejando
Ginebra y vagabundeando por distintas ciudades hasta
llegar a Annency, donde
fue acogido por Madame de Warens, una conversa al
catolicismo que pretenda
que Rousseau abjurase del protestantismo, por lo que le
envi a Turn para ser
bautizado y convertido. All nuestro filsofo se gan la
vida
temporalmente
contratado por la esposa de un tendero, pasando al servicio de Madame de Vercellis en 1728 y un ao despus sirviendo en
casa del conde de Gouvon. Entre 1729 y 1730, Rousseau deambula por numerosas ciudades dedicndose a ensear
msica y en 1731 viaja por vez primera a Pars, donde trabaja como preceptor. A finales de ao se traslada a casa de
Madame de Warens en Chmbery, que le consigue un empleo en el catastro de Saboya, residiendo all durante ocho aos,
en los que se dedica a estudiar msica, filosofa, qumica, matemticas y latn. En 1742 viaja de nuevo a Pars para
presentar una nueva notacin musical que la Academia no consider "ni til ni original". Sin embargo, en estas fechas
contact con Diderot y otros ilustrados. En 1743 publica su Disertacin sobre la msica moderna y al ao siguiente conoce a
Thres Levasseur, con la que mantiene relaciones estables de las que tendr cinco hijos, todos ellos confinados en un
orfanato.
Despus de redactar numerosos artculos sobre msica para la Enciclopedia a peticin de DAlambert, representa en 1745 la
pera Las musas galantes y establece amistad con Grimm y Diderot. Fue precisamente en una visita a ste a la crcel
cuando Rousseau ley en un peridico que se celebraba un concurso de ensayo de la Academia de Dijon cuyo tema
versaba sobre si deban considerarse beneficiosas para la moral humana las artes y las ciencias. Dicho concurso lo gan
Rousseau en 1750 con el ensayo Discurso sobre las ciencias y las artes, texto en el que mantena una postura pesimista
que anticip muchas de las tesis freudianas de El malestar de la cultura y en la que se opona abiertamente al pensamiento
de los filsofos ilustrados defendiendo que las artes y las ciencias, fuentes de perversin y esclavitud, contribuan
esencialmente
a
la
degeneracin
y
envilecimiento
del
hombre.
Obra de gran polmica en su tiempo, el Discurso arranca de una hiptesis contraria a la mantenida por Hobbes de un estado
salvaje de naturaleza en el que el hombre estaba en guerra contra el hombre, siendo cada uno enemigo del otro y viviendo
todos en el miedo, la desconfianza y el terror. Rousseau concibe que el estado "natural" del hombre, antes de surgir la vida
en sociedad, era bueno, feliz y libre. El "buen salvaje" viva independiente, guiado por el sano amor a s mismo. Este estado
natural es "un estado que no existe ya, que acaso no ha existido nunca, que probablemente no existir jams, y del que es
necesario tener conceptos adecuados para juzgar con justicia nuestro estado presente", es decir, se trata de una hiptesis
que permite valorar la realidad actual: el estado social, aquel en el que el hombre se aparta de la naturaleza para vivir en
comunidad,
guiado
por
el
egosmo,
el
ansia
de
riqueza
(propiedad)
y
la
injusticia.
El Discurso caus tantas controversias que Rousseau tuvo que abandonar su puesto y dedicarse a trabajar como copista de
msica. En 1752 presenta en la corte su pera El adivino del pueblo y, en 1754 publica una de sus grandes obras: Discurso
sobre el origen y el fundamento de la desigualdad entre los hombres, en la que lleva a cabo una dura crtica de las
instituciones polticas y sociales como grandes corruptoras de la inocencia y bondad naturales del hombre. De ella dijo
Voltaire que era un libro "contra el gnero humano", que cuando se lee "entran ganas de andar a cuatro patas". Sin embargo,
en esta obra y en las siguientes, Rousseau analiza el trnsito del hipottico estado de naturaleza al estado social como una
degeneracin (no un progreso) producto de las desigualdades sociales que surgen con la propiedad privada, el derecho para
protegerla, y la autoridad para que se cumpla ese derecho. Las leyes establecidas en toda sociedad son siempre las leyes
que defienden al poderoso, al rico y a su poder frente a los no poseedores de propiedad, a los pobres. La propiedad privada
y el derecho han creado un abismo entre dos "clases" jerrquicamente diferenciadas entre s: la clase de los propietarios, de
los poderosos y de los amos, frente a la clase de los no propietarios, pobres y esclavos. Esta situacin no es superable,
segn Rousseau, pero puede ser mitigada a travs de una sana vuelta a la naturaleza y una educacin que fomente el
individualismo
y
la
independencia
del
hombre.
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La graves acusaciones que le acarrearon estas obras obligaron a Rousseau a refugiarse en Inglaterra, invitado por el filsofo
empirista David Hume. Pero sus graves trastornos mentales y el empeoramiento de sus manas persecutorias le enfrentaron
con todos sus amigos, a lo que contribuy una pesada broma que le gast Horace Walpole. ste, conociendo la inestabilidad
de Rousseau, escribi una carta para asustarle, en la que le convenca de los malvolos planes que tena el gobierno para
asesinarle, utilizando como intermediario a Hume, al que Rousseau, mentalmente desequilibrado, acus injustamente de
todo. De vuelta a Francia en 1768, Rousseau se casa con Thres, trabajando como copista en Pars en 1770. Fallece en
1778, sbitamente, habiendo sospechas de suicidio.
Pese a lo controvertido de su vida y de su obra, no cabe duda de que el pensamiento de Rousseau ha sido la gran fuente de
inspiracin tanto de la Revolucin francesa, como de la comuna de Pars y de los movimientos comunistas del siglo XIX,
inspirando tambin a Tomas Jefferson en su Declaracin de independencia de los EE.UU de Amrica. Adems de en
cuestiones polticas, Rousseau influy enormemente en la literatura, as como en el movimiento romntico, del que fue un
claro precursor.

Cuestionario
1. De que importante evento se considera precursor La Ilustracin Francesa?
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2. Que ideas rechazaban los filsofos franceses de la poca?
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3. Por qu estuvo preso Voltaire?
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4. A razn de que obra fue encarcelado Diderot?
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5. En quien se inspir Thomas Jefferson para redactar la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos
de Amrica?
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Fuentes de informacin
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-Ernst Cassirer, Filosofa de la Ilustracin, Fondo de cultura Econmica, 1993.

-Julin Maras, Historia de la filosofa, ed. Alianza, 2003.
-A. Ginzo Fernndez, La Ilustracin Francesa: Entre Voltaire y Rousseau, ed. Cincel.
-F. Copleston, Historia de la filosofa, ed. Ariel.
-www.wikipedia.org.
-www.artehistoria.jcyl.es.