Limitar o limite: modos de subsistncia

Alexandre Nodari
lugar: here. beira da selva. ao largo do civilized.
juntar as coisas: fazer o presente: viver: construir o
futuro. (Hlio Oiticica)

Montagem da proposio subterraneam TROPICALIA Hlio Oiticica (1969?)

Alto: babylonests, Nova Iorque | Meio: colidouescapo, Augusto de Campos |
Embaixo: Famlia no semi-rido nordestino (foto de Carlos Vergara)

Subterrnia 2 Hlio Oiticica (1969)

Consumir o consumo
Em 1968, os ltimos revolucionrios da modernidade (ou os primeiros da primavera por
vir) entoaram mundo afora uma palavra de ordem: proibido proibir. A frmula no
se confundia com a mera transgresso, na medida em que afirmava em um meta-nvel a
proibio. Desse modo, o que se contestava era a lgica normativa em sua prpria raiz,
pois, no fundo, obedecer e aplicar a lei uma mesma coisa: a transgresso est contida
no prprio limite, o ultrapassamento da lei a confirma e a refora. O exemplo mais claro
dessa estrutura normativa talvez seja o talio, uma norma de equivalncia: a pena tal
qual o crime. A lei cria uma identidade entre dois atos distintos por meio de uma
economia: um e outro olho (crime e castigo) tornam-se olho por olho: reciprocidade
negativa. O famoso adgio no olho por olho por olho..., mas olho por olho, dente por
dente no uma srie de acontecimentos, mas de equivalncias. Dito de outro modo, a
lgica proibitiva e sua economia da transgresso produzem uma reduo daquilo que se
pode ou no fazer a um dever positivo ou negativo e por isso Tarde comparou a lei a
uma barragem dos possveis, das diferenas. Metfora instrutiva: os possveis so
limitados pela lei, saindo do outro lado da barragem como obedecimento ou
transgresso, assim como, numa hidreltrica, a potncia convertida em energia,
metrificada em kW. Desse modo, o que estava em jogo no proibido proibir era o

acesso a outra economia e ecologia dos possveis, como um bordo conexo deixava
claro: Sejamos realistas, demandemos o impossvel.
Foi provavelmente inspirado nessa palavra de ordem que Hlio Oiticica
formulou uma srie de proposies semelhantes, como experimentar o experimental e
consumir o consumo. Essa ltima frmula, talvez mais atual do que nunca, aparece
em Brasil Diarria, texto dos anos 1970. Ali, o artista o contrape a duas estratgias
de consumo, dois lados de uma moeda: a negao do consumo, que gera priso de
ventre; e o consumo desenfreado, que causa diluio, diarreia. Ambas seriam
modalidades do que Oiticica chamava de super-: a represso e o excesso, ou, em
termos psicanalticos, o super-eu paterno que castra e o super-eu materno que manda
gozar; o limite e o ilimitado. Por sua vez, consumir o consumo seria uma operao do
sub-sub que no visa nem conservar nem superar o subdesenvolvimento: enquanto
forma ativa de sub-desenvolver, no era uma soluo de meio termo, mas a dissoluo
dos termos: uma transformao radical no campo dos conceitos-valores vigentes, no
comportamento-contexto, que deglute e dissolve a convi-conivncia lgica comum a
ambas as posturas. Consumir o consumo, portanto, no consumir mais; consumir a
lgica do consumo: se o consumo sempre uma transformao, uma digesto, ento o
consumo do consumo uma digesto desse processo, a sua dissoluo e transformao
em algo outro.
Na arte de Oiticica, isso implicava estar livre das amarras do consumismo, ou
seja, da demanda de produo de obras. Tratava-se, portanto, da passagem da obra e
criao (mercadoria e produo) aos acontecimentos, ambientes, incluindo os ninhos.
A arte deixaria, assim, de ser a produo infinita de objetos, pra passar a ser a
formulao de uma possibilidade de vida. Todavia, Oiticica no estava falando apenas
de arte, ou melhor, estava falando s de arte, isto , de tcnica: se a guerra move as
inovaes tcnicas ocidentais, poderamos dizer que a arte, vanguarda militar em outro
sentido, tambm um manancial de inventos tecnolgicos. Desse modo, a arte
ambiental dos anos 1960 adiantava a indistino entre natureza e cultura, ao se focar
no prazer interessado do corpo, nos efeitos e no fazer que Kant atribua natureza em
oposio ao prazer desinteressado do julgamento, as obras e ao agir que caracterizariam
a arte. Por isso, Oiticica afirma no se referir cultura em sentido estrito, mas a uma
coisa mais global, que envolve um contexto maior de ao (incluindo os lados ticopoltico-social), e, ao final do texto, postula que No existe arte experimental, mas o

experimental. O que seria tal experimental? No que consistiria a tcnica de consumir o

consumo para alm do que costumeiramente atribumos esfera da arte?
A escassez do excesso: gasto e indigesto
Oiticica parece se guiar pela mxima de Oswald de Andrade, segundo a qual Nada
existe fora da Devorao. O ser a Devorao pura e eterna, ou seja, de que nada se
cria, nada se perde, tudo se devora: como suas metforas deixam claro, a economia
geral analisada por ele de acordo com seu modo de digesto. O que interessa no a
produo e sim o consumo: toda produo j consumo, digesto e transformao, ou
seja, produz tambm restos, dejetos, que permitem entende-la, pois, como afirma
Canetti, No excremento, que o que resta de tudo, deixa-se reconhecer tudo quanto
matamos. Poderamos assim arriscar dizer que a verdadeira face da sociedade
globalizada est no seu lixo, no que ela gasta.
Como se sabe, o capitalismo se funda sobre uma limitao do acesso aos
recursos, por meio do cercamento de terras, da reduo propriedade dos inmeros
direitos reais (das coisas), e da criao da forma jurdica vazia do sujeito de direito. Mas
o fundamento ontolgico do consumo capitalista foi a converso das coisas do mundo
em recursos, a metafsica da utilidade, enunciada, entre outros, por Hegel: Como
tudo til ao homem, assim tambm o homem til a tudo sendo medida de todas as
coisas, o homem o animal que mede todas as coisas. Nas palavras de Oswald, tratavase da reduo do mundo no-mtrico ao mundo mtrico. O sentido das coisas
reduziu-se drasticamente a um projeto de instrumentalizao humana, e elas puderam,
assim, se tornar equivalentes por meio de uma unidade que as media.
Talvez nada demonstre melhor a reduo unidimensional e unilateral de sentido
que as embalagens das mercadorias, os limites que marcam seus contornos e que tentam
preservar o pouco de sentido que restou nelas (a utilidade), ou ento buscar suplementlo com uma camada nova (por meio da propaganda), demarcando a fronteira entre
sujeito e objeto. O consumo capitalista comea, portanto, j nessa transformao de
coisas em mercadorias, no esvaziamento de sentido que marca o modo de produo
globalizante. O consumo propriamente dito apenas consuma esse processo, ao converter
as mercadorias em lixo (waste), a saber, justamente aquilo que teve seu sentido gasto,
esvaziado completamente, incluindo a utilidade. No Hollowcene [EVC], das palavras
s coisas, tudo se gasta, incluindo aqueles homens considerados sem-sentido
trancafiados entre os muros de prises e manicmios. Segundo um boato corrente nos
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anos 1990, alm da Muralha da China, a outra construo humana visvel do espao
era o Aterro Sanitrio de Fresh Kills, em Nova Iorque: sintomaticamente, um limite e
uma wasteland. Esse boato trazia consigo uma profunda verdade: depositado no mar,
deslocado para as periferias, o lixo a grande obra da modernidade, e sua maior
produo, a Ilha de Lixo do Pacfico. Ou seja, o mundo foi contaminado pela indigesto
consumista:

Srie Midway: Message from the Gyre Chris Jordan (2009-)

Entranhas repletas de lixo de albatrozes mortos no atol homnimo localizado no oceano Pacfico, a 2000
km do continente: seus pais os alimentaram com dejetos que flutuavam no mar, tomando-os por comida

E, nesse processo, ignorou-se a reciprocidade da transformao envolvida em toda

digesto, a sua via de mo dupla: a transformao daquilo que se consome sempre
acompanhada pela transformao daquele que consome: o projeto humano se tornou a
sombra de seu lixo e no apenas o contrrio:

Dirty White Trash (with Gulls) Tim Noble e Sue Webster (1998)
Equivalente a 6 meses de lixo dos artistas; duas gaivotas

A quantidade de lixo acumulada no mundo amplifica o alcance de uma mxima

benjaminiana: no s que teremos que nos virar com pouco, teremos tambm que nos
virar com os restos. Teremos que consumir o consumo.

Metrificao e desmetrificao
Em um curso sobre Spinoza, Deleuze props uma distino entre dois tipos de limite:

Limite-contorno (limite externo, extenso)

1) por um lado, o limite contorno, externo, enquanto forma que limita e informa os
corpos, sendo independente deles, marcando uma extenso, e cujo movimento do
contentor ao contedo, da circunferncia ao centro limite mtrico, da lei;

Limite-dinmico (limite imanente, intenso)

2) por outro, o limite-dinmico, interno e imanente, que, na verdade, a tenso dos

corpos, a sua tendncia ou inclinao, e, portanto, intensivo e no chega a uma
circunferncia extensa determinada, sendo um movimento de contrao-dilatao a
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partir de um centro; limite no-mtrico que se expressa no por um contorno, mas por
uma maneira de ser, por um modo (de vida), um hbito: no um lugar determinado, mas
uma maneira de habitar o mundo, uma posio relacional.
Todavia, os dois tipos de limites no so de ordem puramente objetiva nem
subjetiva, mas se referem a duas experincias do limite e o mesmo se passa com a
distino entre mundo mtrico e no-mtrico, que Oswald tomava do fsico Thomas
Eddington. Semelhante diferena entre espaos lisos e estriados, ela no diz respeito a
pores distintas do mundo, o material e o espiritual, mas sim a modos diferentes da
relao eu com ambiente que caracteriza toda experincia. Portanto, as coisas no so
em si mtricas ou no-mtricas; tampouco nossa percepo (mesmo cultural) que v
limites internos ou externos: trata-se de uma relao entre a perspectiva e as coisas, ou
seja, do sentido. O que h so linhas de fora, processos de metrificao e
desmetrificao que se sobrepem, se revertem, se antecipam e se conjuram uns aos
outros. Por isso, numa cultura interessa o seu consumo, o sentido de sua transformao.
Se estamos corretos, podemos arriscar dizer que o processo digestivo de metrificao do
mundo se d pela transformao do limite imanente em um limite-contorno, dos corpos
em formas (olho por olho; embalagem), ou seja, constitui um processo de delimitar o
limite, colocar por extenso, ex-tenso, uma tenso interna (a utilidade, p.ex.). Trata-se
de uma experincia do perito, em que mede-se o espao a fim de ocupa-lo. Por outro
lado, teramos a operao inversa: a transformao do mtrico em no-mtrico, uma
operao de limitar o limite, incorpor-lo, fazendo da forma, corpo, convertendo o
limite-contorno em limite intenso, o que pode se dar pela introduo de um limite
extenso sobre outro um meta-limite , perfurando-o e dando acesso intensidade:

Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Atossa Soltani)
Limitar o limite: libertar o fluxo dos possveis.

Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Mitchell Anderson)
. O limite inserido no limite de outra ordem que o limite barrageiro: agua, no terra.
Devolver terra terra (Oiticica) tambm remover o aterramento dos rios.

Ocupao de Belo Monte: Xingu +23 14 e 15 de junho de 2012 (Foto: Atossa Soltani)
Contra a metrificao da potncia pela energia: produzir um efeito contra a obra.

Mesclise Andr Vallias (2013)

Barrar a barragem: um corte oblquo contra a ubiquidade do humano

Limitar o limite: manifestantes fazem o Caveiro recuar (Foto: Fernando Rabelo, 2013)

Talvez no seja um acaso que Plato invoque a medida como arma contra as variaes
do ponto de vista exploradas pelos poetas: a poesia talvez seja a figura da transformao
no no-mtrico. Pois o que a poesia seno o dar corpo a um limite externo, internalizlo como via de acesso a uma experincia de intensidade? A cesura do verso, o branco da
pgina, os pixels do monitor: a poesia, em todos os seus modos, uma experimentao
de medidas que atinge o no-mtrico por meio da introverso de uma mtrica e sua
converso em um modo, em uma inclinao: limitando a extensividade que se d a
intensificao potica. Assim, por exemplo, o encavalgamento do verso barra a cesura
(representado justamente por uma barra). E da a relevncia da isomorfia na poesia a
reciprocidade entre limite e contedo, a sua imanncia. Mas a poesia no designa s
aquela forma que atende por esse nome, sendo esta apenas o ndice de todo fazer
(poeisis) que transforma a limitao em intensidade. No por acaso, comum, na
linguagem popular, que uma formulao ou prtica concisa e intensa seja chamada de
potica, de uma frase de efeito a uma jogada de Garrincha. Desse modo, poderamos
diferenciar chamar as tcnicas que transformam o mtrico em no-mtrico, seguindo
uma sugesto de Viveiros de Castro, de poesia do mundo, a prtica experimental da
vida situacionista, em suma, uma experincia do perigo, ocupao desmetrificadora.
O exemplo oswaldiano de consumo que transforma o mtrico em no-mtrico
era a antropofagia ritual tupi, relao sujeito-sujeito, em que a devorao do corpo
extenso do inimigo estava associado adoo de um novo nome pelo devorador. Aqui,
o consumo no esvazia de sentido: pelo contrrio, o sentido provm dele, do consumo.
Alm disso, Oswald costumava associar o mtrico com a autoridade exterior, as
interdies climatricas. Agora, talvez fique mais claro que essa absoro do
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ambiente no era a superao de tais interdies, o ultrapassamento de limites

materiais, mas sua transformao em inclinao intensiva. Da o sentido profundo de
um trecho do Manifesto Antropfago: Da equao eu parte do Cosmos ao axioma
Cosmos parte do eu. Subsistncia. Conhecimento. Antropofagia. Tratava-se de
transformar um regime no qual o eu uma poro delimitada do mundo, uma extenso,
em outro no qual o mundo o efeito da com-posio de sujeitos e suas intensidades,
uma circunferncia (inexistente) que resulta das (in)tenses combinadas de cada eu. Isso
que Oswald chamava de subsistncia antropofgica era, portanto, um contato com a
exterioridade: O cosmos parte do eu, mas S me interessa o que no meu. Dito de
outro modo, o mundo aquilo que est entre os seres, o inter-esse, a resultante de suas
transformaes recprocas, o efeito de suas devoraes. E poderamos arriscar dizer que
o nome adquirido por aqueles que absorvem Gaia, fazendo dela uma experincia nomtrica, seja gaiatos, e que a gaia cincia de Gaia, o conhecimento da subsistncia, se
chame gaiatologia.

Modos de subsistncia
Se a expresso mxima da economia da metrificao o capitalismo, a sua contraparte
no o socialismo, mas as economias de subsistncia das sociedades contra o Estado.
Pierre Clastres mostrou como a ausncia de Estado nas chamadas sociedades
primitivas, que era considerado uma falta, constitui na verdade uma recusa deliberada:
um no ao no. Para Clastres, o princpio da autoridade exterior, do limite e da
hierarquia, negado por meio de sua incorporao: a sociedade primitiva
internaliza o Estado na figura do chefe para melhor exorciz-lo, limitando o limite: o
chefe no manda e, atravs dele, as sociedades contra o Estado ativamente constroem
uma poltica anrquica, desmetrificada. Como se sabe, essa operao demanda impedir
a formao de uma esfera econmica autnoma, ou seja, demanda a manuteno de uma
economia de susbsistncia, entendida no enquanto defeito, mas como recusa de um
excesso de produo, de trabalho. Em um artigo clssico, Sahlins mostrou como os
caadores-coletores, exemplo tpico de economias de subsistncia nos manuais de
economia, no tm um modo de produo no qual se trabalha o mximo para conseguir
o mnimo; sua economia de abundncia, cio e prodigalidade: o mnimo de trabalho
para o mximo de cio. As economias de subsistncia no so determinadas
exteriormente pelo ambiente, nem o superam, pois ele no constitui um limite externo: a
limitao da produo, assim, , na verdade, a limitao da metrificao econmica,
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dando lugar a uma experincia no-mtrica com as coisas do mundo: uma das maiores
dificuldades daqueles que pesquisam economias de subsistncia determinar
quantitivamente sua renda, sua produo e a diferena entre estas e suas necessidades.
Excesso e necessidade, trabalho e cio, utilidade e inutilidade, produo e consumo:
quando limitado o limite que separa os dois lados, eles ganham outro sentido.
Mas se a subsistncia designa uma experincia com o mundo, ela no se reduz
poltica e economia: enquanto forma de conhecimento, ela se deixa ver tambm no
que Lvi-Strauss definiu como pensamento selvagem, em oposio ao pensamento
domesticado, a bricolagem em oposio engenharia. Enquanto esta se caracteriza por
uma capacidade ilimitada guiada por um projeto, aquela, fazendo uso de meioslimites, trabalha por uma com-posio de materiais heterclitos. Em relao s
limitaes que resumem um estado da civilizao, afirma Lvi-Strauss, o engenheiro
sempre procura abrir uma passagem e situar-se alm, ao passo que o bricoleur
permanece aqum. De novo, aqui, estamos diante de duas experincias do limite. Por
um lado, o engenheiro quer ultrapass-los por meio de um projeto, informando a
matria-prima, metrificando-a. Por outro, o limite da bricolagem imanente a sua
matria-prima, s prprias coisas. Pois ao operar com resduos de construes e
destruies anteriores, ou seja, coisas aparentemente gastas, testemunhos fsseis da
histria de um indivduo ou de uma sociedade, o bricoleur no lida com formas vazias,
pelo contrrio: as possibilidades de composio dos elementos esto limitadas pela
histria particular de cada pea e por aquilo que nela subsiste, a saber, o conjunto de
relaes ao mesmo tempo concretas e virtuais, e tal limitao justamente a condio
da imprevisibilidade da composio. Ao intensificar aquilo que subsiste nas coisas, a
bricoleur um reciclador radical, que no se limita a simplesmente devolver a utilidade
s coisas, mas compor o seu sentido: como aqueles personagens de fices apocalpticas
que mobilizam os restos de um mundo devastado no apenas para novos fins, novos
usos, mas tambm para uma nova relao com as coisas, inclusive para uma nova
esttica para um devir-mundo por mais trash que seja.

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Mad Max George Miller (1979)

Mobilizao dos restos contra o resto de Estado (Estado Total)

A catadora de lixo Estamira resumiu essa subsistncia potente do sentido ao afirmar

Tudo que a gente pensa existe, , frmula que talvez seja a melhor traduo para a
ontologia de Meinong. Como se sabe, ao atacar frontalmente o que chamava de
preconceito a favor do atual, Meinong optou por no tomar o real, o extenso, como
par-metro. Antes de toda existncia, indiferente ela, tudo subsistiria objetivamente
(com a mesma dignidade do atual): as qualidades, as relaes, os modos, mas tambm
os objetos impossveis como o crculo quadrado, figura similar aos metamorfos dos
mitos. Toda essa fauna e flora ontolgica ficou conhecida como a selva de Meinong,
modo de subsistncia do quase-ser, do ser-como, do ser-fora, da pseudoexistncia: a
realidade virtual, poderamos dizer e a internet tambm comporta uma dimenso
potica: nela, pra usar uma frmula de Marcos Matos, a riqueza material existente
infinitamente inferior riqueza semitica subsistente: descemos verdade das primeiras
sociedades de afluncia.

Subsistncia dos modos

Tentemos sintetizar. Todos os modos de subsistncia que descrevemos subdesenvolvem, sub-tendem, tendem para um baixo que, porm, muito mais rico que o
alto, muito mais intenso, ao contrrio da imagem de pobreza, isolamento, e secura
costumeiramente associada ao termo. A subsistncia designa, aqui, uma dimenso
material e ontolgica baixa, que no pode ser quantificada: no se confunde com a mera
existncia enquanto distinta de uma existncia autntica. No constitui, portanto, o
domnio da necessidade, mas de todas as categorias modais, em especial a virtualidade:
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tudo que existe tambm subsiste assim como tudo que no existe. A subsistncia o
sub-solo da existncia, seu adubo, a existncia em devir. Se h uma imagem para a
subsistncia, a da putrescncia da matria orgnica (Bataille, Baixo materialismo)
em toda sua riqueza vital, na qual, como plantas, tudo que existe e no existe planta suas
razes: humus lama, no lixo: no a Wasteland esterilizada pela monocultura
padronizadora, mas uma fora putrefascente, como disse Felipe Vicari de Carli. Desse
modo, o que a catstrofe ambiental em curso ameaa destruir no s a existncia na
Terra, mas a prpria subsistncia, em suas dimenses material e imaterial: consumandose o fim do mundo, no apenas os mortos no estaro seguros, mas at mesmo aqueles
que nem existiram.
Da a importncia de cultivar a subsistncia, pois no sendo um estado, ela
constitui uma dimenso que se acessa ativamente pelo fazer, por uma subverso
intensa, um efeito de revirar que faz algo sub-vir de dentro pro mundo. O fazer
potico da subsistncia um adubamento da existncia, um cultivo de possveis, uma
cultura das virtualidades e suas diferentes consistncias, que no tem como parmetro o
real, nem se guia pelo privilgio do atual e da obra, e tampouco concede primazia
produo e realizao, mas sim aos efeitos e aos afetos um tornar palpvel o
possvel: uma permacultura semitica, na definio de Marcos Matos. E enquanto
movimento para baixo, os modos de subsistncia se colocam contra o super-, o alto, seja
do excesso seja da represso: um fazer contra a forma-Estado, o Estado e a forma. O
desafio que a catstrofe ambiental nos coloca, portanto, no s escolher entre obedecer
resignadamente os limites materiais do planeta, mantendo nossa forma de existncia, ou
ento ultrapass-los esperando uma superao dialtica. Antes, ela possibilita ou obriga
uma soluo ao mesmo tempo mais simples e mais drstica: lidar com os limites de
outro modo; fazer deles uma inclinao subvert-los, vert-los para baixo, in-tendlos, tend-los para dentro: incorporar e transform-los em um modo intenso de vida,
descobrindo toda a riqueza do baixo; fazer uma experincia do limite de mxima
intensidade: uma experincia-limite do limite. Subsistir, portanto, inserir o sub- na
existncia, ou seja, descer para o mundo, devolver terra terra para descer terra,
para re-infiltrar diversidade no subsolo, para faz-la emergir, para inventar outros
modos de vida, para comear de novo [Flvia Cera]. E os artistas, sismgrafos
sensibilssimos dos desvios fsicos da massa, so, segundo Lygia Clark, justamente
aqueles que inoculam a sociedade com o vrus de um novo modo de existir: enquanto
experimentao de modos, a arte tambm uma moda, a reinveno de hbitos, de
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modos no-mtricos de habitar o mundo, de costumes, i.e., como nos vestimos, nos
enfeitamos, como damos sentido ao mundo. No por acaso, Oiticica dizia querer
estender o sentido de apropriao s coisas do mundo (...) nas ruas, terrenos
baldios, campos, o mundo ambiente. Apropriar antropofagicamente o ambiente
ocupa-lo de sentido: e, por isso, uma ferramenta poltica fundamental a ocupao
desmetrificadora: consumir o consumo no apenas apropriar para um uso, mas
apropriar para cultivar o sentido e os possveis. A guerra de Gaia tambm uma guerra
esttica e imaginria.
Oiticica dizia que subsisto era um grito-afirmao hoje, mais do que
nunca, um grito de guerra subversivo. Grito baixo, abafado pelo lixo semitico
antropodesenvolvimentista. Todavia, como dizia Clarice Lispector, um primeiro grito
desencadeia todos os outros, o primeiro grito ao nascer desencadeia uma vida, se eu
gritasse acordaria milhares de seres gritantes que iniciariam pelos telhados um coro de
gritos e horror. Se eu gritasse desencadearia a existncia a existncia de qu? A
existncia do mundo. Mundo que ainda subsiste mas no por muito tempo. Sejamos
simplistas: demandemos o mais intenso.

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