Anlisis de El Principito de Saint-Exupery

Conceptos clave: Tcnica Olvido de la vida Lo inhabitado (el desierto)

Encuentro esencial y autntico Participacin comn en la vida
Reconocimiento Mundo de la niez Mundo de la adultez Invisible
Visible Esencial Inesencial - Habitar cuestionante del Principito
Encuentro inautntico: Rey, Vanidoso, Bebedor, Hombre de negocios,
Farolero, Anciano que escriba grandes libros (gegrafo) Otro como otro
Dominio Posesin Objetivacin del mundo Finitud (lo efmero) Habitar
la distancia y Vida en comn (paradoja del encuentro con el otro) La
indiferencia Responsabilidad por el otro Reconocimiento del principito de
la singularidad de su Flor La sabidura del Zorro Egosmo natural
Indiferencia del mundo e indiferencia de la cultura-

1. El encuentro del Principito con el Piloto

El Piloto busca escaparse de su pasado de incomprensin y lo hace desde la tcnica del avin
que le permite avanzar con una fuerza que lo mueve siempre hacia adelante, hasta perderse en el
desierto. Su cada en el desierto tiene sobre sus espaldas el peso de un pasado de incomprensin
del resto de los hombres. El Piloto huye de la incomprensin y el modo que elige para huir es
mediante una tcnica. La tcnica tiene la fascinacin de permitirnos olvidarnos de notros mismo
ya que nos retiene en la repeticin mecnica de conductas que ponen en marcha
permanentemente nuestro poder. Nos abocamos en movimientos mecnicos que son requeridos
por la tcnica, de tal modo que somos como movidos por la necesidad que la tcnica presenta.
As, en la utilizacin de la tcnica parece que nos libramos del peso de la vida, del peso de
nuestra singularidad; podemos no ocuparnos de nosotros mismos, de nuestra singularidad. La
tcnica gobierna nuestro hacer y lo despersonaliza. La tcnica requiere de nosotros una serie de
movimientos y conductas que nos reglamenta y podemos volvernos plenamente en ello,
obteniendo un goce en ese no pensar en nosotros. La tcnica nos coloca en el mbito de la
maquinacin. Nuestros movimientos son previstos por la tcnica que utilizamos y as nos
perdemos en movimientos prefigurados y repetitivos. Vamos fijando capacidades y vamos
teniendo mejores resultados en eso. As, parece que nos libramos de nuestra singularidad y
nuestra libertad. Sentimos olvidarnos de nosotros mismos mientras nos abocamos al hacer. La
tcnica, por otro lado, es una extensin de nuestro poder. Nos sentimos sobrepotenciados por la
tcnica. En el caso del avin, el Piloto puede ir hacia adelante ms rpido y por encima de
todos. Pero en cuanto esa tcnica falla, el Piloto se encuentra en medio del desierto, librado a s
mismo. Ya no puede seguir huyendo. Su hacer que buscaba superar el peso de su singularidad se
detiene y se halla en el desierto, en la soledad y en medio de aquello que est ms all de su
hacer. En el momento en el que la tcnica falla, el hombre se encuentra arrojado nuevamente a
s mismo, ms all de sus escapismos y su huida.
El desierto refiere a lo inhabitado. Aquello en lo cual el Piloto se encuentra en su soledad;
aquella soledad de la que l hua. Desde ese aislamiento y desierto de s mismo, ms all de
todos los escapismos que l haba asumido, el Piloto se encuentra con el Principito. El encuentro
entonces acontece y nace desde el fondo inhabitado de un desierto compartido. El desierto es
aquello en donde no es posible arraigarse. Es aquello en lo que no es posible cultivar nada ni
habitar. Si decamos que el habitar un mundo es el modo en que el hombre se abre al sentido
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mediando su relacin con las cosas desde las significaciones culturales, el desierto atenta contra
el sentido. En l es muy fcil perderse. Es difcil mantener la orientacin. El desierto no parece
presentar signos para orientarse. Todo es igual. Las significaciones culturales parecen no pesar
en medio del desierto. Lo que intenta el hombre siempre es huir y escaparse del desierto, porque
all el hombre no puede habitar. En medio de ese horizonte inhabitado e inhabitable, fuera de
todo mundo, de toda significacin, de todo sentido, el Piloto se encuentra atestado de su
singularidad. Se encuentra consigo mismo en medio del desierto. El desierto no le permite al
Piloto seguir adelante. El desierto tampoco le permite al Piloto abocarse a algo distinto que no
se l mismo. El desierto no le ofrece al Piloto significaciones en las cuales perderse. El Piloto
intent huir de s mismo toda su vida, al no ser comprendido por los dems, y es as como el
Piloto gana su propio desierto. El Piloto se encuentra consigo mismo fuera del mundo al que
hua pero en soledad, cargando sobre s un pasado de incomprensin. Es este aislamiento y esta
soledad simbolizada en el desierto, es esta ausencia de significacin mundana, es en esta
ausencia de significaciones culturales y de relaciones intersubjetivas mediadas por la propia
cultura, que el Piloto se encuentra con lo otro de s: el Principito. Con l no median
significaciones culturales, slo hay en comn la vida. En este encuentro y desde l se dar el
acontecimiento de un encuentro esencial y autntico. Un encuentro de dos singularidades, ms
all de las determinaciones culturales, histricas y los lmites del mundo. El desierto es entonces
tambin el despojo de lo inesencial del mundo, aquello que pone de manifiesto lo esencial de la
vida. Cuando todas las significaciones del mundo acallan queda la vida y el desierto de la vida.
El encuentro all en la vida es el que se da entre el Piloto y ese absolutamente otro (ya que viene
de otro planeta) que es el Principito. Lo que los une ambos es la vida. Cada uno desde la
singularidad que le es propia participa de la vida, ms all de que las significaciones culturales
entre ellos no sean las mismas. Es la participacin comn en la vida la que les permite un
encuentro autntico.
Esa participacin en comn en la vida, se evidencia con el dibujo que el Piloto le presenta al
Principito en su encuentro. La incomprensin del dibujo desde su niez, era aquello que haba
separado al Piloto de los otros. En este sentido, dicho dibujo funciona como una prueba desde la
cual el Piloto busca conocer quin es el Principito y si puede con ste tener una relacin
autntica desde la singularidad o debe ocultarse tambin a l. El dibujo que el Piloto hace es
aquello en lo cual los dos se encuentran. En ese episodio acontece el encuentro. Pero ese
encuentro no parece ser una mera novedad sino el encuentro en aquello que el Piloto esperaba.
Es decir, ms que un conocimiento del Principito, lo que acontece es el reconocimiento. El
Piloto reconoce al Principito como aquel que corresponde a su singularidad y a su historia. El
Piloto encuentra al Principito como aquel que buscaba: es decir, lo re-conoce (ya que l era el
buscado por s mismo desde nio). Pero el Principito adviene al Piloto como aquel que ya
habitaba en l antes del encuentro; habita en l como aquel a quien buscaba. En este sentido, el
dibujo funciona como lo que Gadamer llama el smbolo, que en la tradicin antigua tena la
funcin de reconocer aquel que haba sido el husped desde un tiempo anterior. Como dice
Gadamer:
Qu quiere decir smbolo? Es, en principio, una palabra tcnica de la lengua griega y significa
tablilla de recuerdo. El anfitrin le regalaba a su husped la llamada tessera hospitalis; rompa
una tablilla en dos, conservando una mitad para s y regalndole la otra al husped para que, si
al cabo de treinta o cincuenta aos vuelve a la casa un descendiente de ese husped, puedan
reconocerse mutuamente juntando los dos pedazos.. (Hans-Georg Gadamer, La actualidad de
lo bello. Paids, Barcelona, 2003. pp 83-84).
As, el dibujo funciona como el smbolo del encuentro entre el Principito y el Piloto: ambos
reconocen una hospitalidad comn y originaria en la cual se encuentran como en un encuentro
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inmemorial. De alguna manera, en el reconocimiento del Principito, el Piloto ya se encuentra

encontrado por el Principito y la tarea del Piloto es reconocer ese encuentro anterior, fuera de su
proyecto; es decir, el encontrarse encontrado ya por el otro, exige del Piloto que reciba
(nuevamente y absolutamente) dndole hospedaje a aquel que ya era su husped. Es decir, el
encuentro con el Principito ocurre en el tiempo pero seala a travs del dibujo-smbolo un
encuentro que es fuera del mundo y del tiempo mundano: un encuentro inmemorial (un
encuentro anterior, de un pasado nunca presente). Llegamos tarde al encuentro porque ya nos
encontramos encontrado por el otro, ya que lo buscbamos. El Piloto buscaba al Principito antes
de encontrarlo, por eso, su encuentro es un reconocimiento. Pero, justamente porque es buscado,
el Principito es algo que est fuera de l. Es interior a l pero en el modo de una bsqueda.
El encuentro esencial no es algo construido en el mundo al modo de un proyecto sino el
reconocimiento de la autenticidad de mi singularidad en el encuentro en la vida con la
singularidad autntica del otro, en el compartir de la vida que es lo comn a ambos. El Piloto y
el Principito no comparten el mundo. De hecho, el encuentro se da en la ausencia de mundo (en
el desierto). No hay significaciones comunes que medien entre ellos. El Piloto y el Principito se
encuentran en la vida. Es decir, se encuentran en la experiencia de la vida, cada uno desde su
singularidad ms autntica. No intermedian mscaras mundanas sino que logran verse cara a
cara como singulares que tiene en comn el compartir la vida. Ambos pertenecen a mundos
distintos (a significaciones culturales totalmente distintas) pero pertenecen a la misma vida. Ser
el sentir comn de la vida lo que permitir el encuentro y luego la comunicacin.

2. El mundo de la niez y el mundo de la adultez

A lo largo del relato se van delineando una serie de oposiciones que tienen que ver con una
distincin esencial entre la niez y la adultez. Mientras que la niez est asociada con el juego,
la adultez se asocia con la seriedad. El mundo de la niez es el mundo de la posibilidad, la
fantasa y la imaginacin. Por el contrario, el mundo de la adultez es el mundo de la realidad.
Pero el mundo de la niez tambin es el mundo de la simplicidad, mientras que el mundo de la
adultez se presenta como el mundo de la apariencia y el absurdo. Por qu? Cmo es esto
posible? Cmo es que el mundo de la seriedad, la razn y la adultez aparezca como un
absurdo? Por qu es el mundo de la niez un mundo de la simplicidad? Qu hace ms simple
al mundo de la niez? Esto se comprende porque el mundo de los adultos se basa en la imagen y
la apariencia. En eso, este mundo vive de la apariencia y esto significa que vive de lo visible; de
lo que se muestra y se quiere aparentar. Es por eso que este mundo vive desarraigado de la vida.
El mundo de los adultos es un absurdo o una locura en relacin con la vida. Si lo esencial del
hombre radica en la vida y en la singularidad (que es invisible), un mundo basado en la
apariencia y en la imagen, es decir, un mundo basado en el aparentar a los ojos de los dems, es
un mundo inesencial, inautntico y falso en relacin a la vida. Es por eso mismo que el mundo
de la niez aparece como un mundo de la simplicidad. Es la simplicidad de la vida que se
manifiesta en el mundo en autenticidad.
El mundo de la adultez, basado en la apariencia y desarraigado de la vida, pierde su orientacin
y cae en el absurdo. Ese supuesto mundo de la adultez se basa en lo visible: es decir, en lo que
puede ser calculado, medido, comprobado. Es el mundo de la seguridad de lo visible. As, el
mundo de los adultos se preocupa por las cifras y los nmeros, que se sostiene en lo visible, en
lo que puede aferrarse, apropiarse, calcularse y preverse. Pero ese mundo del clculo y lo
visible, cae en absurdo. As se narra el caso del astrnomo turco que no es escuchado por su
apariencia. Es rechazado y no escuchado por su imagen sin poder contemplar lo que l tena
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para decir. As, el mundo de la supuesta seriedad se presenta como una locura y un absurdo; un
mundo que perdi su fundamento esencial y vive de lo inesencial (de lo visible), de lo
inautntico y en las apariencias. Ese mundo perdi la simplicidad, porque perdi lo esencial: lo
invisible de la vida. De esta manera, el mundo de los adultos establece relaciones intersubjetivas
en las que no hay un encuentro esencial y autntico desde lo invisible de la vida sino desde la
inautenticidad de lo visible: importa lo que alguien gana, la edad que tiene, la cantidad de hijos
y hermanos que alguien tiene, etc. El encuentro con el otro no es desde lo esencial sino desde
las apariencias. Este es el absurdo del mundo de los adultos que ha perdido lo esencial y se ha
convertido en una farsa sostenida en relaciones inautnticas centradas en las apariencias y la
imagen, en las mscaras, el parecer y el engao a partir de lo visible, a la mirada de los otros.
Un mundo de apariencias es un mundo hecho a la mirada de los otros; a la demanda de su
mirada y sus exigencias vacas. Un mundo que pierde entonces la simplicidad de la vida ya que
cada uno no acta desde su singularidad (desde su sentir de la vida) sino desde lo que los otros
esperan de l (o mejor, desde lo que l cree que los otros esperan de l); es decir, desde su
inautenticidad. Un mundo hecho a la mirada de ojos que slo perciben lo visible.
Por el contrario, el mundo de la niez parece estar ms cercano a la vida, al secreto de la vida, a
lo invisible de la vida. All radica su simplicidad. Mientras que el mundo de la adultez parece
estar olvidado de la vida, del secreto de la vida, del misterio de la vida, de lo invisible y volcado
en lo visible, la imagen y lo inautntico, el nio acta en el mundo desde la vida, contemplando
el mundo desde esa singularidad e invisibilidad, dando lugar a la vida para que se manifieste en
el mundo. Mientras que el mundo de los adultos niega la vida, el mundo de los nios la afirma.
El nio habita en la cercana de la vida y la afirma, ya que la deja ser, la deja manifestarse. Es
as que el Principito habita su mundo como un nio en la cercana de la vida, cultivando su Flor,
dejndola ser. El Principito se relaciona con los dems a partir del secreto de la vida. As, cuida
la semilla que no es visible dndole las condiciones para que se manifieste. Permite que se haga
visible la Flor cuando la cuida desde su invisibilidad. El Principito habita su mundo desde el
misterio de lo invisible para cuidar lo visible. Si no contempla y cuida el mundo desde lo
invisible, la manifestacin visible ya es tarde. As pasa con las semillas buenas y malas. Es
necesario reconocerlas a tiempo, cuando ellas no son todava visibles. Dicho de otra manera, es
necesario preservar al mundo visible desde la verdad de la vida invisible. El olvido de lo
invisible lleva a que crezca el mal en el mundo. Por eso dice: Por consiguiente, de buenas
semillas salan buenas hierbas y de las semillas malas, hierbas malas. Pero las semillas son
invisibles; duermen en el secreto de la tierra, hasta que un buen da una de ellas tiene la fantasa
de despertarse. () Pero si se trata de una mala hierba, es preciso arrancarla inmediatamente en
cuanto uno ha sabido reconocerla.
Esta cercana de los nios a la vida, a lo invisible, les permite abrirse a lo posible, a la fantasa;
no se cierran en la mera realidad, calculable, es decir, visible. Este modo de habitar el mundo
desde el secreto de la vida, hace que el Principito est siempre abierto al mundo de manera
cuestionante. La simplicidad del Principito en su mirada sobre lo esencial pone a distancia (al
cuestionarlo) el mundo de la adultez que se le presenta. Ve al mundo desde su singularidad y as
rompe la cotidianeidad y las significaciones habituales de las cosas. Transforma el mundo
cotidiano en problemtico, buscando lo esencial de las cosas. As, su simplicidad pone en
cuestin la locura de un mundo inautntico. Eso se pondr en evidencia en su periplo por los
diferentes planetas que visitar antes de encontrarse con el Piloto. Su simplicidad, como
manifestacin de la simplicidad de la vida, hace que el mundo de los adultos, centrado en las
apariencias, aparezca como una comedia, como una representacin que se realiza a los ojos de
los dems pero que se mantiene lejano de la singularidad de cada uno y de la vida. El Principito
muestra y evidencia las mscaras que los adultos adoptan en el mundo para relacionarse entre s.
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Sin embargo, todo esto el Principito lo hace con total simplicidad e ingenuidad. No denuncia ni
se opone al mundo de los adultos sino que (como todos los nios) es muy indulgente con los
adultos con los que se encuentra. Trata de entender la ficcin en la que los mayores viven y
pregunta sobre ella. Cuando no recibe respuesta se va, sin entender por qu los adultos se
comportan as.

3. Encuentro del Principito con el mundo de los adultos

Por esta contraposicin entre mundo de los adultos y mundo de los nios, el desencuentro que
sufre el Principito con los diferentes adultos con los que se enfrenta antes de encontrarse con el
Piloto, no radica tanto en que no habitaban el mismo mundo sino en que el mundo de esos
adultos, desarraigado de la vida, no dejaban espacio para la singularidad del Principito.
Contrariamente a lo que stos adultos le brindaban como posibilidad de relacionarse, el
Principito buscaba un mundo como el de la niez que contemplara la singularidad suya y la del
otro, el encuentro de l y el otro ms all de las mscaras. Eso slo lo lograr con el Piloto. Con
el Piloto tampoco comparten el mismo mundo (el Principito es de otro planeta, posee otro
mundo y otras significaciones culturales; el encuentro mostrar como permanentemente tiene
que traducirse las significaciones que cada uno maneja porque no son las mismas); pero ambos
(que no poseen el mismo mundo), s se pueden encontrar desde la vida, ya que ambos se
encuentran desde su singularidad esencial arraigados en la vida, y, porque no estn atados a las
apariencias, ambos estn abiertos al otro, abiertos al verdadero encuentro (del que hablamos en
el primer punto).
Desde esta oposicin entre un mundo de adultos (que no contempla la vida y la singularidad) y
un mundo de la niez (que busca que se manifieste la vida y la singularidad) es posible repasar
los encuentros fallidos que el Principito tiene antes de encontrarse con el Piloto. Cada una de
estas figuras adultas con las que se enfrenta el Principito perdieron su simplicidad porque
perdieron su singularidad y, por eso, no pueden encontrarse autnticamente con otros. As, cada
uno de ellos quiere reducir su singularidad a una figura o mscara del mundo (Rey, vanidad,
bebedor, etc.) y as reducir la singularidad del otro a la contrafigura de la imagen que ellos han
adoptado (el Rey quiere un sbdito, el Vanidoso quiere un adulador, el bebedor quiere aquel que
le genere la vergenza para seguir bebiendo, etc.). Ninguno se puede abrir a la singularidad del
otro porque viven en la inautenticidad de su propia vida.
a) El Rey
El Rey slo reconoce como otro lo que sea otro de s, es decir, a un sbdito. No reconoce a otro
como otro, sino a un otro como lo otro de s mismo. Si l es Rey entonces el otro tiene que ser
un sbdito. No es posible que el Rey se encuentre con una singularidad. Siempre se encuentra
con lo que ya prev su propia mscara. El Rey se concibe a s mismo como rey (se quiere ver a
s mismo como tal) pero para eso necesita de un sbdito. Necesita del otro pero no lo reconoce
como tal (como otro) sino como el otro de s mismo. Necesita del otro slo para completarse a s
mismo; para completar su proyecto. No hay un verdadero encuentro con el otro en su
singularidad y libertad propia. El otro es reducido a s mismo (al Rey). l slo aora cumplir un
proyecto que l se impuso en el mundo: ser por fin el rey de alguien. Busca as que el otro lo
complete. Es sintomtico que el Rey no se encuentre con la singularidad del Principito, el hecho
que no importa quin es el que ocupe el lugar del sbdito; podra ocuparlo el Principito como
cualquier otro. Ese lugar o rol es reemplazable. No pasa lo mismo con un verdadero encuentro
como el que tiene el Principito con el Piloto: en esa relacin el otro no es reemplazable. Por el
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contrario, es la singularidad nica e irremplazable del otro la que genera y permite el verdadero
encuentro. Slo ante el Principito es que el Piloto se abre y se encuentra con el otro.
Como el Rey no puede contemplar al otro como otro, slo lo recibe en el lmite del
comportamiento que un rey presupone: es decir, como aquel que cae bajo su poder. Es por eso
que el lenguaje (o el juego del lenguaje) que mantiene con el otro que ocupe ese lugar (en este
caso el Principito) es el de la orden. El rey slo puede dirigirse a lo otro de s bajo el modo de la
orden y la prohibicin, el premio y el castigo. El Rey debe reinar. Eso significa que extiende su
gobierno sobre todas las cosas: hombres y naturaleza. Pero lo debe hacer acorde a la naturaleza
de las cosas, de modo racional (el rey es rey por naturaleza: su legitimacin debe ser natural.
En el momento en que el rey no tiene la fuerza de la naturaleza, pierde el poder y debe
legitimarse ante los dems hombres de otra manera, pero en ese momento tenemos el fin de la
monarqua. Es necesario generar otro modo de gobierno entre los hombres).
b) El Vanidoso
El Vanidoso tampoco se abre a otro como otro. Slo se refiere al otro en referencia a s: es decir,
slo acepta al otro como aquel que lo admira. El Vanidoso vive del aplauso del otro. Como el
Rey, tambin necesita del otro, pero slo como el complemento de su propia vanidad. El otro
slo entra bajo el proyecto de autoadulacin del Vanidoso. No contempla al otro en su
singularidad. Poco importa quin es el que adula. Lo nico que le importa al Vanidoso es que lo
adulen y nada ms. Al Principito le resulta esto muy aburrido. No hay posibilidad de la novedad
ya que todo est prefigurado y previsto por la relacin que el Vanidoso exige a los dems. La
relacin entra en la monotona porque el otro no es contemplado por s mismo sino como el
espejo del Vanidoso. As, el crculo se cierra en la mismidad del Vanidoso. El otro tambin es
reemplazable. No hay tampoco un verdadero encuentro. El Vanidoso se encubre a s mismo
frente al otro adoptando la mscara de la vanidad. Tampoco se deja aceptar y encontrar por el
otro tal cual l mismo es.
c) El Bebedor
En los dos casos anteriores, tenemos adultos que se afirman a s mismos sin dar lugar al otro,
ms que como parte de proyecto de su autoafirmacin. En el caso del Bebedor, parecera que
estamos frente a un caso distinto. El Bebedor no busca afirmarse a s mismo sino que se
autoniega. El Bebedor es un caso de autodestruccin. El Bebedor se daa a s mismo y se niega.
Pero cuando el Principito indaga sobre l, se encuentra que su figura no es tan diferente de las
dos anteriores. Tampoco con l es posible un verdadero encuentro.
El Bebedor bebe porque tiene vergenza de s pero tiene vergenza de s por ser un bebedor. En
esta autodestruccin, el Bebedor se previene de un verdadero encuentro con el otro. Entra en un
crculo que se cierra sobre s mismo, sobre su propia negacin. El Bebedor no se abre al otro
porque antes que el otro entre en su vida, l se previene de su presencia por la vergenza. Con la
vergenza evita que el otro aparezca como otro. Pero esa vergenza lo nico que hace es que
alimente an ms aquello por lo cual l siente vergenza: el beber. Por lo tanto, en la negacin
de s mismo, el Bebedor no hace ms que afirmarse a s. No hace ms que afirmarse en la
mscara que adopta en el mundo: la del Bebedor. No se abre a la verdad de su singularidad ni
permite encontrarse con el otro en su singularidad. El Bebedor se hunde en la falta de
fundamento de su propia mscara; en la nada de la negacin de s.
d) El Hombre de negocios
Al Hombre de negocios no le interesa ms que la cantidad de las cosas. Mientras que el Rey
reina sobre la naturaleza con la razn, intentando respectar el orden natural que lo postula a l
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como rey, el Hombre de negocios (el burgus) slo conoce el clculo. El Hombre de negocios
no busca ms que dominar a lo que se le enfrente como algo exterior a s. Pero el nico modo en
que puede dominarlo es neutralizndolo en su singularidad y cualidades propias. Es por eso que
recurre a la cantidad. La cantidad es el modo de poder calcular cosas heterogneas. Si tengo dos
realidades diversas slo las puedo comparar y reducir si las mido con respecto a una realidad en
comn. Esa realidad en comn es la cantidad. Cuando cuantifico algo no me importa qu es lo
que traduzco en nmero (da lo mismo si son 100 kilos de pluma o 100 kilos de plomo, en
cuanto cantidad son lo mismo: 100 kilos). Con la cuantificacin de las cosas, el Hombre de
negocios puede dominar las realidades ms diversas pero con ello pierde la consideracin de la
singularidad (que es irreductible al nmero). As funciona luego el dinero. El dinero permite el
intercambio y la cuantificacin de las realidades ms diversas. As, por el Hombre de negocios,
todo tiene un precio, todo puede ser cuantificado y, por eso, todo puede ser intercambiado (todo
puede ser negociado). Todo tiene un valor y todo valor es relativo a otra cosa. Eso es lo que
hace el Hombre de negocios para imponer su dominio sobre las otras realidades que no son l.
Ya no reina como el Rey desde la razn, el Hombre de negocios establece su posesin sobre el
mundo por el clculo (no por la razn de las cosas).
Todo clculo es un intento de dominar lo otro a travs de lo previsible. Establezco un clculo
para reducir lo impredecible de lo otro de m. Con la exactitud del clculo me aseguro el
dominio. Pero en ese dominio, la singularidad del otro es reducida a m. El Hombre de negocios
posee y domina pero no reconoce al otro como otro. Incluso el dominio sobre lo otro no implica
el uso de lo otro sino la administracin de la posesin. Se posee no para usar sino para poseer.
Esa posesin para la posesin es lo que da al Hombre de negocios su riqueza. Su riqueza se
sostiene en la posibilidad que tiene de acumular propiedades, de acumular posesiones. As, el
Hombre de negocios reemplaza al Rey y conquista el mundo a travs del clculo.
El trabajo de poseer el mundo es incansable. Debe poseer todo lo que pueda y antes que otro lo
haga. En esto se sostiene la competencia para el Hombre de negocios. En esta competencia sin
fin contra el otro (que slo se le presenta como un opositor) el Hombre de negocios encuentra la
presencia del Principito como una interrupcin de la seriedad de su trabajo. Seriedad y exactitud
son lo mismo para el Hombre de negocios. El Principito es slo un obstculo a su movimiento
incesante de clculo. A l le interesa slo la posesin, no importa de qu. El Hombre de
negocios puede hacer negocios con cualquier cosa. Hombre de negocios busca tener riquezas y
aumentarlas pero sin importarle qu es lo que est poseyendo. Preguntarse por qu es lo que
posee es un contrasentido: es contemplar la cualidad de algo y no su cantidad.
La posesin se realiza de modo simblico. El poseer una realidad natural no se realiza
fsicamente. Es a travs de un papel que se acredita que el Hombre de negocios es el dueo de
tales realidades que por naturaleza son anteriores a l. El Hombre de negocios busca poner su
dominio antes que otro lo haga. Pero ese dominio se acredita slo por un papel que dice eso.
Dicho de otro modo, lo que llamamos propiedad es una significacin cultural. Para el Principito,
esta forma de habitar la naturaleza le resulta potica. Tanto la poesa como la propiedad se
extiende sobre la naturaleza desde el lenguaje. Sin embargo, la palabra potica lejos de querer
poseer a lo otro de s, busca desposeerlo, busca que lo nombrado sea desapropiado del dominio
humano (ya sea el dominio del mercado, ya sea del dominio de la cotidianeidad) que reduce la
singularidad de la realidad a la monotona de lo mismo. La palabra potica busca evocar la
lejana de todas las cosas. El nombrar potico trae a la presencia del lenguaje la distancia de
todas las cosas, manteniendo las cosas en la intemperie de la vida (fuera de la clausura humana).
La poesa es la palabra que abre dejando que lo otro reine en su alteridad; por el contrario, la
palabra del Hombre de negocios tambin se extiende sobre todas las cosas pero para hacerlas
accesibles, dominables. Sin embargo, ambas son modalidades del lenguaje humano, mediante el
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cual el hombre habita en el mundo (dndole significacin a la naturaleza: como dominio o en el

lmite del sentido como la palabra potica).
e) El Farolero
Si bien la figura del Farolero aparece bajo rasgos absurdos y tampoco dejan lugar para el
encuentro verdadero con el Principito, ste encuentra en el Farolero una superacin de los
anteriores ya que el Farolero no est centrado en s mismo sino que est abocado a otro. El
Farolero pone su vida en una labor que no es para l. No est centrado en s mismo sino que,
cumpliendo su labor, se atiene a la naturaleza y a lo que ella le exige. En este sentido, el
Principito reconoce en el Farolero la simplicidad del trabajo que adquiere su sentido en lo otro
de la naturaleza. Sin cuestionamientos (La consigna es la consigna) el Farolero manifiesta una
dedicacin que va ms all de s. Es aquel que el Principito reconoce que podra haberse
encontrado pero el Farolero vive en una dedicacin absoluta a su labor (su planeta es muy
chico).
f) El Anciano que escriba grandes libros (el Gegrafo)
El Anciano que escriba grandes libros representa el conocimiento cientfico moderno. ste slo
se ocupa del conocimiento objetivo. Para l, conocer no es ms que saber ubicar algo en un
espacio neutro, abstracto y objetivo. Como cientfico se dedica slo a constatar. Pero para llegar
a una precisin en esa constatacin, el Anciano (que a su vez representa el peso del
conocimiento que se acumula sin fin) debe superar su subjetividad: no debe mentir ni beber. Es
decir, para el conocimiento cientfico, la subjetividad se asocia con la mentira y con una
distorsin del conocimiento (como puede ser el que provoca la bebida). As, el conocimiento
cientfico busca la certeza. Pero slo es posible alcanzar la certeza si puedo dominar el objeto de
estudio. Pero para poder dominarlo este objeto tiene que ser algo duradero. La certeza es la
bsqueda de un mundo esttico. La ciencia busca objetivizar el mundo para asegurarse un
conocimiento que sea permanente. Es por eso que tiene que eliminar lo impredecible y lo
cambiante. Es por eso que tiene que eliminar la subjetividad. La objetividad es entonces la
prueba del aseguramiento del mundo. Es la garanta que se va a alcanzar una certeza. Pero esa
certeza no es ms que una abstraccin: no es ms que el resto de un despojo en el que se deja de
lado (toda abstraccin es un separar y un dejar algo de lado) los elementos que no pueden ser
objetivizados: es decir, lo que no puede ser dominado ni reducido a lo permanente y constatable.
Entonces cualquier experiencia que no pueda ser reproducida infinitas veces de igual manera,
no es tomada en cuenta. Se la considera que es meramente subjetiva y, por lo tanto, no es
conocimiento. As, no puede haber conocimiento cientfico de la singularidad. La singularidad
es justamente aquello que es nico e irrepetible. No entra desde el esquema cientfico. Por lo
tanto, no es posible tener un conocimiento verdadero ni una verdadera consideracin del otro
como otro. La singularidad es lo que no se deja objetivar. No es posible reducirla a una
constatacin ni a la suma de constataciones mundanas. La singularidad es irreductible a la
manifestacin del mundo, es irreductible a lo visible. Es por eso que el Anciano que escriba
grandes libros no puede abrirse a la singularidad del Principito. El Principito aparece como
nico en ese mundo.
Pero a su vez, el Principito se da cuenta que su Flor tampoco puede ser conocida por ese
Anciano. La Flor, como toda singularidad, escapa a la certeza y lo duradero. Su Flor (es decir, la
Flor en su singularidad) no es una mera constatacin (veremos que desde ese punto de vista, su
Flor es igual a cualquier otra). Su Flor es nica. Para el Anciano no existe nada que sea nico.
Todo es un caso de algo general y constatable. En todo caso, la Flor es un tipo de flor entre otras
flores, que a su vez pertenece a otra categora general ms grande (vegetales) y as no contiene
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ninguna novedad ni singularidad. Es slo un caso. Pero el Principito sabe que su Flor es nica
(no en cuanto flor sino en cuanto esa flor; del mismo modo que un singular es nico no en
cuanto hombre sino en cuanto ese hombre que es). A su vez, justamente como singular nico e
irrepetible, el Principito se da cuenta que su Flor entonces es finita; es decir, que su Flor es
efmera. Se da cuenta que su Flor, justamente por ser algo singular, no puede ser reemplazada
por otra y, por eso, es finita y, por eso, puede desaparecer. Para el cientfico, en tanto todas las
flores son iguales, no tiene en cuenta lo efmero. Le interesa lo que es igual a todas las flores y
eso que es igual no cambia ni desaparece. Lo que desaparece es el singular no la categora. Pero
el singular no puede ser estudiado por el cientfico, justamente porque escapa a la certeza
objetiva. Dicho de otro modo, al cientfico le puede interesar el hombre como categora pero no
tal hombre. Los hombre singulares mueren (son efmeros) pero el hombre como categora
general persiste ms all de los hombres singulares. Pero como singulares que somos no nos
importa que la categora humanidad persista, lo que nos duele es la muerte o la posible
desaparicin del singular que amamos. Por eso la ciencia vive en una abstraccin que logra la
seguridad y la certeza pero no contempla lo ms importante (el singular y la vida). Para la vida,
para el sentir de la vida (gozo y sufrimiento), poco importa que la categora hombre persista ms
all de los singulares. El drama de la vida es que nosotros como singulares morimos y los
singulares que nos rodean mueren. Ante ese drama es que nos conmovemos y sentimos empata
ante el gozo y el sufrimiento de los dems. Ah se pone en juego nuestra subjetividad como
sentir de la vida. Y es justamente por eso que la ciencia debe prescindir de la subjetividad: para
ella no cabe la empata porque no cabe la contemplacin de la singularidad del otro. El
nacimiento y la muerte son slo constataciones objetivas para el cientfico (constataciones que
deben caer bajo la visibilidad para que podamos tener certeza de ella).Nos las contempla como
lo que son: las situaciones ms misteriosas y lmites del sentir de la vida; aquellas que nos unen
a los dems vivientes de una manera profunda y absoluta. Esa experiencia del sentir de la vida
es la que el Principito experimenta cuando se da cuenta que su Flor es finita, es decir, que su
Flor (a la que ama) puede morir. Eso le introduce una inquietud que el Anciano que escriba
grandes libros no slo no tena sino que no poda tener, ya que no contemplaba la singularidad y
el carcter nico de nada; por lo tanto, difcilmente se puede decir que tal Anciano amaba algo.
Tal Anciano no poda encontrarse tampoco con el Principito.
Se puede comparar el modo en que el Principito viva en su planeta con el modo en que el
Hombre de negocios y el Anciano que escriba grandes libros viven en el suyo, para poder
comprender la extraeza con la que el Principito experimenta dichos encuentros. El Principito
viva en relacin con la naturaleza fuera de todo clculo y dominio. El Principito narra cmo le
gustaba mirar la puesta del sol, en la que el ocaso resonaba en su corazn llenndolo de tristeza.
Lejos de dominar abstractamente el mundo que lo rodeaba, el Principito se dejaba interpelar por
l, se dejaba afectar por la naturaleza encontrando en ella un significado humano profundo que
resonaba en su interioridad (en su singularidad). El mundo para l no era aquello que deba ser
dominado y calculado, ni reducido a una planificacin o convertido en el campo para extenderse
y acrecentar sus riquezas. Por el contrario, el Principito vive en la distancia de las cosas,
dejando que stas sean libremente y se expresen en toda su riqueza, mantenindose al cuidado
de ellas. El Principito vive su planeta cuidando de l, dejando que ste sea desde s mismo (sin
imponerle sus significados y determinaciones, como hace el cientfico). El Principito vive en la
escucha de lo otro de s. Es as que tambin entabla su relacin con la Flor. En este estar al
cuidado de ella, el Principito habita la distancia que implica la singularidad del otro. Esto
significa, el Principito reconoce, acepta, cuida y, por eso, se deja interpelar por lo otro en cuanto
otro (no en cuanto s mismo como hacen todos los personajes adultos que analizamos hasta ac).
Esto significa, que el Principito habita la distancia que implica que el otro es otro. No intenta
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dominarlo (es decir, no quiere reducir la distancia que el otro impone por su singularidad).
Habitar la distancia no es alejarse sino todo lo contrario. Cuanto ms cercano, existencialmente
hablando, estoy de otra persona (que no implica necesariamente la cercana fsica) ms me
interpela y se abre su singularidad; y justamente esa singularidad es la distancia que hace al otro
un otro y no una mera imagen o prejuicio mo. Para poder ser interpelado por el otro es
necesario abrirse a su singularidad y eso implica mantenerse cercano a la distancia que el otro
es. Pero esa distancia no es un mero alejamiento, ya que es una distancia ntima. Es la distancia
que implica que un singular comparte conmigo la experiencia de la vida. Toda verdadera
comunicacin se basa en algo incomunicable: la singularidad del otro. La singularidad es
incomunicable directamente porque es intransferible. Una verdadera relacin con el otro nace
desde esa singularidad irreductible y la abre como tal, es decir, como irreductible, como un
misterio. Una relacin inautntica es aquella en la que el otro es reducido a una imagen que yo
tengo de l (y que el otro asume). As, la singularidad del otro no aparece, es decir, el otro queda
reducido a una significacin mundana y ya no existe la distancia que implica su singularidad. El
otro no presenta ningn misterio. El rey, el vanidoso, etc., no aceptaban la distancia que la
singularidad del Principito significaba para ellos. Para ellos el Principito no era y no deba ser
ms que un sbdito, un admirador, etc. Pero ninguno lo contemplaba en su singularidad
irreductible. Ninguno aceptaba un encuentro autntico en el que uno se mantiene al cuidado y a
la escucha de la singularidad del otro; singularidad siempre irreductible, que siempre se
mantiene incomunicable pero que es aquella que lo hace nico y que hace nica la relacin.
El Principito vive esa distancia con las cosas; la distancia que permite que lo otro sea en libertad
y autenticidad. Esa distancia no es indiferencia. La indiferencia es un no diferenciar al otro
como otro: me da lo mismo porque el otro es igual a cualquier otro. Por el contrario, la distancia
reconoce al otro en su singularidad y slo se logra al dejarse interpelar por el otro. Pero este ser
afectado por el otro (que el otro llegue en verdad a mi vida, que el otro resuene en mi vida pero
como otro) implica una paradoja: por un lado, para que el otro me afecte como otro, es decir,
como singular, debo cuidar su singularidad habitando la distancia que el otro implica, es decir,
sin reducirlo a un proyecto mo; pero, por el otro lado, para que el otro me afecte no basta la
distancia sin ms sino que esa distancia se tiene que dar sobre la participacin en lo mismo; ese
mismo que hace que la distancia del otro me afecte e interpele es la vida. Es decir, el otro como
otro me aparece en el fondo fundamental de la vida. Es por eso que el otro no es indiferente. El
otro como singular me afecta e interpela a m que soy un singular (es decir, un otro para el otro)
porque ambos como singulares compartimos la vida. Cada uno de nosotros vive la vida de modo
singular pero la vida que compartimos de modo singular es la misma. De este modo, nada de lo
viviente me es indiferente. La vida es la misma. Todos como vivientes somos hermanos, hijos
de la misma vida; que compartimos singularmente. Por eso, cuando me encuentro
autnticamente con otro singular, resuena en m (en mi sentir de la vida) el sentir de la vida del
otro. En ese caso, tengo un encuentro verdadero. Pero para eso, necesito que el otro sea otro,
para que me pueda mantener junto a l en su sentir de la vida. Es decir, la diferencia esencial
que es la singularidad de cada uno se da sobre el fondo y la interioridad de una igualdad
absoluta que es la vida. El mundo me acerca a una serie de personas (aquellos que viven en mi
mundo, mi cultura) y me aleja de otras (aquellos que no comparten mi mundo y mis
significaciones culturales); pero la vida nos ana a todos. Todos somos vivientes: singulares en
una vida en comn.
El Principito reconoce la singularidad de lo que lo rodea y deja que este lo afecte en su propia
singularidad (es decir, en su vida, en su sentir de la vida). Cuando deja que cada puesta del sol
lo afecte y deja que resuene en l esos ocasos, se est dando una profunda relacin con lo otro
desde la vida. El Principito habita poticamente su mundo, sin reducirlo a meros clculos y
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planificaciones (que es el modo de no dejarse afectar por lo otro, sino de intentar dominarlo).
Slo as es que el Principito reconoce que l es responsable de su Flor, ya que ella es para l el
otro singular, nico frente al que est al cuidado desde el momento en que se ha encontrado. El
otro no es uno ms (no es una posesin ms que hace a mis conquistas y riquezas, tampoco es
un nmero o una cantidad determinada que se suma y compara a otros nmeros) sino que es
nico; del mismo modo que yo soy nico para el otro. Ese encuentro de singularidades nos pone
al cuidado uno del otro; al cuidado de la singularidad del otro. Y es justamente ese encuentro
con una singularidad nica e irreductible lo que nos hace responsables del otro. El Principito as
reconoce la fragilidad de la Flor. La Flor muestra la fragilidad que toda singularidad es. Esto
implica que el Principito debe tomar ciertas decisiones en el mundo para responder por la Flor:
la responsabilidad es responder por algo; el Principito responde por su Flor.
As, el Principito manifiesta que el encuentro en la vida (y no meramente en el mundo) es el
encuentro en el misterio del otro, de su singularidad, de no poder reducir el otro a mi
comprensin, a mis significaciones culturales, histricas y mundanas; as como yo tampoco me
puedo reducir a eso. El encuentro en el misterio del otro es el encuentro del misterio de uno
tambin. La ciencia y el mundo de los negocios, anulan el misterio del otro, evitando todo
verdadero encuentro. Vacan el mundo de toda singularidad y vida, borrando todo rostro y, por
lo tanto, toda profundidad. Es esto lo que el Principito se da cuenta al viajar por todos los
planetas en los que cada hombre vive slo sin siquiera darse cuenta de su soledad y sin siquiera
reconocer que existen otros singulares.

4. La finitud y la enseanza del Zorro

La llegada del Principito al planeta tierra implica para l el darse cuenta de su finitud y la finitud
de los otros. En su planeta viva todo como nico y absoluto. Nunca pens que su Flor era
efmera, que poda morir. Pero cuando llega a la tierra se da cuenta tambin que su Flor, desde la
exterioridad de lo visible, es igual a muchas otras flores. Es decir, el Principito se da cuenta que
su Flor y su vida con ella es contingente. Vale decir, que poda haber sido de otra manera, que
podra haber sido con cualquier otra flor. Es decir, su Flor parece, a la mirada visible, no ser
nica, sino una ms entre otras; y as su vida una posibilidad entre otras: Me crea rico con una
flor nica y resulta que no tengo ms que una rosa ordinaria. Eso y mis tres volcanes que apenas
me llegan a la rodilla y uno de los cuales acaso est extinguido para siempre. Realmente no soy
un gran prncipe. Esa apertura a la finitud es lo que desazona al Principito. Nada entonces
parece ser nico. La singularidad del otro y la suya parece barrerse por la finitud: por el
reconocimiento de lo efmero de todo, por el reconocimiento de la muerte y de que a los ojos del
mundo todo es igual, un caso entre otros.
El Principito se da cuenta que es finito y no puede abarcarlo todo. Eso lo entristece. Todo parece
ser nada. Pero l ir aprendiendo que la infinitud y la singularidad de su vida y la vida de los
otros con los que comparte la vida, no radica en ser nica en el mundo, es decir, nica en lo
visible sino nica en lo invisible de la vida; a la luz de esa singularidad en la vida es que el
mundo adquiere su sentido y su verdad, a partir de lo cual lo ilimitado de lo visible no es
desazn ni fuente de tristeza sino signo de lo invisible del otro: es decir, camino al encuentro del
otro. Esta es la sabidura y la astucia que le ensea el Zorro.
El Zorro le dice al Principito ni bien lo encuentra: T no eres para m todava ms que un
muchachito igual a otros cien mil muchachitos y no te necesito para nada. Tampoco t tienes
necesidad de m y no te necesito para nada. Es decir, desde un encuentro en la exterioridad del
mundo, desde lo visible, cada uno de ellos es igual a otros y cada uno de ellos, por ser igual a
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otros, son reemplazables, son comparables con otros y no se distinguen en nada. Pero el Zorro
sigue: Pero si t me domesticas, entonces tendremos necesidad el uno del otro. T sers para
m nico en el mundo, yo ser para ti nico en el mundo. En el dejarse afectar por el otro, el
otro aparece en su singularidad nica. Se crean esos vnculos de los que habla el Zorro. De tal
manera, que cada uno ser nico para el otro. Esos es lo que el Zorro llama domesticar: habitar
la singularidad del otro, dejndose afectar por l. En ese momento el otro pasa a ser nico, pero
no porque no haya otro de su especie igual a l, sino porque su singularidad se ha abierto de tal
manera al otro que ste lo reconoce como tal, como el singular irreductible que es. Slo as se
da una relacin autntica. As sobre la inmensidad de todas las cosas, el otro aparece como lo
nico. Es ese encuentro verdadero con el otro lo que salva de la prdida del sentido del mundo.
Es el encuentro con el otro lo que vuelve singular mi vida. En el reconocimiento de la
singularidad del otro, encuentro y reconozco tambin mi singularidad. Si el otro es igual a
cualquier otro, yo tambin lo soy. Cuando reconozco al otro como otro (porque me abro y me
dejo afectar por el otro), reconozco que yo tambin soy un singular nico que el otro tambin
encuentra desde su singularidad. Es ese encuentro lo que le saca la desesperacin al Principito.
Desde ah comienza a comprender lo que ya saba: que su Flor era nica. Pero ahora lo
comprende no porque no conozca otras flores sino porque se da cuenta de la singularidad que
ella es. Ya no es nica desde lo visible del mundo (porque no hay otras iguales a ella) sino desde
lo invisible de la vida (la singularidad invisible de la Flor, como tal, lo ha afectado al Principito
en su propia singularidad invisible para siempre).
Es este encuentro verdadero lo que saca a los otros de la indiferencia. El otro pasa a ser nico
cuando uno habita la distancia de su singularidad. Si no es uno ms entre otros. La naturaleza es
indiferente para el Zorro si el Principito como singularidad no lo domestica, es decir, si no se
encuentra verdaderamente con l. Esa indiferencia de la naturaleza es la mera repeticin de un
ciclo natural: el cazar y el ser cazado. Es decir, el cumplimiento de un rol aceptado. El Zorro por
naturaleza caza y hace suyas una serie de realidades. Ve todo a travs de su instinto. As, no
puede reconocer al otro como otro, sino slo como aquello que lo completa, aquello que lo sacia
en sus necesidades naturales. Pero a su vez, debe escapar de otros seres que buscan saciarse con
l. As, la naturaleza muestra una monotona. Las cosas son as uno podra decir ante dicha
realidad. No hay lugar para la libertad ni para un encuentro verdadero. Es simplemente la
repeticin del egosmo de todos. As cada egosmo afecta y someta al otro. Cuando se es ms
fuerte, mi egosmo triunfa sobre el otro y cuando soy ms dbil es el otro el que me somete.
Pero la novedad que rompe esa monotona de la naturaleza es el encuentro con el otro como
otro. As, la naturaleza deja de ser indiferente. Pero eso slo se logra cuando las necesidades
naturales han sido desplazadas o puestas a distancia. Es decir, cuando el otro no viene a
completarme o a satisfacerme en mis faltas, sino cuando el otro aparece como otro en su
singularidad. Es decir, cuando venzo el egosmo. Es eso lo que le pide el Zorro al Principito. Le
pide que se encuentren verdaderamente y lo saque de las meras relaciones naturales que
mantiene con todas las cosas. De tal modo que la realidad no sea el mero complemento de sus
necesidades instintivas sino que la realidad que los rodea sea vista a la luz del encuentro con el
otro. Slo as se vive en el mundo sin egosmo. Antes de que el Principito aparezca, el mundo
para el Zorro era una serie de seres que lo alimentaban y otros que lo perseguan y el resto le era
totalmente indiferente. A partir de la relacin con el Principito ese mundo se transforma. No
porque aparezcan nuevas cosas, sino porque ese mundo ahora es el mundo que comparte con el
otro. Ese mundo le seala al otro. As ese mundo deja de ser indiferente. Ese mundo seala que
hay otro con el que se ha encontrado. Las cosas adquieren el sentido de ser signo de la
singularidad del otro. El Zorro entabla relaciones con ellas que no son meramente instintivas y
egostas. El Zorro puede ver en ellas signos de un verdadero encuentro. Las cosas dejan de ser
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indiferentes y ahora se abren desde su verdad y morar (como las puestas del sol para el
Principito, como las estrellas sern para el Piloto). El mundo en su inmensidad adquiere un
sentido, en su manifestacin y en su distancia. As, lo invisible, que es la singularidad del otro,
es lo que transforma lo visible y lo saca de su indiferencia y monotona. El mundo comienza a
resonar en uno, como otro; ya que ese mundo nos trae noticias de otras singularidades, otros
vivientes con los que nos hemos encontrado en verdad. Es por eso que el Zorro dice: Si t me
domesticas, mi vida estar llena de sol. Conocer el rumor de unos pasos diferentes a todos los
dems. Los otros pasos me hacen esconder bajo la tierra; los tuyos me llamarn fuera de la
madriguera como una msica. Los pasos como tales son todos iguales. Son meramente pasos.
Y para el Zorro, por instinto, esos pasos son ndice de presencia humana y, por lo tanto, de
peligro. Su instinto (como el de todos) busca protegerlo. As, desde su egosmo natural, el Zorro
se proteger para salvar su vida. De igual modo, otros sonidos sern ndice de que hay una presa
y, por el mismo egosmo natural, lo har atacar para poder comer. Pero el encuentro con el
Principito traer una novedad al mundo. Ya no se relacionar con las cosas desde el egosmo
natural sino que se abrir a ellas como signos de la presencia del otro. Escuchar el sonido de
los pasos del Principito como nicos, como el rumor de su presencia. Las horas se ordenarn
segn el encuentro con el otro. El mundo adquiere otro sentido, todo deja su monotona y su
indiferencia. As, el Zorro se podr relacionar con el mundo ms all de su egosmo natural y
dir: Y adems, mira! Ves all abajo los campos de trigo? Yo no como pan y por lo tanto el
trigo es para m algo intil. Los campos de trigo no me recuerdan nada y eso me pone triste.
Pero t tienes los cabellos dorados y ser algo maravilloso cuando me domestiques! El trigo,
que es dorado tambin, ser un recuerdo de ti. Y amar el ruido del viento en el trigo. Esos
campos de trigo intiles en relacin a su egosmo natural, ahora son signos del encuentro con el
Principito, ahora son el modo en el que el Zorro se relaciona con el Principito en su ausencia;
ahora evocan el encuentro eterno con el Principito.
Al principio de la materia dijimos que el animal no est abierto a las cosas sino que se relaciona
con las cosas por su instinto. Por eso decamos que el animal no tiene mundo. Pero el hombre
est abierto al mundo como tal. Ahora podemos decir que eso es as porque el hombre se
encuentra con otro singulares. Los otros son los que nos sacan de nuestro egosmo natural e
instintivo. Ese encuentro de singularidades da lugar a la complejidad del mundo humano, en el
que las cosas se abren en su multiplicidad de significaciones que evocan a los otros y a travs de
ello a la vida misma. Sin embargo, el hombre es capaz de cerrarse nuevamente, haciendo valer
su egosmo y expulsando al otro como otro. Eso es lo que hace nuestra vida cotidiana.
Anulamos al otro en su singularidad y lo reducimos a una significacin ya no natural e instintiva
como lo hace el animal sino cultural: el otro es solamente aquel que puede satisfacerme en mi
proyecto en el mundo, aquel que impide mi satisfaccin en mi proyecto o aquel que es
indiferente a mi proyecto. Este es un nuevo modo de reintroducir la monotona en el mundo.
Otro mundo de cazadores y cazados. Otro modo del todos contra todos de la naturaleza, y otro
modo de la soledad, monotona, egosmo e indiferencia de la naturaleza. Pero as como el
verdadero encuentro con el otro como singular saca a la naturaleza de su cerrazn, tambin saca
de la cerrazn cultural. Eso es lo que har el Principito con el Piloto (que huye de la monotona
e indiferencia del mundo cultural humano).
En este sentido entonces, en el reconocimiento de la finitud y lo ilimitado del mundo, el intento
de dominar lo ilimitado del mundo es un absurdo, tal como lo hacen el Hombre de negocios y el
Anciano que escribe grandes libros. La astucia del Zorro radica en la aceptacin de la finitud de
nosotros y los otros pero a partir de eso, poder vivir la infinitud de la vida, desde el encuentro
con los otros. Los otros en su singularidad nos hacen presente en el mundo la infinitud de la

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vida que debemos cuidar y a partir de la cual vivir las relaciones con el mundo que adquieren su
sentido desde la invisibilidad de la vida.

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