LOS ELEMENTOS A PRIORI EN EL CONOCIMIENTO

El problema parte, como en el tema anterior, de la relacin y preponderancia del objeto o el sujeto en el acto de conocer. El sujeto opera al conocer
forzosamente de acuerdo a unas leyes (dinamismo) debiendo el contenido del conocimiento someterse a ellas. Lo que interesa es ver la funcin y los
lmites de influencia de las estructuras y leyes del sujeto con la confirmacin del contenido objetivo del conocimiento. Estas estructuras son lo a
priori. Las soluciones extremas que se van a dar son el idealismo y el realismo ingenuo.
1. Sentidos del a priori
Todo lo que antecede a la experiencia (de forma absoluta con independencia de ella; de modo relativo, por acumulacin de conocimientos adquiridos).
Dentro de lo primero, hay un modo objetivo, y uno subjetivo que es el definido por Kant, y dividido en tres: a priori de la sensibilidad, del
entendimiento y de la razn. La nocin de a priori viene definida por dos caractersticas bsicas: independencia de la experiencia (de dos modos: en
el tiempo o bien que no necesita apelar a ella. Kant se refiere a esto: principios y reglas que guan y modelan la experiencia); y necesidad (el a priori
nos dice tambin como deben ser las cosas: metafsicamente -no nos vale, pues se relaciona con la experiencia-; Kant los define no tanto en el sentido
lgico sino originada por una especie de compulsin psicolgica que nos hace organizar todo de un cierto modo).
1.1.Efectos.- Posibilitar un conocimiento; Imponerle unas determinadas caractersticas (universalidad y necesidad); Sealarle unos lmites (Hartmann)
2. Autores
2.1. Platn.- el conocimiento es algo alcanzable, infalible (por eso no puede estar atado a lo fsico cambiante) y debe hablar sobre lo real
(no vale la creencia). Los juicios se levantan sobre conceptos universales (no abstractos, sino a los que les corresponde un objeto real).
Como lo logramos? De la doxa (que versa sobre imgenes) a la episteme (que versa sobre arquetipos); eikasia-pistis-dianoia-noesis. El
proceso de conocer es un proceso de reminiscencia. Los arquetipos no estn en lo sensible.
2.2. Bacon.- conoce y rechaza la filosofa aristotlica y se propone crear un nuevo rganom. Su mrito e valorar la utilidad prctica del
saber terico. Propone una nueva metodologa: con una parte destructiva (los dola) y una constructiva (induccin baconiana: observacin
historia natural y experimental). Teora de los dola: dola tribus, dola caverna, dola teatro.
2.3. Racionalistas: ideas innatas, nada que ver con la experiencia
- Descartes.- lo verdaderamente importante para el es el mtodo. Vea en las matemticas el patrn, que postula las reglas: 1)no admitir
como verdadero nada que no sea conocido con evidencia, 2) dividir cada dificultad en parte ms simples, 3)conducir mis pensamientos
desde los ms fciles y simples hasta los ms complejos, y, por ltimo, 4) hacer de todo revisiones completas para no omitir nada. Las
evidencias (nicas aceptadas) deben poseer claridad y distincin que llevan a la intuicin. Se utilizan dos vas: induccin y deduccin. El
innatismo se debe a Dios.
- Leibniz.- tenemos ideas innatas pero solo salen a la luz cuando los sentidos las despiertan. Contra los empiristas: las verdades de hecho
se encuentran en la experiencia; pero las verdades necesarias, en el entendimiento. Las primeras seran verdades sintticas, y las segundas
analticas (lgica, aritmtica, geometra...). Del hecho de que un principio (no contradiccin por ejemplo), no nos sea inmediatamente
evidente, no quiere decir que no sea innato y no est operando. No hay tanto reminiscencia como conocimientos innatos. Verdades innatas
son aquellas que para ser verificadas no es necesario buscar fuera de nuestro espritu.
2.4. Kant.- la naturaleza del conocimiento es una sntesis a priori, posible gracias a la nocin de trascendental. Todo conocimiento empieza
con la experiencia (lo a priori no lo es en la lnea temporal). El a priori lo es en orden de necesidad de prioridad sobre lo natural. Sus
funciones son: condicin de posibilidad del conocimiento + dotan de universalidad y necesidad + confieren objetividad + adaptan lo real a
nuestros esquemas cognoscitivos. Sus dos caractersticas fundamentales son: la espontaneidad y la formalidad. Kant divide las intuiciones
puras en sentido externo (espacio) y sentido interno (tiempo). Entre esta etapa y la generacin de conocimiento nos encontramos con la
mediacin d(cuya funcin es homogeneizar los datos para poder traducirlos en categoras): la imaginacin. Ella reproduce lo aprehendido
en la intuicin para transformarlo en concepto en la sntesis. En esa sntesis final se produce la apercepcin trascendental. En la Esttica
trascendental Kant estudia los principios o formas a priori de la sensibilidad, que el sujeto aporta para la elaboracin de la objetividad
sensible o fenmeno: ste se compone de una materia recibida a travs de los sentidos y, consiguientemente, a posteriori, y de un elemento
formal que ordena y configura esa materia emprica: el espacio y el tiempo.El segundo nivel de aprioridad se encuentra en el
entendimiento. sta est constituida por un elenco de formas puras categoras, destinadas a dar a la objetividad su forma plena y
definitiva, ms all de la diversidad de la intuicin. Estas categoras son las que permiten que el objeto adquiera un nuevo estatuto
ontolgico, al quedar categorizado, es decir, asumido bajo un principio unificador y sinttico. Esta objetividad puede quedar ahora
expresamente formulada en el juicio, que no es otra cosa que la sntesis entre una intuicin y un concepto. La razn humana y sus ideas
llevan a cabo una ordenacin sistematizadora y arquitectnica de todos los conocimientos, ms all de la categorizacin que realiza el
entendimiento, con lo que la razn queda plenificada frente a cualquier parcializacin
2.5. Husserl.- al igual que Kant, tratar de ir desde lo ms psicolgico, a lo ms lgico-trascendental. La fenomenologa es un juego
constante entre el anlisis de cmo es esencialmente la realidad que se me da en la intuicin y el anlisis del cmo conozco esa realidad
intuida en su esencia eidtica. Aqu surge la necesidad del a priori; en la experiencia se me da algo incompletamente que cierra en s una
posibilidad ideal de completarlo. Husserl admite la existencia de un a priori no subjetivo, sino objetivo, del que emergen tres leyes: de la
intencionalidad, de la significacin y de la objetividad. Postula la exencin de supuestos: no debemos supeditar el conocer a ningn otro
campo (fsica...). Husserl utiliza el trmino epokh para designar un recurso de su mtodo fenomenolgico, mediante el cual pone entre
parntesis el mundo objetivo y establece contacto con su propio yo o cogito. Los momentos esenciales de la epokhe son: reconquista de la
cosa, expresin de su ipseidad autrquica, se capta su esencia.
2.6. Gadamer.- Reivindicacin de los prejuicios. Ataque a Bacon y a la epokhe. El intrprete de un texto no es una tbula rasa. Y hace un
primer bosquejo de interpretacin. Tras el anlisis se elabora un segundo proyecto de sentido. Y as hasta infinito ya que la historia va
cambiando las perspectivas. Debemos estar dispuestos a que el texto nos diga algo, a su alteridad. Acepta no obstante que Bacon los
revise. Solo tras la ilustracin adquieren el carcter despectivo. Los romnticos los reclaman: no existe tal oposicin segn Gadamer. La
tradicin siempre es un momento de libertad de la historia.
2.7. Otros:
- Scheler.- en contra del subjetivismo apriorstico y a favor del objetivismo. Para el el mundo est organizado. Esencias captables por mi.
Es un a priori analtico. Aqu el significado es intuido pero no producido.
- Innatismo de Chomsky.- universales lingsticos innatos. Contra el conductismo. Solo asi se puede explicar la rpida adquisicin de una
lengua.