ACOMPAAR:

ARTE, TCNICA Y VOCACIN

+ Fr. Jos Rodrguez Carballo, ofm
Arzobispo Secretario CIVCSVA

Cuando, en cuanto Ministro general he convocado este Congreso Internacional para
Secretarios de Formacin y Estudios de la Orden de Hermanos Menores, era bien consciente de
su importancia, sobre todo porque ya entonces se haba decidido que el tema del Congreso sera
el del acompaamiento vocacional, en sus dimensiones humana, cristiana y franciscana.
En mi exposicin despus de una breve introduccin situndonos-, intentar clarificar lo que
se entiende por acompaamiento y sus objetivos, sealando sus fases y sus dificultades, para
luego poner en relacin el acompaamiento y el modelo formativo. En todo ello intentar
mantener un carcter muy prctico, partiendo de la propia experiencia en este campo.
Situndonos
El tema del acompaamiento, tras una larga crisis por la que pas, est siendo recuperado y
valorado de nuevo. Hoy se habla y escribe mucho sobre el tema. Personalmente me alegro pues
comparto plenamente la conviccin de muchos de que es en el acompaamiento humano,
espiritual y vocacional donde nos jugamos la calidad de la formacin permanente e inicial, el
adecuado discernimiento vocacional, y la fidelidad y perseverancia de nuestros candidatos y de
los mismos hermanos, particularmente de los ms jvenes.
Para que la praxis del acompaamiento d los frutos esperados, es necesario, sin embargo,
repensar dicha prctica, y, con ella repensar el modelo formativo que estamos utilizando. Siendo
el acompaamiento uno de los test ms evidentes del modelo formativo que se usa, es necesario
clarificar bien el modelo de consagrado, en nuestro caso el modelo de franciscano, para el que
queremos formar, pues de ello depender el carcter de acompaamiento a utilizar. Si desde la
Iglesia se nos pide un salto de calidad en la vivencia de la vida consagrada, est claro que
tambin se nos est pidiendo un cambio radical en la formacin a la vida consagrada y otro tanto
en relacin con el acompaamiento y la pastoral vocacional1.
Qu queremos decir cuando decimos acompaamiento?
La pregunta no es superflua, pues la experiencia nos ensea que no es fcil acompaar, no
solo por la complejidad que presenta el joven de hoy, sino por ls falsas concepciones que se

1

Cf. Obra Pontificia para las vocaciones eclesisticas, Nuevas vocaciones para una nueva Europa
(=NVNE), 13.

tienen del acompaamiento. Qu queremos decir, pues, cuando decimos acompaamiento?

Detengmonos en dos definiciones de acompaamiento.
1.- Condivisin y con-vocacin
Teniendo en cuenta la etimologa del trmino, acompaar significa, ante todo, compartir el
pan con cuantos nos han sido confiados2, el pan de unos determinados valores humanos,
cristianos y franciscanos que dan sentido a nuestra vida y que queremos trasmitir a cuantos
hacen camino con nosotros, convencidos de la belleza y bondad de dichos valores: Los jvenes
llevan una sed en su corazn y esa sed es una pregunta de significado y de relaciones humanas
autnticas que le ayuden a no sentirse solo ante los desafos de la vida. Es deseo de futuro,
menos incierto gracias a una compaa segura y digna de confianza, que se acerca a cada uno
con delicadez y respeto, proponindole valores firmes a partir de los cuales poder crecer hacia
metas altas, no alcanzables3.
El acompaamiento ms que una cosa que hay que hacer es un modo de estar, de caminar
con, de ponerse al lado del otro (cf. Lc 24, 13-16), dedicndole tiempo y energa, dejarse
disturbar por el otro, y confesar la belleza de una vida que se realiza segn el proyecto de Dios.
En otras palabras, acompaar significa ayudar al otro a que crezca como persona, como creyente
y, si es llamado a ello, como franciscano.
El itinerario pedaggico es un viaje que mira a la madurez de la persona, en sus dimensiones
humana, cristiana y vocacional. Es como una peregrinacin hacia el estado adulto de la persona,
llamada a decidir por s, en libertad y responsabilidad, segn la verdad del misterioso proyecto
pensado por Dios para ella4. Tal peregrinacin se realiza por etapas se trata de un proceso-, en
compaa de un hermano/a mayor en la fe y el discipulado, que conoce el camino, la voz y los
pasos del Seor, que ayuda, desde su experiencia, a reconocer al Seor que llama y discierne el
camino para llegar a l y responderle5.
El registro comunicativo del acompaamiento no es tanto el didctico o exhortativo, ni
tampoco el de amistad, sino el de la confessio fidei6. En este sentido, lo que se pide de un
acompaante es fundamentalmente el que sea un testigo, capaz de narrar su propia opcin de

2222

Hacer acompaamiento vocacional significa, ante todo, compartir: el pan de la fe, la experiencia de
Dios, la fatiga de la bsqueda, hasta compartir tambin la vocacin: evidentemente no para imponerla
sino para confesar la belleza deuna vida que se realiza segn el proyecto de Dios, NVNE, 34C.
333
Benedicto XVI, Discurso a la CEI, mayo 2010.
4
Hay un proyecto objetivo de la voluntad de Dios que es vlido para todos (los mandamientos, el
Magisterio de la Iglesia) y un proyecto subjetivo, que es vlido para cada persona. El conocimiento del
proyecto objetivo es necesario para todos. Ser responsabilidad del acompaante hacer conocer este
proyecto y pasar del proyecto objetivo al personal. El acompaamiento est llamado a hacer un dilogo
entre el proyecto objetivo y el subjetivo.
4)
Cf NVNE, 34c.
6
Cf. NVNE, 34c

vida y su propio camino vocacional. No se le pide que sea un dechado de perfeccin, sino que
cuente su vida con lo que ello comporta: dificultades, riesgos, sorpresas, belleza7.
Todo ello mira a ayudar a quien decide ser acompaado a vivir en orden, armona,
esencialidad y equilibrio en una triple relacin: consigo mismo, con los otros y con Dios. En este
sentido, acompaar es ayudar al otro a tener un rostro propio, unas razones por las cuales vivir la
vida en plenitud.
No se trata por tanto solamente de ofrecerles ayuda para resolver eventuales problemas o
superar posibles crisis, sino tambin estar atentos al crecimiento normal de cada uno en todas y
cada una de las fases y estaciones de la existencia, de manera que quede garantizada esa
juventud de espritu que permanece en el tiempo y que hace al creyente y, particularmente al
consagrado, cada vez ms conforme a los sentimientos de Cristo (cf. Fil 2, 5)8.
Viendo la multitud sinti compasin (Lc 9, 36). Frecuentemente el verbo ver, cuando se
refiere a Jess, va acompaado del verbo compadecerse (cf. Mt 14, 13; Lc 7, 11-15).
El ver de Jess es una mirada que va ms all, que entra en el corazn del otro y se deja
envolver compasin-, por el otro a niveles profundos. Esa mirada profunda le permite al
acompaante ver lo que el acompaado es y lo que est llamado a ser. Es una ver que llega al
corazn. De este modo podemos decir que acompaar es educar el corazn y parte del
encuentro de corazn a corazn.
Educar el corazn, acompaar, es capacidad de conocerse mejor a uno mismo pero tambin
de conocer mejor al otro y al Otro; es aprender la gramtica del propio mundo afectivo:
emociones, sentimientos, afectos, estados de nimo; es aprender a expresar el propio mundo
emotivo en modo maduro: siento, reconozco mis sentimientos, confronto dichos sentimientos
con mis ideales y decido.
2.- En la bsqueda de s y de su centro
Lo dicho nos lleva a afirmar que el acompaamiento es una ayuda para encontrarse con uno
mismo y encontrar el propio centro.
A este punto me parece imprescindible recordar las funciones del centro en la vida de una
persona. Amadeo Cencini sintetiza esas funciones en tres: Dar identidad y verdad, atraer y
unificar las energas afectivas, activar y orientar la capacidad de decisin9.
a) Dar identidad y verdad a la persona.

7

Cf. Idem
Cf. CIVCSVA, El servicio de la autoridad y la obediencia, Vaticano 2008, 22, 13.
9
Cf. Amadeo Cencini, Il cuore del mondo. Accompagnare il giovane al centro de la vita. Paulinas, Miln
2006, 10-13.
8

El centro tiene la funcin, en primer lugar, de dar identidad y verdad a la persona, ayudndola
a descubrir sus potencialidades/posibilidades, su radical positividad, pero tambin sus lmites, en
modo tal que pueda vivir plenamente reconciliada consigo misma, con su propia historia. Pero
atencin: tener un centro no quiere decir simplemente tener una cierta tensin moral ideal, sino
haber encontrado la razn que d sentido al propio ser y al actuar.
Otra advertencia: La reconciliacin con la propia historia no mira solo al presente, tiene que
actuarse con el pasado, en vistas de un futuro por construir, o de una opcin vocacional a hacer
o continuar a vivir. Esta reconciliacin ser fuente de estabilidad de la persona y le ayudar a
vivir en autenticidad consigo misma, con los dems y con el Seor.
Al hablar de autenticidad no quisiera que se pensara inmediatamente a la autenticidad moral.
En este contexto se trata, sobre todo, de una autenticidad existencial. Mientras la primera, la
autenticidad moral, presupone una vida coherante, de acuerdo con referencias objetivas
(reglamentos, normas...), la segunda, la autenticidad existencial es la que hace que la persona se
sienta responsable de serla y busque de vivir en la verdad. Esta autenticidad tiene mucho que ver
con la libertad no de la norma moral sino la libertad propia de quien se siente profundamente
amado por Dios y llamado a responder a un proyecto de amor.
Autntica es la persona capaz de tomar la vida en sus propias manos, la persona fiel a s
misma, ms all del rol que est cubriendo; fidelidad que no se opone a la fidelidad a normas
objetivas que regulan la vida del creyente y del consagrado, sino que le da consistencia y razn
de ser.
b) Actuar y unificar las energas afectivas.
El centro, hacia el cual tiende el acompaamiento, tiene, tambin, la funcin de actuar y
unificar las energas afectivas, es decir: ofrecer un polo de atraccin en torno al cual unificar las
fuerzas de la afectividad, de la capacidad de relacionarse, de la sexualidad. Dicho polo ha de ser
el punto de referencia y criterio de juicio de dichas fuerzas afectivas y emotivas. De este modo, el
centro es punto de gravitacin, en cuanto lleva a la persona a tender hacia, y, al mismo tiempo le
permite acoger integralmente las fuerzas vivas del eros, dndole plenitud de sentido. En este
sentido, el acompaamiento hacia el centro permite a la persona integrar la
afectividad/sexualidad con el resto de la personalidad, dando unidad a la persona.
Esta funcin del centro me parece importantsima en estos momentos cuando la
fragmentacin, fenmeno tpico de nuestra cultura, alcanza tambin a la persona que vive
dividida, atomizada, hasta del punto de poder decir que vive varias vidas al mismo tiempo. El
acompaamiento mira a unificar
c) Activar y orientar la capacidad de decisin.
Finalmente, el centro activa y orienta la capacidad de decisin, convirtindose en criterio de
discernimiento para las opciones de la persona.
4

Esta tercera funcin del acompaamiento hacia el centro es la que pone a la persona delante
de su responsabilidad y le lleva a asumir unas determinadas opciones de vida a travs de las
cuales puede realizar su vocacin y misin en modo activo y no simplemente sufrirla
apticamente.
Como se ve, esta tercera funcin del centro es la que tiene mucho que ver con la libertad y la
responsabilidad en las opciones de vida. El que el acompaado suma su propia responsabilidad
en todo el proceso ha de ser considerado el elemento mtodo del acompaamiento.
La bsqueda del centro de la que hemos hablado supone que el acompaante ayude al
acompaado a pasar de una actitud de vagabundeo consumidor de la existencia, a una actitud de
mendicante de sentido; a pasar de un caminar hacia la nada, a una actitud de arameo errante
hacia la tierra prometida.
A travs de estas tres funciones, el centro responde a las exigencias fundamentales del ser
humano logos, eros, pathos-, y se convierte en el punto de referencia de toda la vida. Por su
parte, el acompaamiento mira a ayudar al acompaado a descubrir la propia vocacin en la vida
y a asumir la vida como vocacin; vocacin que, ms all de los modos concretos de realizarla,
consiste en participar al amor de Dios Padre10, que se hace realidad gracias a la accin del
Espritu, por la cual viene impresa en la persona del acompaado la imagen del Hijo, en el cual
hemos sido creados11.
Aparece as clara una de las motivaciones fundamentales del acompaamiento: ayudar a la
persona del acompaado a descubrir la propia vida como el tiempo que tiene a su disposicin
para realizar la vocacin a la que Dios Padre le llama en el Hijo y bajo la accin del Espritu Santo.
Y puesto que el hombre existe porque Dios le ha dirigido su palabra, lo ha llamado a ser su
interlocutor el acompaamiento no puede prescindir de este objetivo.
El acompaamiento espiritual
Tocamos, de este modo una dimensin importante del acompaamiento: la dimensin
espiriritual. En nuestro caso, sin olvidar las otras dimensiones propias del acompaamiento, esta
dimensin espiritual no puede relegarse a un segundo o tercer plano.
A este respecto quiero subrayar que la vida en el Espritu se realiza in itinere, no se llega
nunca a la meta, hay que renovarla constantemente en contunuo estado de conversin. En la
experiencia constante de la bsqueda de Dios y de dejarse buscar por Dios, cada uno se descubre
persona que nunca alcanza la meta. Llamados a caminar delante del rostro de Dios (cf. Gn 17, 1)
cada uno es llamado a vivir como peregrino y forastero, en continua bsqueda de l, en la

10

Cf. O. Clment, Alle Fonti con i Padri, Roma 1987, 75-90.

Los Padres de la Iglesia insisten mucho en esta realidad. Sobre el particular, cf. M Lot-Borodine,
Perch luomo dio, Magnano 1999.
11

escucha de la vida que late en cada persona y que espera ser liberada. Esto es vlido tanto para
los acompaantes, como para los que son acompaados.
Hablando ahora de los acompaados bien podramos decir que lo dicho los coloca en una
actitud dinmica, en camino; y su relacin con el Seor le permite ser formada constantemente
por el Espritu y colocarse, incluso en medio de la oscuridad, delante del Seor.
Desde estas actitudes, la persona acompaada, orientada hacia el T eterno de Dios, con los
pies bien puestos sobre la propia realidad, se deja interpelar y formar constantemente en y por
la relacin con el Seor. Viviendo en Dios, en contacto con la Palabra, el acompaado es llamado
a narrar la fidelidad de la relacin de Dios con la humanidad, colocando la propia existencia
cuotidiana en el albun de familia de la Biblia. Tambin hoy, para ser crebles, es necesario ser
testigos como Abraham, Isaac, Jacob, Moiss (cf. Heb 11, 1-40), Jos, Mara, Francisco, Clara,
Domingo, Ignacio, madre Teresa...
Estructurando la existencia en la entrega de s al Seor, la persona acompaada aprende a ver
a Dios en cada acontecimiento, descodificando segn el Espritu las coordenadas de la propia
vida y de la vida de los otros.
En lo dicho ya aparecen claros algunos objetivos del acompaamiento espiritual: ponerse en
camino en la bsqueda de Dios como el Todo en la vida de una persona, descubrir a Dios en los
entresijos de la vida y de la historia, ir conformando la propia vida segn los sentimientos de
Cristo.
Por parte del acompaante el acompaamiento espiritual exige sentirse l mismo en
bsqueda de Dios y en actitud de dejarse encontrar por l; ponerse a la escucha del otro segn el
Espritu, a no interferir en la accin del Espritu, sino ms bien a ser mediacin entre el Espritu y
la persona acompaada (no puede pensarse este acompaamiento en clave de sustitucin) y
cuidar la propia vida segn el Espritu. Tengo la conviccin de que si hoy no despega la pastoral
vocacional es porque los acompaantes no cuidan suficientemente su vida segn el Espritu,
condicin para ponerse al lado del otro, en escucha de Dios.
El acompaamiento espiritual no es una profesin, no es un conjunto de tcnicas o mtodos
que se deben aplicar, no es un rol a travs del cual se imparten instrucciones, sino que es un
compartir con el otro la propia vida en Dios con pasin y profeca, en escucha humilde de lo que
el Espritu dice en la vida cotidiana para poder, juntos, siguiendo a Cristo y su mensaje, construir
evanglicamente la propia vida.
Exigencias mnimas para el acompaamiento
Varias son las exigencias que podemos considerar mnimas para que se pueda hablar de
acompaamiento. Inicio haciendo dos anotaciones. He aqu algunas:
1.- El acompaamiento mira al discernimiento.
6

Entendemos por discernimiento la capacidad de comprender lo que viene de Dios y lo que le

es contrario (cf. VC 73), lo que corresponde al proyecto de Dios sobre uno y lo que no
corresponde. Puesto que la meta del acompaamiento es el discernimiento, sin una estrecha
relacin entre acompaamiento y discernimiento no se puede hablar de acompaamiento. Si el
acompaamiento mira al crecimiento integral de la persona acompaada, dentro de los
elementos esenciales para dicho crecimiento est el discernimiento. El acompaamiento es una
mediacin que pertenece a la tradicin de la Iglesia que tiene como finalidad el discernimiento.
Acompaamiento y discernimiento van de la mano.
En una situacin sociocultural y socioeclesial marcada por trasformaciones que no solo tocan
a la vida social, sino que estn modificando y reestructurando totalmente el modo de vivir, de
pensar y de relacionarse, el discernimiento est llamado a convertirse en el camino obligatorio
para atravesar la historia, y el acompaamiento la modalidad ms adecuada para hacer crecer a
las nuevas generaciones.
2. Relacin entre acompaamiento y otras mediaciones formativas.
Por experiencia hemos de decir que el acompaamiento solo es eficaz cuando el
acompaante y el acompaado colocan el acompaamiento al interno de otras mediaciones,
particularmente: la comunidad, el compromiso en favor de la misin y la relacin asidua con
Dios. Una de las exigencias bsicas del acompaamiento de la formacin es la pedagoga
simultnea. El acompaamiento que no pone en evidencia la correlacin entre todas las
mediaciones formativas puede ser un engao, creando una dicotoma entre el acompaamiento
y la vida real y vocacional.
3.- Entre acompaante y acompaado tiene que haber un cierto entendimiento o aceptacin
recproca.
En otras palabras: No es suficiente que la institucin nombre un acompaante. Si el
acompaado no acepta al acompaante es imposible que se pueda hablar de acompaamiento.
El acompaante y acompaado tiene que darse un mnimo de confianza. Por parte del
acompaante confianza en el acompaado y su capacidad para resolver sus problemas, aun
cuando necesite ayuda. El acompaante no es un salvador, ni siquiera un protector. El
acompaante es una simple ayuda. Por parte del acompaante la confianza se muestra en la
aceptacin del acompaamiento, no como un sustitutivo de su propia autonoma, de su propio
proceso y libertad, sino como una simple ayuda. La confianza pronto se vuelve apertura para
manifestar con plena libertad lo que est viviendo. El acompaante tiene que estar siempre mu
atento para darse cuenta si la relacin de confianza con el acompaado parte de necesidades
infantiles de dependencia o no. La dependencia nunca es buena en el acompaamiento.
4.- Escucha activa.

Esta es una exigencia fundamental para el acompaante. Por escucha activa entendemos la
capacidad situarse en el otro, en el acompaado. El centro de la relacin est en el acompaado.
Una relacin que no es simplemente formal e impersonal, sino una relacin autnticamente
interpersonal, pues solo as llama a la interaccin.
Para que haya un escucha activa, una escucha que crea relacin, que transforma, se requieren
seis cualidades12:
Empata, que no es lo mismo que simpata. La empata supone percibir y comunicar con el
otro, no solo ni principalmente a nivel objetivo de anlisis, de conocimiento de temas, de ideas,
sino de percibir al otro en la relacin misma. Empata es capacidad para salir de uno mismo y
estar en el otro, recordando que la empata no quita distanciamiento. Atencin a que el
acompaante no pierda su propia autonoma. El no poder tomar distancia imposibilita la ayuda,
porque imposibilita la objetividad. La empata es una relacin en la que se est en el otro, sin
perder la propia autonoma, lo que supone una afectividad y una razn bien estructuradas. La
empata posibilita, adems, el percibir el nivel latente, ms all de lo que el otro expresa
manifiesta explcitamente. Y, atencin!, no basta entender al otro, sino que el otro se sienta
entendido.
Respeto, que significa aceptar a la persona sin juicio ni valor, ms all del bien y del mal. Esto
supone, por parte del acompaante, el no emitir inmediatamente juicios. Los juicios bloquean la
relacin de ayuda. Supone aceptar al otro como tal como es. Supone fe en el otro, de creer que
el otro es capaz de tomar la vida en sus propias manos y de tomar decisiones. Supone, tambin,
el que el acompaante tenga una experiencia bsica de aceptacin propia. Solo una relacin
basada en el respeto permitir al acompaado desplegarse desde u profundidad ms profunda.
Calor, o lo que es lo mismo: inters vital, cuidado y preocupacin por el otro. Todo ello nada
tiene con la espontaneidad afectiva que muchas veces responde no a las necesidades del
acompaado, sino del acompaante.
Honradez, autenticidad. El acompaante debe ser autntico, mostrarse como es, humano, sin
refugiarse en mecanismos de defensa. Honradez es dar informacin de uno mismo, pero siempre
desde una relacin asimtrica y no simtrica, al menos al inicio.
Inmediatez que es la capacidad de jugar con el presente, lo que se est viviendo en el
momento presente, como instrumento bsico del proceso mismo.
Concrecin que es la capacidad para clarificar lo confuso que pueda haber en la comunicacin
o centrarse en el ncleo de la cuestin.
Los jvenes de hoy y el centro de la vida

12

CF. Javier Garrido, Discernimiento y acompaamiento, Instituto Teolgico de Vida religiosa en Victoria,
23-26.

Todo esto presupone un conocimiento mnimo por parte del acompaante del joven al que
quiere ayudar. Est claro que es difcil catalogar a los jvenes, pues cada uno tiene su propia
historia y cada uno ha recorrido su propio camino. En cualquier caso hay algunas caractersticas
que pueden servirnos a la hora de describir, aunque solo sea aproximativamente, a los jvenes
de hoy13, que en el fondo son los jvenes de siempre.
1.- Egocntricos o narcisistas
Son aquellos jvenes que permanecen nios, jvenes adolescentes, eternos buscadores de
una auto realizacin imposible de alcanzar, desconocen el altruismo. Todo lo piensan y viven
desde el yo. A menudo con problemas de autoaceptacin.
A estos jvenes hay que ayudarles a pasar del yoyismo a la donacin. Ellos tienen que llegar
a entender y luego a vivir aquello de que es dando como se recibe y que hay ms alegra en
dar que en recibir. A estos jvenes no le har dao alguno saludables baos de realismo y el
provocar la crisis de autoestima y de realismo.
2.- Excntricos
Son jvenes que ponen el acento y en el centro de su vida pseudo valores que no pueden dar
sentido a la propia existencia: sexo, drogas, dinero... Normalmente son jvenes con
comportamientos extraos, necesitados de salir de la norma Son imprevisibles en sus
reacciones.
En estos casos es necesario partir de los vacos en que se encuentran, las nforas vacas que
trasportan, como la autosuficiencia. Al mismo tiempo, el acompaante ha de estar en grado de
identificar los pozos de agua viva. Es lo que hace Jess con la samaritana (cf. Jn 4, 1ss).
3.- Descentrados
Son jvenes indiferentes, vacos, que viven relaciones meramente virtuales Generalmente
no llevan ninguna obra a trmino. Son jvenes superficiales que nada sienten, nada gozan, nada
sufren, nada deciden.
Esta es una tipologa de jvenes muy difciles de acompaar. Se requiere mucha paciencia y
mucho tacto para interesarlos por algo que merezca la pena.
4.- Hiperconcentrados
Son jvenes obesos sicolgicamente. Enarbolan su centro como una bandera y se protegen
detrs de ella, escondiendo complejos de inferioridad, inseguridad, de relacin

13

Amadeo Cencini, o.ct. 19-23.

A este tipo de jvenes hay que desenmascararlos, hacindoles ver que detrs de la bandera
se ocultan muchas debilidades. Hay que ayudarles a descubrir la verdad de s mismo. Aqu la
crisis de realismo puede jugar un papel importante.
5.- Jvenes en bsqueda de su centro
Suelen ser jvenes inquietos, sanamente insatisfechos consigo mismo, en bsqueda de algo
que d sentido a su vida. Son jvenes con grandes ideales y muy generosos.
A estos hay que ayudarles a vivir la tensin constante hacia la verdad, y desde ah estimularles
a una decisin libre y responsable que les lleve a la donacin total de s mismos, dentro del
proyecto de Dios para ellos. Hay que ayudarles y educarles en el sentido de lo objetivo, que
existe independientemente del sujeto, ms all de sus sentimientos. Hay que ayudarles a colocar
el misterio pascual como el centro de su vida. Ello le dar la certeza definitiva de sentirse amado
desde siempre y la fuerza para amar siempre, en todo momento y sin lmite alguno.
Medios para el acompaamiento
Entre los muchos medios para llevar a cabo el acompaamiento, me permito subrayar los
siguientes:
Preguntas abiertas. stas facilitan una relacin de confianza, facilita que el acompaante, que
es el centro de la relacin, lleve la iniciativa y que no se d la tentacin fcil de dirigir a travs de
la opinin aunque sea correcta. La pregunta abierta no emite juicios te sientes incmodo
porque tienes miedo a lo desconocido-, sino que la pregunta abierta deja al acompaado la
posibilidad de dirigir la conversacin: Nunca has hablado de ti a estos niveles?.
Hacer parfrasis, partir de lo que el otro ha dicho, repitindolo, y a la vez prolongando la
comunicacin. Un ejemplo. Si el acompaado dice: siempre me ha costado comunicar con mi
padre, el acompaante podra decir: siempre te ha costado hablar con tu padre y quizs te ha
ocurrido lo mismo con personas con autoridad. Se parte de lo que dice y alarga el horizonte,
yendo ms lejos.
Resumen. El acompaante despus de escuchar atentamente, intenta captar el ncleo de la
cuestin. Siguiendo con el mismo ejemplo de la relacin con el padre, el acompaante podra
decir: O sea que la figura del padre no la tienes integrada suficientemente. No se dice nada
nuevo, sino que simplemente se le hace caer en la cuenta. Es como dar nombre a la
problemtica.
Carga frontal. En ciertas circunstancias este shock puede facilitar la comunicacin. La carga
frontal puede asustar, pero es importante para que se exprese el trasfondo de la persona. Lo
importante es que la carga frontal no bloquee la comunicacin.

10

Anticipacin. Se trata de pasar de un nivel a otro. Del conflicto con el Padre se pasa al
conflicto con Dios Padre. Este es un elemento muy importante desde el punto de vista de la
personalizacin, porque se trabaja la unidad de la persona integrando las distintas dimensiones:
la humana y la espiritual.
Confrontacin. En este momento se debe a ayudar al acompaado a ver la disociacin entre lo
que dice y la realidad. Partiendo de lo que el acompaado dice, se le hace ver el propio
autoengao. Es un momento muy importante, especialmente cuando hay mecanismos de
defensa y dificultades de autoconocimiento.
Fases del acompaamiento
En el acompaamiento se pueden establecer varias fases. Sealamos cuatro.
Exploracin entrevista. Es una introduccin a la relacin. En las primeras entrevistas
aparecern, sobre todo, los datos externos: ambiente familiar, historia personal, motivaciones
vocacionales Lo ideal sera ayudar al acompaado, a travs de preguntas abiertas, a la
autoexploracin. Pero en este caso el acompaamiento se va a prolongar muchsimo. Lo
importante es no hacer diagnsticos por parte del acompaante.
Relacin que transforma. Aqu ya es indispensable la confianza entre acompaante y
acompaado que lleve a una verdadera intercomunicacin. Entre acompaante y acompaado
hay una relacin que interroga, cuestiona, hace crecer
Las crisis. Las crisis son normales en la medida en que se va avanzando en el
autoconocimiento. Pensaba que me conoca, pero no es as. Quin soy yo realmente?. En
momentos de crisis el acompaante debe estar ms cercano, pero sin ahorrarle las crisis al
acompaado. ste tiene que vivir las crisis. El acompaante puede ofrecer pistas para caminar,
pero nunca dar soluciones prefabricadas. Las crisis que no son vividas en su momento
aparecern despus, con todo lo que ello significa.
La confrontacin. Es una fase muy importante. En ella se vive la tensin dinmica entre
autonoma, autodireccin por una parte y ayuda, cercana del acompaante por otra. La
relacin debe seguir siendo asimtrica.
Durante todas estas fases es fundamental tener en cuenta la tipologa de cada joven y
desencadenar un proceso gradual que toque estos tres ncleos:
La imagen de Dios,
Las experiencias afectivas familiares,
Confrontacin con las motivaciones.

11

Es imprescindible, tambin, llegar a integrar los objetivos de la personalizacin, con los

objetivos de la asimilacin, de tal modo que cada uno vaya incorporando progresivamente su
proyecto de vida con el de la fraternidad y el de la misma institucin.
Dificultades
La praxis del acompaamiento no est exenta de dificultades. He aqu algunas.
Rechazo. Hay varios tipos de rechazo. El primero podra ser por falta de conexin entre
acompaante y acompaado sin saber por qu. Si no hay un mnimo de conexin no puede darse
acompaamiento. Hay otro tipo de rechazo que se llama adaptativo. Este rechazo es normal
cuando el acompaado est viviendo un momento de ansiedad. Este rechazo puede ser positivo.
Basta saber manejarlo. Otro tipo de rechazo es el defensivo. Este es muy peligroso, porque
puede bloquear la relacin. Se da cuando el acompaado crea mecanismo de defensa para que
el acompaante no vea lo que tiene que ver. Aqu se exige por parte del acompaante mucha
lucidez.
La edad. A veces la excesiva distancia de edad puede dificultar el acompaamiento. Si el
acompaante no es valorado, el acompaamiento es intil, porque no hay un mnimo de
autoridad para poder ayudar. La dificultad es real, pero no absoluta. Depende de la capacidad de
conexin afectiva. Lo definitivo es que el acompaante ayude al acompaado a vivir, que le d
razones para vivir. Para m lo importante es que el acompaante tenga una cierta experiencia de
vida religiosa.
La transferencia. Por transferencia se entiende cuando el acompaado se identifica
afectivamente con el acompaante como respuesta al inconsciente o a fijaciones del pasado.
Entonces la relacin ya no es libre ni hace crecer
Estas dificultades reflejan algunos errores que hay que evitar en el acompaamiento y que
podramos sintetizar en tres: errores de estructura, errores de relacin, errores de contenido14.
Los errores de estructura se pueden deber a los siguientes factores:
No colocar la mediacin del acompaamiento al interno del conjunto de las mediaciones.
Ya lo hemos dicho anteriormente: El acompaamiento realizar su funcin solo si se entiende
como una mediacin entre otras muchas-, de la Iglesia que ayuda a quien quiere seguir a Jess,
elaborando la propia vida. En este contexto el acompaante debe de estar en grado de mediar
para animar, clarificar y discernir la calidad misma de la vida cotidiana segn los valores del
Evangelio. El acompaamiento pertenece a la tradicin de la Iglesia y, como ya hemos dicho,
mira al discernimiento. Lo contrario crea una dicotoma en la persona acompaada.

14

Lola arrieta, Accogliere la vita. Laccom

pgnamento nella vita quotidiana e spirituale, EDB, Bologn 2008, 27-43.

12

 No establecer los lmites del acompaamiento. Podemos decir que el acompaamiento es

una verdadera relacin de trabajo que exige unas clusulas aceptadas por el acompaante y
quien es acompaado. La ms importante de dichas clausulas es llegar a un acuerdo para hablar
desde la propia vida para descubrir en qu modo es iluminada por Jess y aprender a enfrentarse
a situaciones que, sin esa perspectiva, podran crear confusin. Es importante tambin
establecer la duracin y la periodicidad de los encuentros, ya que se trata de un proceso de
bsqueda que exige una cierta sistematicidad. Atencin a las improvisaciones y a dejar todo a la
libertad del acompaado. Es importante la disciplina para mantener una cierta periodicidad en
los encuentros. Otra clausula ha de ser la confidencialidad de los encuentros. El acompaante
debe gestionar correctamente la intimidad del acompaante.
No mantener claro el papel del acompaante y del acompaado. En este sentido es
necesario recordar que el acompaador no es un simple amigo, sino un hermano que se ofrece al
otro para desarrollar un servicio que le ha sido asignado. El acompaante necesitar l mismo
ser acompaado, pero esta exigencia la realizar en otro momento y con otra persona. Son
personas diversas, aunque en estrecha relacin. El acompaante aporta al acompaamiento su
experiencia, mientras que el acompaando aporta su disponibilidad a ser acompaando.
Los errores de relacin se dan cuando:
No se crea un vnculo de posibilidad para el acompaamiento que abra a crear un clima de
confianza. Hay que crear un clima positivo de confianza y de libertad. Esto ser posible gracias a
la acogida, la empata, un afecto sobrio, la espontaneidad lcida (no visceral), la capacidad de
motivar y de animar.
Cuando uno se deja trasportar por los propios sentimientos y por las propias emociones.
Esto puede darse fcilmente cuando uno (acompaante y acompaado) se siente agredido, y
cuando uno y otro busquen compensaciones afectivas para los propios vacos, creando
dependencias emotivas y relaciones ambiguas, con manifestaciones de sensualidad ertica. El
acompaamiento requiere mucha sobriedad. Por parte del acompaante, acompaar sin buscar
nada a cambio exige una vida de profunda comunin con Dios.
No confrontarse adecuadamente, usando la confrontacin como instrumento para
expresar juicios negativos. La confrontacin ha de servir a la objetivacin, poniendo en evidencia,
con sentido de responsabilidad y en el momento justo, las contradicciones, las distorsiones de
modo que venga fuera la verdad. Atencin a no abusar de la confrontacin. Podra ser signo de
rigidez.
Dar consejos y soluciones inmediatas, en lugar de una escucha atenta. La escucha activa es
lo ms que influye en los resultados del acompaamiento. Atencin al acomplejo de maestros
que siempre tienen algo que decir. El acompaante no debe ni andar delante decir
inmediatamente lo que el acompaado debe hacer-, ni andar detrs, reaccionar fuertemente
cuando el acompaando no ha alcanzado las metas, ni andar en otra direccin, consecuencia de
la falta de escucha activa y atenta. El acompaante debe andar al lado de
13

 Los errores de contenido se dan cuando:

No se tiene en cuenta la etapa y el momento existencial por el que est pasando el
acompaado. Para evitar ese error se deben sealar bien los objetivos de cada etapa y atenerse
a ellos.
Se quiere saber todo e inmediatamente de la vida del acompaado. Hace falta tacto. El
acompaante debe evitar ansias. Hay que dar tiempo al tiempo.
No uno no se centra en lo que es esencial y se detiene en los detalles insignificantes.
No seguir el hilo conductor de la conversacin, sino ms bien reducirla a fragmentos. Aqu
es importante recordar que ningn cuestionario puede suplir el encuentro.
Modelos de formacin y de acompaamiento
Formacin y acompaamiento estn llamados a caminar de la mano. El modelo de
acompaamiento refleja el modelo de formacin y el de formacin condiciona el modelo de
acompaamiento. He aqu los varios modelos:
1.- Modelo formativo de asimilacin y acompaamiento.
Este es el modelo clsico de formacin15. Segn este modelo de lo que se trata es de
transmitir unos valores objetivos. El papel principal es del acompaante o director. l es el que
discierne y programa. Este modelo corresponde al modelo de Iglesia docente e Iglesia discente,
donde unos son los que ensean y otros los que aprenden. Este modelo crea una relacin activo-
pasiva. El proceso que se desencadena no es de dentro a fuera, sino desde fuera. La persona es
pasiva y se le pide que aprenda unas conductas y comportamientos, y que asimile e interiorice
unas normas, unos valores y una determinada doctrina. El acompaante es responsable ante la
institucin. l debe transmitir lo que ha decidido la institucin. Como consecuencia el papel del
acompaante es altamente directivo y la libertad del acompaado es obedecer o estar de
acuerdo con los valores preestablecidos desde arriba. Este proceso de acompaamiento
responde a un modelo formativo objetivo. Todo est dado por la institucin. Tiene la ventaja de
que el acompaante y el acompaado conocen, desde un principio, la meta a la que se quiere
llegar. El gran inconveniente es que este proceso termine por una simple acomodacin exterior,
pero que no toque el corazn ni la vida de las personas.
2.- Modelo formativo de personalizacin y acompaamiento.
En este modelo educativo de personalizacin el objetivo no es lograr un buen religioso o un
buen cristiano, sino que la persona sea ella misma, sea una persona que crezca y aprenda a
crecer en su propia identidad personal, de tal manera que a travs de ese proceso de identidad
personal vaya descubriendo la voluntad de Dios en su vida. El protagonismo principal lo tiene la
persona del acompaado. El punto neurlgico de la personalizacin es que la persona llegue a

1515

Javier Garrido, Personalizzare. Un modo per formare alla vita religiosa, EDB, Bologna 2010, 9ss.

14

hacer un autntico auto-proceso, que aprenda a descubrirse a s misma. En ltimo anlisis se

trata de llegar a la auto-direccin. Este modelo de acompaamiento responde a un modelo de
formacin que se acerca a la formacin subjetiva. Tiene muchos puntos positivos, porque parte
del formando, pero tambin tiene aspectos negativos, en cuanto que es muy largo y muchas
veces puede cerrarse al subjetivismo.
3.- Modelo integrativo personalizacin-asimilacin y acompaamiento.
Aqu se trata de situarnos ante la paradoja de la antropologa que, por una parte, supone que
se da mxima importancia a la autonoma persona, y, sin embargo, que todo consiste en
descubrir que esa autonoma se fundamenta y se realiza en la disponibilidad, en proceso de
conversin que obliga, en ltima instancia, a una obediencia de fe. Este modelo integra y
armoniza la autonoma con la obediencia a Dios a travs del acompaante. Es el
acompaamiento que pone en marcha Jess mismo con los dos de Emas (cf. Lc 24, 11ss). La
meta es que el acompaado vaya percibiendo, poco a poco, la obra de Dios en su vida. Ese es el
papel fundamental del acompaante: hacerle percibir al acompaado la obra de Dios en su vida y
ensearle a vivir en una obediencia radical al Seor.
En este modelo de formacin y acompaamiento, la tarea del acompaante es delicada pues
no hay acompaamiento si el acompaado no va ms all de lo que est viviendo el
acompaado, y, sin embargo, el secreto del acompaante est en que no vaya ms all, sino que
perciba lo que Dios est haciendo en el acompaado respecto a la autonoma de la persona y a la
obra de Dios. En esa apertura, ms all de lo controlable, est el verdadero secreto del
acompaante si realmente quiere ayudar.

A modo de conclusin
El acompaamiento es arte que hay que practicar, es tcnica que hay que aprender, pero es,
sobre todo, vocacin/misin a la que hay que responder con mucha generosidad.
Tal respuesta exige, por parte del acompaante: tiempo, disponibilidad, humildad para
caminar al lado, ni delante ni detrs, sino al lado del joven que le ha sido confiado; exige, sobre
todo, testimonio de la belleza del seguimiento de Cristo en un determinado carisma, no siempre
hecha de palabras. El acompaante ha de ser un entusiasta de su vocacin y de la posibilidad de
trasmitirla a otros. Solo as el acompaamiento se convertir en catequesis vocacional hecha de
corazn a corazn, de pasin y fuerza convincente y contagiosa, rica de humanidad y
originalidad, sapiencial y experiencial. Un poco como la primera experiencia de los discpulos de
Jess que fueron y se quedaron con l (Jn 1, 39)

15