Universidade de Braslia

Instituto de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes

Se fosse Normal, Deus teria criado Ado e Ivo!

A Homofobia e a produo e regulao do sexo / gnero
Danielle Coenga-Oliveira

Braslia, DF
2011

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Universidade de Braslia
Instituto de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes

Se fosse Normal, Deus teria criado Ado e Ivo!

A Homofobia e a produo e regulao do sexo / gnero
Danielle Coenga-Oliveira

Braslia, DF
2011

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Universidade de Braslia
Instituto de Psicologia
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes

Se fosse Normal, Deus teria criado Ado e Ivo!

A Homofobia e a produo e regulao do sexo / gnero
Danielle Coenga-Oliveira

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em

Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes, como
requisito parcial obteno do grau de Mestre em
Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes

Orientadora: Angela Maria de Oliveira Almeida

Braslia, DF
Novembro de 2011

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Se fosse Normal, Deus teria criado Ado e Ivo!
A Homofobia e a produo e regulao do sexo / gnero
Dissertao defendida diante e aprovada pela banca examinadora constituda por:

_______________________________________________________
Prof. Dr Angela Maria de Oliveira Almeida (Presidente)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes - UnB

_______________________________________________________
Prof. Dr Ana Lcia Galinkin (Membro)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social, do Trabalho e das Organizaes - UnB

________________________________________________________
Prof. Dr. Wanderson Flor do Nascimento (Membro)
Programa de Ps-Graduao em Biotica - UnB

_______________________________________________________
Prof. Dr Glucia Ribeiro Starling Diniz (Suplente)
Programa de Ps-Graduao em Psicologia Clnica e Cultura

De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse

apenas a aquisio dos conhecimentos e no, de certa
maneira, e tanto quanto possvel, o descaminho daquela
que conhece? Existem momentos na vida onde a questo de saber
se se pode pensar diferentemente do que se pensa,
e perceber diferentemente do que se v, indispensvel
para continuar a olhar e refletir
Michel Foucault A Histria da Sexualidade II

vi
AGRADECIMENTOS
Um caminho longo, repleto de angstias, inquietaes e muitas, muitas alegrias,
descobertas e conquistas, no poderia ser seguido sozinho. Nesse momento, em que mais
um ciclo se fecha e que diversas outras estradas desconhecidas, desafiadoras e, por isso,
instigantes j podem ser vislumbradas, eu devo agradecer a tod@s aquel@s que estiveram
ao meu lado durante esse percurso.
Agradeo professora Angela Almeida pelo recado convite escrito na minha
prova e pela, posterior, acolhida no LaPsiS ainda no meu primeiro ano na UnB. Por todos
esses anos de formao, de muitos trabalhos [e trabalho] e de companheirismo. Obrigada,
professora, por todo carinho, por toda disponibilidade e por todo respeito!
Muito obrigada, tambm, s professoras e ao professor membros da banca
examinadora pela disponibilidade em ler e discutir o meu trabalho. professora Ana Lcia
Galinkin por estar comigo desde o incio desse percurso, ouvindo os meus milhares de
questionamentos e reflexes e sempre disponvel para ajudar. Ao professor Wanderson Flor
e professora Glucia Diniz pelos muitos encontros enriquecedores que tivemos e que,
certamente, ainda teremos. Agradeo CAPES pelo apoio financeiro imprescindvel para a
realizao desse trabalho.
As reflexes que trago neste trabalho para discutir a homofobia so baseadas no
respeito que eu acredito que deva nortear as relaes entre as pessoas. E, por isso, eu
agradeo, com imensa gratido, minha me e ao meu pai por me ensinarem que relaes
podem ser construdas fora dos domnios de represso, podem ser construdas com base no
respeito e no amor. Agradeo minha irm pela amizade e companheirismo, sempre! Ao
Ayres, o Grande Amor, por todo incentivo e apoio, todo respeito e cumplicidade.. por todo
amor que a cada dia se torna mais forte e mais belo! Muito obrigada, famlia!
Somente tenho a agradecer, tambm, s minhas amigas e amigos, companheir@s de
jornada que partilharam comigo todos os dilemas, sofrimentos e aperreios dos bastidores.
Juliana Pacheco, companheira fiel, sempre presente no ltimo ano, muito obrigada pela
escuta psicolgica, pelos almoos e cafs teraputicos e, principalmente, por essa bela
amizade que, certamente, ser para a vida! vina Paiva, minha amiga, muito obrigada por
todo apoio, por estar ao meu lado desde sempre me fazendo acreditar que era possvel, nos
momentos em que eu no mais acreditava! Ao Felipe Rosa, Karina Vasconcelos e Luiza
Mnica, agradeo por todas as discusses e reflexes sem fim durante todos esses anos!
Enfim, Ju Harumi, Diva, Flvia, Talita, Alexandre, Rafael, Geralda e tod@s @s

vii
companheir@ do LaPsiS, muito obrigada!
Agradeo s queridas Helena Galvo, Camila Rocha, Larissa Vasques e Hortnsia
Souza que estiveram comigo nas discusses tericas feministas mais instigantes e que
compreenderam, respeitaram e me auxiliaram nessa desorganizao de final de percurso.
Muito obrigada pela companhia! Tambm agradeo a tod@s @s estudantes que, assim
como elas, construram comigo a disciplina Tpicos Especiais em Psicologia Social:
Gnero e Diversidades Sexuais.
Por fim, com um encanto e admirao sem palavras, meu muito obrigada a todas as
feministas que passaram e modificaram a minha vida, me trazendo as mais belas e
libertadoras reflexes.
Sigamos junt@s! Questionando sempre!

8
Sumrio
RESUMO............................................................................................................................12
ABSTRACT........................................................................................................................13
INTRODUO..................................................................................................................14
EMBASAMENTO TERICO: PARA PENSAR A HOMOFOBIA..............................19
Movimentos Feministas e suas Contribuies.................................................................19
O Gnero em Questo......................................................................................................21
Ningum nasce Mulher, torna-se Mulher. Simone de Beauvoir e a Mulher como o
Outro...........................................................................................................................21
Joan Scott e a Concepo Relacional de Gnero.......................................................24
Corpos Sexuados e Sexualidade......................................................................................26
As Diferenas Sexuais.................................................................................................26
Michel Foucault: a Sexualidade como um dispositivo histrico datado....................28
Desconstruo das Certezas e Destruio das Evidncias...............................................34
A Teoria Queer...........................................................................................................34
Sexo, Gnero e Sexualidade: a desestabilizao da coerncia por Judith Butler.....41
REVISO DE LITERATURA..........................................................................................46
A Homofobia nas Publicaes Internacionais.................................................................46
Um amplo olhar sobre a Homofobia..........................................................................46
A Homofobia nas Publicaes Nacionais..................................................................54
Direitos Humanos de pessoas LGBT...............................................................................56
A Produo sobre Homofobia....................................................................................67
A Homofobia como Objeto de Estudo.............................................................................69
A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS..........................................................71
MTODO............................................................................................................................81
Base documental de anlise.......................................................................................81
Procedimentos de Coleta............................................................................................82
Procedimentos de Anlise...........................................................................................83
Articulaes terico-metodolgicas...........................................................................85
RESULTADOS E DISCUSSES......................................................................................88
O discurso comum contrrio unio homoafetiva..........................................................89
Eixo Um Fato Novo a Ser Discutido............................................................................90
Classe 2 A Ordem Social e o Direito da Maioria....................................................92
Classe 4 A Ameaa Homossexual............................................................................99

9
Eixo O Posicionamento Religioso..............................................................................105
Classe 3 - Condena-se o pecado e no o/a pecador/a.............................................107
Classe 1 - A Criao e o Ciclo Natural da vida.......................................................112
As Razes de um Discurso Homofbico........................................................................120
Articulando os eixos e respondendo questes..........................................................120
Homofobia e a produo e regulao do sexo e gnero...........................................123
Propostas para investigaes futuras.............................................................................128
Consideraes Finais: uma proposta para inquietar e fazer refletir...............................129
REFERNCIAS...............................................................................................................131

10

Lista de tabelas
Tabela 1. Palavras significativas da Classe 2..................................................................92
Tabela 2. Palavras significativas da Classe 4..................................................................99
Tabela 3. Palavras significativas da Classe 3................................................................107
Tabela 4. Palavras significativas da Classe 1.................................................................113

11

Lista de Figuras
Figura 1. Nmero de artigos publicados por ano sobre homofobia em diferentes reas do
conhecimento........................................................................................................................47
Figura 2. Nmero de artigos publicados por ano sobre homofobia nas reas especficas do
conhecimento........................................................................................................................49
Figura 3. Classificacao Hierarquica Descendente do corpus total analisado fornecida pelo
programa Alceste..................................................................................................................89
Figura 4. Eixo 1 da Classificao Hierrquica Ascendente do corpus total analisado.........90
Figura 5. Bandeira do Brasil.................................................................................................91
Figura 6. Eixo 2 da Classificao Hierrquica Ascendente do corpus total analisado.......105
Figura 7. A Criao de Ado - Pintura de Michelngelo no teto da Capela Sistina.......106
Figura 8. Panfleto de divulgao da Marcha pela Famlia.................................................118
Figura 9. Resumo dos Resultados da pesquisa...................................................................120

12
RESUMO
A homofobia pode ser concebida como qualquer forma de violncia, preconceito e
discriminao contra pessoas LGBT ou/e que transpem [ou a quem atribuda a
transposio] das barreiras socialmente estabelecidas entre os sexos e gneros. Com base
em Teorias Feministas, em dilogo com Foucault e a Teoria Queer, e na Teoria das
Representaes Sociais buscamos conhecer os elementos que sustentam a homofobia.
Utilizamos como base documental de anlise de posicionamentos contrrios unio
homoafetiva em dois fruns virtuais de discusso. Os resultados apontam que relaes no
heterossexuais so submetidas a interdies sociais que variam da privao de direitos
bsicos at privao da existncia social e que as instituies religiosas, cientficas,
familiares e educacionais sustentam e so sustentadas pela homofobia. Com base nos
resultados, propomos que a homofobia seja compreendida como um dispositivo produz e
regula as diferenas, estabelecidas como naturais, entre os sexos, gneros e as
orientaes afetivo-sexuais.
Palavras-chave: Homofobia, Diversidade Sexual, Feminismo, Teoria das Representaes
Sociais.

13
ABSTRACT
Homophobia can be understood as any form of violence, prejudice and discrimination
against non-heterosexual persons and/or persons that transpose [or whoever is perceived to
be transposing] the socially established gender barriers. Based on Feminist Theories, in
dialogue with Foucault and Queer Theory, and the Social Representations Theory, we seek
to know the elements that support homophobia. The analysis data used were opinions
against homoaffective union that came from discussions in two Internet forums. The results
indicate that non-heterosexual relationships are subjected to social deprivations that vary
from deprivations of basic rights to deprivation of a social existence, they also indicate that
religious, scientific, educational and family institutions support and are supported by
homophobia. According to the results, we propose that homofobia can be understood as a
device that produces and maintains the differences, set up as natural, between the sexes,
genders and affectional-sexual orientations.
Keywords: Homophobia, Sexual Diversity, Feminism, Social Representation Theory.

14
INTRODUO
A Declarao Universal dos Direitos Humanos (Organizao das Naes Unidas,
1948) traz no primeiro artigo que todas as pessoas nascem livres e iguais em dignidade e
direitos. No mesmo sentido, 40 anos mais tarde, a Constituio Federal do Brasil (Brasil,
1988) afirma em seu artigo quinto que todos so iguais perante a lei, sem distino de
qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a
inviolabilidade do direito vida, liberdade, igualdade, segurana e propriedade. No
entanto, a convivncia cotidiana dos sujeitos nem sempre se d dentro do domnio das
legislaes.
Essa convivncia guiada por experincias pessoais, inseres grupais e culturais
ocorridas em um dado momento histrico e contexto psicossocial. Nesse sentido,
imprescindvel pensar no modo como os sujeitos dialogam com as legislaes e normas
sociais. Trata-se, pois, de discutir as negociaes que essas mantem com o ordenamento
social. Na Modernidade prescries foram ditadas, principalmente, pela igreja e pela
cincia. Inicialmente, sob o pressuposto hegemnico da indubitvel Palavra de Deus e, em
seguida, da fidedignidade e neutralidade dos mtodos cientficos, supostas verdades
tenderam e tendem a guiar a ao dos indivduos nas sociedades ocidentais.
O gnero, o sexo e a sexualidade no escapam a esse controle. Se fosse normal,
Deus teria criado Ado e Ivo, frase que d ttulo a essa dissertao, um exemplo desse
controle. O normal expresso pelos sujeitos no diz respeito apenas s ditas regras postas
por Deus, mas est, tambm e intimamente, relacionada com as normas estabelecidas pelo
campo cientfico e jurdico que definem os parmetros do que deve ser considerado no
mbito da normalidade. Os movimentos feministas e de lsbicas, gays, bissexuais,
transexuais, travestis e transgneros (LGBT) h tempos questionam normas sociais que,
embasadas por estes pressupostos, subjugam mulheres e tod@s 1 aquel@s que se
diferenciam do padro identitrio hegemnico. Ou seja, ao que foi construdo e posto como
norma. Assim, sob o argumento de naturalidade e normalidade mantm-se a coerncia do
sistema sexo-gnero-orientao afetivo-sexual. esse sistema que estabelece que um
corpo sexuado (concebido como mulher ou homem), define o gnero (identificaes dos
indivduos como femininos ou masculinos), que por sua vez define que as relaes afetivas
e sexuais sero vivenciadas com parceir@s do sexo oposto. Nesse sentido, embora
inmeras transformaes tenham ocorrido no contexto social atual, no que diz respeito
liberdade sexual, igualdade de direitos de gnero e de pessoas LGBT, no h de se negar
1 Negando o masculino como linguagem universal, utilizaremos '@' para flexionar palavras no feminino e
masculino.

15
que ainda vivemos em uma sociedade que hierarquiza os sexos e mantm como norma a
heterossexualidade.
Alguns exemplos so capazes de evidenciar as disparidades ainda existentes entre
mulheres e homens, como as diferenas salariais e o elevado ndice de ocorrncia de
violncia domstica. De acordo com a professora da Unicamp Emma Siliprandi (2011), em
entrevista para a Rdio ONU, no Brasil as mulheres recebem cerca de 70% da renda dos
homens em trabalho assalariado similar, o que diminui consideravelmente seu acesso a
bens e servios.
A violncia domstica, por sua vez, ainda uma constante na vida das mulheres.
Estima-se que a cada dois minutos cinco mulheres so espancas por seus companheiros
(Fundao Perseu Abramo, 2011). Esses dados que se apresentam em tom de denncia,
mesmo que apenas um exemplo da grande complexidade dessas relaes, embasam e
reforam a afirmao de que o sexismo ainda sustenta as relaes sociais entre os sexos.
De modo igualmente alarmante encontra-se a situao das pessoas LGBT em nosso
pas. A Associao Brasileira de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais
(ABGLT) aponta que, pelo menos 37 direitos civis so negados s pessoas homossexuais
(ABGLT, 2010). Esses sujeitos so tambm foco de constante violncia que varia de
insultos agresses fsicas. Podemos evocar aqui casos ainda recentes que receberam a
ateno da mdia como o da agresso, utilizando uma lmpada fluorescente, a jovens
percebidos pelos agressores como homossexuais na Avenida Paulista, em So Paulo (G1,
2010). A ONG do Grupo Gay da Bahia (GGB) realiza pesquisas anuais sobre o nmero de
assassinatos de pessoas LGBT. De acordo com dados apresentados pelo grupo, entre os
anos de 1963 e 2010 foram noticiados mais de 3.400 assassinatos, o que mesmo com a
subnotificao coloca o Brasil como pas com maior incidncia de crimes homofbicos
(GGB, 2011a).
Nos ltimos anos, o nmero de assassinatos de LGBT vem crescendo em nosso
pas. O estudo realizado pelo GGB sobre os assassinatos ocorridos no ano de 2009 aponta
que nesse ano foram notificados 198 assassinatos de gays, travestis e lsbicas no Brasil.
Em 2010, o nmero de assassinatos com motivaes homofbicas bate seu recorde no pas
com mais de 260 casos (GGB, 2011b).
Porm, cabe questionar, quando abordamos a homofobia estamos apenas tratando
de assassinatos e violncia fsica? A resposta negativa. Interessante pensar que se por
um lado a Sociedade Civil Organizada e o Estado implementam formas de combater
crimes homofbicos e reafirmar direitos de pessoas LGBT, por outro piadas e palavres,

16
que associam pejorativamente orientaes e prticas sexuais, esto presentes em nosso
cotidiano como forma de ofensa.
Nesse sentido, para o estudo da homofobia imprescindvel que esta seja
apreendida em toda sua amplitude. Trata-se, pois, de um fenmeno complexo e variado que
pode ser percebido desde piadas que ridicularizam homossexuais, alcanando formas
brutais de violncia justificado pela orientao afetivo-sexual e gnero da vtima (Borrillo,
2009).
A partir de estudos sobre o tema, a concepo de homofobia foi sendo expandida e
mesmo a utilizao e limitao do termo foi sendo questionada. De forma geral, a
homofobia refere-se a toda forma de dio, violncia, preconceito e discriminao contra
gays, lsbicas, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros.
Estudos apresentam que a homofobia pode estar relacionada s concepes estveis
entre sexo, gnero e orientao afetivo-sexual, s concepes essencialistas de mulher e
homens, concebendo que estes so definidos por uma essncia primeira, s crenas de que
a homossexualidade tem bases biolgicas, bem como ao posicionamento religioso
(Lacerda, Pereira, & Camino, 2002; Ewing, Stukas Jr., & Sheehan, 2003; Haslam & Levy,
2006; Madureira, 2007; Siebert, Chonody, Rutledge, & Killian, 2008).
Sobre o conceito homofobia tem-se hoje uma longa discusso acerca do alcance do
termo. Grupos e pessoas dos movimentos LGBT e feministas reivindicam o uso dos termos
lesbofobia, travestifobia e transfobia por afirmarem que o uso do vocbulo homofobia
pode visibilizar apenas as violncias cometidas contra gays, deixando lsbicas, travesti e
transexuais na invisibilidade. Embora a relevncia de tal discusso seja reconhecida, neste
trabalho, a homofobia ser concebida como toda forma de preconceito, discriminao e
violncia que atinge pessoas LGBT e/ou pessoas que transpem, ou que se sugere a
transposio, das barreiras socialmente estabelecidas para os sexos e gneros.
Diante do exposto, importante ressaltar que questes relacionadas igualdade de
gnero e diversidade sexual vem sendo amplamente discutidas no cenrio atual. No Brasil,
no que tange a legislaes e projetos que visam garantir os direitos de pessoas LGBT,
tivemos no ano de 2004 a elaborao Brasil Sem Homofobia Programa de Combate
Violncia e Discriminao contra LGBT e de Promoo da Cidadania de Homossexuais.
A partir de uma articulao entre Sociedade Civil Organizada (ativistas LGBT) e Governo
Federal, este Programa foi lanado pela, ento, Secretaria Especial de Direitos Humanos
do Governo Federal e implementou diversas aes para serem executadas por instncias
estatais no mbito da Educao, Sade, Justia e Segurana (Brasil, 2004). Cinco anos

17
mais tarde, fruto da Primeira Conferncia Nacional LGBT, foi elaborado o Plano Nacional
de Promoo da Cidadania e Direitos Humanos de Lsbicas, Gays, Travestis e Transexuais
que traz as diretrizes para a elaborao de polticas pblicas voltadas essa populao
(Brasil, 2009).
Outras importantes aes em mbito nacional foram a criao da Coordenao
Geral dos Direitos de LGBT na Secretaria Nacional de Promoo e Defesa dos Direitos
Humanos, ainda em 2009, e a criao do Conselho Nacional de Combate Discriminao
e Promoo dos Direitos de Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (CNCDLGBT) em 2010.
Dentre outros projetos relacionados a esse tema, est o Projeto de Lei 122/06 que
dispe sobre a criminalizao da homofobia e encontra-se em tramitao no Congresso
Nacional. Um fato interessante que por prever punio para as pessoas ou instituies
pblicas ou privadas, por exemplo, por impedir, recusar ou proibir o ingresso ou a
permanncia em qualquer ambiente ou estabelecimento pblico ou privado aberto ao
pblico (Brasil, 2006, p. 38854), este Projeto denominado por religiosos e
parlamentares, de maioria pertencente bancada evanglica do Congresso Nacional, de
Lei da Mordaa Gay.
Para alm das discusses que envolvem esses posicionamentos, que sero
posteriormente aprofundadas, a existncia deste Programa e deste Projeto a expresso de
um conflito social e um movimento de enfrentamento da excluso por grupos minoritrios.
Nesse contexto, a proposta de um estudo sobre homofobia faz-se relevante.
Assim, partiremos do campo dos Estudos Feministas que, conforme aponta
Francine Descarries (2011), considerado como um campo pluridisciplinar de
conhecimentos que se dedica, no apenas aos estudos centrados nas mulheres, mas na
anlise da dimenso sexuada das relaes sociais de hierarquizao e de diviso social,
assim como nas representaes sociais e as prticas que as acompanham, modelam e
remodelam (p. 1). A partir dos Estudos Feministas e da abordagem psicossocial da Teoria
das Representaes Sociais concebemos que a realidade social pensada, interpretada e
construda a partir de conhecimentos partilhados e constitudos socialmente. Nesse sentido,
preconceitos e aes discriminatrias seriam permeados por correntes de saberes e modos
de pensar do senso comum profundamente enraizados na vida coletiva dos sujeitos.
Deste modo, em consonncia com a abordagem terica adotada, o foco deste
trabalho no se concentra apenas nos processos cognitivos dos sujeitos ateno
geralmente dada por psiclog@s sociais no estudo da homofobia. Com base em nossos

18
pressupostos terico-epistemolgicos de que o sujeito concebido em seu carter dialtico,
como um ser ativo. Nesse sentido, compreendendo que as atitudes preconceituosas e
comportamentos de discriminao so sustentados e sustentam saberes socialmente
partilhados que orientam prticas, esta pesquisa centra-se nos processos psicossociais
relacionadas s vivncias desses indivduos. Assim, sob enfoque terico das
Representaes Sociais e dos Estudos Feministas e de gnero, esta pesquisa tem como
objetivo geral investigar os elementos que sustentam a homofobia.
Buscamos, especificamente, (a) identificar ideias, crenas e valores que embasam a
homofobia; (b) conhecer a que tipos de interdies sociais as relaes entre pessoas LGBT
so submetidas; (c) identificar instituies sociais pensadas como organizaes e
mecanismos que regulam e controlam o funcionamento da sociedade, tais como famlia,
religio e Estado que podem sustentar e serem sustentadas pela homofobia e (d) refletir
sobre possveis funes sociais da homofobia.
De modo geral, a questo que orienta este trabalho : Que elementos sustentam a
homofobia? Para responder esta pergunta, questionamos:
Que ideias, crenas e valores esto associadas s relaes no-heterossexuais que
as diferenciam de relaes heterossexuais?
Que prticas no-heterossexuais so socialmente permitidas? Quais so
interditadas? De que modo tais concesses e interdies so justificadas?
Que instituies sociais dialogam com a homofobia?
Como hipteses temos que a homofobia visaria a manuteno dos lugares
socialmente institudos como naturais para os sexos e gneros, a famlia heterossexual
como norma e, desta forma, a regularidade do sistema de coerncia entre sexo-gneroorientao afetivo-sexual e, nesse sentido, a manuteno da ordem social tal como ela se
encontra em um regime de dominao.

19
EMBASAMENTO TERICO: PARA PENSAR A HOMOFOBIA
Problematizar, questionar as evidncias da cincia, esta tarefa
das feministas na academia. Transformar os campos disciplinares,
sacudir os pressupostos ranosos, quebrar os vidros das estufas
que fazem proliferar o preconceito e a normatividade
Tnia Navarro-Swain (2011)

Antes de nos posicionarmos sobre a concepo de homofobia que ser adotada

neste estudo, imprescindvel refazer o percurso terico-epistemolgico que possibilitou a
compreenso deste fenmeno. Este captulo dedicado, ento, s contribuies dos
Movimentos e Estudos Feministas e de Gnero. Estes sero tratados no plural pois
ocorreram em diferentes contextos sociais e histricos, havendo entre eles inmeras e
diferentes demandas e reivindicaes. Longe de traar uma histria nica e contnua destes
movimentos, iremos ressaltar mulheres e acontecimentos importantes que os construram.
Movimentos Feministas e suas Contribuies
H muito crenas e valores que justificariam a inferioridade das mulheres so
difundidos. Filsofos e cientistas, ao longo do tempo, compartilharam seus pensamentos e
suas verdades para embasar tal concepo. Conforme demonstram Lourdes Bandeira e
Deis Siqueira (1997), sob a dualidade filosfica grega entre feminino e masculino, Plato
classificava as mulheres como o obscuro enigma do caos em contraposio ordem
prpria do homem. Simone de Beauvoir (1970) aponta que para Aristteles as mulheres
eram definidas pela falta de algumas qualidades, assim, sofreriam de um 'defeito natural'
devendo ser determinadas pelo princpio masculino. Ainda nessa direo, de acordo com
Bandeira e Siqueira (1997), Diderot (1713-1784) afirmava que as mulheres eram
dominadas por seus teros, sendo desta forma, dominada por emoes e paixes. Da
mesma forma, Comte (1789-1857) acreditava que a incapacidade das mulheres de pensar
ao mesmo tempo em que cuidavam de suas casas advinha da inteligncia localizada em seu
tero.
Dentre vrios outros exemplos de posicionamentos misginos, como os de Santo
Agostinho, So Toms de Aquino e Hegel, a concepo de mulher apresentada por
Rousseau, vale ser apresentada. Para ele, o nico destino possvel para as mulheres era de
reinar em seu prprio interior (Bandeira & Siqueira, 1997, p. 267). Assim as mulheres,
sob pena de serem infelizes e consideradas anormais, deveriam abdicar do mundo exterior

20
ao homem. Importante saber a concepo defendida por Rousseau j que ele foi um dos
idelogos da Revoluo Francesa e, sabido que os resultados dessa Revoluo
provocaram mudanas sociais e ideolgicas profundas nas sociedades ocidentais.
No ano de 1789, os ideais de Liberdade, Igualdade e Fraternidade da Revoluo
Francesa foram concretizados na Dclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen
(DDHC) que visava expor os direitos naturais, sagrados e inalienveis do homem
(Assemble Nationale Franaise, 1789). Poderamos hoje argumentar, como de costume
nos dito, que direitos do homem estavam posto no sentido de ser humano. Porm de
modo semelhante s anlises atuais onde esta forma de linguagem concebida como uma
das maneiras de invisibilizar, ou ao menos negligenciar, as mulheres como participantes e
sujeitos da histria Olympe de Gouges experienciava e estava ciente das concepes que
embasaram esta Declarao.
Assim, com base na DDHC, dois anos mais tarde, Olympe de Gouges escreve a
Dclaration des Droits de la Femme et de la Citoyenne onde reivindicava a igualdade de
direitos civis e poltico para mulheres e homens. Certamente Olympe de Gouges estava
frente de seu tempo j falava sobre divrcio, supresso do casamento religioso e abolio
da escravido de pessoas negras. Por toda sua atuao, foi levada guilhotina em 1793
(Gouges, 1791).
Este apenas um exemplo que demonstra que as Feministas e os Movimentos
Feministas surgiram para contestar a posio imposta s mulheres por meio de aes e
movimentos contra a opresso das mulheres em inmeros momentos da histria. Conforme
afirma Guacira Louro (1998), quando nos referimos ao feminismo como movimento social
organizado, o situamos no sculo XIX. A comear do final do sculo XIX, autoras e
autores dividem os Movimentos Feministas em trs ondas.
A primeira onda, datada do final do sculo XIX, de movimentos contestatrios da
discriminao sofrida pelas mulheres foi voltada para a luta pela extenso do direito ao
voto para as mulheres, por isso intitulada de Sufragismo. Louro (1998) aponta que, alm
do direito ao voto, as mulheres tinham reivindicaes relacionadas oportunidade de
estudos, ao acesso a algumas profisses e organizao familiar. Estes movimentos foram
compostos, principalmente, por mulheres brancas e de classe mdia.
Por volta do incio dos anos 1960, como indica Louro (1998), ressurgem os
Movimentos Feministas. a segunda onda, La Nouvelle Vague, que traz, alm das
preocupaes de ordem social e poltica, a atuao das mulheres voltada para as
construes tericas e problematizaes do fazer cincia (e de seus pressupostos

21
androcntricos) e da 'categoria mulheres'. Esse momento muito influenciado pelos
trabalhos da francesa Simone de Beauvoir e da americana Betty Friedman. Assim, passa-se
das discusses em que as mulheres so unidas por seu sexo para considerar a categoria
social de mulheres, por meio do que foi intitulado de Estudos de Gnero.
Sob o efeito das contestaes trazidas pela Nouvelle Vague, dos anos de 1960, e
embasada pelas discusses ps-modernas e ps-estruturalistas, est a terceira onda dos
Movimentos Feministas. De acordo com Oliveira e Amncio (2006) os movimentos da
terceira onda vo de encontro com concepes essencialistas, diferencialistas e com carter
apoltico de algumas correntes feministas. Criticam, sobretudo, a construo do projeto da
cincia moderna projeto poltico-ideolgico que contribui para a excluso de
determinados grupos sociais e pem em xeque a categorizao das mulheres enquanto
categoria ontolgica.
Para compreendermos e analisarmos as caractersticas da segunda e terceira ondas
dos Movimentos Feministas, em que as produes tericas ganharam fora e espao,
conforme dito anteriormente, analisaremos os Estudos de Gnero em suas diferentes
perspectivas.
O Gnero em Questo
Ningum nasce Mulher, torna-se Mulher. Simone de Beauvoir e a Mulher como o
Outro
Em 1949, Simone de Beauvoir publica o livro intitulado O Segundo Sexo. Este livro
torna-se referncia e um marco para as Feministas. Em suas primeiras pginas, Beauvoir
(1970) traz uma srie de questionamentos: O que uma mulher? Por que as mulheres no
contestam a soberania do macho? Como tudo comeou? Por que este mundo sempre
pertenceu aos homens e s hoje as coisas comeam a mudar? Com o intuito de responder
tais questes, Beauvoir investiga os pensamentos que embasam a concepo de mulher e o
modo como as mulheres foram sendo estabelecidas como o segundo sexo.
No que tange s diferenas entre o 'ser mulher' e o 'ser homem', ela chama ateno
para o fato de que um homem no teria a ideia de escrever um livro sobre a situao que
ocupam os machos na natureza (Beauvoir, 1970, p. 9), pois o ser homem est posto;
figura como natural. As mulheres, porm, para serem definidas necessitam declarar sou
mulher. Diante do inquestionvel Homem, s mulheres somente coube, de acordo com
Beauvoir (1970), o lugar do Outro. E este Outro, explica a autora, no apenas um outro,
mas um segundo. Para explicar esta relao, Beauvoir faz uma analogia com os polos de

22
uma pilha, afirmando que o homem seria o positivo e o neutro, enquanto a mulher seria o
negativo. Ser o negativo traz em si a concepo de limitao, de falta, de incompletude
de modo que determinao e diferenciao da mulher somente poderiam acontecer com
relao ao Homem, ao Absoluto, ao Sujeito.
importante ressaltar, como mostra Beauvoir (1970), que mais uma vez essas
concepes misginas foram apresentadas e sustentadas por intelectuais, filsofos,
polticos e religiosos no decorrer dos sculos. Nesse sentido, ela contesta os escritos dos
homens sobre as mulheres por serem estes ditados apenas por seus interesses.
Diante de inmeros argumentos que, teoricamente, atestariam a inferioridade das
mulheres, Beauvoir (1970) investigou, passo a passo, as origens dessa hierarquizao. Para
isso, ela apresenta os posicionamentos da Biologia, da Psicanlise e do Materialismo
Histrico acerca das mulheres e, em seguida, evidencia a definio da mulher como o
Outro e as consequncias do ponto de vista masculino. Assim, a partir da perspectiva das
mulheres, como afirma Beauvoir, ela descreve o mundo que lhe proposto e as
dificuldades enfrentadas ao tentar superar o que lhe imposto.
Foi percorrendo o processo de formao da mulher das vivncias e imposies
desde a infncia at a velhice que Beauvoir (1967) vai afirmar que ningum nasce
mulher, torna-se mulher (p. 9). Esta clebre frase, que ainda hoje ecoa entre feministas e
outras mulheres, traz o que seria a tese da sua obra: a negao da natureza, do biolgico a
favor da construo, ou se pode dizer, condicionamento do 'ser mulher'. Nesse sentido,
Beauvoir afirma que as condutas [...] no so ditadas mulher pelos seus hormnios nem
prefiguradas nos compartimentos de seu crebro: so marcadas pela sua situao (p. 363).
A situao, pontuada por Beauvoir (1967), refere-se ao modo como as mulheres
foram condicionadas social, histrica e economicamente para se tornarem mulheres. O
fato de no pertencer ao mundo dos Homens, de acordo com a autora, fez com que as
mulheres fossem a eles subordinadas. Cientes de sua inferioridade, as mulheres teriam sido
criadas para aprender, desde cedo, a serem passivas, no criticar ou examinar, mas para
obedecer, aceitando, assim, a autoridade masculina.
Aps percorrer as diversas fases e maneiras de ser mulher, passando por aquelas de
certo modo transgrediriam o modelo tradicional da poca como a lsbica, a prostituta e a
mulher independente Beauvoir (1967) conclui que na relao entre macho e fmea
nenhum destino fisiolgico impe eterna hostilidade. Ela argumenta que, se em um tempo
passado a mulher somente visse possibilidade de libertao por meio da destruio da
superioridade masculina, naquele momento a soluo pretendida para este problema era a

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evaso para a prpria busca de liberdade. Assim, ao invs de diminuir o homem, a dita
mulher moderna de Simone de Beauvoir procura se inserir no mundo do pensar, trabalhar,
conquistar seu espao para se igualar a eles.
No entanto, para o surgimento dessa nova mulher, Beauvoir (1967) pontua que
preciso mais que modificao das estruturas econmicas. preciso principalmente, que
haja alteraes de cunho moral, social e cultural que a possibilitem emergir. Nesse sentido,
seriam semelhantes formas, para mulheres e homens, de educao, exigncias etc para que
houvesse a oportunidade de serem reconhecidos como iguais. Mais do que isso para
Beauvoir, reconhecendo-se mutuamente como sujeito, cada um permanecer, entretanto,
um outro para o outro; a reciprocidade de suas relaes no suprimir os milagres que
engendram a diviso, dos seres humanos em duas categorias separadas (p. 500).
incontestvel a importncia dos escritos de Simone de Beauvoir. Como mulher,
ela escreve com propriedade sobre as vivncias femininas e torna visveis as experincias
de mulheres que, durante muito tempo, permaneceram ocultadas. Ela apresenta os
mecanismos pelos quais as pessoas do sexo feminino, sendo o Outro a partir do homem
como referncia, tornam-se mulheres.
Naquele perodo, a partir de Beauvoir e outras autoras feministas, inauguram-se os
Estudos das Mulheres. Louro (1998) relembra que a excluso social e poltica a que as
mulheres foram historicamente submetidas tiveram consequncias para a (in)visibilidade
da mulheres enquanto sujeito e, deste modo, tambm como sujeitos da Cincia. Nesse
sentido, esses estudos iniciais apresentaram as descries sobre as vivncias e trabalho das
mulheres em diversos contextos, denunciaram opresses e contestaram caractersticas
difundidas como sendo naturalmente femininas.
interessante, como afirma Louro (1998), que os Estudos das Mulheres tiveram o
significativo papel de tirar as mulheres das notas de rodap dos escritos masculinos,
tratadas como exceo, para coloc-las como tema central. Louro afirma que, desde ento,
uma das mais importantes marcas dos Estudos Feministas se faz transparecer: o seu carter
poltico. Na fala da autora, nos estudos feministas a objetividade e neutralidade,
distanciamento e iseno, que haviam se construdo convencionalmente, em condies
indispensveis para o fazer acadmico, eram problematizados, subvertidos, transgredidos
(p. 19).
Embora reconhecendo a importncia poltica de enquadrar as mulheres em uma
categoria, os Estudos das Mulheres foram contestados por algumas autoras. Retomando a
obra de Simone de Beauvoir, Berenice Bento (2006) questiona a perspectiva oposicional /

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binria e de carter universal utilizada pela autora ao interpretar a subordinao das
mulheres. Bento afirma que, apesar de Beauvoir efetuar uma desnaturalizao do ser
mulher, colocando-a como produo em contexto histrico, cujos processos de
subordinao das mulheres foram legitimados, ela no as destitui de uma essncia.
De acordo com Bento (2006), ao tratar de dois corpos diferentes e dois gneros
diferentes Beauvoir parte da concepo moderna de sujeitos universais, assumindo que
cada grupo compartilhe semelhantes caractersticas. Nesse sentido, ao conceber a mulher
(no singular) enquanto um Outro em relao ao homem/sujeito universal, e ao partir da
concepo binria dos gneros, Beauvoir estaria fixando no apenas o sexo ao corpo, mas
as identidades femininas e masculinas.
Joan Scott e a Concepo Relacional de Gnero
Os Feminismos, seguindo sua caracterstica de auto-reflexo, neste perodo
questionavam as categorias de anlises universais utilizadas nos estudos sobre as mulheres.
assim que, influenciadas pela concepo foucaultiana de poder e pela proposta
desconstrutivista de Derrida, os Estudos de Gnero entram em cena. Como afirma Berenice
Bento (2006), esse momento marca a ruptura terica com concepes que localizavam as
mulheres enquanto seres de natureza universalmente subordinada que teria dado origem ao
binmio mulher/vtima - homem/inimigo.
De acordo com Louro (1998), a partir dos estudos feministas, o gnero foi
concebido como construo social e histrica produzida sobre as caractersticas biolgicas.
Assim, a fim de negar o determinismo biolgico implcito em nos discursos baseados nas
diferenas sexuais, houve a tentativa de afastar o conceito de gnero das proposies
essencialistas e localiz-lo como um processo de construo inserido nas relaes sociais.
nesse sentido que Teresa de Lauretis (1994) j havia ressaltado, em 1987, os perigos de
conceber o gnero como diferena sexual. De acordo com esta autora, a nfase na
diferena sexual entre mulheres e homens possui limitaes ao manter o pensamento
feminista ancorado aos termos patriarcais, que se insere no campo das oposies
naturalizadas seja pela Biologia, Medicina, Literatura ou por questes legais bem como
no possibilitar, ou dificultar, que o pensamento crtico feminista articule as diferenas
entre mulheres, superando, deste modo, as oposies universais.
Em consonncia com as crticas de Lauretis (1994), est a historiadora Joan Scott
que se apresenta como um dos grandes nomes deste modo de pensar relacional. Em seu
trabalho Gnero: uma categoria til de anlise histrica, publicada originalmente em

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1988, ela vem criticar a domesticao do conceito gnero e propor uma nova forma de
utiliz-lo, como categoria analtica. De acordo Scott (1995), grande parte d@s
historiador@s utilizavam um dos dois tipos de abordagens de gnero: essencialmente
descritiva, sem a pretenso de interpretar ou explicar, e outra de natureza causal, na qual
buscavam compreender o como e o porqu dos dados investigados.
Scott (1995) critica alguns modos de conceber e estudar o gnero. A primeira delas
que o conceito passou a figurar nos estudos como sinnimo de 'mulheres', seria esta uma
forma de apresentar-se com conotao mais neutra e objetiva que 'mulheres' e, assim, um
ajustamento aos moldes cientficos, pois se dissociaria do carter poltico feminista. O
gnero foi, ainda, utilizado para designar as relaes sociais entre os sexos, porm, pontua
Scott, que mesmo o supondo no mbito das relaes sociais, esta abordagem no se
ocupava de responder as razes pelas quais essas relaes eram estabelecidas como so,
nem mesmo como elas funcionam ou se modificam.
nesse espao que as reflexes feministas ganham fora. Scott (1995) aponta que o
conceito de gnero surge em um momento em que as feministas reivindicavam um campo
de definio para evidenciar a incapacidade de explicao das desigualdades existentes
entre mulheres e homens nas teorias existentes. Nesse perodo de mudanas
epistemolgicas, Scott afirma que as feministas comeam a alcanar posicionamento
terico prprio e encontram importantes aliad@s poltic@s e acadmic@s como @s psestruturalistas que criticavam o humanismo e o empirismo e as humanidades que
efetuavam crticas Cincia. Como afirma Bento (2006), o instrumental analtico do
gnero permitiria que fosse retirada a aparente estrutura natural da relao binria e
hierrquica das relaes de gnero, a partir do foco nos processos histricos.
Apontamentos e crticas postas, Scott (1995) pontua que de suma importncia
reformular as formas de fazer pesquisa e examinar mtodos utilizados, pois o que
deveramos investigar so os processos inter-relacionados ao gnero e no suas origens
nicas. Nesse sentido, por meio do conhecimento dos processos teramos acesso a como os
fatos se passaram para, assim, chegarmos a seus porqus. Seria a investigao da interrelao entre sujeito individual e organizao social, j que esses so imprescindveis para
compreender o modo como o gnero funciona e como se modifica.
Scott (1995) prope, ento, que gnero seria um elemento que constituiria relaes
sociais baseadas em diferenas percebidas entre os sexos. Tal definio implicaria quatro
elementos inter-relacionados: 1) smbolos disponibilizados pela cultura e que evocam
representaes simblicas; 2) conceitos normativos que expressam os significados dos

26
smbolos expressos na religio, educao, cincias, poltica ou direito e que geralmente
tomam forma de tpica oposio binria; 3) questionamento s noes rgidas sobre a
natureza do debate ou da representao que aparenta ter permanncia intemporal na
representao binria; 4) a identidade subjetiva investigar de que modo as identidades de
gnero so substantivamente construdas para assim relacionar esse achados com
representaes sociais especficas, atividades e organizaes. Assim, o gnero deve ser
pensado quanto ao seu efeito nas relaes sociais e institucionais.
Scott (1995) afirma, ainda, que o gnero pode ser concebido como uma forma
primria de significar relaes de poder seria ele o campo no qual e do qual possvel
significar as relaes de poder. A autora afirma que o conceito de gnero estrutura a
percepo e organizao simblica de toda vida social, j que estabelece relaes de poder.
O gnero est implicado na construo do prprio poder. Assim, Scott ressalta que ao se
tratar as oposies entre mulheres e homens como construdas, deve-se questionar que
elementos esto envolvidos quando essa oposio utilizada para justificar posies, bem
como de que forma as compreenses implcitas do gnero so invocadas e reescritas. Nesse
sentido, como afirma Tnia Navarro-Swain (2002), a categoria gnero seria, de incio, uma
categoria analtica do social que, posteriormente, passou a sustentar as prticas polticas
dos movimentos das mulheres.
Corpos Sexuados e Sexualidade
As Diferenas Sexuais
No h dvidas que as proposies de Joan Scott (1995) trouxeram grandes
contribuies para conceber o gnero para alm das essncias e do carter universal, bem
como novas formas de pensar os Estudos Feministas. No entanto, algumas autoras trazem
importantes reflexes sobre este trabalho. Tnia Navarro-Swain (2002) pontua que o
aspecto relacional do gnero invisibiliza a construo assimtrica e hierrquica dos
gneros, alm de no questionar e, por consequncia, naturalizar as bases binrias em que
esses so pensados bases essas que da mesma forma se localizam como construes
sociais.
Bento (2006) chama a ateno tambm para a proposta de Scott (1995) de estudar o
gnero ancorado nas diferenas entre os sexos, o que poderia estar o retirando e/ou no
considerando a construo histrica dos corpos sexuados. Assim, a partir do pressuposto
das diferenas sexuais, Scott localizaria essas diferenas em nvel pr-social / prdiscursivo, ou seja, algo posto no plano da natureza e que, portanto, no passaria pela

27
interveno do contexto social e histrico. Ao questionar este pressuposto, Bento ressalta,
ento, que ao propor um conceito a partir das 'diferenas entre os sexos', Scott poderia
retornar, por outros caminhos, cristalizao do binarismo que ela visou desconstruir.
Ainda sob essa lgica problematizadora, a terica feminista Monique Wittig (1992,
citada por Katz (1996), tambm j havia contestado o carter natural das diferenas
sexuais. Wittig afirma que considerar as diferenas sexuais no campo da biologia, da
natureza, presume-se que essa distino est isenta das influncias das prticas e
julgamentos humanos. Nesse sentido, ao pressupormos diferenas naturais entre os sexos
deixaremos de indagar suas bases sociais e seus objetivos em contextos histricos e sociais
distintos. Wittig chama a ateno para o modo como a distino entre mulher e homem,
embasada em caractersticas biolgicas particulares, faz as diferenas entre esses parecer
natural e, assim, incontestvel, o que efetiva a manuteno do poder social dos homens
sobre as mulheres.
nesse sentido que Navarro-Swain (2002, p. 4) aponta que algumas perspectivas
feministas que trabalham com categoria gnero poderiam afirmar e perpetuar a realidade
que criticam, pois tudo se passa em um quadro binrio de pensamento; o desvelamento da
construo social das relaes assimtricas que [a categoria 'gnero'] possibilita, trabalha
assim, no sentido de reforar a estrutura polarizada da sociedade. Retomando Tereza de
Lauretis (1994), imprescindvel que imbricao entre gnero e diferenas sexuais seja
desfeita para o desenvolvimento de estudos que superem as dicotomias.
Vale, aqui, ressaltar que assim como as relaes de gnero e as diferenas sexuais
encontravam-se ainda sob o patamar das dicotomias, com a sexualidade no foi diferente.
De acordo com Wittig (1992, citada por Katz, 1996), seria a diferenciao entre os sexos
que sustentariam a oposio entre hetero e homossexualidade. Se as diferenas sexuais so
aqui consideradas como naturais, a sexualidade e as prticas sexuais seguem o mesmo
rumo. E nesse sentido que, como afirma Wittig, o contraste entre heterossexualidade e
homossexualidade oculta e presume a clssica oposio entre homens superiores e
mulheres inferiores socialmente. Estamos, pois, frente socialmente presumida coerncia
entre sexo-gnero-orientao afetivo-sexual, em que a heterossexualidade posta como
natural e, assim, estabelecida como norma.
O marco implicitamente heterossexual, calcado sob as diferenas sexuais, mais
um dos limites apontados por Bento (2006), do que ela denomina de perspectiva de gnero
relacional de dois. Assim, Bento aponta que o heterossexismo das teorias feministas no
permitiu que as diferentes formas de vivenciar a sexualidade fossem postas em questo.

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Para a anlise das questes referentes s diversidades sexuais seria, ento, necessrio
desenvolver modos de investigao outros capazes de problematizar a matriz heterossexual
que at ento guiaram as reflexes feministas. Era, pois, preciso encontrar formas de
estudos que estivessem relacionadas ao gnero, mas independentes dele.
Nesse contexto, os estudos e movimentos feministas voltam a questionar os pilares
e categorias de seus pensamentos. As crticas dirigem-se ao gnero, surgindo a demanda de
ultrapassar os limites impostos por essa categoria. Navarro-Swain (2002) sublinha que,
neste momento, lsbicas, mulheres negras, mulheres vindas de pases colonizados passam a
denunciar a representao hegemnica dos feminismos relacionados mulher branca,
heterossexual e de classe social favorecida e, assim, abrem caminho ao mltiplo. nesse
sentido, de acordo com a autora, que essas crticas demandaram e proporcionaram o
desencadeamento de reformulaes dos fundamentos epistemolgicos e dos pressupostos
que guiavam a produo e atuao feminista.

Michel Foucault: a Sexualidade como um dispositivo histrico datado

Antes de seguirmos com as propostas feministas, abordaremos as contribuies de
Michel Foucault principalmente no que se refere sexualidade j que estas serviram
tanto de base s reflexes de Joan Scott (1995) ao formular novas formas de conceituar e
analisar o gnero, quanto para muitas das contestaes vindouras. Seus escritos
proporcionaram novas formas de pensar e questionar os pressupostos sociais e, assim,
trouxeram instrumentos e reflexes valorosas para as discusses e crticas feministas.
Michael Foucault iniciou sua produo terica com o objetivo principal de
investigar as condies histrico-filosficas da existncia das cincias humanas, situandoas em relao a outros saberes da modernidade. Em seguida, na dcada de1970, o autor
buscou completar essa anlise do saber com uma genealogia do poder. Seus trabalhos
posteriores

se

concentraram,

ainda,

no

mbito

das

relaes

entre

poder

governamentalidade e das prticas de subjetivao.

Neste primeiro momento, fixaremos nossa ateno nos questionamentos realizados
por Foucault no que diz respeito Histria da Sexualidade para que possamos
compreender as reflexes que o levaram a propor novas formas de conceber a sexualidade
e as relaes de poder, bem como nos modos outros de submet-los investigao.
Ao pensar sobre o foco dado sexualidades por Freud e a Psicanlise, Foucault
(2004) questiona a contradio existente entre a proposio bsica da Psicanlise do
desconhecimento do sujeito de si mesmo, de seus desejos e de sua sexualidade e outro

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fenmeno que ele denomina de supersaber sobre a sexualidade. Este supersaber seria, nas
palavras de Foucault (p. 58), um saber de qualquer forma excessivo, um saber ampliado,
um saber ao mesmo tempo intenso e extenso da sexualidade, no no plano individual, mas
no plano cultural, no plano social, em formas tericas ou simplificadas. Em outras
palavras, uma espcie de desenvolvimento, de hiperdesenvolvimento do discurso da
sexualidade, da teoria da sexualidade, da cincia sobre a sexualidade, do saber sobre a
sexualidade. A inquietao de Foucault parece circular a intrigante coexistncia de uma
hiperproduo de um saber social, cultural e coletivo acerca da sexualidade e do
desconhecimento do sujeito de sua sexualidade.
Foucault (2004) relata, ento, que as questes relacionadas sexualidade na
sociedade ocidental so comumente analisadas em trs momentos: na antiguidade grega e
romana, onde as vivncias sexuais seriam livres, no sofrendo qualquer tipo de represso;
com o advento do cristianismo, que teria imposto inmeras interdies sexualidade; e
com o surgimento da burguesia, a partir do sculo XVI, que aplicaria com mais veemncia
a recusa crist da sexualidade. Neste processo, apenas no final do sculo XIX as
concepes relativas sexualidade apresentariam modificaes a partir das reflexes
trazidas por Freud.
No entanto, Foucault (2004) contesta este esquema histrico. A partir das anlises
de Paul Veyne sobre a histria romana, Foucault argumenta que valores morais que
sustentariam a suposta represso sexual existente nas sociedades ocidentais e que so
atribudos ao cristianismo como a monogamia, a funo reprodutiva das prticas sexuais
e a desqualificao/demonizao do prazer sexual j estavam presentes no mundo
romano anteriormente ao Cristianismo. Nesse sentido, o que haveria sido introduzido s
sociedades pelo pensamento cristo no seriam os princpios morais, mas sim novas
tcnicas e mecanismos de poder para impor a moral pr-existente.
Por um lado temos um discurso que sustenta fortemente que o sexo e a sexualidade
so tratados nas sociedades ocidentais em termos de represso, por outro, neste mesmo
contexto temos a ampla produo dos supersaberes e de verdades sobre o sexo. A pergunta
que se faz : como podemos falar em represso se ao mesmo tempo h uma incitao ao
discurso sobre [a verdade da] sexualidade? essa contradio que posta em anlise.
No livro Histria da Sexualidade: A Vontade de saber, Foucault (2006) retoma a
burguesia vitoriana para tratar da sexualidade 'encerrada' / confiscada, em que o sexo tinha
como fim a reproduo e as formas de sexualidade no reguladas eram negadas e reduzidas
ao silncio. A represso teria sido, desde a poca clssica, o modo fundamental de ligao

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entre poder, saber e sexualidade. Eis o que Foucault denomina de a hiptese repressiva.
Foucault (2006) prope, ento, que o discurso sobre a opresso do sexo o
responsvel pela obstinao em falar do sexo em termos de represso. A afirmao de uma
sexualidade dominada com rigor foi acompanhada pela nfase de um discurso destinado a
dizer a verdade sobre o sexo. Nesse sentido, a questo que Foucault (p. 15) coloca que
no por que somos reprimidos, mas por que dizemos com tanta paixo, com tanto rancor
contra nosso passado prximo, contra nosso presente e contra ns mesmos, que somos
reprimidos?.
O sculo XVII apresentado como o incio de uma poca de represso prpria das
sociedades burguesas. Foucault (2006) afirma que como para dominar o sexo teria sido
necessrio reduzi-lo linguagem, as proibies se cumpriam nos mutismos, na censura. A
partir do sculo XVIII houve certa fermentao discursiva, uma incitao institucional a
falar [cada vez mais] e obstinao para ouvir do sexo. As novas tcnicas de controle dos
discursos sobre o sexo so postas com a evoluo da pastoral catlica e do sacramento das
confisses que tiveram uma especial atuao por meio das exigncias de se falar do sexo.
Com a Contrarreforma, acelera-se o ritmo da confisso anual e se atribui mais importncia
penitncia aqui tudo deve ser dito. nesse sentido que o autor afirma que sob a capa
de uma linguagem que se tem o cuidado de depurar de modo a no mencion-lo
diretamente, o sexo aambarcado e como que encurralado por um discurso que pretende
no lhe permitir obscuridade nem sossego (Foucault, 2006, p. 26).
, ento, que no sculo XVIII surge a incitao poltica, econmica e tcnica para
falar do sexo. A partir da necessidade de superar moralismos, a poltica do sexo deve
regul-lo por discursos teis e pblicos, no pelo rigor das proibies. Desse modo, as
tentativas de regulao dependero de quais objetivos buscam alcanar e, assim, oscilaro
em direes natalistas ou antinatalistas. Foucault (2006) ressalta que por volta do sculo
XVIII e XIX surgem outras atividades para suscitar os discursos sobre o sexo: a Medicina,
a Psiquiatria e a Justia Penal.
nesse sentido, que de acordo com Foucault (2004), em torno do sexo e a
propsito dele foi construdo um grande aparelho de produzir verdades. Se nas sociedades
orientais, bem como na Grcia e Roma antiga, os discursos verdadeiros produzidos
sobre o sexo tinham a funo de instituir uma arte [Ars Erotica] que visaria intensificar o
prazer sexual por meio dos rgos e das relaes sexuais, nas sociedades ocidentais foi a
Scientia Sexualis que governou. A Scientia Sexualis, ao contrrio, no diz respeito aos
prazeres proporcionados pelo sexo, mas sim s verdades sobre a sexualidade das pessoas.

31
Aqui, interessante perceber, como prope Foucault (2006), que o mtodo da
confisso seria o procedimento de ordenao, em funo de uma forma de poder-saber,
para a produo de verdades sobre o sexo. Essa prtica de confisso, que vem desde a
Idade Mdia, como um dos rituais mais importantes na produo de verdades, pouco a
pouco perde sua situao ritual e exclusiva e passa a fazer parte das mais diversas relaes
entre indivduos, como se pode observar nas relaes entre mdic@-paciente, me/paifilho, professor/a-alun@, entre outras.
V-se, ento, que na tarefa de produo de discursos de verdade sobre o sexo, o rito
da confisso foi sendo desvinculado do sacramento de penitncia e ajustado s regras do
discurso cientfico. Assim, foi sendo instaurado um complexo dispositivo (que vincula a
prtica da confisso aos mtodos da escuta clnica) para produzir discursos verdadeiros
sobre o sexo (Foucault, 2006). Seria por meio desse dispositivo que a sexualidade
apareceria como verdade sobre o sexo e sobre seus prazeres. nesse sentido que o autor
ressalta que por meio de dispositivos to diferentes da represso dispositivos de saberpoder e verdade-prazer possvel perceber que a represso no sempre fundamental e
presente. Ele prope, ento, que o foco da anlise da [dos discursos sobre a] sexualidade
passe a considerar os mecanismos produtores de saber, multiplicadores de discurso,
indutores de prazer e geradores de poder (p. 83).
A partir dessa retomada histrica, Foucault (2006) argumenta que a histria das
sociedades ocidentais no mostrava a atuao de um poder essencialmente repressivo.
Nesse sentido, ele prope que para dar prosseguimento as suas anlises preciso ir alm da
concepo jurdica do poder, cuja base seria a enunciao da lei e, assim, seria
essencialmente repressivo, e seguir para uma definio do domnio especfico formado
pelas relaes de poder e a determinao dos instrumentos que permitem analis-lo (p.
92). Nas palavras do autor, seria pensar, ao mesmo tempo, o sexo sem a lei e o poder sem
o rei (p. 101).
Eis uma das grandes contribuies de Foucault para os estudos de sexualidade e
gnero, a proposta de analisar a formao de saberes sobre o sexo em termos de poder, no
em termos de represso ou lei. Ele pontua que o poder no uma instituio ou estrutura,
mas diz respeito a uma multiplicidade de correlaes de fora imanentes ao domnio onde
se exercem e constitutivas de sua organizao (2006, p. 102).
O poder perde, ento, seu status de coisa, de algo pertencente a um ou a outro, de
algo relacionado s instituies. Seriam, ao contrrio, as estratgias em que se originam e
cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na

32
formulao da lei, nas hegemonias sociais (Foucault, 2006, p. 103). Poder seria, portanto,
onipresente por se produzir a cada instante em todas as relaes, por provir de todos os
espaos. interessante que Foucault pontua que por ser um suporte mvel das correlaes
de foras (p. 103), por sua desigualdade, o poder pode induzir a estados de poder, que
poderiam ser tidos por algumas pessoas como uma espcie de materializao do poder.
Porm, ele ressalta, tambm que ele sempre localizado e instvel.
nesse sentido que Foucault (2006, p. 104-105) traz algumas proposies sobre o
poder:

O poder no algo que se adquira, arrebata ou compartilhe. Ele se exerce a

partir de inmeros pontos em meio a relaes desiguais e mveis.

As relaes de poder no se encontram em posio de exterioridade com

respeito a outros tipos de relaes econmicas, sexuais, etc. Elas lhes so
imanentes e possuem um papel diretamente produtor.

No h, no princpio das relaes de poder, uma oposio binria e global entre

dominadores e dominados. As correlaes de foras mltiplas que se formam e
atuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos restritos e
instituies, servem de suporte a amplos efeitos de clivagem que atravessam o
conjunto do corpo social. As grandes dominaes so efeitos hegemnicos
continuamente sustentados pela intensidade e todos os afrontamentos.

As relaes de poder so, ao mesmo tempo, intencionais e no subjetivas. No

h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos.

Onde h poder h resistncia. Da mesma forma que a rede das relaes de poder
acaba formando um tecido espesso, que atravessa os aparelhos e as instituies, sem se
localizar exatamente neles. Tambm a pulverizao dos pontos de resistncia atravessa as
estratificaes sociais e as unidades individuais.
Assim, a anlise das questes sobre a sexualidade no deveria ser elaborada a partir
de questionamentos sobre as represses relacionadas ao sexo, mas sim emergir na
exaustiva produo discursiva sobre o sexo, para investig-la no campo das relaes de
poder, mveis e diversas.
Neste contexto que Foucault (2006) retira a sexualidade do campo da natureza,
das essncias e a localiza como um dispositivo histrico que atravessa as relaes de poder
seja entre mulheres e homens, pobre e ricos, jovens e idosos entre outras. Em uma
entrevista concedida a Alain Grosrichard, aps a publicao do primeiro volume da

33
Histria da Sexualidade, (Foucault, 2009a) ressalta que um dispositivo deve ser
compreendido como um tipo de formao um conjunto heterogneo que engloba desde
discursos, leis, instituies, enunciados cientficos at organizaes arquitetnicas,
discursos filosficos e morais que objetivou responder a uma urgncia em determinado
momento histrico.
Nessa via, o dispositivo da sexualidade, especificamente, seria uma grande rede da
superfcie onde a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao
discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias,
encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder
(Foucault, 2006, p. 117). Assim, este dispositivo teria como funo proliferar, inovar,
anexar, inventar, penetrar nos corpos de maneira cada vez mais detalhada e controlar
populaes de modo cada vez mais global (p. 118).
Ao chamar a ateno para as transformaes dos mecanismos de poder ocorridas
desde a poca clssica, Foucault aponta que o poder de morte (naquele momento exercido
pelo soberano que detinha o direito de causar a morte de seu subalterno ou deix-lo viver)
passa a ter um complemento de um poder que se exerce sobre a vida que exerce sobre ela
controles precisos e regulaes em conjunto.
O poder sobre a vida das pessoas e sobre as prprias pessoas teria se desenvolvido
por volta dos sculos XVIII e XIX no se centrava na interdio, mas na disciplinarizao
para multiplicao e intensificao da produo. Conforme afirma Foucault (2006),
estavam centrados, pois, no corpo como mquina por meio da utilizao de
procedimentos de poder disciplinar (antomopoltica do corpo humano), e no corpoespcie assegurado por uma srie de intervenes e controles reguladores (biopoltica da
populao). Inicia-se, assim, pela exploso de tcnicas diversas e numerosas para obterem
a sujeio dos corpos e o controle das populaes (Foucault, 2006, p. 152), a era de um
Biopoder.
Dessa forma de agenciamentos concretos que constituiro a tecnologia do poder do
sculo XIX, o dispositivo da sexualidade ser, de acordo com Foucault (2006), um [dos
mais importantes] deles. Ele ressalta que um poder centrado na vida ter a necessidade de
mecanismos contnuos, reguladores e corretivos, o que resultaria em uma sociedade
normalizadora.
Por fim, eis o pano de fundo para a compreenso da importncia assumida pelo
sexo como foco de disputa poltica. Ele se situa na articulao entre dois eixos onde a
tecnologia poltica da vida foi desenvolvida; como parte da disciplinarizao dos corpos e

34
pertencente regulao das populaes. Deve-se, assim, Foucault (2006) ressalta, no
acreditar que se dizendo sim ao sexo se est dizendo no ao poder; ao contrrio, se est
seguindo a linha do dispositivo geral da sexualidade. Mas compreender que o contra o
dispositivo da sexualidade, o ponto de apoio do contra-ataque no deve ser o sexo-desejo,
mas os corpos e os prazeres (p. 171).
A partir de tais colocaes possvel compreender o questionamento inicial de
Foucault (2006, p. 88): escondido, o sexo? Escamoteado por vrios pudores, mantido sob
o alqueire pelas mornas exigncias da sociedade burguesa? Incandescente, o contrrio []
pois somos forados a saber a quantas anda o sexo, enquanto ele suspeito de saber a
quantas andamos ns. O autor, ento, buscou recolocar as questes relacionadas
sexualidade, retirando-as do campo das supostas proibies e interdies sociais, e
pontuando os como e porqus este dispositivo da sexualidade foi construdo
historicamente.
Esta anlise genealgica da sexualidade, o que significa que busca no a origem do
fenmeno, mas, como afirma Foucault (2009b), escavar at localiz-los onde nenhuma
verdade pode os encobertar; onde seja possvel localizar saberes locais, descontnuos, no
legitimados, no inseridos na lgica da ordenao e hierarquizao do conhecimento
cientfico Foucault (2009c), permitem nos uma ampla e diferenciada compreenso da
sexualidade, das verdades produzidas sobre o sexo.
Assim, para Foucault (2006) o estudo sobre a sexualidade deve ser iluminado por
meio de questionamentos que visem determinar, em seu funcionamento, os porqus e o
regime de poder-saber-prazer que sustenta o discurso sobre a sexualidade humana tal
como Scott (1995) com o gnero. Trata-se, mais uma vez, de ter o foco de anlise no
processo para que, deste modo, descubra-se sobre que formas, por meio de que canais,
atravs de quais discursos o poder alcana as condutas individuais.
Desconstruo das Certezas e Destruio das Evidncias
A Teoria Queer
Foucault, como vimos, contesta inicialmente a represso sexual. A partir da,
contesta e interroga o que posto como evidncia / como verdade seja ela cientfica,
jurdica ou religiosa. Os alicerces que antes davam ao saber o status de verdade
inquestionvel foram postos em xeque e os regimes de saber-poder foram revelados. Uma
nova, se que seja possvel ou mesmo vivel tal datao, forma de pensar a produo do
conhecimento, que chama a ateno para as descontinuidades da histria e as fissuras das

35
verdades apresentada por Foucault.
Ao considerar a verdade como conjunto de procedimentos regulados para a
produo, a lei, a repartio, a circulao e o funcionamento dos enunciados, (Foucault,
2009c, p. 14) afirma que esforos devem ser despendidos no sentido de desvincular o
poder da verdade das formas de hegemonia (sociais, econmicas, culturais) no interior das
quais ela funciona no momento.
A partir das proposies e questionamentos levantados por Michel Foucault e frente
demanda de novas formas de pensar as questes de gnero e sexualidade, a articulao
entre feministas e as propostas ps-estruturalistas se fortaleceu. Longe de este ser um passo
linear e contnuo da histria feminista ou um consenso entre elas, o fato que feministas e
ps-estruturalistas compartilhavam algumas crticas.
Como aponta Guacira Louro (1998), ambos problematizavam os sistemas globais
de explicao social, o modo como so produzidos e divulgados o suposto saber cientfico,
a concepo central e unificada de poder que regeria o todo social entre outros. NavarroSwain (2002) pontua tambm o carter contestatrio e denunciador das supostas verdades
essenciais, da existncia de um sujeito estvel e coerente, expresso sobretudo em uma
prtica sexual intimamente relacionada ao sexo biolgico.
A noo de dispositivo da sexualidade, trazida por Foucault (2006), fomentou os
questionamentos que ganhavam fora entre feministas, pesquisador@s das questes gnero
e dos estudos lsbicos e gays. A concepo hegemnica da coerncia natural entre sexognero-orientao afetivo-sexual, pautada na lgica heterossexista com seus papis sociais
femininos e masculinos pr-estabelecido com base nas diferenas sexuais, o crescente
discurso acerca de uma suposta represso sexual, bem como a centralidade das diferenas
sexuais e dos diversos modos de vivenciar a sexualidade na definio identitria dos
indivduos foram postas em anlise.
De modo semelhante, a proposta derridariana da desconstruo, como visto
anteriormente, teve espao j nas proposies de Joan Scott que buscou desconstruir o
carter permanente da oposio binria entre masculino e feminino, situando-os como
construes sociais inseridas em uma rede complexa de relaes. Porm, como afirma
Louro (1998), se aprendemos a pensar e a nos situar dentro da lgica dicotmica, no
possvel que esta seja facilmente abandonada.
Louro (2001) retoma Derrida para pontuar o carter dicotmico em que o
pensamento moderno operado. Na lgica binria de pensamento h, de acordo com
Derrida, a eleio e fixao de um sujeito, uma ideia ou uma entidade como central a partir

36
da qual ser definida a posio de 'outro', seu oposto e subordinado. A proposta que essa
lgica poderia ser abalada por meio do processo de desconstruo que desestabilizasse,
revertesse e separasse os pares.
De acordo com Louro (1998), essa desconstruo se daria pela problematizao da
constituio de cada um dos polos e, a partir da, seria possvel demonstrar que cada um
supe o outro, que cada polo no uno, mas plural, que , internamente, fraturado e
dividido. A desconstruo nega o que se apresenta como fixo ou natural; trabalha com a
lgica de que essa oposio e hierarquizao so construdas; e busca os processos e
condies de estabelecimento desta polaridade. Assim, desconstruir um discurso
implicaria em minar, escavar, perturbar e subverter os termos que afirma e sobre os quais o
prprio discurso se afirma (Louro, 2001, p. 548).
Retomemos, brevemente, as questes levantadas anteriormente sobre o tratamento
das questes feministas e de gnero em articulao com as reflexes sobre orientaes e
prticas sexuais. Citamos um possvel heterossexismo das teorias feministas que foi
contestado por feministas lesbianas e pelo, na poca, crescente nmero de estudos lsbicos
e gays. Assim, de modo semelhante ao que foi feito com relao s questes feministas,
importante contextualizar, aqui, o desenrolar dos movimentos homossexuais / LGBT e dos
questionamentos por eles trazidos. Se entre as feministas o conceito de mulher estava
sendo discutido, entre militantes e teric@s LGBT diversas categorias tambm foram
postas em anlise.
O primeiro ponto a ser pensado que a homossexualidade e, portanto @
homossexual, uma inveno recente, datada do sculo XIX (Foucault, 2006; Louro,
2001). O que antes era tido como uma prtica a sodomia que estava relacionada a um ato
pecaminoso ou indesejvel qual tod@s estavam propensos a sucumbir, neste perodo
passa a ser critrio para definio dos sujeitos (Louro).
Como trazem Jlio Simes e Regina Facchini (2009), as teorias biomdicas do
sculo XIX relacionaram as mltiplas formas de vivenciar a sexualidade s condies
biolgicas e constituies corporais pensadas como inatas e imutveis. Nesse sentido,
envolto em discusses sobre sua normalidade/anormalidade e inferioridade, estava a
pessoa homossexual que, de modo geral, configuraria um tipo especfico de constituio
corporal com caractersticas psicolgicas singulares.
No incio da dcada de 1970, essas questes ainda rondavam a homossexualidade.
Louro (2001) aponta que neste perodo os movimentos de organizao de grupos
homossexuais ainda eram tmidos e quase restritos invisibilidade. De acordo com a

37
autora, com o tempo a homossexualidade passa a ganhar visibilidade por meio de revistas,
teatro, artigos em jornal, principalmente nos Estados Unidos e Inglaterra. No Brasil, surge
em 1975 o Movimento de Liberao Homossexual no Brasil que, com a participao de
intelectuais, artistas e outras personalidades trazem questionamentos polticos feministas,
raciais e sexuais para o seio do movimento.
O debate, de acordo com Louro (2001), se move, ento, para o questionamento da
universalidade e uniformidade cristalizada com que era considerada a homossexualidade
podemos ressaltar a possvel influncia dos Relatrios Kinsey2 para essas contestaes no
que tange visibilizao, a partir de dados referentes ao continuum de prticas sexuais que
variava entre exclusivamente heterossexual a exclusivamente homossexual, da elevada
frequncia de relacionamentos sexuais, nem sempre exclusivos, entre pessoas do mesmo
sexo (Sena, 2007).
Assim como os questionamentos da universalidade, a heterossexualidade normativa
tambm combatida e a interseco entre [homo]sexualidade e raa, classe, nacionalidade
posta em evidncia. Louro (2001) afirma que as reivindicaes homossexuais, a partir
das crticas d@s militantes, seguiram dois caminhos: o daquel@s que se voltaram para a
integrao social, embasada pela concepo da possibilidade de construo do uma
sociedade diversa, podendo mesmo ser andrgina; e de outr@s que lutavam pela separao
social radical ao empreendida principalmente pelas feministas lsbicas. interessante
notar a consonncia entre os debates feministas da poca e os trazidos pelo movimento,
representando, como j explicitado, a articulao entre esses acontecimentos paralelos e
retroalimentados.
Outro fato importante que viria marcar as aes dos Movimentos Homossexuais
foram os protestos de Stonewall, iniciados no dia 28 de Junho de 1969. Neste dia, na
cidade de Nova Iorque, o bar Stonewall Inn foi ameaado de interdio pela polcia.
Naquele momento os frequentadores, maioria homossexuais, reagiram com pedras,
garrafas, atearam fogo em carros, entre outras aes. Este evento representou a luta de
pessoas LGBT contra as diversas formas de opresso sofridas e, assim, teve forte impacto
no Movimento marcando a emergncia do Gay Power e sendo at hoje a data que
representa mundialmente o Dia do Orgulho Gay e Lsbico, como apontam Simes e
Facchini (2009).
O episdio de Stonewall no representou apenas um dia de luta, mas impulsionou
tambm mobilizaes polticas importantes para o Movimento Homossexual. Stonewall
2 Alfred Kinsey realizou pesquisas sobre os comportamentos sexuais de homens e mulheres, entre os anos
de 1938 e 1953, com mais de 11 mil pessoas.

38
trouxe a concepo de que homossexuais assumidos e unidos teriam mais condies e
foras para lutar contra as opresses que @s limitavam. Nesse contexto, Louro (2001)
indica que aos poucos a noo de comunidade homossexual foi sendo constituda e o
pertencimento a essa comunidade estava condicionado ao fato de assumir a
homossexualidade, a sair do armrio. Assim, lsbicas e gays passaram a assumir e
afirmar uma identidade homossexual e lutar pela igualdade de direitos na ordem social j
estabelecida.
, ento, neste perodo que surge a epidemia de HIV e AIDS e renova e agrava o
preconceito e discriminao contra as pessoas LGBT. Cabe lembrar que os primeiros casos
de HIV e AIDS foram diagnosticados, nos Estados Unidos, entre homens homossexuais.
Este fato fez com a AIDS fosse vista como uma doena gay e tambm passasse a ser
concebida como um 'castigo' sob essa populao. Como afirma Simes e Facchini (2009),
mesmo aps a descoberta de que o vrus era transmitido atravs da troca de fludos
corporais entre pessoas independente de sua orientao afetivo-sexual a doena ainda
se mantinha relacionada homossexualidade, reascendendo, assim, a associao
homossexualidade e doena.
O advento do HIV e AIDS alm de reavivar os preconceitos e discriminaes
contra a populao LGBT trouxe novas pautas paras as discusses polticas sobre a
sexualidade. De acordo com Simes e Facchini (2009), prticas relacionadas ao sexo
como uso de preservativo, sexo anal e oral comearam a ser aberta e amplamente, bem
como a presena das prticas homossexuais passou a ser vista no exterior da populao
homossexual.
Simes e Facchini (2009) salientam que nesse nterim os conflitos e rearticulaes
do movimento que giravam em torno da verdadeira homossexualidade ou,
simplesmente, de uma identidade homossexual. Corroborando este argumento, Louro
(2001) explicita que por meio dessa poltica de identidade homossexual, a partir dos anos
1970, lsbicas e gays recebem visibilidade, porm crticas e tenses internas surgiam ao ser
colocado em xeque a amplitude alcanada por esse movimento identitrio. Neste momento,
as questes raciais, tnicas, de sexo, gnero e de classe perturbavam o movimento, alm do
fato de bissexuais, travestis e transexuais afirmarem que essa poltica identitria @s
mantinham exclud@s. O que estava sendo contestado, como pontua Louro, era se a
concepo de uma identidade homossexual unificada servia de base para tal poltica de
identidade.
Assim, fica explcita a diversidade existente no interior o movimento dito

39
homossexual. Como afirma Louro (2001) enquanto alguns grupos lutavam por
reconhecimento, legitimao e incluso em uma perspectiva igualitria, outros desafiavam
as barreiras tradicionais do gnero e da sexualidade e problematizavam as dicotomias de
mulher/homem, homo/heterossexual, feminino/masculino e alguns ainda reivindicavam o
direito de no serem estabelecidos por parmetros dicotmicos, mas sim viver as
ambiguidades fronteirias.
Neste momento, lsbicas, gays, bissexuais, transexuais, travestis, transgneros e
intersexos passam a valorizar a marginalidade s normas, perturbar e negar as normas e
hierarquizaes que as delimitaes pelo sexo biolgico, pelas identidades sexuais e de
gnero e pelas orientaes sexuais impem. Esses, como pontuam Simes e Facchini
(2009, p. 53), contribuem para repor ambiguidades, ambivalncias e passagens, no lugar
de definies, fronteiras e gavetas referentes a corpos, desejos e comportamentos. Assim,
o movimento homossexual de lsbicas e gays passa a ser plural, se volta para a discusso
no apenas a sexualidade e as orientaes sexuais, e passa a contestar as normas de gnero
e, de modo geral, a reivindicar liberdade. O Movimento Homossexual se torna, ento, o
Movimento LGBT.
neste contexto histrico de divergncias e questionamentos entre militantes
LGBT e feministas e estudios@s que, a partir das propostas de Foucault e Derrida, ou mais
amplamente, como aponta Miskolci (2009), no dilogo entre o ps-estruturalismo francs e
uma corrente da Filosofia e Estudos Culturais norte-americanos, que surge a Teoria Queer.
Queer em seu idioma original, o ingls, pode ser traduzido como estranho / ridculo
e um termo pejorativo dirigido para pessoas LGBT ou, simplesmente, para aquelas que
escapem s normas de sexo e gnero. No entanto, em um momento em que os movimentos
feministas e homossexuais estavam divididos como bem pontua Louro (2001), entre a
busca de incluso em termos de igualdade, de contestao as dicotomias mulher/homem,
feminino/masculino, homo/heterossexual ou na busca do direito de permanecer nas
fronteiras dessas categorias uma vertente de teric@s e dos movimentos homossexuais
traz este termo negativo para afirmar o carter opositor e contestador de sua perspectiva.
Como afirma Louro, queer passa a significar um posicionamento contrrio s
normalizaes.
De acordo com Miskolci (2007), as teorias feministas e os estudos lsbicos e gays,
tendo os estudos de Foucault sobre a sexualidade como ponto de partida, foram articulados
de modo a organizar o que hoje conhecido como Teoria Queer. Eve Sedgwick uma das
principais autoras que contriburam para a formao do arcabouo terico da teoria queer.

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Essa autora, em seu estudo Between Men English Literature and Male Homosocial
Desire (1985, citada por Miskolci), ressalta a necessria superao das diferenciaes entre
mulheres e homens, pelas teorias feministas, e da categorizao como minorias feita pelos
estudos lsbicos e gays. Essa afirmao tem como base a concepo de que tanto mulheres
quanto homens, independente de suas orientaes sexuais, esto inseridos nesse jogo
complexo dos processos sociais regulados pela sexualidade. Assim, de acordo com a
autora, a ordem social hoje estabelecida no se diferenciaria de uma norma sexual.
A estrutura dessas ordens e normas estaria pautada na dicotomia homo/
heterossexual que, por sua vez, marcada pelo favorecimento do segundo em relao ao
primeiro. Assim, a heterossexualidade construda como norma e estabelecida como
natural. Trata-se do que denominado de heteronormatividade. De acordo com Miskolci
(2007), corroborando Louro (2001), este uma das importantes contribuies dos estudos
queer, retirar da heterossexualidade seu carter de normalidade para localiz-la como
construo histrico-social. Ao retir-la do mbito da natureza, e localiz-la como norma,
evidencia-se o padro compulsrio com que a heterossexualidade foi e estabelecida em
nossa sociedade: como sendo o caminho legtimo para as pessoas serem reconhecidas
como sujeitos de direitos e integrarem as principais instituies sociais.
No foi apenas heteronormatividade que @s tericos queer direcionaram suas
crticas. Louro (2001) aponta aproximaes entre ess@s, embora muitas divergncias
possam ser encontradas, tais como: utilizar a desconstruo como mtodo de crtica social
e literria; escapar de modelos sociais e polticos pragmticos positivistas por meio de
estratgias desconstrutivas e descentradoras; e contestar conhecimentos e hierarquias
sociais dominantes por meio da percepo do social como um texto passvel de crticas e
interpretaes.
Outra proposio interessante foi acrescentada por Eve Sedgwick (2007), em seu
importante trabalho A Epistemologia do Armrio. A autora pontua que as discusses
acerca da homossexualidade foram, desde o sculo XIX, relacionadas s dades
segredo/revelao e privado/pblico. Assim, o armrio, no qual pessoas poderiam se
manter reservadas e do qual poderiam escapar, passa a ser um potente regulador de corpos
e condutas. Como diria a autora, o armrio a estrutura definidora da opresso gay no
sculo XX (p. 26). Nesse sentido, Sedgwick combate as proposies feitas a partir de
Stonewall de que a sada do armrio daria foras ao movimento e s pessoas
homossexuais e salienta que essa condio a qual a figura do armrio submete as pessoas
problemtica por fixar de modo opressivo certa caracterizao d@ homossexual

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caracterizao que atinge e ameaa as estruturas sexuais, de gnero e econmicas da
cultura heterossexista. nesse sentido, como Foucault (2006) havia apontado que
Sedgwick afirma que a sexualidade que antes era ato sexual passa a ser conduta e, assim,
definidor de identidades estveis.
As identidades fixas e imutveis continuam a ser criticadas, no bojo da teoria queer,
pela terica feminista Judith Butler. sobre os problemas de gnero feminismo e
subverso da identidade, ttulo de seu livro, que Butler inicia [aqui] sua contribuio.
Sexo, Gnero e Sexualidade: a desestabilizao da coerncia por Judith Butler
Nos moldes desconstrutivistas que guiavam as reflexes feministas, alimentadas
pelas proposies foucaultianas e principalmente no contexto de discusses ps-modernas
e ps-estruturalistas, o nome de Judith Butler chama ateno para problematizaes ainda
mais desestabilizadoras.
Para explicar e contestar as categorias fundacionais de sexo, gnero e desejo, Butler
(2003) se prope a fazer uma crtica genealgica na qual investiga as apostas polticas,
designando como origem e causa categorias de identidade que, na verdade, so efeitos de
instituies, prticas e discursos cujos pontos de origem so mltiplos e difusos (p. 9). De
modo geral, pode-se dizer que Butler trabalha com as categorias de identidade, por meio da
apropriao e deslocamento dessas, buscando problematiz-las permanentemente em suas
mais diversas formas.
No rumo das crticas feministas, anteriormente apresentadas nas formas concretas
dos questionamentos realizados pelas feministas Navarro-Swain (2002) e Bento (2006),
Butler (2003) prope a reformulao da noo de gnero, de modo a alcanar as relaes
de poder que geram sexo como natural/essencial e ocultam sua produo no mbito dessas
relaes. Nos caminhos de Foucault e considerando que o campo contemporneo de poder
situa-se nas estruturas jurdicas da linguagem e da poltica, Butler (2003) ir formular
crticas s categorias de identidade que tais estruturas engendram, naturalizam e
imobilizam.
Ao situar o gnero como socialmente construdo, a autora assume que este no
substantivo remetendo essncia, quilo que supostamente que em diferentes
contextos histricos nem sempre coerente e que estabelece intersees com outras
modalidades de identidades construdas discursivamente. Desse modo, como significado
cultural assumido por um corpo sexuado, o gnero no seria resultado do sexo podendo
ser concebida at uma descontinuidade radical entre corpo sexuado e gnero culturalmente

42
construdo.
Assim, o gnero o meio cultural / discursivo por meio do qual o sexo natural
concebido como pr-discursivo, ou seja, concebido como anterior cultura, como uma
superfcie politicamente neutra sobra a qual age a cultura (Butler, 2003, p. 23). Nesse
sentido, a autora afirma que a relao binria em que so estabelecido sexo e gnero
reflete a crena da relao mimtica entre eles, em que a teorizao do gnero
independentemente do sexo, este se torna um artifcio flutuante, podemos dizer, um
conceito sem amarras. Como j propunha Monique Wittig, citada por Butler (2003), a
dualidade do sexo pr-discursivo seria, ento, a responsvel por assegurar a estabilidade da
estrutura interna do binarismo sexual. Butler traz para a reflexo que se a imutabilidade do
sexo contestvel, pode ser que o sexo seja, tambm, construdo culturalmente ela
infere, assim, que talvez sexo tenha sido sempre sinnimo de gnero.
Ao problematizar o carter substantivo do sexo, Butler (2003) no nega as
diferenas biolgicas entre os corpos de mulheres e homens. Vale, aqui, abrir parntesis
para tratar dessa crtica equivocada, mas comumente atribuda a Judith Butler, de que ela
negaria as diferenas sexuais. Para essa acusao, ela se posiciona afirmando 3 que I do
not deny certain kinds of biological differences, but I always ask under what conditions,
under what discursive and institutional conditions, do certain biological differences
(Butler, 1993, p. 3).
Assim, de acordo com Butler (2003), independente da relao entre sexo e gnero,
importante observar a funo do discurso de estabelecer limites anlise ou mesmo
manter o essencialismo como pressuposto das anlises do gnero. Desta forma, so os
limites dessa anlise quem definem as configuraes de gnero possveis na cultura. Tais
limites so estabelecidos em termos do discurso hegemnico, que tem como base as
estruturas binrias como reflexo da racionalidade, denotando forte relao coercitiva.
De acordo com Butler (2003), tambm um discurso hegemnico que institui e
mantem relaes de continuidade e coerncia entre sexo, gnero e orientao afetivosexual. Nesse sentido, seriam as mesmas leis que buscam estabelecer a causalidade entre
sexo biolgico, gnero cultural e manifestao do desejo pelas prticas sexuais.
As prticas reguladoras so responsveis por gerar identidades coerentes por meio
de uma matriz de normas de gnero coerentes como a heterossexualizao do desejo
(produzindo oposies assimtricas entre feminino e masculino). Nessa via, Butler (2003)
3 Eu no nego algumas diferenas biolgicas, mas eu sempre questiono sob que condies, sob que
condies discursivas e institucionais, so produzidas algumas diferenas biolgicas [Traduo livre da
autora].

43
aponta que a instituio da heterossexualidade compulsria e naturalizada exige e regula o
gnero nos moldes de uma relao binria, na qual o masculino se diferencia do feminino
por meio da prtica do desejo heterossexual. E por essa matriz cultural que a identidade
de gnero torna-se inteligvel e ao exigir que identidades incoerentes no possam existir,
denotam a relao poltica de direito institudo pelas leis culturais que estabelecem e
regulam a forma e o significado da sexualidade (Butler, 2003, p. 39). Aqui, a persistncia
e proliferao de identidades incoerentes criam a oportunidade de crtica aos limites
reguladores e, assim, a possibilidade de semear matrizes rivais e subversivas para
desordem do gnero.
A autora tambm chama a ateno para pressuposio de um corpo, preexistente
aquisio de significado sexuado, trazido pela distino entre sexo, gnero e mesmo
categoria sexual. Nesse sentido, o corpo seria tido como anterior ao discurso e passivo em
sua suposta natureza. Sendo assim, Butler (2003) afirma que qualquer teoria do corpo
culturalmente construdo tem a obrigao de coloc-lo em suspeita e question-lo.
Este modo de conceber o corpo como pr-discursivo seria produto de uma
estruturao do campo social, difusa e ativa. Nesse caminho de problematizao da
construo dos corpos, Butler (2003) retoma Foucault ao mencionar que as leis no so
internalizadas, mas incorporadas e, consequentemente, produzem-se corpos que expressem
no corpo e por meio dele essas leis que se manifestariam como essncia, algo relacionados
a suas almas e conscincia essa essncia / alma seria constantemente produzida no corpo
por um poder que se exerce sobre os que so punidos. Assim concebido, o gnero pode ser
considerado como uma produo que se desenvolve por meio da disciplinarizao dos
corpos.
Butler (2003) ressalta que a produo disciplinar do gnero, no mbito da
heterossexualidade compulsria, por meio de inmeras proibies e sob o interesse da
construo e regulao heterossexual da reproduo, induz a uma falsa estabilizao do
gnero. Como j trazido ao longo desta dissertao, a construo da suposta coerncia
entre sexo, gnero e orientao afetivo-sexual, aponta Butler, oculta as descontinuidades do
gnero que circulam nos contextos heterossexuais, bissexuais, gays e lsbicos, nos quais o
gnero no est necessariamente em consonncia com o sexo e onde a sexualidade no
decorre do gnero. Somente para pontuar, Butler se refere aqui apenas s orientaes
sexuais. No entanto, podemos certamente acrescentar as identidades transgneras, cujo
sexo no se apresenta em correspondncia identidade de gnero.
Nesse sentido que Butler (2003, p. 194) ressalta que, no momento em que a

44
desorganizao e desagregao do campo dos corpos rompem a fico reguladora da
coerncia heterossexual [], o ideal regulador ento denunciado como norma e fico
que se disfara de lei do desenvolvimento a regular o campo sexual que se prope
descrever. Assim, no seria coerente afirmar que existe uma identidade de gnero por trs
das expresses de gnero, mas sim que essa identidade de gnero performaticamente
construda pelas expresses tidas como seu resultado.
A performance do gnero, de acordo com a autora, requer aes repetidas. Tais
aes encontram-se legitimadas por um conjunto de significados pr-estabelecidos
socialmente. Assim, o gnero seria uma identidade construda tenuamente por meio de uma
srie de atos repetidos, regulaes polticas e as prticas disciplinares que o produzem em
aparente coerncia com o corpo sexuado.
Nesse contexto, Butler (2000) chama a ateno para a importncia de pensar
tambm o modo como e a finalidade para a qual esses corpos so, e no so, construdos.
Em se tratando de corpos que se formam fora do que estabelecido pela norma os corpos
abjetos, aqueles que perdem ou no conquistam seu status de humano, que se localizam,
portanto, fora do que entendido como humanidade deve-se questionar como os corpos
que fracassam em se materializar fornecem o 'exterior' quando no o apoio necessrio,
para os corpos que, ao materializar a norma, qualificam-se como corpos que pesam? (p.
15). Ela, ento, pontua
Como, pois, podemos pensar a matria dos corpos como uma espcie de
materializao governada por normas regulatrias normas que tem a
finalidade de assegurar o funcionamento da hegemonia heterossexual na
formao daquilo que pode ser legitimamente considerado como um corpo
vivel? Como essa materializao da norma na formao corporal produz
um domnio de corpos abjetos, um campo de deformao, o qual, ao deixar
de ser considerado como plenamente humano, refora aquelas normas
regulatrias? Que questionamento esse domnio excludo e abjeto produz
relativamente hegemonia simblica? Esse questionamento poderia forar
uma rearticulao radical daquilo que pode ser legitimamente considerado
como corpos que pesam, como formas de viver que contam como 'vida',
como vidas que vale a pena proteger, como vidas que vale a pena salvar,
como vida que vale a pena prantear? (Butler, 2000, p. 15).
Esses questionamentos, sem dvida, so de extrema importncia para pensar a
homofobia. Neste momento histrico afirmamos que a grande luta para legitimao de

45
direitos de toda e qualquer pessoa a luta pelos Direitos Humanos. Em se tratando de seres
abjetos, estamos ainda requerendo os direitos desses seres? Essas so as inquietaes
trazidas por Butler e, certamente, demandam reflexo.
Por fim, Butler (2000) afirma que no mbito das reiteraes que fissuras so
abertas denotando a instabilidade dessas construes e evidenciando o que no cabe na
norma, o que no pode ser definido por ela, o que no pode ser fixado pelo efeito repetitivo
da norma. Esse um ponto central de seu pensamento, pois seria essa instabilidade a
possibilidade desconstitutiva no prprio processo de repetio, o poder que desfaz os
prprios efeitos pelos quais o 'sexo' estabilizado, a possibilidade de colocar a
consolidao das normas do 'sexo' em uma crise potencialmente produtiva (p. 10).
Essas so, ento, as teorias e conceitos que embasaro a nossa investigao e
discusso acerca dos elementos que sustentam a homofobia. Buscaremos, agora, conhecer
o modo como esse fenmeno vem sendo estudado, por diferentes reas do conhecimento,
ao longo dos anos.

46
REVISO DE LITERATURA
A fim de investigar o modo como a homofobia concebida e investigada por
diferentes campos do saber, efetuamos a reviso da literatura internacional e nacional
publicada sobre o tema. Esta etapa do trabalho de suma importncia para ampliar o o
conhecimento dos possveis elementos que sustentam a homofobia e das relaes que esta
estabelece com diferentes variveis e em contextos diversos. Os resultados dessa reviso e
a anlise das publicaes encontradas sero apresentadas, em suas especificidades, a
seguir.
A Homofobia nas Publicaes Internacionais
Para um contato amplo com a literatura produzida sobre o tema da homofobia
optamos por realizar a reviso de artigos cientficos em uma base de dados
multidisciplinar, a Web of Science. Esta est localizada na plataforma de pesquisa Web of
Knowledge e possui informaes da rea de cincias, cincias sociais, artes e humanidades.
Alm de multidisciplinar, esta base oferece importantes ferramentas de anlise de dados,
como a elaborao de grficos e planilhas por variveis (ano de publicao, reas e
peridicos de produo) e o cruzamento dessas informaes.
A Web of Science agrega trs bases de dados, nas quais realizamos a reviso, so
elas: Science Citation Index Expanded (1945 - presente), que possui 8.060 revistas
cientficas e percorre 173 disciplinas; Social Sciences Citation Index (1956 presente),
com 2.697 revistas, em 55 disciplinas das Cincias Sociais; e Art & Humanities Citation
Index (1975 presente), que acessa 1.470 revistas de artes e humanidades e outras seis mil
das Cincias Sociais e Cincias (Web of Knowledge, 2011).
Alm da possibilidade de percorrer diversas reas do conhecimento, a Web of
Science tambm possui excelentes ferramentas de anlise quantitativa dos artigos
encontrados. Por meio dessas ferramentas tivemos acesso a uma srie de informaes que
embasaram nossas anlises, tais como: nmero de artigos publicados por ano, reas e
revistas com os maiores nmeros de artigos sobre o tema e, dentre os artigos encontrados,
os que foram mais citados.
Um amplo olhar sobre a Homofobia
Na primeira busca, realizada nos dias nove e dez de maro de 2011, objetivamos
conhecer o modo como os estudos relacionados homofobia se distriburam ao longo do

47
tempo e em diferentes reas do conhecimento. Para tal definimos a pesquisa com base nos
seguintes critrios: homofobia como tpico (busca no ttulo, resumo e palavras-chave);
artigos como o tipo de documento; ingls, portugus, francs e espanhol como idiomas; e
no sendo imposta limitao de intervalo de tempo para a busca. Um total de 985 artigos
foi localizado. A anlise desse resultado foi efetuada com o auxlio da ferramenta de
elaborao de grficos e tabelas por variveis.
De modo geral, conforme apresentado pela Figura 1, podemos afirmar que os
artigos relacionados homofobia so cada vez mais publicados desde a inaugurao do
tema com o artigo de Smith (1971). No ano de 2008 acontece a produo do maior nmero
de artigos, com a publicao de 87 trabalhos. Esse nmero segue praticamente constante
com 83 artigos publicados nos anos de 2009 e 2001.

Figura 1. Nmero de artigos publicados por ano sobre homofobia em diferentes reas do
conhecimento.

As reas denominadas pela Web of Science como Psicologia Multidisciplinar,

Cincias Sociais Interdisciplinar e Psicologia Social foram, respectivamente, as de maior
publicao de artigos relacionados homofobia. As revistas cientficas de maior
divulgao sobre o tema foram: Journal of Homossexuality (n=159), Journal of Applied
Social Psichology (n=24) e Sex Roles (n=23).
A fim de refinar a pesquisa dos artigos, realizamos uma nova busca utilizando como
filtros a incidncia da palavra homofobia no ttulo dos trabalhos, artigos como o tipo de

48
documento e como idiomas o ingls, portugus, francs e espanhol. Nessa pesquisa 248
artigos foram localizados. A queda do nmero de trabalhos publicados, quando comparado
ao resultado da busca anterior, pode indicar que muitos trabalhos citam ou so relacionados
homofobia, porm apenas cerca de 25% a abordam como objeto de pesquisa.
Nesta busca, as reas de maior produo continuaram sendo a Psicologia
Multidisciplinar, as Cincias Sociais Interdisciplinar e a Psicologia Social. O Journal of
Homossexuality (n=35) e o Journal of Applied Social Psichology (n=7) se mantm como as
revistas de maior publicao sobre o tema, sendo seguidas pela Psychological Reports
(n=23). No ano de 2007 ocorreu o maior nmero de artigos publicados sobre o tema
(n=21).
As especificidades nos trabalhos publicados sobre Homofobia
Para investigar de forma minuciosa o modo com a homofobia vem sendo concebida
ao longo do tempo, delimitamos ainda mais nossa busca pelos artigos. A pesquisa foi
refinada de modo a termos acesso a artigos em ingls, portugus, francs e espanhol, que
traziam homofobia em seu ttulo e pertencessem s reas da Psicologia Multidisciplinar,
das Cincias Sociais Interdisciplinar e da Psicologia Social. Esse filtro teve como
justificativa as bases tericas deste trabalho Psicologia Social, fazendo interface com as
Cincias Sociais e os Estudos Feministas e LGBT, bem como os resultados das buscas
anteriores onde essas reas se apresentaram como as que mais produzem sobre o tema.
Foram encontrados 88 artigos que datam do perodo de 1971 a 2010. Esses foram
publicados pelo Journal of Homossexuality (n=35), Journal of Applied Social Psichology
(n=7), Psychological Reports (n=7), Sex Roles (n=3) entre outros. A anlise desse material
buscou conhecer as concepes de homofobia utilizadas nos trabalhos, bem como os
objetivos dos estudos. Para tal, uma leitura minuciosa dos artigos completos e/ou resumos
foi efetuada. importante pontuar que a Web of Science uma base de dados que traz em
sua maioria o resumo dos artigos encontrados. Reconhecemos que esse fato limitou a
profundidade da anlise, no entanto no a inviabilizou. Na distribuio dos artigos ao
longo dos anos (Figura 2), podemos observar nuances tericas e acontecimentos histricos
que influenciaram a concepo e o tratamento da homofobia.

49

Figura 2. Nmero de artigos publicados por ano sobre homofobia nas reas
especficas do conhecimento.

O primeiro registro de publicao sobre o tema o artigo Homophobia: tentative

personality profile do psiclogo Kenneth Smith (1971). Neste artigo o autor busca analisar
traos

de

personalidade

homofbica,

tida

como

uma

averso

psicolgica

homossexualidade, por meio de sua Homophobic Scale.

O conceito nasce sobre o peso do sufixo 'fobia', relacionado averso a pessoas
homossexuais, e sendo concebida e investigada como uma atitude. A partir da dcada de
1980, o termo homofobia comea a ser questionado. Hudson e Ricketts (1980) propem
ampliar o conceito, inserindo a homofobia como um dos componentes do
homonegativismo (que se refere ao carter de averso e ansiedade trazido pelo termo
homofobia, mas acrescente a ele um conjunto de atitudes cognitivas negativas relacionadas
homossexualidade) e apresentam um novo instrumento de mensurao, o Index of
Homophobia. Este artigo teve um importante papel na produo acadmica sobre o tema
por colocar em pauta o conceito de homonegativismo que poderia ampliar a concepo
do fenmeno para alm da fobia, mas principalmente pela elaborao da escala que desde
sua publicao foi um dos instrumentos mais utilizados para investigao da homofobia.
Dentre os 88 artigos, este consta como o mais citado por outros autores de acordo com
dados da Web of Science. At o momento final da busca, foram 213 citaes.
Fyfe (1983) props que o termo homofobia fosse alterado para preconceito
relacionado a homossexuais. De acordo com a autora, essa reformulao auxiliaria e
possibilitaria estudos mais aprofundados das reaes negativas dirigidas a homossexuais
em nvel individual e tambm social. nesse sentido, tambm, que Plasek e Allard (1984)

50
criticam pesquisas anteriores que estariam dando nfase no componente cognitivo da
atitude homofbica e, assim, negligenciando os componentes afetivos e comportamentais.
Assim, interessante que at a primeira metade dos anos 1980 o conceito sofre
diversas crticas e propostas de reformulao. A partir da, parece haver a aceitao do
termo homofobia que concebido, para alm do sufixo, como uma atitude negativa com
relao homossexualidade, ainda privilegiando seu componente cognitivo, e grande parte
das pesquisas passam a investigar fatores correlacionados ao tema. Uma observao
relevante, nesse sentido, o amplo uso de escalas da mensurao de atitudes para as
investigaes.
Ainda na dcada de 1980, Malyon (1982) publica um artigo no qual analisa as
implicaes da homofobia internalizada para a abordagem psicoteraputica com homens
homossexuais. Este importante conceito de homofobia internalizada (HI) nasce no campo
da Psicologia Clnica e est relacionado homofobia que as pessoas homossexuais sentem
em relao a si mesmas. Este conceito teve um amplo impacto na produo e modo de
investigao sobre o tema. Em nossa busca, cerca de 25% dos artigos investigaram a
homofobia internalizada e suas relaes.
Foi por meio de discusses sobre estratgias teraputicas para o trabalho com
homofobia internalizada que as mulheres lsbicas se apresentam pela primeira vez nesses
estudos (Sophie, 1987). Os estudos que associavam lsbicas HI foram amplamente
desenvolvidos. Em 2001, Szymanski e Chung, elaboraram uma escala para investigar a HI
em mulheres lsbicas. No mesmo ano, McGregor e cols. (2001) apontam que em lsbicas
com cncer a HI promove baixa autoestima e est relacionada com uma menor busca aos
recursos de sade.
Em pesquisa que investigou a relao entre HI e tendncias psicossexuais, os
resultados indicam que os homens que aceitam sua homossexualidade relatam menores
taxas de ansiedade, depresso sexual e medo da sexualidade (Dupras, 1994). Rowen e
Malcolm (2002) por sua vez, associaram a homofobia internalizada a uma [suposta]
identidade homossexual. De acordo com seus achados, altos nveis de HI estariam
correlacionados com: baixos nveis de autoestima, baixos nveis de autoconceito de
aparncia fsica e estabilidade emocional, a altos nveis de culpa e ao baixo estgio da
formao da identidade homossexual.
Esta concepo de identidade homossexual, que aparentemente se desenvolve e
concretiza-se, embora questionada h tempos por diversas autoras e autores que trabalham
com as questes de identidade (Hall, 2006), e como visto anteriormente acentuada pelas

51
crticas ps-identitrias (Butler, 2003), pode ser pensada como uma das bases para a ampla
produo sobre homofobia relacionada a um fato que altera atitudes e comportamentos no
final do sculo XX: a AIDS e o HIV.
A partir do ano de 1987, quatro anos aps a descoberta do vrus nos EUA, surgem
os primeiros artigos que investigam as ligaes entre homofobia e AIDS. De modo geral,
esses estudos buscaram compreender a relao entre o medo de adquirir a doena e/ou o
conhecimento sobre a AIDS. Embora os artigos sobre este tema ainda no ano de 2010
tenham seu espao entre as publicaes, interessante ressaltar que a alta incidncia de
trabalhos produzidos se manteve constante at o ano de 1998. Podemos supor que fato da
diminuio de publicaes sobre o tema esteja relacionado ao abrandamento da percepo
dos danos causados pelo HIV e AIDS trazido pela descoberta e popularizao do coquetel
de medicamentos antirretrovirais.
Sobre a relao entre homofobia, empatia com pacientes com AIDS e medo de
contrair a doena, o estudo efetuado por Royse e Birge (1987) apresentou a existncia de
correlao negativa entre homofobia e empatia e evidenciou que a homofobia melhor
preditora de medo de adquirir AIDS que a idade ou sexo d@s participantes da pesquisa.
Corroboram esses resultados, o trabalho de Young, Belasco, Barr, Gallaher e Webber
(1991) no qual tambm foi encontrada alta correlao entre a homofobia e atitudes
relacionadas ao medo de contrair AIDS e o estudo de Scherer, Wu & Haughey
(1991) onde o cuidado com o paciente com HIV foi comprometido por esses indivduos
serem homossexuais.
Entre as variveis envolvidas com altos nveis de homofobia e medo de adquirir
HIV/AIDS, esto ainda, posicionamentos polticos e religiosos conservadores (Bouton et
al., 1989), o sexo masculino (Young, Gallaher, Marriott, & Kelly, 1993), bem como, a
percepo da transmisso do vrus se deu por contato sexual (DAngelo, McGuire, Abbott
& Sheridan, 1998).
No ano de 1994, um artigo, publicado na rea da Filosofia, investigou as expresses
e a legitimao de valores homofbicos por profissionais de Medicina no tratamento de
pessoas com AIDS (Wilkerson, 1994). O autor aponta para o modo como a suposta
objetividade mdica no tratamento desses pacientes refora uma viso moral hostil de
mulheres e homens homo e bissexuais. Ele conclui que a noo mdica de objetividade e
as concepes tradicionais de tica no cuidado da sade escondem formas de presumir e
perpetuar valores homofbicos.
A anlise da crtica trazida por este artigo de suma importncia. A partir de 1987

52
os artigos comeam a ser produzidos associando homofobia e HIV/AIDS e, por
consequncia, fazendo a articulao entre homossexualidade e AIDS. Essa associao foi
realizada sem questionamentos sobre porque ou como essa relao foi estabelecida.
Retomando o processo histrico do impacto desse vrus e dessa doena, importante
lembrar que quando da descoberta do HIV e da epidemia de AIDS, esta foi por muito
tempo designada pelo senso comum de A Peste Gay. Vale lembrar, que como ressaltam
Simes e Regina Facchini (2009), a AIDS reacendeu a ligao entre homossexualidade e
doena.
Podemos, ento, supor que esse dado traz em suas entrelinhas uma pr-concepo
de que, de fato, a AIDS era a Peste Gay, a doena que acometia e era transmitida por
homossexuais justificando, assim, os achados de Wilkerson (1994). No podemos negar
que, no incio da epidemia, a doena tinha, em sua maioria, visibilidade pelas mortes de
pessoas LGBT. No entanto, importante ressaltar que o no questionamento da associao
HIV/AIDS e pessoas LGBT, mesmo depois de anos de estudos e pesquisas sobre o tema,
traz em si preconceitos e, mesmo, formas de sustentar a homofobia.
De volta anlise da produo bibliogrfica, tem-se que at o ano de 1994 a
homofobia foi investigada prioritariamente no que diz respeito temas correlacionados
com o destaque para os temas da homofobia internalizada e as relaes com pessoas com
HIV/AIDS. A partir desse ano, tal como Wilkerson (1994) que questiona a atuao dos
profissionais da Medicina, os artigos iniciam investigaes sobre elementos que
reforariam ou sustentariam a homofobia, bem como formas de combate e diminuio da
mesma.
Em pesquisa com mulheres universitrias, Matchinsky e Iverson (1996) apontam
que a homofobia estaria correlacionada negativamente com crenas em causas biolgicas
da homossexualidade (ex.: um gene) e positivamente com crenas em causas psicolgicas
da homossexualidade (ex.: um trauma ou transtorno). Klamen, Grossman e Kopacz (1999),
em investigao entre estudantes do segundo ano de Medicina, mostram que um tero d@s
participantes do estudo consideram a homossexualidade como imoral e como um perigo
para a instituio familiar; expressam averso socializao com pessoas LGBT; 9%
consideram a homossexualidade como um transtorno mental; e 14% afirmaram que sentem
mais homofobia desde o surgimento do HIV/AIDS.
Aqui, no podemos deixar de reconhecer a fora da heteronormatividade. A norma
que privilegia a heterossexualidade em detrimento das outras formas de vivncia da
sexualidade e a coloca em patamares de normalidade e, por isso, utilizada como

53
parmetro para pensar o que assumido como diferente. Como afirma Guacira Louro
(2009), o privilgio heterossexualidade garantido a partir da construo e manuteno
do status de normalidade e do carter de natural lhe garantido. De acordo com Louro, bem
como com as propostas anteriormente apresentadas de Foucault, Judith Butler e outr@s
autor@s, essas concepes so engendradas de forma mltipla e contnua por diferentes
instncias e instituies, tais como a famlia, a escola, igreja, medicina, leis e mdias.
Podemos, assim, ressaltar, que os resultados das pesquisas citadas corroboram as
afirmaes dess@s autor@s.
A partir do ano de 2001 cresce o nmero de artigos publicados sobre mulheres
lsbicas principalmente em se tratando da homofobia internalizada, como apresentado
anteriormente. Neste perodo percebe-se que os estudos passam a analisar tambm as
possveis funes sociais da homofobia de manuteno dos papis tradicionais de gnero,
do sexismo e da heterossexualidade como norma.
Nessa direo, Murphy (2006) analisa o discurso feminista sobre o sexismo e
homofobia enquanto instrumentos que visam manter os papis tradicionais de gnero e as
diferenas sociais. Outro estudo nesses moldes o de Tigert (2001) que, ao investigar
casos de violncia domstica entre casais de lsbicas, sugere que este ciclo de agresses
pode ser uma resposta a (e uma sano da) opresso cultural heterossexista alm de estar
relacionado a traumas adquiridos pela homofobia internalizada e ser agravada pela
humilhao sexual e religiosa.
A busca pela ampliao da compreenso do fenmeno homofobia evidente por
parte de algumas autoras e alguns autores. No entanto, ao analisarmos a produo sobre o
tema na ltima dcada constatamos que as pesquisas ainda, em sua maioria, centram-se
ainda em investigaes sobre: homofobia internalizada e suas relaes (Gaines & cols.,
2005; Gold, Dickstein, Marx & Lexington, 2009); HIV e AIDS (Long & Millsap, 2008;
Walch, Orlosky, Sinkkanen & Stevens, 2010); e elaborao ou crtica de escalas como
instrumento de mensurao da homofobia (Gencoz & Yuksel, 2006; Rosik, 2007).
De modo geral, na literatura internacional analisada, a homofobia concebida
como uma atitude negativa direcionada s pessoas homossexuais. O primeiro ponto a ser
ressaltado est no fato de que os artigos trazem, em sua maioria, que a homofobia est
relacionada a lsbicas e gays. Em um contexto histrico, que bem reflete nas discusses
acadmicas, em que as diversidades sexuais e de gneros so problematizadas, a
inexistncia de estudos sobre ou relacionados a pessoas bissexuais, transexuais, travestis e
mesmo intersexos intrigante.

54
Em 88 artigos analisados, apenas um estava relacionado a travestis e transexuais,
tratando da chamada transfobia (Nagoshi e cols., 2008). A invisibilidade de pessoas LGBT
e a manuteno das discusses sobre homofobia em parmetros dicotmicos (mulheres
lsbicas e homens gays) podem contribuir para ocultar a complexidade e as diversas
interseces do problema da homofobia.
Outro ponto, que alguns estudos sobre homofobia trazem o reflexo, ou mesmo a
concepo do sufixo fobia e ainda muitos privilegiaram o componente cognitivo das
atitudes, conforme apresentado anteriormente. Esse ponto pode ser evidenciado pelo fato
de os cinco trabalhos mais citados (Hudson & Ricketts, 1980; Smith, 1971; Bouton e cols.,
1987; Weinberger & Millham, 1979; Royse & Birge, 1987; respectivamente) terem sido
produzidos ainda nos anos de 1980, quando tais concepes estavam fortemente presentes.
importante ressaltar que o maior nmero de publicaes norte-americano e nesse
sentido retomamos a crtica s cincias psicolgicas, sociais e humanas americanas
centrada no indivduo e que, de certo modo, no enfatizam [ou desconsideram] os
processos sociais que atuam na formao dos sujeitos e embasam suas pr-concepes.
A homofobia atinge no apenas lsbicas e gays, mas pessoas que contrariam as
vivncias de gnero tradicionais pr-estabelecidas e escapam heterossexualidade
compulsria. Nesse sentido, estudar a homofobia com base apenas no conceito de atitude
negligenciar outros fatores sociais que certamente tm relao com o fenmeno. A
discusso de um problema de tamanha complexidade no mbito da cognio / do indivduo
pode certamente encobrir problemas de cunho ideolgico e socioeconmicos que
sustentam a homofobia, bem como limitar o modo como a academia pode, e deve,
contribuir com a produo de conhecimentos que rompam preconceitos e favoream a
elaborao de polticas de combate homofobia.

A Homofobia nas Publicaes Nacionais

De modo semelhante pesquisa internacional, para analisar a produo sobre
homofobia em peridicos cientficos brasileiros utilizamos a biblioteca eletrnica Scientific
Eletronic Library Online Scielo Brasil. Essa base de dados contm publicaes desde o
ano de 1909 at o momento atual e possui uma ampla coleo de peridicos que so
organizados em oito reas de conhecimento: cincias agrrias, biolgicas, da sade, exatas
e da terra, humanas, sociais aplicadas, engenharias e lingustica, letras e artes (Scielo,
2011). importante pontuar que, embora seja uma biblioteca eletrnica de vasto alcance e
abrigue algumas das mais reconhecidas revistas feministas/de gnero e da rea da

55
Psicologia do pas (cf. Revista Estudos Feministas, Cadernos Pagu, Psicologia Teoria e
Pesquisa, Psicologia Reflexo e Crtica), grande parte dos peridicos so especficos das
reas das cincias biolgicas e da sade.
A busca foi efetuada no final do ms de maro de 2011 e a seleo dos artigos foi
realizada utilizando como critrio de busca a palavra homofobia nos campos: assunto, que
nesta biblioteca corresponde s palavras-chave, e ttulo. A pesquisa resultou em 13 artigos
publicados entre os anos de 2001 e 2010, sendo trs de autores estrangeiros. Em um
contexto onde em que as questes relacionadas homofobia so cada vez mais discutidas,
interessante que reflitamos sobre o reduzido nmero de trabalhos publicados. Uma
hiptese que, como dissemos anteriormente, no Scielo.br h uma incidncia maior de
peridicos das reas das cincias biolgicas e da sade, e ainda das reas das cincias
exatas, da terra, agrrias e das engenharias que pouco produzem sobre o tema.
A partir dessa busca, um fato que nos chamou ateno foi a ausncia no Scielo de
alguns

peridicos

brasileiros

bastante

atuantes

nas

questes

LGBT

de

sexualidades/gneros, como, por exemplo, a Revista Bagoas (UFRN). Nesse sentido,

optamos por colocar os 13 artigos encontrados no Scielo.br em dilogo com outras
produes brasileiras ou internacionais. Dessa maneira, poderemos apreender a forma
como autor@s brasileir@s conceituam a homofobia e o modo como esta vem sendo
estudada. Devido ao reduzido nmero de trabalhos encontrados, iremos analis-los, no
pela produo ao longo do tempo, mas pelas particularidades da produo brasileira. A
apresentao dos artigos ser efetuada com base no tipo de estudo (terico ou emprico),
metodologia utilizada, tema abordado e perspectiva terica que embasa o conceito de
homofobia.
Grosso modo, a produo brasileira, de modo semelhante reviso internacional,
aponta para pesquisador@s com formao e/ou atuao nas reas da Psicologia e das
Cincias Sociais como sendo @s principais responsveis pelas publicaes sobre o tema
(foram localizados apenas dois artigos da rea da sade). Outra informao interessante a
vinculao d@s autor@s de seis dos 13 artigos, com organizaes no governamentais
(ONG) e centros de estudos sobre gnero e sexualidade, como o Centro Latino Americano
em Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM).
No que diz respeito ao tipo de trabalho publicado (terico ou emprico) e
metodologia utilizada, dos 13 trabalhos encontrados apenas quatro so estudos empricos.
Utilizando uma metodologia qualitativa temos o trabalho de Pocahy e Nardi (2007) que
efetuaram oficinas de discusses com jovens da cidade de Porto Alegre e o estudo de

56
Zulmira Borges e Dagmar Meyer (2008) que utilizaram a tcnica de grupo focal e
entrevistas com professoras das escolas pblicas do Rio Grande do Sul. Os estudos
quantitativos fizeram uso de escalas de atitude como instrumentos de pesquisa Carla
Marinho, Marques, Almeida, Menezes e Guerra (2004), Hernndez & Maria Isabel Torres
(2005) sendo que no primeiro @s participantes foram estudantes universitri@s e no
segundo foram homens homo e bissexuais.
Na anlise dos 13 artigos identificamos que a homofobia no necessariamente foi o
objeto de estudo investigado, encontrando-se apenas relacionada ao objeto de estudo d@s
autor@s. Dessa maneira, para conhecer os contextos das pesquisas realizadas e suas
relaes com a homofobia, organizamos os 13 artigos em dois grandes temas que abarcam
os contedos tratados pelas publicaes: direitos LGBT e heteronormatividade. Vale
ressaltar que um mesmo artigo pode contemplar mais de uma temtica. Entretanto, para
nossa classificao consideramos o tema principal abordado pelo trabalho. Assim, com
base nos temas principais, discutiremos as problematizaes e propostas trazidas por cada
um dos artigos. Vale destacar que artigos destinados mensurao da homofobia foi tema
constante na produo internacional. No Brasil, encontramos um nico trabalho, publicado
por Marinho e cols (2004), os quais buscaram adaptar a Escala de Homofobia Implcita e
Explcita para o contexto brasileiro. Nessa pesquisa, partiu-se do pressuposto de que a
homofobia uma atitude passvel de ser medida e se apresenta de forma explcita,
relacionada discriminao, ou implcita, relacionada ao preconceito.

Direitos Humanos de pessoas LGBT

Para abordar o tema dos direitos humanos de pessoas LGBT nos pautamos na
classificao dos direitos trazida pelos Princpios de Yogyakarta (2007). Os 29 Princpios
de Yogyakarta foram organizados por especialistas e traduzidos em um documento que
aborda um conjunto de princpios jurdicos internacionais sobre a aplicao da Legislao
Internacional s violaes de direitos humanos com base na orientao afetivo-sexual e
identidade de gnero (p. 8). Assim, ao tratar de um amplo espectro de normas de direitos
humanos e de sua aplicao diretamente relacionada orientao afetivo-sexual e
identidade de gnero, esses princpios buscam evidenciar as obrigaes dos Estados com
relao aos direitos humanos.
Com base na classificao dos direitos trazida pelos Princpios de Yogyakarta
(2007), organizamos os artigos analisados que trouxeram como tema principal os direitos

57
humanos da populao LGBT4. Embora possamos afirmar que todos os artigos so
pautados por questes que abrangem o direito ao gozo universal dos direitos humanos e o
direito igualdade e a no discriminao (princpios um e dois de Yogyakarta), eles
puderam ser organizados nos seguintes temas: direito ao mais alto padro alcanvel de
sade, direito educao, direito vida e segurana pessoal, direito de reconhecimento
pela lei. importante ressaltar que mesmo que os artigos no tenham como objeto de
pesquisa a relao entre homofobia e direitos humanos, ou partam dessa discusso, as
publicaes tratam de temas que contribuem para evidenciar o no acesso pleno aos
direitos humanos por pessoas LGBT.
No que diz respeito ao direito sade, Campo-Arias, Herazo, e Cogollo (2010)
investigaram a prevalncia da homofobia e de variveis a ela associadas em pesquisas
realizadas com estudantes do curso de enfermagem. A partir da reviso de literatura sobre o
tema, os autores puderam evidenciar a presena da homofobia entre @s estudantes.
Campo-Arias e cols. ressaltam que a homofobia pode trazer implicaes negativas diretas
para os cuidados e servios prestados populao LGBT, bem como representar
empecilhos para a utilizao dos servios de sade de preveno, diagnstico e tratamento.
Desse modo, a homofobia entre profissionais de sade pode representar um empecilho
claro para o acesso de pessoas LGBT ao direito ao mais alto padro alcanvel de sade,
conforme posto pelos princpios de Yogyakarta (2007).
Atentando diretamente para a ateno sade de pessoas LGBT, Tatiana Liono
(2009) discute a formalizao das diretrizes tcnicas e ticas para a ateno ao Processo
Transexualizador pelo Sistema nico de Sade. Neste artigo, ela chama a ateno para o
corrente vis da essencializao das supostas identidades transexuais e travestis e afirma
que a desessencializao das identidades das ditas minorias sexuais fundamental para a
afirmao da sexualidade como direito humano e para a desconstruo de processos
normatizadores sobre as condutas sexuais (p. 58).
Ainda, no que diz respeito ao direito da populao LGBT sade, Liono (2008)
pontua e problematiza a necessidade de uma poltica de sade especfica para LGBT no
sentido de promover a equidade e a ateno integral sade dessas pessoas. A justificativa
para essa poltica de sade especfica estaria no reconhecimento da condio de
vulnerabilidade vivenciada por LGBT, o que acarretaria constantes violaes dos direitos
humanos, e especificamente, dos direitos sade. importante frisar que, no campo da
4 Embora esta expresso possa soar como redundante, esta forma de escrita permite destacar a busca pela
efetivao dos direitos de pessoas LGBT em consonncia com a Declarao Universal dos Direitos
Humanos (1948).

58
sade, essas violaes estariam relacionadas, principalmente, ao estigma sofrido por
pessoas LGBT e patologizao das identidades transgneras (travestis e transexuais) e
das orientaes afetivo/sexuais diferentes da heterossexual. Embora defenda essa proposta,
a autora ressalta que a construo dessa poltica demanda uma ampla reflexo do que se
entende por direitos sexuais e reprodutivos, referindo-se necessidade de desnaturalizao
da heterossexualidade e da suposta coerncia entre sexo e gnero.
interessante pensarmos no distanciamento entre o princpio de direito sade
proposto pelos princpios de Yogyakarta (2007) e as problematizaes elaboradas por
Liono (2008, 2009). Enquanto Yogyakarta traz que toda pessoa tem o direito ao padro
mais alto alcanvel de sade fsica e mental (p. 25), ressaltando, assim, o direito ao
acesso sem discriminao de pessoas LGBT sade de qualidade, as reivindicaes e
apontamentos de Liono apontam para o descompasso da nossa realidade em relao a
esses princpios, uma vez que ainda urgente a necessidade das pessoas LGBT serem
reconhecidas, em suas especificidades, como sujeitos de direitos. A partir das reflexes
trazidas pelos trs artigos, podemos considerar a homofobia como um entrave para a
garantia do direito sade quer seja pelas condutas d@s profissionais de sade quer seja
pelas implicaes na elaborao polticas de sade. No campo da sade, esses seriam
pontos que merecem destaque ao se tratar dos obstculos para o acesso pleno aos direitos
humanos pela populao LGBT.
A homofobia tambm pode se constituir em um obstculo para a vivncia plena do
direito educao. Nardi (2008) coloca a questo em termos da atuao das polticas de
educao para a naturalizao de discriminaes homofbicas e sexistas, em um estudo em
que busca comparar o modo como essas polticas so tratadas no Brasil e na Frana. J
Zulmira Borges e Dagmar Meyer (2008) buscaram compreender as dificuldades no
tratamento de questes relacionadas sexualidade e homofobia enfrentadas por
professoras e professores de escolas municipais e estaduais do estado do Rio Grande do
Sul. Os resultados apontaram para um intrigante pnico moral apresentado pelas
participantes da pesquisa, conforme descrito pelas autoras. O pnico moral aparece
relacionado ao tratamento de questes sobre diversidades sexuais, que na viso dos
participantes desta pesquisa poderia contaminar e/ou estimular prticas sexuais no
heterossexuais e expor @s professor@s em situaes de vulnerabilidade frente s/aos
colegas de profisso, escola e aos familiares d@s alun@s.
Essa concepo de possibilidade de contaminao e estimulao a prticas
homossexuais tem sido observada frequentemente no discurso de parlamentares e

59
religiosos. Nesse ano, este foi um dos fortes argumentos defendidos pelo deputado federal
Jair Bolsonaro (PP-RJ) e pelo pastor da igreja Universal Silas Malafaia contra a
distribuio do kit anti-homofobia, lanado no mbito do projeto Escola Sem Homofobia.
Esse kit estava direcionado a estudantes do ensino mdio e tinha como objetivo discutir as
diversidades de orientaes sexuais e identidades de gneros. Porm, no entendimento
desses homens, isso iria incentivar as prticas homossexuais (O Globo, 2011).
A temtica do direito vida e segurana pessoal particularmente importante no
contexto atual, em que as denncias das violncias fsicas contra pessoas LGBT esto cada
vez mais presentes nos meios de comunicaes e se tornam, portanto, de conhecimento
coletivo. A pesquisa realizada por Carrara e Adriana Vianna (2006), com relao a crimes
de dio fatal direcionados a homossexuais e travestis, exemplifica esta temtica. A partir da
anlise dos depoimentos das testemunhas, de acusados e da fala de juzes e delegados,
foram levantados o perfil social das vtimas e o tratamento/investigao dispensado pelos
aparatos policiais e judiciais quando a vtima era uma travesti.
Carrara e Vianna pontuam que, de modo geral, essa populao est particularmente
vulnervel seja pela atividade da prostituio ou pelo envolvimento com trfico de drogas
ou conflitos com cafetes e cafetinas. Sublinham, ainda, que a violncia aparece
diretamente relacionada com a cor, classe e gnero - as vtimas foram, em sua maioria,
pessoas pobres, negras, moradoras de favelas ou envolvidas com a prostituio e
caracterizadas como homossexuais. O posicionamento indiferente da polcia e do
judicirio, no sentido da no apurao dos casos envolvendo essas pessoas, parece se
apoiar em uma representao das travestis como desajustadas e desordeiras, evidenciando a
marginalizao social a que as travestis so condenadas.
Por fim, com o objetivo de afirmar os direitos humanos de pessoas LGBT, o
pesquisador Luis Mott traz a discusso sobre o direito de reconhecimento perante a lei de
LGBT em dilogo com a Igreja e concepes religiosas. Nesse sentido, a homofobia
discutida

com

base

em

posicionamentos

religiosos

profissionais

sobre

homossexualidade e as questes da unio civil entre pessoas do mesmo sexo. importante

comentar que Luiz Mott tambm um militante de destaque do Movimento LGBT do
nosso pas. Fundador do Grupo Gay da Bahia (que a associao de luta e defesa dos
direitos homossexuais mais antiga do Brasil) ele responsvel pela publicao anual do
relatrio de divulgao do nmero de lsbicas, gays e travestis assassinad@s no Brasil
(GGB, 2011).
Mott (2010) apresenta alguns dos argumentos contrrios s prticas homossexuais

60
utilizados pela Igreja Catlica e seus representantes desde a Inquisio at o atual papa
Bento XVI. Mott percorre passagens do Antigo e Novo Testamentos e pronunciamentos
dos representantes da Igreja buscando contest-los e, assim, desconstruir o que denomina
de pseudo-dogmas que sustentam a homofobia presente nos discursos oficiais da Igreja
Catlica como o argumento da homossexualidade como ato 'contra natureza' ou a crena
de punio divina para aquel@s que praticam a cpula anal. O autor ainda chama a ateno
para a pequena produo teolgica sobre a homossexualidade pela Igreja, bem como os
problemas de traduo e interpretaes dos textos bblicos.
O tema da unio civil entre pessoas do mesmo sexo tambm explorado por Mott,
em 2006, ao trazer a tona diferentes argumentos anti-homossexuais, desde os religiosos
ressaltando a passagem de Levtico no Antigo Testamento at posicionamentos e
pronunciamentos de profissionais e instituies de renome no Brasil, como a Ordem dos
Advogados do Brasil e parlamentares. O autor recorre Declarao Universal dos Direitos
Humanos e s deliberaes contrarias patologizao de homossexualidade da American
Psychological Association em 1970, do Conselho Federal de Medicina em 1985, da
Organizao mundial da Sade em 1993 e do Conselho Federal de Psicologia em 1999
para embasar o argumento de que a unio civil entre pessoas do mesmo sexo representa
uma conquista importantssima para a liberao homossexual, uma verdadeira revoluo
politicamente correta que deve ser abraada por todos quantos defendam um mundo
igualitrio regido pelo amor e no pelo dio (Mott, p. 516).

Heteronormatividade
A relao entre a homofobia e a heteronormatividade vem sendo pontuada ao longo
dessa dissertao. Como dito anteriormente, a heteronormatividade est relacionada
dicotomizao das orientaes afetivo-sexuais em homo e heterossexual, na qual a segunda
encontra-se em posio hierrquica de privilgio em detrimento da primeira. O carter de
normalidade e, sobretudo, de naturalidade, concedido heterossexualidade daria a essa o
status de superioridade frente s outras e diversas formas de vivenciar a sexualidade. Como
afirma Guacira Louro (2009), a manuteno desse posicionamento hierarquizado e
naturalizado alcanada por meio de investimentos contnuos e repetitivos que partem
da igreja, famlia, escola, mdia, medicina e do campo jurdico que afirmam a relao
entre pessoas de sexo e gnero opostos como nica forma legtima de vivenciar a
sexualidade. Nesse sentido, pontua a autora, que a coerncia entre sexo-gnero-sexualidade
sustenta o processo de heteronormatividade, ou seja, a produo e reiterao compulsria

61
da norma heterossexual (Louro, p. 90).
nessa direo que Junqueira (2007) aponta para a indissociabilidade entre
homofobia, os processos de construo do gnero e a dominao masculina. De acordo
com o autor, a heterossexualidade adquire expresso social a partir do sistema binrio
(feminino-masculino; homo-heterossexual) disciplinador, normatizador e normalizador em
que o gnero suposto como naturalmente correspondente a determinado sexo. A
heteronormatividade, nesse contexto, diferenciada, mas articulada homofobia, seria uma
via para apreender um conjunto de relaes que agem a fim de construir, legitimar e
hierarquizar o corpo, o comportamento e as identidades.
Nos artigos brasileiros a heteronormatividade esteve presente e manteve um
constante dilogo com a dominao masculina. A dominao masculina um conceito
bastante trabalhado e difundido na rea das cincias humanas e sociais e, nesse contexto, a
obra de Pirre Bourdieu ganha destaque. O autor situa a dominao masculina como a
primazia concedia universalmente aos homens no mbito das estruturas sociais e da
atividade produtiva e reprodutiva, com base na diviso sexual do trabalho de produo e
reproduo biolgica e social, que confere aos homens a melhor parte Bourdieu (2010, p.
45). Bourdieu aborda a dominao masculina com foco na problematizao do seu carter
natural e, portanto, inquestionvel. Nesse sentido, tal como as feministas j haviam
questionado, o autor pontua que pela via do discurso da naturalizao e devido ao
constante trabalho de reproduo dos padres impostos e guiados por agentes e instituies
especficas (tais como a Igreja, a Escola e o Estado), a dominao masculina ganha
legitimidade.
Sobre esse tema, no ano de 2001, a Revista Estudos Feministas publica o primeiro
artigo localizado no Scielo.br sobre a homofobia. Trata-se da traduo de um texto do
socilogo francs Daniel Welzer-Lang intitulado A Construo do Masculino: dominao
das mulheres e homofobia. importante pontuar que Welzer-Lang um autor de suma
importncia para o desenvolvimento dos estudos sobre homofobia e, especificamente,
sobre a construo do masculino.
No artigo analisado, Welzer-Lang (2001) ressalta que as relaes entre os sexos so
produzidas pelo paradigma naturalista que sustenta a pseudo superioridade natural dos
homens sob as mulheres e a viso heterossexuada da sexualidade considerada como
natural. Ele parte do pressuposto da existncia da dominao masculina que garante
privilgios materiais, culturais e simblicos aos homens e busca explicar como a
construo social do masculino hegemnico, o dito homem de verdade est baseada no

62
sexismo e heterossexismo e, assim, na violncia que incide sobre os corpos de homens e
mulheres a fim de normatiz-los. importante citar que, reconhecendo as relaes entre
sexos-gneros como relaes de dominao, o autor parte da concepo que tanto a
homofobia quanto o heterossexismo visam, sobretudo, a dominao das mulheres.
Outro artigo relacionado heteronormatividade e dominao masculina o de
Pocahy e Nardi (2007). Esses autores investigaram temas relacionados vulnerabilidade ao
HIV/AIDS e experimentao da sexualidade a partir de oficinas de trabalho com jovens
na cidade de Porto Alegre-RS. Nessas oficinas, os autores buscaram conhecer as estratgias
que os jovens utilizavam nas experimentaes sexuais e, a partir da, desconstruir prticas
moldadas pela heteronormatividade e pela dominao do homem, bem como colocar em
evidncia as relaes dessas prticas com o Estado, a educao, a famlia, o trabalho, a
cultura e com a violncia urbana.
Em um estudo realizado por Hernndez e Maria Isabel Torres (2005), a
heteronormatividade e questes relacionadas dominao masculina, embora no como
tema central do artigo, foram trabalhadas. Na busca por elementos socioculturais que
influenciam uma pessoa a no tomar medidas preventivas ao HIV/AIDS durante as prticas
sexuais, o autor e a autora investigaram as relaes existentes entre as prticas sexuais de
risco para infeco por HIV e as opresses vividas por homens homo e bissexuais. Os
resultados da pesquisa demonstraram que a homofobia internalizada estaria relacionada ao
maior risco da prtica sexual sem preservativo, ingesto do smen de outro homem e ao
uso de drogas antes ou durante as relaes sexuais. Conforme indicam Hernndez e Torres,
a homofobia internalizada apresentada pelos homens homo e bissexuais participantes da
pesquisa pode ser pensada com base nos esteretipos de gnero, no caso, a masculinidade.
Nesse sentido, relacionada dominao masculina no sentido de incidir sobre os homens
como imposio de um padro rgido de masculinidade, o padro hegemnico de
masculinidade traria como elemento a percepo de invulnerabilidade, reconhecido como
caractersticas de valentia e virilidade, levando alguns homens a se exporem a prticas
sexuais de risco.
O trabalho de Miskolci (2009b) busca problematizar as transformaes nas relaes
de gnero e sexualidade ocorridas no Brasil do final do sculo XIX. A partir de uma
releitura da obra Dom Casmurro de Machado de Assis, o autor realiza uma anlise
sociolgica e histrica do tema central da obra o tringulo amoroso entre Capitu, Bento e
Escobar fora do sistema da heteronormatividade. Para alm das discusses corriqueiras
que circulam esse livro, frequentemente voltadas para a possvel relao extraconjugal

63
mantida por Capitu, Miskolci afirma que a obra problematiza as relaes entre homens na
sociedade brasileira do final do sculo XIX e, nesse contexto, a base do tringulo amoroso
no seria um homem e uma mulher, mas sim a relao entre Bento e Escobar. Assim, o
autor pontua que a dominao masculina que atuou como forma de julgamentos e aes
sobre Capitu foi justificada por meio de algo novo, encoberto, mas central, o
heterossexismo e a homofobia como veculos da nova ordem sexual em ascenso (p. 563)
na sociedade brasileira da poca.
Outros artigos analisados tambm pontuam a questo da heteronormatividade,
embora no como tema principal. Liono (2008, 2009), Pocahy e Nardi (2007) e Nardi
(2008) problematizam as relaes existentes entre homofobia, heteronormatividade e
sexismo. De acordo com @s autor@s, crenas em uma suposta coerncia natural entre
sexo-gnero-orientao afetivo-sexual so sustentadas pela rea mdica e pela Educao,
alm de manter ntima ligao com a forma de estruturao da instituio familiar, com o
Estado e a cultura.
Em sntese, a reviso por ns realizada na base de dados Scielo.br evidenciou dois
grandes eixos de publicao em torno da temtica homofobia. O primeiro, relacionado aos
direitos humanos de pessoas LGBT representa as reivindicaes de direitos LGBT e, em
carter de denncia, explicita o no reconhecimento dessa populao como sujeito de
direito perante o Estado e a sociedade. O segundo est relacionado heteronormatividade,
que dialogando com a dominao masculina, problematiza as normas que constroem e
regulam o sexo, gnero e a sexualidade.
O primeiro eixo denuncia a homofobia como forma de violao da cidadania e dos
direitos humanos de LGBT. O segundo, por sua vez, apresenta uma discusso mais
refinada, no sentido que analisa e questiona os pilares desse fenmeno. A homofobia se
apresenta nas publicaes brasileiras como um elemento que sustenta a excluso de LGBT
dos direitos universais, agindo, deste modo, como mecanismo de negao da cidadania a
este segmento social. Esta constatao se agrava ao constatarmos nestas publicaes que a
negao dos direitos universais se d pela via do preconceito, da discriminao e da
violncia dirigida quel@s que no correspondem ou que transgridem as normas impostas
para os sexos, gneros e orientaes afetivo-sexuais.
O Conceito de Homofobia
O conceito de homofobia discutido desde o momento de sua criao. Como foi
possvel observar pela reviso de literatura internacional esse conceito foi problematizado

64
e sua pertinncia vem sendo questionada. Embora no tenhamos encontrado na base de
dados Scielo.br artigos especficos sobre o assunto, percebemos que ainda no h um
consenso em torno deste conceito. Assim, importante observarmos como @s autor@s
conceituaram homofobia em suas publicaes. De modo geral, foram observadas trs
diferentes formas de se referir homofobia: como uma atitude relacionada a aspectos
cognitivos, afetivos e comportamentais dos sujeitos; inserida no contexto especfico das
discusses de gnero e sexualidade; e sem definio explcita.
Ao tratarem da violncia que acomete LGBT, Carrara e Vianna (2006) no
explicitam o conceito de homofobia. Eles o utilizam relacionado a crimes de dio fatais
contra homossexuais masculinos e travestis e ao modo diferenciado como so tratados
esses crimes por agentes da lei. De modo semelhante, sem todavia conceituar a homofobia,
Mott (2006; 2010) a relaciona a crimes de dio cometidos contra LGBT, bem como a
concepes preconceituosas e atos de discriminao direcionados a pessoas tidas como
LGBT.
Com o foco no sujeito, a homofobia foi relacionada por algumas autoras e alguns
autores ao medo, repulsa e dio. Carla Marinho e cols. (2004) apresentam a homofobia
como medo, dio e repulsa frente a relaes homoafetivas e sexuais que resultaria em
preconceito, discriminao, abuso verbal e violncia contra LGBT. Campo-Arias e cols.
(2010) de forma semelhante classificam a homofobia como rejeio, temor ou intolerncia
irracional face s relaes homossexuais. Por ltimo, Hernndez e Maria Isabel Torres
(2005) ao trabalharem com o conceito de homofobia afirmam que essa est relacionada
com uma atitude negativa homossexualidade, o que @s autor@s denominam de
'transgresso aos esteretipos de gnero'. Nesse trabalho, abordada a homofobia
internalizada entre homens bi e homossexuais, explicada como a internalizao das
atitudes negativas relacionadas homossexualidade e 'transgresso aos esteretipos de
gnero' que, como foi visto, mantm relao direta com os padres de masculinidade
hegemnica.
No bojo das relaes de gnero e sexualidade, mais precisamente nas normas que
constroem e limitam essas relaes, encontram-se as demais publicaes analisadas.
Tatiana Liono (2008), apoiada em Rios (2007), apresenta a homofobia relacionada a uma
condenao moral e a no aceitao social de pessoas que no se adequam ao padro
heterossexual, propondo, nesse sentido, que o conceito de homofobia seja redimensionado
para o conceito de heterossexismo. De modo semelhante, Pocahy e Nardi (2007)
reconhecem que o uso conceito de heterossexismo seria uma forma de escapar da

65
psicologizao trazida pelo termo homofobia psicologizao essa que remete o termo s
fobias e ao dio e so, de modo geral, colocadas no plano do irracional, do incontrolvel.
Porm, esses autores optam por trabalhar com o termo homofobia, sublinhando a fora
poltica j alcanada por esse no interior dos movimentos sociais, e a conceituam como
todas as maneiras de desqualificar e violentar as pessoas que no correspondem ao ideal
normativo de sexualidade.
Ainda nesse caminho, Miskolci (2009b) faz a aproximao entre os conceitos de
homofobia e heterossexismo, afirmando que seria o heterossexismo o mecanismo de
regulao das relaes afetivo-sexuais que sustenta a rejeio possibilidade de
relacionamento entre pessoas do mesmo sexo, mas optando por privilegiar o uso do termo
homofobia. Para esse autor a homofobia e o heterossexismo seriam ferramentas de controle
social das relaes homossociais. importante frisar que, como visto anteriormente,
Miskolci pensa a homofobia no contexto da dominao masculina e, de acordo com ele,
homofobia e heterossexismo surgem no momento em que as relaes entre homens passam
a ser problematizadas socialmente. Para o autor, homofobia e heterossexismo seriam um
complexo mecanismo social de controle das relaes entre homens para que elas
mantivessem sua funo de parceria na dominao masculina das mulheres e no cassem
no 'perigoso' desejo amoroso por um parceiro do mesmo sexo (p. 553).
Nardi (2008) e as pesquisadoras Borges e Meyer (2008), basead@s na obra de
Daniel Borrillo (2010), trabalham com mesmo conceito de homofobia que diz respeito a
uma manifestao arbitrria de classificar o outro como inferior, contrrio ou anormal,
localizando-o fora do espectro do humano. Prxima definio de homofobia trazida por
Pocahy e Nardi (2007), Borges e Meyer acrescentam ainda que seriam tratamentos
preconceituosos e discriminatrios direcionados a pessoas tidas como homossexuais.
Embora dialoguem com as normas de gnero, os artigos apresentados anteriormente
conceituam a homofobia com o foco nas formas no hegemnicas de vivncias da
sexualidade, ou seja, relacionada heteronormatividade e ao heterossexismo. Tatiana
Liono (2009) relaciona heteronormatividade e o binarismo de gnero para afirmar que a
homofobia uma prtica de discriminao embasada na concepo da normalidade da
heterossexualidade e dos esteretipos de gneros. Prximo ao defendido por Miskolci
(2009), Liono localiza a homofobia como elemento da defesa do patriarcado,
reconhecendo-a em ntima associao com o sexismo. Com base em Borrillo (2010), a
autora pontua que tanto homofobia quanto sexismo so consequncias do regime binrio
da sexualidade que essencializa a feminilidade e a masculinidade em identidades

66
mutuamente excludentes no permitindo que o feminino e o masculino sejam apropriados
por uma mesma pessoa.
Contrapondo a ideia da similaridade entre os conceitos de homofobia e
heterossexismo, em um momento em que pouco se tinha produzido sobre homofobia na
lngua francesa, Welzer-Lang (1994) escreve um captulo no qual problematiza a
homofobia para alm dos aspectos individuais e a relaciona com os fatores sociais que
constroem e orientam as aes dos sujeitos. Nesse trabalho, o autor prope que a
compreenso da homofobia passe pela compreenso das relaes entre mulheres e homens,
bem como pelo reconhecimento do sexismo vigente na sociedade. Assim, ele define a
homofobia como a discriminao de pessoas que apresentem, ou a quem so atribudas,
qualidades ou defeitos que (supostamente) pertencem ao outro gnero. Nessa direo a
homofobia poderia ser considerada em intrnseca relao com o sexismo que impe
qualidades e defeitos como componentes inerentes a cada sexo, no admitindo como
possibilidade a vivncia de caractersticas impostas como naturais a um sexo pelo outro. A
homofobia seria, ento, uma forma de dominao por meio da estigmatizao, agresso e
discriminao daqueles que transgridem as fronteiras do gnero.
Para Welzer-Lang (1994; 2001), ento, homofobia e heterossexismo so
paradigmas imbricados, porm diferentes. O heterossexismo caracterizaria todo ato de
preconceito e discriminao, tendo como foco central a orientao afetivo-sexual. Por
outro lado, a homofobia no diz respeito apenas s questes relacionadas sexualidade e
s orientaes sexuais, ela vai alm e atua sobre as pessoas e comportamentos que
transgridam as barreiras impostas socialmente aos sexos/gneros. Como afirma o autor,
reduzir a homofobia sexualidade no permite que seja evidenciada e desconstruda a
hierarquia entre os sexos/gneros que sustenta esse fenmeno, ao contrrio, limitaria a
tomada de conscincia do sexismo vigente em diversas sociedades.
Posterior a Welzer-Lang, surge na Frana outro autor que se dedica ao estudo da
homofobia. Daniel Borrillo teve e tem forte influncia sobre a produo brasileira
relacionada homofobia. Dos 13 artigos analisados, quatro recorrem a Borrillo para pensar
e conceituar a homofobia (Borges & Meyer, 2008; Nardi, 2008; Pocahy & Nardi, 2007;
Liono, 2009). No livro Homofobia: histria e crtica de um preconceito, Borrillo
(2010) oferece um amplo olhar para a homofobia, retirando-a do plano individual e
problematizando sua origem e as relaes que a sustentam. O autor oferece algumas
definies do conceito, dentre as quais uma foi muito utilizada pel@s autor@s brasileir@s
e, particularmente, bastante relevante para pensar a homofobia no mbito dessa

67
dissertao.
Trata-se para Borrilo (2009, 2010) de propor um conceito de homofobia geral e
especifico. Inicialmente, ele compreende a homofobia a partir de dois aspectos: a
homofobia psicolgica e a homofobia cognitiva. A primeira uma dimenso pessoal (de
natureza afetiva) que manifestaria a rejeio a homossexuais por meio de sentimentos de
medo, averso e repulsa. A segunda diz respeito a uma dimenso cultural (natureza
cognitiva) que teria como foco a preservao da diferenciao hetero / homossexual e,
assim, seu objeto de rejeio a homossexualidade, no @ homossexual. Entretanto,
Borrillo (2010) ressalta que, dada a complexidade do fenmeno, essas definies tornamse insuficientes. Ele prope, ento, embasado por Welzer-Lang (1994), que a homofobia
seja compreendida, de forma especfica, como intolerncia direcionada a pessoas
homossexuais. Em um aspecto mais amplo, denominada homofobia geral, ela estaria
voltada para denunciar os desvios e deslizes do masculino em direo ao feminino e do
feminino em vice-versa, de tal modo que se opera uma reatualizao constante nos
indivduos ao lembrar-lhes sua filiao ao 'gnero correto' (p. 26). Nesse sentido, a
homofobia diria respeito no apenas s questes relacionadas sexualidade, mas tambm
s normas que regulam sexo e gnero.

A Produo sobre Homofobia

Ao compararmos as publicaes de autor@s brasileir@s sobre a homofobia com a
produo internacional, algumas nuances interessantes puderam ser evidenciadas.
Conforme discutimos anteriormente, nos artigos internacionais as investigaes foram,
sobretudo, correlacionais e o foco dos estudos esteve nos processos individuais vide o
elevado nmero de investigaes sobre a homofobia internalizada, o medo de adquirir
HIV/AIDS, traos de personalidade entre outros.
A produo brasileira, por outro lado, busca no somente apresentar as correlaes
existentes entre o fenmeno da homofobia e outros fatores, mas se prope, tambm,
contestar os pilares da homofobia. Podemos dizer que se tira o foco do indivduo para
investigar as normas sociais vigentes e, assim contest-las. Essas normas, conforme
ressaltada pelas autoras e autores, esto relacionadas a diversos fatores, tais como: religio,
educao,

situao

socioeconmica,

momento

histrico

e,

principalmente,

heteronormatividade e a coerncia socialmente exigida entre sexo-gnero-orientao

afetivo-sexual.
Uma particularidade importante de ser mencionada o fato de os trabalhos

68
brasileiros ampliarem a concepo de homofobia, considerando-a como um fenmeno que
atinge LGBT, superando a dicotomizao que apresenta a homofobia relacionada a apenas
pessoas hetero e homossexuais. Como foi visto, estamos, pois, tratando da homofobia
relacionada s diversidades de orientaes sexuais e tambm s normas que regulam os
sexos/gneros.
Um exemplo disso est na produo sobre travestis e transexuais. Se por um lado,
salientamos que na literatura internacional transexuais e travestis no tiveram visibilidade
(um artigo dentre os 88 analisados), por outro na produo brasileira questes concernentes
a essa populao receberam destaque foram dois artigos dentre os 13 encontrados.
Interessante que tanto Tatiana Liono quanto Carrara e Vianna, autor@s dos artigos sobre
o tema, so vinculad@s ONG e Centro de Pesquisa, ANIS e CLAM, respectivamente.
Este fato, mais do que tratar de especificidades das transexuais e travestis, fornece-nos
subsdios para uma reflexo imprescindvel sobre a participao das Universidades e d@s
intelectuais nos debates sobre diversidades sexuais e de gneros. Podemos, assim, pensar
que as lutas suscitadas por movimentos sociais para a visibilizao de pessoas LGBT
ganham fora e espao no mundo acadmico ao serem trazidas por pesquisador@s
vinculad@s a instituies outras que no a acadmica. Trata-se, pois, de refletirmos sobre
o [ainda] pouco espao reservado pela academia para tratar de assuntos no hegemnicos e
pensar a cincia para alm dos paradigmas naturalizantes preestabelecidos como norma e
nos moldes positivistas.
Podemos ressaltar, ainda, que na produo brasileira a homofobia, mais que um
objeto de pesquisa, aparece como um fenmeno relacionado aos temas de investigao nos
trabalhos analisados. De modo geral, pudemos constatar nos artigos produzidos no Brasil
que a homofobia vem sendo tratada como produto de processos psicossociais. Esse olhar
sobre a homofobia, que se apresenta como um diferencial em relao produo
internacional, possui uma forte influncia das propostas e problematizaes feministas,
grande parte embasadas pelo pensamento foucaultiano, e mais recentemente pel@s
teric@s queer.
Como fica evidente, ao problematizarmos a homofobia estamos diante de um
problema social que merece ateno urgente. Deste modo, h necessidade que a produo
do conhecimento busque identificar contedos e processos desse fenmeno. Devemos,
pois, focar a investigao no o que, por que, como e por quem este processo to
complexo se desenvolve no contexto histrico e social atual, para assim contribuirmos de
modo eficaz para o combate homofobia e, assim, para a legitimao e promoo de

69
direitos humanos LGBT.
A Homofobia como Objeto de Estudo
Foi nessa direo que construmos este estudo. Partindo de um olhar feminista para
a compreenso e anlise da estruturao social, da problematizao do fazer cincia
descortinando os preceitos universalistas e com carter de verdade com que foram postos
mais especificamente, das questes relacionadas aos sexos, gneros e das diversas formas
possveis de vivenciar a sexualidade, dirigimo-nos a conhecer o modo como
pesquisador@s de diferentes reas efetuam as investigaes sobre a homofobia.
Nesse contexto, buscamos retirar sexualidade, corpo e identidade do plano da
natureza, das essncias e da universalidade para situ-los como construes dinmicas que
se efetivam ao longo da vida e em contextos scio-histricos especficos e, portanto,
inseridas nas tramas das redes de poder.
Retomando a noo de dispositivo trazida por Foucault (2009a, p. 244), que se
refere a um conjunto decididamente heterogneo que engloba discursos, instituies,
organizaes arquitetnicas, decises regulamentares, leis, medidas administrativas,
enunciados cientficos e proposies filosficas, morais e filantrpicas, podemos pensar a
homofobia como um dispositivo. Como um dispositivo, seguindo o proposto por Foucault
(p. 244), a homofobia seria um tipo de formao que, em um dado momento histrico,
teve como funo principal responder a uma urgncia [] e tem, portanto, uma funo
estratgica dominante; seria um conjunto de estratgias de relaes de fora sustentando
tipos de saber e sendo sustentadas por eles (p. 246). Nesse sentido, podemos conceber a
homofobia como um dispositivo de controle que surgem em um contexto histrico em que
o que era inquestionvel posto em xeque, no caso, a coerncia entre sexo e gnero e o
sexo como um elemento que se localiza fora das construes histrico-sociais. Assim, ele
interage com o dispositivo da sexualidade e atua de forma a vigiar as fronteiras de gnero e
manter a norma heterossexual e, desta forma, manter a rede de poderes que cria e regula os
corpos, as prticas e valores sociais e as instituies.
Como j ressaltaram divers@s autor@s, imprescindvel que se localize a anlise
desse fenmeno no contexto das relaes sociais que envolvem diversas crenas, valores,
representaes, prticas e instituies. Assim, embasadas pela literatura sobre o tema,
sobretudo pelas proposies de Daniel Welzer-Lang (1994) e Daniel Borrillo (2010), nesta
pesquisa consideramos homofobia:

De modo geral, pensaremos a homofobia, como um dispositivo, relacionado

70
construo, limitao e manuteno das relaes entre sexo-gnero-orientao
afetivo-sexual estabelecidas como naturais.

Especificamente como qualquer forma de violncia (simblica, fsica ou

psicolgica), preconceito e discriminao contra pessoas no-heterossexuais ou/e
que transpem [ou a quem atribuda a transposio] das barreiras socialmente
estabelecidas para os sexos e gneros.
Assim, embasada pelas problematizaes trazidas pelas teorias feministas, por

Foucault e pel@s teric@s queer para pensar o modo como sexo, gnero e sexualidade so
produzidos e regulados, resta-nos saber como a Psicologia Social tem abordado os
fenmenos de preconceito em suas teorias.

71
A TEORIA DAS REPRESENTAES SOCIAIS
Ao quebrarmos o espelho dos esteretipos ou dos preconceitos,
descobriremos por detrs as correntes dos saberes e as
frmulas do senso comum, conjunto de crenas profundamente
enraizadas na vida coletiva de toda a nao moderna
Serge Moscovici, 2009, p. 21

A leitura desta frase de Moscovici (2009) apaziguou uma srie de inquietaes que
cercaram o incio da construo desse projeto de pesquisa. Aps uma breve anlise dos
artigos sobre homofobia publicados nas revistas internacionais mais importantes na rea de
Psicologia Social, me deparei com uma srie de pesquisas que apenas descreviam o
fenmeno e suas relaes como foi ressaltado nas anlises dos artigos da reviso de
literatura internacional. Como psicloga social, a funo descritiva daqueles trabalhos me
trouxeram alguns questionamentos. Dentre a apresentao de tantos fatores relacionados
homofobia, quais as problematizaes eram realizadas? Tais fatores foram pensados dentro
de um contexto de construes sociais e histricas ou simplesmente foram expostos? Essas
foram questes postas pel@s autor@s s suas pesquisas?
De modo geral, as respostas so negativas. Como pde ser visto, o objetivo de
grande parte das pesquisas, principalmente em se tratando das publicaes internacionais
em Psicologia Social, foi investigar os fatores relacionados homofobia e a
problematizao sobre o modo como essas relaes foram constitudas no foi uma questo
para a maior parte daquel@s pesquisador@s. Em caminho inverso, sem negar a
importncia desses trabalhos, os questionamentos iniciais desta pesquisa se voltavam para
o conhecimento e tambm para a problematizao dos fatores envolvidos com a
homofobia. Tal como afirmou Moscovici (2009), era o caso de descobrir o que estava por
detrs dos preconceitos e esteretipos. Assim, no campo da Psicologia Social, a abordagem
psicossocial da Teoria das Representaes Sociais (TRS) se constituiu em um campo
profcuo para a elaborao dessa pesquisa.
A TRS surge no momento em que pesquisador@s buscavam romper com a ahistoricidade predominante na Psicologia Social e o modo como Moscovici
desnaturalizava os objetos sociais, enfatizando sua dimenso de construo humana
histrica e culturalmente marcados fornece um outro caminho para trabalhar e pensar a
Psicologia Social (Angela Almeida, Ftima Santos & Zeidi Trindade, 2011, p. 18). nesse
sentido que a proposta apresentada por Moscovici (1978), do estudo do fenmeno das
Representaes Sociais, buscava no apenas introduzir novos olhares para a Psicologia

72
Social, mas sim redefinir seus conceitos e problemas abordados por essa disciplina. Para
ele a tradio behaviorista, refletida no fato da Psicologia Social limitar-se apenas aos
estudos do indivduo e de pequenos grupos, formava um obstculo para pensar sobre a
atuao na construo do real do fenmeno das representaes sociais.
Nesse contexto, para que fique explcito o lugar terico-epistemolgico do qual a
TRS parte, cabe diferenciar as tendncias americana e europeia da Psicologia Social. A
primeira, caracterizada como psicolgica, centra seu foco de investigao nos
pensamentos, sentimentos e comportamentos dos indivduos e pode, ser assim,
caracterizada como uma perspectiva individualista, cognitivista e a-histrica (S, 1996).
Por outro lado, Doise (1986, citado por S) aponta que a Psicologia Social sociolgica, de
tendncia europeia, distingue-se da primeira ao trabalhar no apenas com os nveis de
anlise centrados no indivduo (intra e interpessoal), mas tambm com o posicional cujas
explicaes incluem a anlise das diferentes posies sociais ocupadas pelo sujeito e que a
ele precedem, e o nvel ideolgico que diz respeito anlise das ideologias, dos valores e
normas e dos sistemas de crenas e representaes desenvolvidas pela sociedade para
legitimar e manter a ordem social estabelecida.
nessa segunda tendncia que a TRS est inserida, pensando o sujeito que constitui
o social e se constitui no social e nas relaes com o outro, em um dado contexto social e
em um momento histrico preciso (Ftima Santos, 2009). Assim, a TRS traz ao campo da
Psicologia Social a proposta de superar a dicotomia entre indivduo e sociedade e analisar
o sujeito no campo individual e inserido em suas relaes grupais como resultantes de sua
socializao em determinado segmento social e contexto histrico (Mary Jane Spink,
1993).
Como foi observado partir da reviso de literatura, sobretudo da literatura
nacional, a homofobia foi tratada pela via do preconceito / discriminao direcionada a
pessoas LGBT e quel@s que transgridem (ou a quem supe transgresso) das normas que
estabelecem os padres para o sexo e gnero. A temtica do preconceito, como um
componente da atitude foi e ainda um objeto de estudo central na Psicologia Social.
Antes de adentrarmos nas problematizaes e contribuies trazidas pela Teoria das
Representaes Sociais acerca do estudo do preconceito, interessante que alguns
conceitos-base da Psicologia Social sejam pontuados. Aqui, por sua relevncia, sero
abordados brevemente os conceitos de categorizao social, esteretipo, preconceito e
discriminao.
De acordo com (Fiske, 1998), o alcance da complexidade do ambiente social

73
somente seria possvel pela sua simplificao, por meio da economia de recursos mentais,
o que auxilia o entendimento e a adequao do indivduo ao meio. nesse sentido que est
situado o processo de categorizao que, conforme Allport (1954, citado por Fiske), a
combinao das similaridades das pessoas em categorias, o que ordenaria o espao vital e
produziria significados sobre o mundo. Fiske traz ainda algumas funes da categorizao
propostas por Taylor (1981), so elas: identificar informaes sobre diferenas fsicas ou
sociais; minimizar diferenas do endogrupo e maximizar do exogrupo5; relacionar as
causas dos comportamentos do membro de um grupo de forma estereotipada; entre outras.
Nesse sentido, Taylor e Moghaddam (1994) ressaltam a necessidade de
compreender os mecanismos que sustentam a percepo de vantagens e desvantagens de
membros de grupos e a interpretao de interaes baseadas na categoria de pertencimento
grupal desses membros. Assim, os conceitos / processos de estereotipia, preconceito e
discriminao se fazem relevantes. Eagly e Chaiken (1998) sustentam que a atitude,
conforme diviso tradicional, abarca o esteretipo que seria seu componente cognitivo, o
preconceito mais afetivo e a discriminao um componente comportamental tais reaes
seriam baseadas nas categorizaes. De modo mais amplo, Fiske (1998) ressalta que esses
componentes seriam socialmente pragmticos e parcialmente automticos, sendo
controlados individualmente e influenciado por estruturas sociais.
O esteretipo, segundo Taylor e Moghaddam, um processo cognitivo que est
intimamente envolvido nas relaes intergrupais. De modo geral, esses autores colocam
que esteretipos envolvem generalizaes feitas sobre determinado grupo; so impresses
rgidas em pouca conformidade com fatos; crenas exageradas; supergereralizaes
irracionais e imprecisas. Nesse sentido, o esteretipo pode ser considerado como um
processo que tende ao favoritismo do endogrupo e promove associaes que reforam
preconceitos. O preconceito uma atitude dita negativa ou injusta em relao a um grupo
ou pessoa que se supe ser membro de um determinado grupo. Como uma atitude, o
preconceito um fenmeno histrico e difuso e garante legitimao e justificativa de aes
(Eagly & Chaiken). Por fim, a discriminao envolve comportamento negativos, injustos
e / ou agressivos direcionado a uma pessoa com base na categoria da qual tido que ela
pertena (Taylor & Moghaddam, 1994).
Outro campo de estudo importante da Psicologia Social a anlise das relaes
intergrupais. Essas relaes intergrupais so como qualquer aspecto da interao humana
que envolve a prpria percepo dos sujeitos como membros de um categoria social, ou
5 Endogrupo significa o grupo ao qual o indivduo julga pertencer, j o exogrupo o grupo do qual ele se
diferencia.

74
como sujeitos percebidos por outros como pertencentes a determinada categoria social
(Taylor & Moghaddam, 1994). No que tange s relaes intergrupais, Fiske (1998) apoiado
em Tajfel (1981) e seguindo a discusso de Allport sobre a categorizao em 'ns' e 'eles'
com rejeio ao exogrupo e favorecimento do endogrupo props que o preconceito pode
ser resultante da necessidade de uma identidade social positiva do endogrupo em oposio
desvalorizao do exogrupo. Nesse sentido, Brewer e Brown (1998) afirmam que dois
efeitos fundamentais da categorizao o exagero s diferenas intergrupais e a exaltao
das semelhanas intragrupais. Uma explicao para o efeito de homogeneizao do
exogrupo a diferena de informaes sobre os membros do endo e exogrupo. De acordo
com Tajfel (1981) para a definio do que um grupo , torna-se necessrio conceituar o que
ele no . Desse modo, a identidade social definida em um contexto especfico de
comparao endogrupo-exogrupo.
Dados os dois aspectos tericos que constituram o estudo do preconceito no mbito
da Psicologia Social, um voltado para os processos cognitivos e outro para as relaes
intergrupais, na mesma direo inquietao presente no incio da construo desse
projeto, Moscovici (2009) observa que nessas formas de estudo dos preconceitos,
esteretipos e outros processos cognitivos, a compreenso da funo social por esses
exercida parece ser negligenciada e escapar s anlises tericas. O autor, ento, pontua que
o entendimento dos preconceitos e esteretipos mais do que se relacionarem com o
conhecimento e as percepes que temos de ns e dos outros, esto interligados com
representaes sociais que condicionam a preeminncia de alguns fatores psquicos em
certas interaes sociais. E nesse sentido que o autor ressalta que, embasando os
preconceitos e esteretipos, existem correntes de saberes e uma gama de representaes
sociais que necessitam ser investigadas.
Como representaes sociais compreenderemos o conhecimento do senso comum,
formado por um conjunto de crenas, valores, opinies, atitudes, imagens, bem como por
elementos cognitivos, informativos, ideolgicos e normativos. Esta forma de conhecimento
elaborada e partilhada socialmente e organizada de modo a constituir um saber que
informa sobre o estado da realidade. Nesse sentido, trata-se de uma forma de conhecimento
social que nos possibilita pensar e interpretar a realidade cotidiana, alm de orientar e
organizar as comunicaes sociais e as condutas dos sujeitos (Denise Jodelet, 1986, 2001).
No que tange a sua funo, de acordo com Abric (1998), as representaes sociais exercem
as funes de saber, no sentido que possibilitam a compreenso e explicao da realidade;
de orientao, j que guiam comportamentos e prticas; justificadora, por permitirem a

75
justificar comportamentos e tomadas de posio anteriores; e identitria, por contribuir
para a definio de identidades e permitir a proteo de particularidades dos grupos.
Jodelet (2001) ressalta que a criao das representaes se d voltada para a
apreenso do mundo a nossa volta, para que possamos domin-lo fsica e intelectualmente
e nos ajustarmos a ele, identificando e resolvendo problemas vindouros. Se, conforme
sustenta Angela Almeida (2001), a gnese de uma representao social consiste na
transformao de um saber em um outro saber, importante que saibamos que so diversas
as formas dos sujeitos produzirem conhecimentos. Como afirma Ftima Santos (2009), as
explicaes oferecidas para os fenmenos e problemas cotidianos podem ser fornecidas
por meio de reflexes filosficas, teorias cientficas e por teorias populares estas dizem
respeito s explicaes no campo do senso comum. Dessa forma, com a inteno de buscar
respostas, as pessoas elaboram conhecimentos a partir da articulao de uma srie de
conceitos que, relacionados, fornecem um modelo de explicao para suas questes.
Entretanto, Santos (2009) pontua que essas so formas diferentes de conhecimento
no que se refere funo e ao modo como so constitudos. Enquanto o conhecimento
cientfico produzido em um universo reificado, no qual sua construo delimitada por
uma srie de diretrizes formais (elaborao de hipteses, delimitao do objeto a ser estudo
e do mtodo utilizado, interpretao dos resultados, etc) com a funo principal de
apreender e dominar a natureza, o conhecimento do sendo comum elaborado em um
universo consensual, por meio da comunicao e das negociaes realizadas entre os
sujeitos, e tem como papel orientar e, posteriormente, justificar condutas e contribuir para a
definio e proteo de identidades pessoais e de grupos. Santos ressalta, ainda, que
embora diferentes, esses conhecimentos se interpenetram. Do mesmo modo como o
conhecimento do senso comum se apropria de elementos advindos do conhecimento
cientfico, as cincias trazem elementos do conhecimento de senso comum.
De modo geral, as representaes tem a finalidade de transformar o no familiar em
familiar (Moscovici, 2003). Essa transformao se d por meio de dois processos
fundamentais, so eles: objetivao e ancoragem. Esses processos podem explicar o modo
como o conhecimento do senso comum elaborado, bem como o seu funcionamento e
apresentam a interdependncia entre as atividades psicolgicas do sujeito e suas condies
sociais de exerccio (Jodelet, 1986). De acordo com Moscovici (p. 61), esses mecanismos
transformam o no familiar em familiar, primeiramente transferindo-o a nossa prpria
esfera particular, onde ns somos capazes de compar-lo; e depois, reduzindo-o entre as
coisas que ns podemos ver e tocar, e consequentemente, controlar.

76
Como afirma Jodelet (1986), a objetivao se refere a tornar concreto o que
abstrato. Esse processo ocorre ao colocar noes abstratas no plano das imagens, fazer a
correspondncia entre palavras e coisas. A objetivao pode ser compreendida em trs
fazes, no que se refere ao processamento da nova informao pelo sujeito. Em um primeiro
momento tem-se a seleo e descontextualizao dos elementos trazidos pela informao
que se dar com base em critrios culturais (grupos / indivduos selecionam diferentes
elementos da informao) e em critrios normativos (apenas os elementos que esto em
concordncia com o sistema de valores vigentes so retidos pelos indivduos / grupos).
Posteriormente, formado um ncleo figurativo da informao que consiste em uma
estrutura imagtica que ir reproduzir uma estrutura conceitual ou seja, a transformao
de um conceito em imagem. Conforme pontua Jodelet, esse modelo figurativo permitir a
concretizao dos elementos de uma nova informao e seria assim que as figuras,
elementos do pensamento, tornam-se elementos da realidade (p. 14) e adquirem um
estatuto de evidncia e integram a nova informao realidade do senso comum. nesse
sentido que se d a terceira fase da objetivao, a naturalizao e, assim, a produo de um
saber elaborado para servir aos valores, necessidades e interesses de um grupo e utilizado
para orientar as percepes e julgamentos em uma realidade construda socialmente.
Moscovici (2003) aponta que o que no classificado e no nomeado estranho e
ameaador. Para que seja possvel o posicionamento frente a algo novo , ento, necessrio
inseri-lo em uma categoria para caracteriz-lo e nome-lo como algo conhecido. aqui
que se encontra a ancoragem que, conforme (Trindade, Santos & A. Almeida, 2011),
corresponde assimilao ou incorporao de novas informaes de um dado objeto a um
sistema de categorias funcionais e familiares aos sujeitos. De acordo com as autoras, esse
processo permite a integrao do objeto de representao em um sistema de valores que
prprio ao sujeito e sua denominao e classificao ser efetuada com base nas relaes
que esse objeto estabelece com sua insero social.
De acordo com Moscovici (2003), essas classificaes so efetuadas a partir da
comparao de pessoas / objetos, em termos de aproximao ou distanciamento, a um
prottipo tido como representante de uma classe. interessante que ancorar algo novo a
um prottipo, os seja, a algo j conhecido e julgado, possibilita a tomada de posies e
opinies j estabelecidas e, como afirma Moscovici, conduz a decises baseadas na
generalizao ou particularizao de caractersticas. A generalizao se daria pela seleo
de determinada caracterstica de pessoas ou objetos que utilizada como categoria coextensiva a tod@s aquel@s que partilham tal caracterstica (por exemplo: gay, judeu, etc).

77
Por outro lado, a particularizao seria o uso de uma caracterstica para afastar
determinado sujeito ou objeto como diferente de seu prottipo como explicita a frase
comumente utilizada: ela lsbica, mas... feminina; ele gay, mas... inteligente,
educado, etc. Como se tais caractersticas o afastassem e o diferenciassem de seu prottipo.
nesse contexto que Moscovici afirma que o que est sendo tratado na
classificao no diz respeito a uma escolha puramente intelectual/cognitiva, e sim a uma
necessidade de definir o no familiar em termos de conformes ou divergente norma. Nas
palavras do autor: quando ns classificamos, ns sempre fazemos comparaes com um
prottipo, sempre nos perguntamos se o objeto comparado normal, ou anormal, em
relao a ele tentamos responder questo: ' ele como deve ser, ou no?' (p. 66).
Retomemos, ento, anlise do preconceito. As definies e classificaes de
pessoas, objetos e comportamentos como normais, como aquilo que deve ser ou como
anormais e, portanto, aquilo que deve ser combatido trazem em si a distino, do ponto de
vista histrico como afirma Moscovici (2009), entre aquel@s que merecem ser protegidos
e defendidos e outros a quem legitimado violentar e discriminar sem reservas, seja por
decorrncia do sexo, orientao afetivo-sexual, religio, etc. De modo geral, Moscovici
prope que os preconceitos podem ser conhecidos por meio das representaes sociais
partilhadas que podem variar de acordo com as situaes, mas que sustentadas pela
autoridade das tradies, esto estruturadas sempre no sentido do que se pode ou se deve
ser mostrado. Nesse sentido, ao contrrio da proposio corrente na Psicologia Social de
que o preconceito uma crena irracional, Moscovici ressalta que o preconceito racista ou
sexista simplesmente uma crena sem ser submetida reflexo, porque do interesse dos
crentes 'mant-las' (p. 33) e ser nesse ponto que manteremos, nesse projeto, nossas
atenes.
Como dito anteriormente, analisaremos a homofobia e buscaremos conhecer que
elementos a sustentam. nesse sentido que o processo de ancoragem de suma
importncia para o nosso trabalho. Trindade, Santos e Almeida (2011) salientam que pela
anlise do processo de ancoragem possvel compreender as caractersticas histricas,
locais e institucionais da produo semntica que ancora o novo ao pr-existente. Assim,
especificamente, analisaremos os elementos que sustentam a homofobia e buscaremos
compreender em que/quais conhecimentos prvios dos sujeitos esses so ancorados para
que possam ser apreendidos, tornados familiares e, ento, servirem como base para seus
julgamentos posteriores.
Em se tratando dos conhecimentos pr-existentes, Moscovici e Vignaux (2003)

78
ressaltam que as representaes sociais so complexas e encontram-se sempre inseridas em
um 'referencial de pensamento pr-existente' baseado e dependente de sistemas de crena
ancorados em tradies, valores e imagens do mundo e da existncia. Nesse contexto, um
outro conceito importante da TRS apresenta-se, o conceito de themata. Baseados no
trabalho de Holton sobre ideias-chave que regulam a produo de novos conceitos
cientficos, Moscovici e Vignaux afirmam que na base das construes lingusticas est
presente um nmero limitado de temas que possuem valor universal e que as regulam.
Assim, esses temas, ou themata (ou thema, no singular), seriam ideias primrias e
comuns s sociedades, culturas e histrias que influenciam certo nmero de
desenvolvimentos discursivos e que, se supe, embasam grande parte das representaes.
Seriam, portanto, arqutipos de raciocnio comum ou 'pr-concepes' estabelecidas ao
longo de um largo espao de tempo, isto , tributrias de histrias retricas e crenas
sociais que possuem o status de imagens genricas (p. 244). Estas, geralmente,
apresentam-se como noes ancoradas em um sistema de oposies relativas ao corpo, ao
ser, ao na sociedade e ao mundo de maneira geral; toda linguagem testemunha isso (p.
246). De modo geral, pode-se dizer que as thematas como um sistema de oposio
nocional estariam na base das representaes sociais e, em forma de oposies do tipo
certo/errado, bom/mal, macho/fmea, limpo/sujo entre outras, seriam a marca do
pensamento moderno e dicotmico em nossa sociedade. deste modo que elas atuariam
regulando

as

argumentaes

cotidianas

interferindo

no

pensamento

social,

desempenhando um papel de campos semnticos que se manifestam como 'leis comuns'

(Trindade, Santos & Almeida, 2011).
assim que, a partir de suas propostas, a TRS oferece um arcabouo terico rico
para guiar as reflexes sobre esse fenmeno to complexo que a homofobia. No campo
da Psicologia Social, esta teoria amplia o modo de estudar os fenmenos de preconceito
indo alm de anlises meramente descritivas, mas possibilitando uma anlise crtica por
meio do conhecimento dos processos (sociais, histricos e cognitivos) a esses relacionados.
A TRS, que de modo semelhante s teorias feministas vm questionar os pilares da
construo do conhecimento cientfico, trazendo novos elementos como importantes (e
indispensveis) de serem estudados e questionando os regimes de saber-poder por elas
sustentados, ao lado das teorias feministas ampliam o modo como poderemos analisar os
elementos que sustentam a homofobia.
Neste ponto importante salientar uma especificidade deste trabalho. Grande parte
das pesquisas que utilizam a TRS busca investigar as representaes sociais de

79
determinado objeto (por exemplo: representaes sociais da loucura, da masculinidade, da
maternidade, etc). Este estudo, por outro lado, se prope a analisar o fenmeno da
homofobia e buscar os elementos que a sustentam. Isso significa que por meio de sua
anlise buscaremos ideias, crenas e valores que a embasam e, possivelmente, teremos
acesso a uma gama de representaes sociais que a sustentam.
A proposta de articulao entre teorias feministas, as problematizaes foucaltianas,
algumas das contribuies d@s teric@s queer e a TRS est longe de ser realizada sem
embate. Porm, consideramos essa articulao necessria. Para pensar um fenmeno to
complexo e multifacetado como a homofobia importante que tenhamos em posse bases
tericas para refletir sobre grande parte das foras/estruturas/processos /elementos que o
constroem. Foi deste modo que o projeto foi construdo. Partindo da Psicologia Social, que
h muito vem expondo as relaes entre homofobia e algumas variveis (sexo, religio,
idade, etc) sem uma leitura crtica de como tais relaes foram constitudas, buscamos
articular a TRS com teorias que detm um amplo debate sobre os temas que circundam a
homofobia.
Embora apresentem inmeras divergncias, consideramos que o dilogo entre essas
teorias seja possibilitado por estas partirem de um lugar epistemolgico prximo, em que
negam o sujeito como mero receptor de valores e conhecimentos advindo do social e o
localizam como um sujeito ativo que constri a realidade e por ela construdo. Desde
Simone de Beauvoir, da qual partimos, passando por diversas outras pensadoras feministas,
por Foucault, pel@s teric@s queer at chegar teoria proposta por Serge Moscovici
mantemos, em comum, a crtica aos paradigmas postos seja pela cincia, pela religio, pelo
momento scio-histrico vigente. Mantemos a problematizao daquilo que nos posto em
tom de verdade e buscamos 'debulhar' esse emaranhado de 'fatos', olhar e ver para alm das
evidncias e em consonncia com o proposto por Foucault (2006) e por Jodelet (2001)
questionaremos por que e por quem dito, como dito e o que dito sobre a homofobia.
Nesse sentido, retomamos, com este projeto pretendemos investigar os elementos
que sustentam a homofobia. De modo especfico, buscamos (a) identificar ideias, crenas e
valores que embasam a homofobia; (b) conhecer a que tipos de interdies sociais as
relaes entre LGBT so submetidas; (c) identificar instituies sociais pensadas como
organizaes e mecanismos que regulam e controlam o funcionamento da sociedade, tais
como famlia, religio e Estado que podem sustentar e serem sustentadas pela homofobia
e (d) refletir sobre possveis funes sociais da homofobia. Assim, as questes que
orientam este estudo so que elementos sustentam a homofobia? Que ideias, crenas e

80
valores esto associadas s relaes no heterossexuais que as diferenciam de relaes
heterossexuais? Que prticas no heterossexuais so socialmente permitidas? Quais so
negadas? De que modo tais concesses so justificadas? Que instituies sociais dialogam
com a homofobia?

81
UNIO CIVIL ENTRE PESSOAS DO MESMO SEXO: UM ESTUDO DA
HOMOFOBIA

Como pudemos perceber, diferentes so as situaes em que a homofobia pode se

manifestar. No entanto, por ser um objeto polmico e por estarmos em um momento
histrico no qual as manifestaes de preconceito e discriminao so socialmente
censuradas, muitas so as dificuldades para estud-la. Nesse sentido, no mbito dessa
pesquisa, para conhecer os elementos que sustentam a homofobia, buscamos analisar um
contexto especfico que favorece a expresso de ideias homofbicas: a discusso sobre a
unio civil entre pessoas do mesmo sexo.
Essa escolha justificada pelo contexto atual de tal discusso. No momento da
construo desse projeto de pesquisa, a discusso sobre a unio civil entre casais
homoafetivos6 (UCH) estava em pleno furor. No dia 15 de julho de 2010, o senado da
Argentina aprovou um projeto de lei que reconheceu o direito unio civil para casais
homoafeivos. Este fato logo obteve destaque nos meios de comunicaes e suscitou
posicionamentos polticos, religiosos e discusses de todos os tipos, dentre eles os fruns
de discusses via internet. Assim, optamos por investigar essa prtica por meio de fruns
de discusses pela internet por acreditarmos que esses fruns se constituem em espaos de
manifestao pessoal, sujeitos a menor controle social, uma vez que se do em relativo
anonimato do emissor da mensagem. Esses fruns tem como proposta possibilitar a
discusso de temas, de modo geral, polmicos entre suas/seus participantes. Como
caractersticas temos o carter argumentativo e conversacional dos fruns, visto que as
pessoas devem se posicionar frente aos temas propostos e que cada posicionamento pode
ser base para discusses posteriores.
MTODO
Base documental de anlise
Para esta pesquisa foram analisados dois fruns de discusso sobre a unio civil
entre pessoas do mesmo sexo. Apresentaremos, brevemente, informaes sobre cada um
deles.
No perodo da deciso ocorrida na Argentina, tomamos conhecimento de um frum
de discusso do tema proposto pelo site do portal de notcias de Iju (www.ijui.com), um
municpio localizado no noroeste do estado do Rio Grande do Sul. A partir da questo
6 Homoafetividade um termo muito utilizado na rea do Direito para caracterizar as relaes afetivas e/ou
sexuais vivenciadas por pessoas do mesmo sexo/gnero.

82
Qual sua opinio sobre o casamento das pessoas do mesmo sexo?, o portal de notcias
solicitou que as pessoas redigissem um texto defendo seu ponto de vista e o remetessem ao
site. A discusso ocorreu entre os dias 19 de julho e 2 de agosto do ano de 2010 e gerou, ao
todo, 63 posicionamentos a maior parte d@s participantes declarou ser habitante local.
Na busca por abarcar um nmero maior e universo mais diversificado de pessoas,
efetuamos uma pesquisa na internet por outros fruns que tratavam do assunto e
encontramos a discusso promovida por um frum de uma rede de comunicao de
abrangncia nacional. Este segundo frum, foi promovido pela unidade brasileira da
grande rede de produo jornalstica internacional BBC (http://www.bbc.co.uk/
portuguese), e trouxe como ttulo a questo o casamento gay deveria ser legalizado?. Ele
esteve ativo entre os dias 15 de julho de 2009 e 04 de janeiro de 2010 gerando, ao todo,
511 posicionamentos publicados.
Este frum contou com a participao de habitantes de diferentes estados do Brasil
e com um nmero menor de pessoas que residentes no exterior. Para se pronunciarem no
frum as pessoas deveriam ser cadastradas no site ou preencher um formulrio contendo
nome, e-mail e localizao. Uma caracterstica importante deste frum que ele prmoderado, o que significa que os posicionamentos passam por uma triagem editorial do
site. Nesse sentido o site apresenta regras que devem ser seguidas pel@s usur@s para que
se garanta a aprovao da publicao de seus comentrios dentre as regras esto o no
uso de palavras de baixo-calo, comentrios difamadores, com conotao sexual ou de
preconceito racial, entre outros. Vale salientar que no desconsideramos a influncia da
moderao no contedo das respostas publicadas, contudo essa avaliao prvia no
invalida

permanncia

de

discursos

homofbicos

que

podem

sustentar

os

posicionamentos.
Procedimentos de Coleta
Os fruns foram acompanhados e todas as suas publicaes foram organizadas em
uma planilha contendo como informao de data da postagem, local de moradia e sexo d@
participante. A partir da leitura desse material, os posicionamentos foram analisados e
separados em planilhas conforme posio favorvel ou contrria unio homoafetiva. Ao
todo, 32 dos 63 posicionamentos do frum regional e 250 dos 511 posicionamentos do
frum nacional foram classificados como contrrios. O total de 282 posicionamentos
contrrios foram agrupados, mantendo a informao do sexo d@ participante, de modo a
compor um nico documento a ser analisado.

83
Partindo do objetivo desta pesquisa de investigar os elementos que sustentam a
homofobia, optamos por analisar apenas os posicionamentos contrrios unio civil
homoafetiva. Essa escolha se justifica por classificarmos esses posicionamentos como
posicionamentos homofbicos no sentido que negam um direito civil, representando um
entrave para o reconhecimento da cidadania de LGBT, sob a justificativa das pessoas no
se encontrarem em uma relao heterossexual, ou seja, no estarem de acordo com que
estabelecido como norma para as relaes afetivas e sexuais. Parafraseando Borrillo
(2010), a reivindicao do direito unio civil e filiao por casais / pessoas no
heterossexuais desencadeia um nmero grande de reaes negativas, podemos dizer
homofbicas, por ela questionar a dicotomia feminino / masculino que suporta a 'ordem
sexual' estabelecida. Nesse sentido, a anlise dos posicionamentos contrrios unio
homoafetiva se faz relevante para esse estudo.

Procedimentos de Anlise
A fim de compreendermos o modo como esses posicionamentos se organizam e as
relaes existentes entre eles, utilizamos como ferramenta para a anlise dos dados o
software ALCESTE (Analyse Lexicale par Contexte d'un Ensemble de Segments de Texte).
Este programa foi criado, em 1986, pelo pesquisador francs Max Reinert e desenvolvido e
distribudo pela sociedade IMAGE. Trata-se de um software de anlise automatizada e
informatizada de dados textuais ou estatsticas textuais frequentemente utilizado para
anlises de dados provenientes de entrevistas, questes abertas de questionrios e outros
documentos de texto.
Com base em clculos da coocorrncia de palavras em segmentos do texto, o
programa Alceste efetua uma classificao estatstica de enunciados simples do material
estudado, em funo da distribuio de palavras nestes enunciados, de modo a apreender as
palavras que lhes so mais caractersticas. Conseguintemente, o software busca diferenciar
classes de palavras que caracterizam discurso distintos sobre o tema em investigao
(Nascimento & Menandro, 2006).
Isso significa que a partir da anlise da estrutura textual, ou seja, da distribuio
lexical, o programa capaz de seccionar o texto analisado em diferentes trechos (chamados
unidades de contexto elementar UCE), agrupar os trechos que compartilham um mesmo
vocabulrio e, assim, formar classes que correspondem a diferentes temas/assuntos tratados
no interior do mesmo texto.
Essas classes so compostas por palavras em funo de seu khi-quadrado (). Este

84
ndice corresponde ao coeficiente de associao das palavras s classes, ou seja, quanto
maior o khi-quadrado da palavra mais significativa sua presena na classe. a leitura
dessas palavras e das UCEs mais caractersticas de cada classe que permitir a
interpretao semntica dos dados pelo(a) pesquisador(a).
De modo detalhado, as anlises realizadas pelo Alceste podem ser descritas em
quatro etapas, onde cada uma apresenta os seguintes passos (Reinert, n d; Ribeiro, 2005):
(A) Leitura do texto e clculo dos dicionrios: momento onde o programa realiza
a reformatao do texto, lista o vocabulrio do corpus em ordem alfabtica e gera um
dicionrio de formas reduzidas exemplo: a forma reduzida homossexua+ pode
representar homossexual, homossexualidade e homossexualismo . a partir dessas formas
reduzidas que o programa efetuar suas anlises.
(B) Definio e seleo das UCEs e Classificao Hierrquica Descendente: a
definio das UCEs acontece com base no critrio de tamanho do texto (aproximadamente
duas linhas do texto) ou da pontuao que finalizaria um enunciado. A classificao dessas
UCEs se d em funo de seus vocabulrios e, em um segundo momento, o conjunto de
UCEs dividido em funo da frequncia das formas reduzidas a elas pertencentes. A
partir de matrizes, onde so cruzadas as formas reduzidas e UCEs (com variaes de
tamanho) a fim de obter a separao das UCEs que se diferenciam, aplica-se o mtodo de
Classificao Hierrquica Descendente (CHD). A CHD apresenta a organizao do texto
em diferentes as classes.
(C) Descrio das classes estabilizadas: so realizados clculos para cada uma das
classes obtidas em (B) que possibilitam suas descries. A partir da CHD fornecido para
os(as) pesquisadores(as) as palavras / formas reduzidas mais significativas, as palavras
ausentes e as variveis caractersticas de cada uma das classes todas classificadas em
funo e em ordem decrescente do khi-quadrado (). Nesta etapa configurada a Anlise
Fatorial de Correspondncia (AFC) onde so apresentados em um plano fatorial as
relaes entre as classes. Esta representao espacial permite a anlise das relaes entre as
classes, bem como a verificao de possveis oposies e complementaridade entre as
mesmas. Como afirma Laura Lima (2008), o plano fatorial sintetiza as polmicas que
influenciam as relaes entre os grupos e as categorias nelas implicadas.
(D) Clculos complementares: a ltima etapa da anlise o programa fornece as
UCEs mais caractersticas e os trechos de frases mais repetidos (segmentos repetidos) de
cada classe. tambm realizada a Classificao Hierrquica Ascendente (CHA) que
constituda por meio do cruzamento entre as UCEs das classes e as formas reduzidas

85
significativas e, portanto, caractersticas da mesma classe. A CHA permite a visualizao
da organizao interna e da relao entre as palavras mais significativas de cada classe.
Nesse sentido, pode auxiliar os(as) pesquisadores(as) na compreenso dos contextos de
fala dessas palavras, bem como na anlise da inter-relao entre elas.

Articulaes terico-metodolgicas
Para que se compreenda a pertinncia desse instrumento de anlise nessa pesquisa,
importante pontuar os pressupostos tericos dos quais o autor partiu para a conceber este
software. O Alceste, conforme explicita Laura Lima (2008), foi elaborado a partir do
pressuposto de que a construo discursiva subordinada a uma relao dinmica
estabelecida entre sujeito e objeto. Por essa relao sujeito e objeto mantm trocas ativas e,
assim, transformam-se contnua e mutuamente.
No que diz temporalidade do discurso, Reinert (1999, conforme citado por Lima,
2008) recorre a Foucault (2009) para afirma que o objeto do discurso est ao mesmo tempo
na origem desse discurso e em todo enunciado que o objeto provoca assim, ao falar sobre
ele o produz e, nessa medida, no esgota jamais a sua realidade. A partir dessa
caracterstica, no que diz respeito ao sentido do discurso, o autor pontua seu carter
dinmico e a dificuldade de apreend-lo. Lima (2008) aponta que para Reinert o sentido se
impe e se conserva por meio do hbito, que estaria relacionado a uma srie de repeties
que atualizam fragmentos da histria do sujeito a cada situao em que este se relaciona
com um determinado objeto.
Retomando relao dinmica entre sujeito e objeto, isso significa que a partir da
experincia do hbito a histria do sujeito construda, na medida em que ela o ajuda a se
adaptar s vrias situaes pelas quais vai passando, tecendo as constncias que asseguram
a materializao de sua identidade e a perpetuao de sua transitividade (Lima, p. 86).
Podemos frisar a aproximao entre o que concebido por Reinert como hbito, pelo que
proposto por Judith Butler (2003) no que se refere s performances de gnero que a todo
momento so construdas e reiteradas pelas normas.
Dessa forma, o sentido circula e se transforma nas comunicaes interpessoais e
intergrupais a cada momento em que a relao/troca entre esses estabelecida. Assim,
Lima (2008) ressalta que para alcanar os sentidos expressos pelos discursos Reinert
prope que devem ser seguidas as pegadas provenientes de uma atividade coerente do
sujeito-enunciador. Embasado por Foucault (2009d), Reinert considera que os

temas

circulam de enunciado a enunciado e, assim, o sentido de um discurso pode ser alcanado

86
por meio da anlise desses temas em suas relaes. Deste modo, no se trata de conceber
sentidos estabelecidos a priori sobre os temas, mas compreender sua construo, de
enunciado a enunciado e em diferentes contextos.
Nesse sentido, diferentes contextos ou diferentes lugares de falas dos sujeitos e de
grupos produziriam formas particulares de falar sobre determinado assunto e, portanto,
diferentes modos de significar esses temas. Conforme afirma Laura Lima (2008), a anlise
do 'lugar comum' de fala de um grupo pode revelar hbitos lingusticos e sociocognitivos
partilhados e, assim, possibilitar a compreenso do que a autora denomina ndulos
culturais das representaes sociais que seriam a cognio partilhada, a experincia
conjunta marcada por uma prtica 'ritualizada' (repetitiva), por sua vez geradora de um
lxico prprio, distinguido pela reiterao de certas expresses, combinaes lexicais
(p.88). Deste modo, a anlise de um vocabulrio especfico poderia ser utilizada como
fonte para apreender formas diversas de pensar sobre um dado objeto (Kronberger &
Wagner, 2002).
importante pontuar tambm que, conforme Lima (2008), a hiptese que embasa o
programa de que a ordem do discurso construda por meio de uma dinmica dialgica
em que cada sujeito-enunciador se ancora em seu 'lugar de fala', na histria/contexto em
que foi constitudo. Assim, seria a insistncia de alguns lugares de fala que
corresponderiam s relaes de foras existentes entre os sujeitos. Por fim, o objetivo desse
mtodo possibilitar a apreenso desses lugares que demarcam fortes presenas nos
discursos e, deste modo, a compreenso das relaes de foras existentes entre eles.
nesse sentido, que justificamos o uso do software Alceste como ferramenta de
anlise nessa pesquisa. Com base no que foi apontado sobre o programa e fazendo a
articulao com os nossos objetivos de pesquisa vale pontuar que o lugar comum de fala
dos sujeitos pode nos revelar informaes importantes sobre os sentidos trazidos pelos
discursos. Em escala mais ampla cujo foco no o sujeito concreto, mas todo o contexto
social que o constitui e por ele constitudo podemos retomar importante fala inicial de
Foucault (2009d) no livro/aula A Ordem do Discurso em que afirma que em toda
sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e
redistribuda

por

certo

nmero

de

procedimentos.

Nesse

sentido,

pensando

especificamente em nossos objetivos de pesquisa, continuamos: procedimentos que tm

por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar
sua pesada e temvel materialidade (p. 8-9). Esta concepo servir de guia para as
anlises que sero efetuadas.

87
Por fim, conforme trouxemos ao longo desta dissertao, desde as teorias
feministas at Foucault e a teoria das representaes sociais, nossa investigao pautada
pelo objetivo de ir alm do que os dados nos apresentam como realidade e descortinar os
regimes de saber-poder que sustentam as supostas verdades. E nesse sentido que o uso do
software Alceste como um instrumento de anlise nessa dissertao deve ser pontuada.
Como afirmado anteriormente, esse programa um instrumento de anlise que proporciona
pesquisadora e ao pesquisador conhecer o modo como os discursos se organizam e o
contexto em que so utilizados o que diz respeito ao lxico do material investigado. O
valor semntico desses dados ascender a partir das reflexes tericas da autora.
Assim, para a interpretao das informaes fornecidas pelo Alceste partiremos de
um olhar genealgico, no sentido proposto por Foucault (2009b) de no buscar a origem
dos fatos e temas fornecidos pela organizao dos discursos como se houvesse um
princpio, uma identidade primeira mas buscar as rupturas / as descontinuidades,
interrogar os postulados que circulam com status de verdade e descortinar os hbitos e
modos de vida que h tempos foram construdos e h tempos cristalizados (Flvia Lemos
& Cardoso Jr, 2009).
A partir dessas proposies, das teorias feministas e da TRS, problematizaremos
aquilo que est inscrito no plano da natureza e que foi e contada por meio de uma histria
linear e contnua em tom de verdade. Buscaremos, enfim, a partir dos dados organizados
pelas anlises do Alceste, os lugares de fala das pessoas, os sentidos trazidos pelos
discursos, a identificao de procedimentos que os controlam e, principalmente, as
amarras, os elementos, as instituies, os padres, enfim, aquilo que os discursos e a
homofobia buscam proteger.

88
RESULTADOS E DISCUSSES
Atrs das coisas h 'algo inteiramente diferente': no seu segredo
essencial e sem data, mas o segredo que elas so sem essncia,
ou que sua essncia foi construda pea por pea a partir de
figuras que lhe eram estranhas
Foucault, 2009b, p. 18

Iniciamos a dissertao citando o artigo quinto da Constituio Federal do Brasil

(1988) e o artigo primeiro da Declarao Universal dos Direitos Humanos (1948) que, de
modo geral, afirmam que todas pessoas so livres e iguais em direito e dignidade. Nessa
via, funo do Estado democrtico do direito assegurar o reconhecimento da pluralidade
de valores culturais e morais vivenciados no interior de uma mesma sociedade, esta tida
como heterognea e comprometida com a justia e em assegurar a garantia universal dos
direitos humanos e sociais para toda sua populao (Tatiana Liono & Debora Diniz,
2009).
O dilogo no mbito do reconhecimento da cidadania e dos direitos humanos de
LGBT esteve presente nas publicaes brasileiras e est na base das discusses sobre
homofobia. No percurso de construo desse trabalho localizamos a homofobia como
objeto de estudo e suas relaes com a produo e regulao do sexo, gnero, bem como
da sexualidade. Como pde ser observado, essas questes foram permeadas por discusses
acerca do papel das instituies (em sua maioria, Estado, escola e famlia) na manuteno
dos padres dados como normais.
A unio entre pessoas do mesmo sexo, objeto aqui investigado como propiciador do
alcance de elementos que sustentam a homofobia, surge com destaque no contexto atual.
No incio deste trabalho a discusso sobre o reconhecimento da unio civil homoafetiva foi
suscitada pelo fato do reconhecimento desse direito pela Argentina. Vale ressaltar que antes
da aprovao da Argentina, apenas a Cidade do Mxico, em 2009, havia reconhecido a
unio homoafetiva na Amrica Latina e Caribe (ILGA, 2011). Alm do fato emblemtico e
polmico e da proximidade geogrfica, a tradicional rivalidade entre Brasil e Argentina
contribuiu para a acalorada discusso.
A anlise dos posicionamentos contrrios unio homoafetiva enunciados nos
fruns virtuais de discusso sobre o tema sero apresentados a seguir. importante pontuar
que faremos uma leitura desses dados com base na classificao hierrquica descendente

89
(CHD) do corpus total analisado. Cabe retomar que a CHD organiza o corpus analisado em
classes que, mesmo relacionadas (R), abordam temas particulares. Cada classe composta
por palavras em funo de seu khi-quadrado () que se refere ao seu ndice de associao
classe. Nesse sentido, quanto maior o da palavra, mais fortemente ela est relacionada
classe e maior sua contribuio para seu significado. O sentido trazido pelas classes e
eixos foi apreendido pelas pesquisadoras a partir da leitura das palavras trazidas pela CHD,
bem como pelas unidades de contexto elementar (UCE), que so fragmentos do corpus
selecionados pelo Alceste como representativos de cada uma das classes. Como base nisso,
apresentaremos, a seguir, os dois eixos e suas respectivas classes em suas especificidades.
O discurso comum contrrio unio homoafetiva
A anlise desse discurso, por meio do programa Alceste, revelou o contedo
organizado em dois eixos temticos. O primeiro se refere a um fato novo a ser discutido
e aborda a discusso direta sobre a unio homoafetiva; o segundo est relacionado com o
posicionamento religioso frente a esse fato. A distribuio do discurso em eixos e suas
respectivas classes apresentada pela Classificao Hierrquica Descendente do corpus
total analisado, representado pela figura 03. Por essa figura pode ser observada a ligao
(R) entre os eixos e as classes, que varia entre 0 (nula) e 1 (forte), bem como sua
representatividade (em percentual) no corpus analisado.

Figura 3. Classificacao Hierarquica Descendente do corpus total analisado fornecida pelo

programa Alceste

90
Como pode ser observado, os dois eixos no mantm relao entre si (R= 0). O
primeiro eixo composto pelas classes 2 e 4 que tratam, respectivamente, da ordem
social e o direito da maioria e do a ameaa homossexual. Essas classes esto
claramente relacionadas (R= 0.60) e juntas representam 64% do corpus analisado. Isso
significa que aproximadamente dois teros dos discursos presentes no frum de discusso
sobre a unio homoafetiva esto relacionados com a discusso de um fato nova a ser
discutido. O segundo eixo comporta as classes 3 e 1, as quais mantm uma relao
apenas moderada (R= 0.45), foram denominadas condena-se o pecado e no o/a
pecador/a e a criao e o ciclo natural da vida e juntas representam 36% do corpus
analisado. A seguir apresentaremos os eixos e suas respectivas classes em suas
especificidades.

Eixo Um Fato Novo a Ser Discutido

Figura 4. Eixo 1 da Classificao Hierrquica

Ascendente do corpus total analisado

91
O reconhecimento pelo Estado da unio homoafetiva, que anteriormente poderia ser
refletido em nossa sociedade como apenas um temor localizado no plano das ideias, passa
a fazer parte de uma realidade prxima com a deciso ocorrida na Argentina, em Julho de
2010. Imediatamente, durante e aps a deciso final da Corte Argentina, o acontecimento
ganha status de fato real e, frente a isso, pressiona e exige que as pessoas se posicionem.
Esse posicionamento acontece, em um primeiro momento, circunscrito diretamente pelo
fato discutido. Nesse momento, as pessoas apresentam opinies relacionadas deciso na
Argentina, apresentam a atual ordem social do Brasil e fazem projees do modo como
semelhante deciso em nosso pas poderia atingir a sociedade como um todo. Nesse
sentido, o primeiro eixo a ser apresentado diz respeito a um fato novo a ser discutido e
representa 64% do corpus analisado.
Foi nesse eixo que a varivel sexo do sujeito de pesquisa foi mais significativa,
estando os sujeitos identificados como do sexo masculino associados classe 2 e os do
sexo feminino classe 4. Uma reflexo sobre essas pertenas somente poder ser realizada
aps a anlise de cada uma das classes.
Pensando no processo de objetivao das representaes, que diz respeito colocar
em imagens e tornar concretas noes abstratas (Jodelet, 1986), podemos objetivar as
questes trazidas por este eixo na imagem da bandeira do Brasil.

Fonte: Google

Figura 5. Bandeira do Brasil

Esta bandeira traz em seu centro as palavras Ordem e Progresso, bem

representando as noes pontuadas pelas classes, apresentadas a seguir, de uma nao
democrtica que guiada e governada por uma maioria que estabelece a ordem para seguir
com o progresso.

92
Classe 2 A Ordem Social e o Direito da Maioria
Essa classe trata da ordem social e do direito da maioria e representa 42% do
corpus analisado, sendo a classe mais representativa do material analisado. Pode-se dizer
que ela apresenta o discurso popular que sustenta o posicionamento contrrio unio
homoafetiva, no sentido que utiliza argumentos compartilhados pelo senso comum que
embasam sua noo de homossexualidade, de direitos e de sociedade como um todo. Esse
discurso pode ser, inicialmente, observado por meio da anlise das palavras mais
significativas que compe a classe, e seus respectivos , apresentadas na tabela 1.

Tabela 1. Palavras significativas da Classe 2

Palavras Significativas

Brasil

27

Gay

21

Quer

21

Lei

18

Argentina

17

Cristo

15

Sociedade

12

Homossexual

12

Casamento Gay

Maioria

Heterossexual

Atitude

Alguns

Pas

Respeito

Moral

8
42%

Direcionad@s pelas propostas dos fruns de se posicionarem com relao deciso

na Argentina e suposta deciso semelhante no Brasil, @s participantes apresentaram o
modo como concebem a sociedade para emitirem, ento, suas opinies. As palavras
significativas da classe sugerem a apresentao de uma ordem social que pautada nos
direitos e valores de maioria. A sociedade, representada pela maioria, pontuada como
crist, regida pela moral e heterossexual. Essa sociedade abomina a homossexualidade,

93
remetendo Argentina a exclusividade do reconhecimento da unio homoafetiva na
Amrica Latina e propondo a partida para l de brasileir@s que desejem oficializar sua
unio com pessoas do mesmo sexo.
Pela articulao das UCEs mais representativas da classe possvel visualizarmos o
sentido expresso @s respondentes. No que diz respeito sociedade temos:

Concordo plenamente [com a unio homoafetiva], mas somente l na

Argentina e espero que os interessados brasileiros se mudem todos, mas todos
mesmo, que vo morar na Argentina. Deixe o casamento gay para os
hermanos da Argentina! Tomara que aqui no Brasil nunca se aprove essa
barbaridade. Por que agora tudo gay, gay, gay. E os heteros? Tem que
pensar nos heteros que ainda so maioria. Isso uma aberrao, contra as
pessoas e a moral, e tambm um agravo grotesco aos costumes cristos os
quais so maioria no Brasil. Todos temos o mesmo direito de estabelecer o
que para ns correto ou no, no s homossexuais, mas toda a sociedade. E
a sociedade qual pertencemos ainda abomina tal prtica e costume.

Alguns pontos trazidos @s participantes para se posicionarem contra a unio

homoafetiva merecem destaque. Ao contrrio do que pontuamos anteriormente com
relao ao Estado democrtico do direito, que deve assegurar e reconhecer os direitos e
valores de uma sociedade heterognea, para @s respondentes a sociedade e deve ser
representada e guiada por uma maioria dita heterossexual, crist e, portanto correta. ela
quem dita as normas, quem tem o poder de deciso sobre o que deve ou no ser aceitvel
socialmente e quem, assim, estabelece e regula uma ordem social. Nessa sociedade no h
lugar para o diferente. O lugar de quem no se adequa s regras estabelecidas pela maioria
nesse caso a Argentina.
interessante que o argumento de formar uma suposta maioria numrica parece
fortalecer e dar destaque para essas pessoas de modo a legitimar um posicionamento que
mantenha milhares de pessoas margem da sociedade. Poderamos pensar em uma tirania
da maioria, no sentido trazido por Machado (2005), que se caracteriza pela intimidao de
expresses contra-hegemnicas, pela restrio de aes e posicionamentos dissonantes dos
seus e pela crena do dever total submisso s deliberaes votadas por ela. Esses
argumentos nos levam s questes que concernem concepo de que o reconhecimento
de direitos, ou podemos ir alm, a democracia, guiada pela maioria e, essa discusso, no

94
parece se mostrar aberta ao dilogo com as diversidades. Ao contrrio, as lutas da
populao LGBT por reconhecimento de direitos so tidas como um suposto privilgio de
direitos requeridos por essa populao, no sentido de que tem que pensar nos heteros que
ainda so maioria.
Assim, de acordo com @s respondentes dos fruns, a sociedade guiada e
representada com base nas decises, crenas e valores de uma maioria. Cabe questionar,
ento, como possvel, em uma sociedade plural, refletir sobre os direitos de pessoas que
no se enquadram (podemos dizer, que no cabem) nas normas e modelos impostos por
essa maioria? Um modo possvel que se iniciar essa [longa] discusso seria retomarmos e
problematizarmos, ainda que brevemente, a noo de Estado que sustenta esses
posicionamentos. Conforme apontam @s participantes dos fruns, o posicionamento do
Estado para tratar de questes complexas e polmicas, como a unio homoafetiva, deve se
pautar pelo pensamento da maioria. Entretanto, como afirma em seus princpios o Plano
Nacional de Promoo de Cidadania e Direitos Humanos LGBT (Brasil, 2009, p. 11),
especificamente em se tratando das questes LGBT, um Estado democrtico do direito
no pode aceitar prticas sociais e institucionais que criminalizam, estigmatizam e
marginalizam as pessoas por motivo de sexo, orientao afetivo-sexual e/ou identidade de
gnero.
Assim, em contraposio ideia trazida pel@s participantes, a concepo de Estado
da qual partimos para discutir as questes relacionadas s diversidades, sejam elas de
orientaes sexuais, sexos, identidades de gnero, raa, etc, no seria a do Estado regulado
pela maioria e sim daquele que se pauta no respeito s diversidades que compem nossa
sociedade. importante pontuar que esta concepo de Estado est longe de ser um
consenso, principalmente na rea do Direito. No entanto, trazemos para reflexo o que
acreditamos e o que a literatura sobre o tema apresenta serem formas possveis de abarcar a
heterogeneidade de pessoas existentes na sociedade no que diz respeito sua orientao
afetivo-sexual, sexo, gnero, raa, posicionamento econmico e social etc assegurando
seu reconhecimento como sujeitos de direitos e, portanto, o exerccio pleno de sua
cidadania.
Embasada por concepes de normalidade determinada pela maioria tambm est a
noo de homossexualidade trazida pel@s participantes. Esta pode ser exemplificada pelo
seguinte trecho:

95
Os gays tm todo direito de fazerem o que quiserem com sua opo sexual, s
no podem obrigar a sociedade brasileira a adotar suas atitudes. Se
normal para eles, no para as pessoas direitas e corretas. Querem ser gay,
sejam, mas no venham querer aparecer e andar por a de mos dadas, se
beijando na frente de todo mundo.

Se por um lado, como inicia o trecho, as pessoas homossexuais tm todo direito

de fazerem o que quiserem com sua opo sexual, por outro essas pessoas somente no
tem o direito de se exporem e de se relacionarem livremente com suas/seus parceir@s. Este
posicionamento um tanto contraditrio, no sentido que afirma que as pessoas LGBT tm
todos os direitos desde que no se exponham e interajam com mundo ou, podemos dizer,
desde que no se torne visvel, no se torne parte da realidade, em resumo, desde que no
exista de modo explcito socialmente. Essa concepo vem acompanhada pela noo de
que a homossexualidade uma opo / uma escolha e como algo passvel de ser aprendido.
Um fator que chama a ateno o argumento de que a sexualidade est relacionada
exclusivamente s vivncias privadas do indivduo. Esse argumento carrega a noo de que
a sexualidade, mais especificamente a homossexualidade, est relacionada apenas
vivncia de prazeres e afetos sexuais por pessoas do mesmo sexo. Porm, posta nessa
direo, essa discusso no alcana as interdies sociais e, principalmente, as legais
sofridas por pessoas em decorrncia de sua orientao afetivo-sexual. Delegar a lsbicas,
gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros um no-lugar social , por um lado,
submet-l@s ao local do Outro que, conforme Moscovici (2009), legitimado o direito de
violentar, discriminar e infligir sofrimentos sem reservas. Por outro lado, indo alm, mas
em caminho semelhante, submet-l@s ao campo da abjeo, que conforme atenta Judith
Butler (2001) a condio de seres que no gozam do status de sujeito e a quem so
destinadas as zonas inspitas da vida social. Assim, a armadilha [ou propriamente, a
artimanha] em tratar a homossexualidade como algo privado oculta e distorce as
reivindicaes de LGBT que, no contexto atual, so pautadas principalmente na promoo
e reconhecimento da cidadania e dos direitos humanos de LGBT.
A construo do Outro que se diferencia do mesmo / do semelhante, que aqui se pe
como a distino entre pessoas homo e heterossexuais, pode ser compreendida com base na
anlise dos processos de produo da alteridade. De acordo com (Jodelet, 1998), a
alteridade compreendida como a construo ou inveno simblica e material desse
outro ocorrida por meio do deslocamento da diferena para a exterioridade. Esse processo

96
elaborado no mbito de uma relao social e em torno de uma diferena. A autora afirma
que em uma perspectiva psicossocial a alteridade deve ser pensada no interior de relaes
interpessoais, mas tambm intergrupais j que o eu (ego) e o outro (alter) se opem no
quadro de um ns. Nessa via, o diferente do eu ou do ns deve ser afastado, posto no
campo do estranho, devido as suas caractersticas opostas. Assim, esse processo est
relacionado identidade, no sentido que a constituio do eu e do ns passa pela definio
do que o 'no eu' e o 'no ns' e essa diferenciao estaria direcionada proteo do
prprio grupo e tipificao estereotipada e desvalorizante do diferente.
interessante que a abordagem para a compreenso da alteridade trazida por
Jodelet (1998) se aproxima da teoria da identidade social de Tajfel (1981) que, como
dissemos anteriormente, sustenta que a definio de um grupo definida pela comparao
entre endogrupo e exogrupo. Isso significa que para que seja definida a identidade social
de um grupo necessrio conceituar o que ele no . nesse sentido, que Tajfel afirmou
que o preconceito estaria pautado por uma construo de uma identidade social positiva do
endogrupo e a desvalorizao do exogrupo. Alm dessas relaes entre endo e exogrupo,
Jodelet (2005) acrescenta um terceiro elemento que influenciaria ativamente nessa relao
binria entre o eu e o outro que seriam as expectativas, valores e crenas partilhados por
uma terceira pessoa, grupo ou sociedade. Esses elementos influenciam o modo como o eu e
o outro sero diferenciados. No caso da homofobia, especificamente, podemos pensar que
uma srie de valores e crenas preconceituosas sustentadas por uma sociedade homofbica,
atuam ativamente na diferenciao entre grupos ou pessoas hetero e homossexuais.
Nesta direo, podemos pensar e problematizar a [suposta] clara distino entre
homo e heterossexualidade. Retirando do plano das diferenas naturais, pode-se refletir
sobre as condies de emergncia da noo de homossexualidade. importante salientar,
aqui que no estamos negando a existncia das relaes afetivo-sexuais entre pessoas do
mesmo sexo em perodos passados da histria, mas investigando, especificamente o modo
como a homo e a heterossexualidade so conceituada e compreendidas hoje. Simes e
Regina Facchini (2008) pontuam que a noo de homossexual estabelecida no campo das
cincias biolgicas do sculo XIX. Articulada s condies biolgicas, essa noo estava
orientada por uma gama de preocupaes morais e polticas que buscavam identificar os
fatores que poderiam causar dados famlia e, como consequncia, nao. Esses fatores
seriam, especificamente, as anomalias, perverses e ameaas no mbito da sexualidade.
Como afirmam Simes e Facchini, pelo mapeamento das ditas anomalias sexuais, um
modelo ideal de sexualidade saudvel e moral foi estabelecido, pautado na

97
heterossexualidade, na coerncia entre identidade de gnero e sexo biolgico e na unio
conjugal e monogmica entre pessoas de sexo diferente e voltada para procriao.
A palavra homossexual parece ter sido utilizada pela primeira vez em 1869 pelo
jornalista Karl-Maria Benkert, em um contexto de protesto contra a lei prussiana que
previa punio para a sodomia masculina. Assim, se antes a relao entre pessoas do
mesmo sexo, como afirma Louro (2009), era considerada no campo do pecado, como um
erro eventual, a partir das formulaes acerca da homossexualidade, ela passa a ser
colocada no sentido de que as prticas sexuais dos sujeitos revelam a verdade do sujeito.
De acordo com esta autora, para este sujeito seria preciso criar e introduzir uma srie de
aes de ordem jurdica, religiosa e/ou educativa visando puni-lo ou recuper-lo, pelo que
lhe era imposto a recluso ou a regenerao.
Como pontuamos anteriormente, a categorizao do eu / ns vem fundamentada na
distino do outro. Nesse sentido, uma vez nomeada a homossexualidade e @
homossexual, h tambm a necessidade de nomeao do sujeito e da prtica que lhe
servem de referncia, tem-se, ento, a heterossexualidade e @ heterossexual. Como pontua
Louro (2009), at ento, o que era 'normal' no tinha um nome. Era evidente por si
mesmo, onipresente e, consequentemente (por mais paradoxal que parea), invisvel. O
que, at ento, no precisara ser marcado agora tinha de ser identificado. assim que,
especificamente, como indica Katz (1996) sobre o que ele denomina a inveno da
heterossexualidade, o termo heterossexualidade passa a circular na sociedade apenas no
primeiro quarto do sculo XX, por volta do ano de 1901, quando foi includa a palavra
heterossexual no Oxford English Dictionary Supplement para contrapor aquilo que era
descrito e identificado como homossexual. nesse contexto que as oposies dicotmicas
entre homo e heterossexualidade / homo e heterossexual so estabelecidas e passam a atuar
de modo a definir prticas e sujeitos.
Essa especificao da homossexualidade e heterossexualidade como categorias
esto inseridas no processo daquilo que Foucault (2006) chamou de implantao perversa
do dispositivo da sexualidade. De acordo com Foucault, a noo de homossexualidade
surge no momento em que o foco est voltado para as sexualidades perifricas o que
provoca a incorporao das perverses e nova especificao dos indivduos. Nesse sentido,
a figura d@ homossexual est pautada em sua sexualidade. Como incorpora a perverso,
tudo que ele est relacionado a sua sexualidade. Nas palavras de Foucault, ela est
presente nele todo: subjacente a todas as suas condutas, j que ela o princpio insidioso e
infinitamente ativo das mesmas; inscritas sem pudor na sua face e no seu corpo (p. 50).

98
Assim, como que para marcar esse posicionamento, produzir e controlar esse
sujeito e os que dele devem se diferenciar, podemos indicar que a [homo]sexualidade
aparece nos discursos dos fruns como a delimitao / limitao daquilo que diferente do
eu e que pertencem e concretiza apenas o Outro aquele que deve ser diferenciado do eu
que , portanto, a quem eu tenho o direito de marcar como diferente, de excluir e, em uma
sociedade guiada pela maioria, o dever de expurgar.
Por fim, retomando as questes da ordem social e do direito da maioria,
trazidas por essa classe, pudemos ver ao longo da dissertao que hoje as questes relativas
a LGBT esto, basicamente, pautadas no reconhecimento de direitos e cidadania. Nesse
sentido, como foi dito, diferente do modo como @s participantes trataram o tema, o direito
de ter uma unio reconhecida pelo Estado no est relacionada apenas a uma vontade
individual de LGBT, est inserida no campo de discusso dos direitos dessas pessoas
enquanto cidads. No sentido trazido de que a maioria seria a responsvel por ditar normas
sociais e tambm legais, uma proposta interessante para pensar a democracia, muitas vezes
tratadas em consonncia com as opinies d@s participantes do frum, faz-se relevante.
Sarah Escorel (1993), em seu artigo intitulado Excluso social: fenmeno
totalitrio na democracia brasileira, apoiada em Hannah Arendt traz o que ela denomina
de contedo substantivo para a democracia. Uma democracia integral / uma cidadania
plena estaria relacionada possibilidade concreta e cotidiana do exerccio de direitos civis,
polticos e sociais por parte de todos os indivduos. Considerando as pessoas em sua
individualidade e heterogeneidade, ela aponta como princpios constitutivos da democracia
a igualdade entre as pessoas, adquirida pela cidadania, pelo direito de ter direitos iguais.
Aqui, podemos retomar o argumento de um suposto privilgio d@s LGBT com relao ao
reconhecimento de direitos representado pela fala: Por que agora tudo gay, gay, gay. E
os heteros? Tem que pensar nos heteros que ainda so maioria. No se trata, assim, de
pessoas LGBT terem mais direitos que as pessoas heterossexuais, mas sim do direito de
terem direitos iguais. importante indicar que essa discusso pode estar inserida em um
dos campos mais complexos na rea do Direito: a construo e reconstruo dos limites
que separam o direito pblico e o direito privado7.
Para finalizar, importante salientar, como afirma Escorel (1993), que embora a
Constituio Federal de 1988 tenha aprovado um amplo conjunto de direitos sociais, ou
seja, efetuado sua institucionalizao formal, uma parte significativa da populao
brasileira se encontra marginalizada do processo econmico e excluda do processo
7 Para aprofundar essa discusso recomendamos a leitura de Kaufmann (2003).

99
poltico-social (p. 47). Essa excluso e marginalizao estariam intrinsecamente
relacionadas desigualdade social e econmica da populao. E nesse contexto que as
crticas de Escorel se estabelecem. Ela afirma que se h efetivamente uma imensa
dificuldade para o exerccio pleno da cidadania por parte da populao de marginalizados
do sistema social e econmico, h tambm uma atuao concreta e cotidiana do Estado no
sentido de mant-los nessa situao (p. 48).
Se importante refletirmos sobre o modo como o Estado se posiciona com relao
ao combate s marginalizaes e aos processos de violncia e excluso, apoiando-nos em
Foucault (2006) concebemos que o poder no algo que pertence a algum, ele se
estabelece nas relaes. Assim, podemos pensar que no apenas o Estado mantm essa
situao de marginalizao e excluso. A homofobia, como um dispositivo, atua
cotidianamente na produo e regulao desses corpos e comportamentos indesejveis e
inaceitveis socialmente. Afinal, necessrio que seja concretizada essa figura do Outro
'anormal' para que se possa ser definido o que correto, o que posto como norma. Tal
como um dispositivo que produz aquilo que visa regular. Porm, que outros elementos
estariam envolvidos na homofobia? Sigamos com nossas anlises.

Classe 4 A Ameaa Homossexual

Relacionada (R=0.6) ordem social e o direito da maioria (classe 2), encontrase a classe 4, denominada a ameaa homossexual. Esta classe representa 22% do
corpus analisado e suas palavras mais significativas esto dispostas na Tabela 2.

Tabela 2. Palavras significativas da Classe 4

Palavras Significativas

Criana

82

Adoo

24

Sofrer

24

Adotar

19

Imagina

18

Ano

16

Unio

15

Envolve

14

Psicolgico

14

Sexo

13

100
Diferente

13

Doena

12
22%

Como pode ser observado, essa classe centra seu discurso na criana que poderia
ser adotada por um casal homoafetivo. No mesmo contexto em que foi tratada a unio
homoafetiva pela classe anterior, com relao aos direitos da maioria e concebendo a
homossexualidade como um assunto a ser tratado em mbito individual, a adoo de uma
criana aqui discutida, primeiramente, como uma questo que atenderia apenas o desejo
dos casais e desrespeitariam os direitos da criana. Pela articulao de algumas das UCEs
mais significativas da classe, podemos analisar esses discursos.
Me desculpem a sinceridade, mas tem que matar umas desgraas dessas
[homossexuais]. Absolutamente indefensvel a adoo de crianas por
parceiros do mesmo sexo. Isso seria atender exclusivamente o desejo dos que
pretendem adotar. Nesse caso, a criana a ser adotada j tem seus direitos
ignorados desde a adoo. O adotado incapaz de manifestar a sua vontade e
de medir as consequncias do preconceito que certamente e infelizmente ele
sofrer.
Alm de desrespeito criana, as consequncias da adoo poderiam ser, conforme
afirmam, prejudiciais para o desenvolvimento infantil.
Imagine na escola a criana vai ver que seus pais so diferentes dos outros,
seus pais no so Joo e Maria e sim Joo e Jos. Que referncia essa criana
vai ter? [Outra questo que] uma criana crescendo em um meio que no lhe
prprio ter ao longo do tempo algumas alteraes psicolgicas de
formao, tanto pelo fato de no ter um pai, de ser ridicularizada pelos
colegas etc.
Pelos discursos podemos constatar que para @s participantes dos fruns no apenas
os direitos das crianas (pode-se dizer: a pais normais) so violados caso seja reconhecido
s pessoas LGBT o direito unio e posterior e, consequentemente, o direito adoo, mas
tambm a sade mental dessas crianas colocada em risco. Sobre o assunto importante
salientar que, no ano de 2008, o Conselho Federal de Psicologia lana uma cartilha,

101
nomeada Adoo: um direito de todos e todas, que visa trazer as contribuies da
Psicologia para a discusso da homoparentalidade8. De modo geral, podemos considerar
que essa cartilha representa o empenho da Cincia Psicolgica brasileira para derrubar
preconceitos no sentido de que a adoo por casais ou pessoas que mantm
relacionamentos homoafetivo possa acarretar quaisquer problemas para a criana adotada.
Esta cartilha afirma que so as condies subjetivas de pessoas, de qualquer orientao
afetivo-sexual, que devem ser consideradas para a discusso de desempenho de papis
parentais e vinculao afetiva com as crianas ou adolescentes a serem adotad@s (CFP,
2008).
O que pode ser problematizado que aceitar novas configuraes familiares, como
afirma Silva (2008), coloca em risco a concepo heteronormatizada de famlia, ou seja, da
famlia composta por pessoa ou casal heterossexual, como o nico modelo possvel de
famlia. E essa questo foi tambm pontuada pel@s participantes dos fruns.
Sou contra o casamento gay. Vai contra o ideal familiar, principalmente, se
houver filhos. Uma criana precisa das figuras paterna e materna. No acho
um retrocesso proibir o casamento gay, uma vez que nem a natureza permitiu
a formao da famlia, natural. [Assim], se a famlia pudesse ser construda a
partir da unio de pessoas do mesmo sexo, ambos seriam naturalmente
capazes de gerar descendentes. Se pra acasalar esse ato geraria uma vida,
um novo ser, coisa impossvel na relao de seres do mesmo sexo. Para mim
quem deseja ser gay uma questo de escolha no de natureza (natural),
pode ser, ou melhor, procurem tratamento.
Em um primeiro momento, os argumentos que sustentaram a questo da adoo
poderiam ter sido compreendidos como uma forma de preocupao d@s participantes com
relao ao futuro e sade psquica das crianas. Entretanto, esses argumentos parecem
encobrir a noo de que mulher e homem devem se unir para procriar e formar uma
famlia. Corroborando a reflexo de Silva (2008), a noo trazida de famlia natural que
gera descendentes , assim, utilizada para deslegitimar outras formas de agrupamento de
pessoas no heterossexual como passveis de constituir uma famlia.
O posicionamento contrrio unio homoafetiva e adoo ancorado na
concepo heteronormativa de famlia. Essa concepo, por sua vez, est relacionada ao
8 Caso em que @ adotante ou pelo menos uma pessoa do casal adotante considera-se homossexual.

102
modo como a homossexualidade concebida: como doena e como algo que pode ser
escolhido.
H 100 anos, aproximadamente, ser gay era considerado uma doena, hoje
no mais, e a mdia ainda divulga que bonito ter tal comportamento. a
coisa mais nojenta e burra que o animal ser humano j inventou. No meu
entendimento isso uma doena sim, a pessoa doente no pede para ficar
doente e muitas vezes demora a descobrir que doente. [O que] eu fico
imaginando se em 100 anos tivemos tal evoluo no comportamento
humano, logo veremos tambm a pedofilia sendo tratada como algo natural.
A natureza determinaria o que o natural e, assim, o normal. Nesse caso, os
comportamentos contra-natureza / anormais seriam, ento, inventados pelas pessoas. Na
viso d@s participantes dos fruns essas pessoas seriam doentes e, por isso, deveriam
buscar tratamento. interessante percebermos que, diferente da primeira classe
apresentada, que pautava seus argumentos acerca do modo como a ordem social
constituda em concepes partilhadas pelo pensamento dito popular, do senso comum,
nesta classe as discusses aparecem embasadas pelo conhecimento reificado /
sistematizado da cincia e em destaque, as cincias Psi (Psicologia e Psiquiatria).
A homofobia clnica, como denomina Borrillo (2010), diz respeito ao modo como
as cincias instituram verdades sobre o sexo e circunscreveram,

assim, a

homossexualidade. O autor aponta que a fora normativa do casal homossexual, que rejeita
tanto o celibato quanto a homossexualidade, ser regulada menos pelas leis divinas e pelo
direito e vir, principalmente, da rea mdica. Nesse perodo, conforme afirmam Simes e
Facchini (2008), a sexologia emergente contribuiu para a definio do homossexual como
um tipo especfico de pessoa. Foi nesse perodo, tambm, entre os sculos XVIII e XIX
que, como afirma Foucault (2006) surge a necessidade de romper e superar moralismos.
Assim, o sexo e as questes a ele relacionadas passam a ser tratadas no mbito das
cincias, principalmente, da medicina, psiquiatria e da justia penal. pela Scientia
Sexualis instituda nas sociedades ocidentais que um grande aparato de produzir verdades
sobre o sexo e a sexualidade das pessoas produzido. Eis, ento, parte do controle
exercido pelo dispositivo da sexualidade.
Foi nesse sentido que uma srie de formulaes mdicas surgiram relacionando a
homossexualidade doena, como uma 'inverso sexual' decorrente de causas biolgicas

103
relacionadas patologias congnitas, degenerao hereditria ou disfunes hormonais.
Um marco importante da sexologia europia foi a publicao do livro Psychopathia
Sexualis, em 1886, por Krafft-Ebing que trazia uma vasta lista de transtornos sexuais
produzida a partir de informaes vindas de casos clnicos, relatos de pessoas e outras
especulaes sobre aberraes, anomalias e perverses sexuais (Simes & Facchini, 2008).
importante salientar que as organizaes internacionais e nacionais responsveis por
classificar doenas e transtornos h muito j retiram a homossexualidade de suas listas, so
elas: American Psychological Association (APA) em 1970, e a Organizao Mundial de
Sade (OMS) em 1993 dentre as organizaes internacionais; e o Conselho Federal de
Medicina (em 1985) e o Conselho Federal de Psicologia (em 1999).
A hostilidade homossexualidade, sustentada como doena, apresentada pel@s
participantes dos fruns agravada quando esta comea a requerer o status de normal por
meio da exigncia por equiparao de direitos, como dito na classe anterior, e a ser
difundida pela mdia como um comportamento bonito. Nesse momento, ela deixa de ser
uma doena de nvel individual e passa a atingir e ameaar a vida de outras pessoas: no
caso, de crianas por meio da pedofilia.
No contexto poltico atual do Brasil, o binmio homossexualidade-pedofilia tem
sido muito utilizado por parlamentares e religios@s contrri@s s aes voltadas para o
combate homofobia. Podemos citar o exemplo de duas pessoas pblicas que h tempos
dedicam-se com veemncia para o combate de projetos e medidas que visam o
reconhecimento de direitos e cidadania LGBT e o combate homofobia, so eles: o
deputado federal Jair Bolsonaro (PP-RJ) e o pastor e lder da igreja Assemblia de Deus Vitria em Cristo, Silas Malafaia. Em 2008, o pastor entregou um documento ao presidente
do Senado brasileiro contra a aprovao do Projeto de Lei da Cmara n. 122/06. Vale
lembrar que este projeto, que tramita hoje no Senado brasileiro, altera a Lei n 7716 que
prev que punio para crimes resultantes de discriminao ou preconceito de raa, cor,
etnia, religio ou procedncia nacional, adicionando a esses as motivaes por gnero,
sexo, orientao afetivo-sexual e identidade de gnero (Brasil, 2006). De acordo com
Malafaia, "esse projeto de livre expresso sexual abre as portas para a pedofilia e uma
afronta Constituio e famlia" (magnomalta.com, 2008).
Enquanto Malafaia discute as questes relacionadas homossexualidade com base
em preceitos religiosos, Bolsonaro um militar da reserva que nos ltimos anos tem se
destacado por comportamentos declaradamente homofbicos e racistas. No ano de 2011, o
deputado atuou intensamente contra a publicao e distribuio do kit educativo do Projeto

104
Escola Sem Homofobia, mais conhecido como kit de anti-homofobia ou, pela denominao
pejorativa dada por Jair Bolsonaro, de Kit Gay. Este kit era direcionado a estudantes do
ensino mdio e continha materiais que versavam sobre as diversidades de orientaes
sexuais e identidades de gneros. Nesse contexto, o deputado faz um alerta aos pais acerca
deste kit, com o qual com a mentira de estar combatendo a homofobia, eles esto
estimulando o homossexualismo e abrindo as portas para a pedofilia (O Globo, 2011). Ele
afirma ainda que "se lutar para impedir a distribuio do kit-gay nas escolas de ensino
fundamental com a inteno de estimular o homossexualismo, em verdadeira afronta
famlia ser preconceituoso, ento sou preconceituoso, com muito orgulho" (Revista
poca, 2011).
Dado os exemplos, observamos que adicionado concepo de homossexualidade
como doena est a noo de que essa pode atingir e violentar crianas na forma da
pedofilia. Essa, ameaa homossexual, representa um risco ou caminho para o fim da
famlia. A partir dessas relaes, cabe-nos pensar: haveria, assim, relao entre o modo to
feroz como a proibio da adoo por pessoas homossexuais foi pontuada, a negao da
possibilidade de constituio de uma famlia por essas pessoas e a pedofilia agora
anunciada? Certamente a resposta a essa pergunta demanda um grande investimento em
pesquisas e reflexes sobre o assunto. Por hora, corroborando Simes e Facchini (2008),
podemos pontuar que as reivindicaes para o reconhecimento das unies homoafetivas,
do reconhecimento dessas unies como entidade familiar e da legitimao dos direitos de
adoo por pessoas ou casais homoafetivos colocam em pauta para a discusso os
pressupostos legais e culturais para a formao de casal, do casamento e da famlia. E
nesse caminho que estamos percorrendo que aos poucos adentramos aos pores que
abrigam os elementos que sustentam a homofobia.
Mas antes, aps termos conhecido as questes trazidas pela classe, retomemos a
varivel sexo que est relacionada a esse eixo. Como ser visto, a classe 2 diz respeito aos
aspectos normativos do eixo, apresentando uma noo de que a ordem social est
relacionada ao direito da maioria. Por outro lado, a classe 4 apresenta as preocupaes
com as crianas e o futuro da sociedade dada ameaa homossexual. Assim, podemos
indicar a coerncia entre os participantes do sexo masculino estarem associados classe 2
e as do sexo feminino classe 4, no sentido de que o primeiro parece ditar as regras e se
ocupar de regular a sociedade e a segunda se preocupa com o futuro e cuida para que suas
crianas e sua famlia no sejam atingidas pela ameaa homossexual. Aqui, podemos
perceber a clssica diviso social entre homens que ordenam e direcionam a vida pblica e

105
mulheres que definidas pelo ser me e sua eterna preocupao com as crianas e seu
futuro. Nesse sentido, vlido refletir a fala de Wittig (2007) quando ela aponta que a
heterossexualidade uma construo cultural que justifica o sistema da dominao social
fundada sobre a funo da reproduo obrigatria pelas mulheres. Ou melhor, afirma a
autora, na confiscao da reproduo pelas mulheres e de pessoas fsicas pelos homens.
As prximas anlises podero elucidar essa reflexo inicial.
Eixo O Posicionamento Religioso

Figura 6. Eixo 2 da Classificao Hierrquica Ascendente

do corpus total analisado
Este eixo congrega um discurso puramente religioso que representa 36% do corpus
total analisado. importante que fique explcito que este um discurso partilhado pel@s
participantes dos fruns analisados e que, portanto, no est relacionado ao discurso
representativo de pessoas com determinadas crenas e posicionamentos religiosos. nesse
sentido que o objetivo da anlise desses dados no est diretamente relacionado a uma
leitura crtica das religies.

106
Reconhecemos, como viemos afirmando ao longo desse trabalho, que nenhuma
anlise neutra, desde a escolha do objeto leitura dos resultados da pesquisa, enquanto
pesquisadoras nos envolvemos e nos posicionamos criticamente embasadas por uma gama
de teorias. No entanto, nosso objetivo no criticar e julgar especificamente as religies
que partilham determinadas crenas. Nossa ateno ser voltada sim para uma anlise
crtica dos elementos que sustentam os posicionamentos e de suas possveis implicaes.
Nesse sentido, um apontamento se faz necessrio. Mesmo que as reivindicaes dos
Movimentos LGBT no estejam relacionadas ao reconhecimento da unio homoafetiva
pelas igrejas e religies, e sim pelo Estado (que vale afirmar, laico), o modo como os
fruns abordaram o assunto e questionaram @s participantes, utilizando-se a casamento ao
invs de termos como unio ou parceria civil, pode ter dado espao para a colocao dos
discursos em termos religiosos. No entanto, mesmo que tenha havido essa reao ao
questionamento proposto e/ou esse direcionamento por parte dos fruns, os discursos que
se articulam nas classes 3 e 1 trazem elementos que nos permitem ir alm da discusso
sobre se o tema tratado no mbito do reconhecimento desse direito pelas igrejas/religies
ou pelo Estado e alcanar alguns dos elementos, das crenas, opinies e valores que
embasam a homofobia.
Por ser um eixo pautado na noo de que Deus criou e governa o mundo e todas as
criaturas que nele habitam apresentamos a clssica pintura de Michelngelo, representando
a criao de Ado por Deus, para objetivar os contedos trazidos por esse eixo. A palavra
de ordem neste eixo seria: Crescei e multiplicai-vos.

Fonte: Google

Figura 7. A Criao de Ado - Pintura de Michelngelo no teto da

Capela Sistina.

107
As classes que o compem podero ser melhor avaliadas pela anlise de das
especificidades, que sero apresentadas a seguir.
Classe 3 - Condena-se o pecado e no o/a pecador/a
A classe 3 representa 13% do corpus total analisado e est claramente relacionada
(R= 0.6) com a classe 1 - a criao e o ciclo natural da vida. Como pode ser observado
na Tabela 3, esta classe apresenta como palavras mais significativas Deus, Jesus e o livro
bblico Epstola de So Paulo aos Romanos, o que significa que o discurso aqui
representado se refere ao discurso contrrio unio homoafetiva baseado na Bblia.
Esta classe associa a homossexualidade a uma conduta contrria s leis de Deus,
sendo assim, um pecado abominvel. Ela ressalta que a Bblia condena tal prtica e, por
isso, prega a necessidade de arrependimento daquel@s que permanecem no caminho
errado. E nesse sentido que o argumento condena-se o pecado e no o/a pecador/a se
apresenta como representativo da classe 3.

Tabela 3. Palavras significativas da Classe 3

Palavras Significativas

Jesus

63

Deus

45

Romanos

36

Arrepender-se

28

Conduta

28

Bblia

27

Caminho

21

Cu

21

Condena

19

Verdadeiro

16

Mudar

14

Contrrio

11

Comete

10

Pecado

Abomina / abominvel

7
13%

A partir de discursos elaborados com as UCEs mais significativas, podemos

108
investigar as particularidades do discurso trazido por essa classe. As preocupaes trazidas
pelos sujeitos e alguns de seus questionamentos podem ser traduzidos em:
O mundo como conhecamos agora s uma lembrana. Quem criou esse
novo mundo? As pessoas renunciam a Jesus Cristo contrariando seus
ensinamentos, vivendo segundo a vontade de um novo lder que libera tudo o
que Deus abomina. E onde fica Deus em tudo isso? O universo possui leis
naturais. Quem contraria essas leis, precisa ter conscincia de que ser
cobrado um dia.
Pautad@s pela noo de que Deus criou o universo e de que este regido por leis
naturais e podemos supor, imutveis, @s participantes do frum questionam o modo de
vida de pessoas [que] renunciam a Jesus Cristo contrariando seus ensinamentos, neste
caso das pessoas no heterossexuais, e alertam que este comportamento ser cobrado um
dia. Esses sujeitos ressaltam que
Na Bblia que onde se encontram as verdadeiras respostas, [est que] o
senhor Deus no despreza a pessoa do homossexual e sim o pecado terrvel
que comete. Amar ao prximo diferente de concordar com conduta, Deus
ama o pecador, mas no o pecado. [...] A Bblia condena esse tipo de coisa que
abominvel aos olhos de Deus. Veja o que diz em Romanos 1:19. 1:13;
Levtico v. 18. 22, 20. 13; Romanos 1:18 31. [Desse modo] os que mantm
hbitos homossexuais precisam reconhecer seu pecado, arrepender-se e
confess-lo a Jesus. Deus quer arrependimento atravs de Jesus. Deus amor
mas tambm justia (leia Romanos 1: 27). [] Est na Bblia, em Corntios,
captulo 13, uma das vezes que Jesus fala sobre o amor. E isso sim
verdadeiro. Entre irmos e homem e mulher. Tambm est em Romanos,
captulo 1, o que Jesus fala sobre homossexualidade e tambm fala em
apocalipse. Quem acredita de verdade em Deus l a Bblia e a Bblia bem
clara nesse aspecto, todos que escolhem esse caminho errado ainda podem se
arrepender que Deus perdoa. Deus to bom e to misericordioso que se
algum gay se arrepender ainda em vida e procurar mudar sua prtica, Deus o
perdoa.

109
Como pode ser observado, @s participantes dos fruns afirmam que a Bblia, que
representaria as palavras de Deus e de Jesus, traz as verdadeiras respostas e que ela
clara e condena a conduta e os hbitos homossexuais. Sendo assim, @s homossexuais
deveriam reconhecer / confessar o seu pecado e se arrepender para que possam receber o
perdo de Deus.
No entanto, el@s pontuam:
Mas Deus no idiota de aceitar, Ele jamais aceitou essa blasfmia e
distoro. Aqui esses lobos podem fazer o que quiser, mas l no cu no
entraro efeminado nem sodomita [Corntios, 6:10]. Deus ir julg-los para a
condenao eterna junto com o diabo. Vocs esto indo contra Deus e Deus
vai cobrar de vocs tudo isso no dia do juzo final onde todos comparecero
diante do tribunal de Cristo. Ainda que a sociedade aceite tal prtica, a
verdade que, luz da Bblia, o homossexualismo representa um desvio
comportamental pecaminoso e condenado por Deus (Gnesis). Os doutores
da lei se vangloriam de algo terrivelmente abominvel que Deus condena, so
pessoas que so nscias e infiis. Vocs esto aderindo s prticas do inimigo,
do diabo, vocs so to burros que o que ele diz, o diabo, vocs esto indo na
dele e, no final de tudo que h por vir, ele (o diabo) vai rir de vocs [] Isso
no de Deus. Isso imoral. A Bblia diz em Levtico 18: 22 com homem no
te deitars, como se fosse mulher. abominao. Examinem o comentrio
bblico, nos dias de No e L, o que aconteceu, qual o alerta que o salvador
Jesus Cristo deixou no novo testamento? Romanos 1: 26 por isso Deus os
abandonou s paixes infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso
natural em uso contrrio natureza.
Se os primeiros discursos apresentaram preocupaes e forneceram uma srie de
direcionamentos com base na verdade trazida pelos escritos bblicos, esse ltimo vem
essencialmente em tom de condenao. O mesmo Deus que perdo, no idiota de
aceitar [...] essa blasfmia e distoro. Esse discurso afirma que haver consequncias
para aquel@s que apresentam esse tipo de desvio comportamental pecaminoso e
condenado por Deus que mudou o uso natural do corpo / dos prazeres, no contrrio
natureza. Essas pessoas burras, ncias e infiis respondero por essa prtica
abominvel diante do tribunal de Cristo. @s participantes advertem ainda para o alerta

110
que o salvador Jesus Cristo deixou no novo testamento.
Vemos, ento, um apanhado geral das crenas e valores que tambm sustentam o
posicionamento contrrio unio homoafetiva e que embasam, assim, a homofobia. Pela
crena que a verdade est posta nos escritos bblicos, essas pessoas analisam a
homossexualidade como uma conduta passvel de ser modificada ou mesmo sublimada
como afirma um participante: eles [homossexuais] deviam se tratar com psiclogos [
ou] se conformar e sublimar []. Procurar uma religio ajuda muito. Esse
posicionamento est em consonncia ao que foi apresentado na classe 2 (a ordem social e
o direito da maioria).
Sabendo que estes posicionamentos se ancoram em preceitos bblicos, importante
ir alm e questionar o que estes escritos sustentam como verdade. Conforme dito
anteriormente, a homossexualidade, bem como a heterossexualidade, no foi desde sempre
reconhecida como categoria definidora de condutas e identidade. A estaria uma
dificuldade, conforme Borrillo (2010) afirma, em pensar a homossexualidade e a
homofobia em tempos remotos da histria da sociedade ocidental. No entanto,
corroborando os dados dessa pesquisa, o autor pontua que os elementos que anunciam uma
hostilidade voltada para lsbicas e gays emanam da tradio judaico-crist. Seria a partir
do Cristianismo que a homossexualidade passa a ser tida como contranatural e, assim, a
localizar aquel@s que 'a praticam' fora da Salvao, ou seja, contrariando as leis divinas.
Ao se remeter s relaes afetivo-sexuais entre pessoas do mesmo sexo na Grcia e
Roma antigas, Borrillo (2010) aponta que a dicotomia macho / fmea e ativo / passivo era
definidora de papis sociais, acesso ao poder e posio social relacionada a seu sexo,
gnero e classe social, em que o masculino est relacionado atividade, definidora da
virilidade e ocupava, assim, a posio de privilgios sociais, ao contrrio do feminino. Esse
sistema patriarcal, calcado na dominao masculina, consolida-se com a tradio judaicocrist e ainda fortalecida pelo acrscimo da dicotomia das relaes hetero e
homossexuais em que a primeira tida como natural, como normal e est em
conformidade com as leis divinas.
No intuito de investigar a gnese e o significado da homofobia no Brasil, Mott
(2001) retoma quatro mil anos at chegar a Abrao, que seria o escolhido de Deus para
formar um povo predestinado. Assim, descendentes de Abrao, a populao crist, judia e
muulmana seriam herdeiras dessa misso demogrfica pr-natalista. A religio e a moral
compartilhada se afirmam com base nas ordens divinas que o sexo destinado,
exclusivamente, para a reproduo da espcie. Deste modo, condenado com rigor todo

111
comportamento sexual que fuja ao seu objetivo. Como afirma Borrillo (2010), o povo
eleito passa a considerar o esperma como um elemento sagrado e qualquer desperdcio ser
passvel de condenao. Como prticas nefandas sero tidas a masturbao, o sexo oral, a
cpula anal e qualquer outra prtica em que o smen no seja utilizado com a finalidade de
gerar descendentes. Aqui, outra crena circunda esse pensamento no que se refere
abominao da prtica sexual sem o objetivo de procriao. Como aponta Mott, esse povo
aguardava o nascimento de um novo Messias que viria a partir de uma cpula
heterossexual e, assim, ao se desperdiar o smen, no era apenas um novo
pastor/guerreiro que deixava de nascer, mas o prprio Messias estava sendo impedido de
trazer a felicidade ao povo eleito, um crime de lesa-divindade (p. 4).
Quando a relao envolve dois homens, a gravidade da situao acentuada, j que
h dissipao do 'material precioso' de duas pessoas. Porm, importante salientar,
tambm, que alm do desperdcio de smen na relao sexual entre dois homens, um outro
problema se faz presente que a submisso de um homem a outro homem, como se fosse
mulher, caracterizada pela passividade no ato da relao sexual. Em Levtico, na Bblia,
encontra-se o embasamento desta reflexo, ao orientar que o homem com homem no te
deitars, como se fosse mulher; abominao (18:22). A punio que acompanha tal ato
vem tambm com fora: Se um homem se deitar com outro homem, como se fosse com
mulher, ambos tero praticado abominao; certamente sero mortos; o seu sangue ser
sobre eles (20:13).
Nesse sentido, novamente uma misoginia que sustenta e sustentada pela
dicotomia homem/ativo e mulher/passiva reina. Pode-se indicar que, desde as passagens
bblicas, at outras crenas e valores que ainda hoje ancoram o posicionamento
homofbico d@s participantes dos fruns esto relacionadas misoginia, abominando que
um homem se passe pela funo determinada de uma mulher que ainda tida como o
Outro. Como o Outro porque esta mulher determinada como componente passivo e fraco
da dade ativo-forte que caracteriza um homem. Seria ela apenas a portadora do vaso
natural (tero) que coleta o sagrado fludo (smen) capaz de gerar a vida (Mott, 2001).
Podemos refletir que talvez aqui tambm esteja ancorada a noo de mulher
definida apenas como objeto de satisfao de desejos dos homens; aquela que no deve
existir como sujeito de direito [e de desejo], mas que deve apenas satisfazer e se submeter
s leis que lhes so impostas como determina Paulo, na 1 Epstola aos Corntios, as
mulheres estejam caladas nas igrejas porque no permitido falar, mas devem estar
sujeitas como ordena a lei (14:34). Seria, ento, este um dos motivos pelos quais a

112
homossexualidade foi tratada e pensada apenas no que diz respeito s relaes entre
homens? Onde esto as lsbicas e como a lesbofobia atua? Que elementos a sustentam?
Parece que do mesmo modo como afirmou a rainha Vitria, no sculo XIX, quando
justificou o porqu de no prever a punio para as relaes homoafetivas-sexuais entre
mulheres, dizendo que no h o que punir sobre aquilo que no existe, ainda hoje no h
o que pensar daquilo que no existe.
Mas porque no existe? A lesbiandade, bem como as mulheres nestes fruns,
surgem, de modo geral, apenas quando esto relacionadas satisfao e ao uso dessas
mulheres pelos homens fazendo parte, assim, da dade mulher/dominada e
homem/dominante; da mulher como objeto de satisfao do homem. E realmente nesse
sentido, que as mulheres aparecem nos relatos dos fruns: Deus criou a mulher para o
homem ou afinal de contas as mulheres servem para que neste planeta Terra? Esses so
apenas exemplos, mas que denotam uma profunda misoginia tanto pelo fato de objetificar
as mulheres ou as relaes entre mulheres como instrumento de prazer masculino quanto
por invisibilizar essas relaes e, assim, no contribuir para que possam ser questionados
os fatores relacionados, especificamente, lesbofobia. nesse contexto que podemos
concordar com afirmao de Borrillo (2010, p. 49), para quem a hostilidade direcionada s
prticas homossexuais, em tempos remotos e ainda hoje, obedeceriam a uma dupla
necessidade: de preservao biolgica da comunidade dos eleitos e conservao cultural da
sociedade patriarcal.
Nessa via, compreendendo alguns dos fatores que embasam o posicionamento dos
sujeitos dos fruns, podemos pontuar que as relaes homoafetivas e sexuais para esses
sujeitos so consideradas como um pecado abominvel por infringir o que eles concebem
como as duas das mais importantes leis: da natureza e das designaes e expresses da
vontade de Deus. Aqui, algumas questes devem ser colocadas: em um contexto em que as
diversidades no mais podem/querem ser ocultadas ser mesmo vivel a proposta do
arrependimento como nica forma de encontrar o caminho correto? Seria este caminho
nico? Alm das ditas palavras de Deus e de Jesus, o que mais embasaria esse discurso?
Estaria este discurso protegendo outros elementos, valores ou instituies? A classe 1,
relacionada a essa classe 3 poder fornecer elementos para possveis respostas.

Classe 1 - A Criao e o Ciclo Natural da vida

Esta classe responsvel por 23% do corpus total analisado e mantm forte relao
(R= 0.6) com a classe anterior. Ela traz dentre as palavras mais significativas a palavra

113
mulher, homem e criou. Trata-se da Criao e o Ciclo Natural da vida. As palavras
mais significativas da classe podem ser observadas pela Tabela 4.

Tabela 4. Palavras significativas da Classe 1

Palavras Significativas

Mulher

121

Homem

86

Criou

59

Macho

39

Fmea

32

Fosse

28

Gerao

21

Ado

21

Dois

17

Futura

17

Terra

17

Gomorra

17

Eva

14

Sodoma

13

Fim

13

Espcie

13

Par

13

Beijo

13
23%

A classe 1 est embasada por um discurso religioso centrado na noo bblica de

criao e evoluo dos seres e da Terra percorrendo os escritos apresentados na Bblia
(Gnesis) desde da criao de Ado e Eva at a destruio das cidades Sodoma e Gomorra.
Esse discurso marcado por algumas dades, como: mulher/homem, fmea/macho,
Eva/Ado e incio/fim da criao. Como pode ser observado, exceto esta ltima dade,
todas esto voltadas para a distino dita natural e essencial do feminino e masculino
intimamente relacionada s diferenas biolgicas da anatomia dos corpos. Um texto
construdo a partir das UCEs mais significativas da classe pode exemplificar o discurso
comum por ela sustentado.

114
Desde o princpio da criao, Deus criou homem e mulher, os fez macho e
fmea. Deus criou a mulher para o homem, no o homem para o homem.
Exemplifiquemos, sem omisso, o caso Ado e Eva. Se isso [homossexualidade]
fosse to normal, Deus tinha criado Ado e Ivo e no Eva; teria criado dois
homens ou duas mulheres [ou] se o homossexualismo fosse algo normal e
natural seramos todos hermafroditas.
Isso vai contra a palavra de Deus, o ser humano est confundindo
humanidade com libertinagem. errado. No tendes lido que Aquele que os
fez no princpio macho e fmea os fez, e disse: portanto, deixar o homem pai
e me, e se unir a sua mulher, e sero dois numa s carne? (Gnesis 2: 24).
No podemos ir contra as coisas naturais da humanidade, mulher foi criada
para o homem e vice versa.
Os argumentos parecem ser claros: Deus criou dois seres, Ado e Eva, homem e
mulher cujos corpos os definem e no se confundem (no so hermafroditas, como cita @
participante). O destino dessas criaturas seria unir-se para formarem uma s carne o que
denota a noo de complementariedade entre essas duas criaturas opostas. Em
conformidade com as leis de Deus, que dita a norma e regula a natureza, a unio desses
seres, uma unio heterossexual, teria como objetivo a constituio de uma famlia. Nesse
sentido, el@s continuam:

Cada ser humano deve fazer de sua vida o que quiser, mas um erro a
legislao apoiar esses tipos de desvios. Esta lei ridcula. Relacionamento
sexual com o mesmo sexo uma fuga do comportamento natural, uma
inverso de valores. A palavra casamento vem de unir casal em matrimnio.
Por sua vez, casal o par composto de macho e fmea ou homem e mulher.
[] Homem com homem ou mulher com mulher par e no casal, portanto
no deve ter casamento. Casamento para homem e mulher, para casais que
iro procriar e ter filhos naturais. Entendo que casamento para a
perpetuao da espcie e para manter a famlia que se compem de um
homem e uma mulher. [Assim] o normal homem mais mulher mais famlia
igual tudo normal como Deus formou.
Novamente (tal como na classe 4 - a ameaa homossexual), a noo

115
heteronormativa que concebe a coerncia entre sexo-gnero-orientao afetivo-sexual
estipula como norma que uma pessoa deve ter a identidade de gnero correspondente a seu
sexo biolgico e se relacionar com outra pessoa de sexo / gnero opostos. Esse sistema,
compreendido pel@s participantes como criado e guiado por Deus, aqui utilizado para
classificar como casais apenas os pares compostos por mulheres e homens e julgar as
relaes no-heterossexuais como desvio ou fuga ao comportamento natural. Nesse
sentido, el@s defendem que o casamento para os casais que tenham a possibilidade de
procriar e mantm margem todos os outros tipos de relacionamentos.
Podemos sugerir que o posicionamento contrrio unio homoafetiva est pautado,
primeiramente, na concepo de que a unio entre duas pessoas deve atender s normas
supostamente estabelecidas pela natureza / por Deus, estando, assim, a unio direcionada
para duplas de pessoas de sexos diferentes. Mais uma vez, a noo da unio homoafetiva
deslocada de seu contexto de reivindicaes LGBT, que diz respeito ao reconhecimento de
um direito, para ser discutida no mbito das relaes particulares e, nesse caso, religiosas.
Mas, podemos ir alm e questionar se essas concepes, que embasam os posicionamentos
contrrios ao reconhecimento dos direitos LGBT, tm como consequncia a mudana do
foco da discusso. Ou seja, como afirmou um participante, o simples fato desse tema ser
tratado seriamente j um sintoma grave de degradao. Assim, no seria legtima a
discusso sria de um comportamento considerado anormal, incorreto e pecaminoso.
A procriao conforme j evidenciado pela classe 1 (condena-se o pecado e no
o/a pecador/a) seria o objetivo primeiro da unio e das relaes sexuais entre os
indivduos. Assim, se um par de pessoas no pode ter relaes sexuais que lhes
proporcionem descendentes naturais, essa relao seria anormal, antinatural, estaria
invertendo valores, sendo categorizada, portanto, como pura libertinagem.
Embasad@s por crenas de natureza divina e por isso inquestionveis, @s
participantes dos fruns apresentam algumas de suas inquietaes e fazem projees
relacionadas ao futuro do pas, qui do mundo, caso a unio homoafetiva ser reconhecida
pelo(s) Estado(s):
Onde vamos parar? Que exemplo e opo daremos aos pequenos que j esto
num lar com duas pessoas do mesmo sexo? [] Nojento. O casamento
homossexual no lcito, atinge a moral e vai de encontro famlia. O que
iremos ensinar a nossos filhos? Que natural o casamento entre homens e
entre mulheres, como se fosse o curso natural das coisas? Vocs gostariam de

116
ter sido criado por dois homens ou duas mulheres? Quem seria o pai ou a
me?
um absurdo! Cada vez mais a famlia est sendo destruda. O pai deve fazer
papel de pai e a me papel de me para que a criana cresa sabendo o que
natural e certo perante Deus e a reproduo da espcie. No ache natural ver
dois homens ou duas mulheres se beijando na rua, muitssimo feio. Nada
como uma famlia normal, com homem, mulher e filhos. A populao da
atualidade est imitando os costumes de Sodoma e Gomorra e Pompia. No
d certo! [Afinal], se toda a humanidade fosse de homossexuais, no
haveriam geraes futuras.
[Resumindo], a raa humana est cada vez mais longe da vontade divina.
Assim como ele fez com Sodoma e Gomorra, assim ser nos prximos anos!.

Pela fala d@s participantes, uma relao afetivo-sexual entre pessoa do mesmo
sexo e gnero, conforme j mencionado, contraria as normas divinas e da natureza. A
transgresso a essas normas sugerem uma desestabilizao da ordem social, como
apontado pela classe 2, perda dos referenciais (mulher me; homem pai) e um
direcionamento para o fim da espcie e o fim do mundo. Se na classe 3 denominada
condena-se o pecado e no o/a pecador/a - foi afirmado que Deus vai cobrar de vocs
tudo isso no dia do juzo final, nesta classe as consequncias desse comportamento
abominvel so trazidas com base no exemplo de Sodoma e Gomorra e Pompia, para
alertar as pessoas sobre o que aconteceu e poder ocorrer novamente em uma sociedade
que representou, na Bblia, o smbolo do pecado. Conforme ressalta Borrillo (2010, p. 49),
Sodoma e Gomorra apresentam-se como o arqutipo de comunidades dominadas pelo
pecado: menosprezo pelas regras da hospitalidade, orgulho e, sobretudo, homossexualidade
so as caractersticas de seus habitantes, que foram aniquilados por enxofre, sal e cinzas,
em uma terra queimada. @s participantes utilizam-se ainda as passagens bblicas de 1
Epstola de So Paulo aos Corntios (6: 9-10) para pontuar que nem os devassos, nem os
idlatras, nem os adlteros, nem os efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os
avarentos, nem os bbados, nem os maldizentes, nem os roubadores herdaro o reino de
Deus.
A tradio judaico-crist, como vista nos discursos da classe 3, trouxe a procriao
como um ideal da relao sexual. Esta classe, por sua vez, apresenta a procriao
relacionada com a famlia. Para @s participantes a famlia normal seria composta por

117
homem, mulher e filhos argumento, esse, possivelmente relacionado trade Jos, Maria
e Jesus. Desta forma, a partir da unio homoafetiva no seria possvel formar uma famlia,
por ser este composta por pessoas do mesmo sexo, no havendo, assim a possibilidade de
gerar uma prole natural.
O posicionamento d@s participantes certamente est relacionado s orientaes
fornecidas por representantes de suas religies. Como exemplo citaremos dois fatos
recentes relacionados s igrejas catlicas e evanglicas. O representante maior da igreja
catlica, o papa Bento XVI, declarou em janeiro de 2010 que as leis que reconhecem os
direitos unio homoafetiva estariam enfraquecendo as diferenas entre os sexos e seriam,
nesse sentido, uma ameaa criao. Ele afirmou que em nome das lutas contra a
discriminao, a base biolgica da diferena entre os sexos estaria sendo atingida (O
Globo, 2010).
Em um contexto mais prximo, no dia 1 de Junho de 2011 foi realizada, em
Braslia, a Marcha pela Famlia com a presena de mais de 10 mil pessoas (Uol, 2011).
Esta Marcha foi convocada por representantes de igrejas evanglicas e catlicas, dentre
eles o pastor Silas Malafaia da Igreja Assemblia da Deus, e por parlamentares, contando
com o apoio e presena dos deputados federais Jair Bolsonaro (PP-RJ) e Anthony
Garotinho (PR-RJ) e do senador Magno Malta (PR-ES). Os protestos foram contra a
aprovao do PLC 122/2006 e contra a deciso do Supremo Tribunal Federal (STF), que
no dia 05 de maio de 2011 reconheceu a unio estvel para casais do mesmo sexo. Com
essa deciso o Estado passa a reconhecer como entidade familiar as unies homoafetivas
(STF, 2011).
Como pode ser observado pela Figura 89, o principal argumento para contestao da
deciso do STF e para o posicionamento contrrio aprovao do PLC 122 est pautado
na noo trazida por essa classe de que Deus criou Ado e Eva e de que esses se uniro em
uma s carne a fim de constituir uma famlia, gerando descendentes.

9 Retirada do endereo
marcha-pela-familia.html

eletrnico

http://pastorleonardogomes.blogspot.com/2011/05/e-hoje-grande-

118

Figura 8. Panfleto de divulgao da

Marcha pela Famlia

Outro fator interessante sobre o PLC 122/06 que ele denominado por
representantes das igrejas evanglicas e catlicas e por parlamentares, representantes do
que pode-se dizer a Bancada Crist parlamentar, de Lei da Mordaa Gay. O argumento
para essa denominao que o Projeto fere a liberdade de expresso de pessoas que
desejam se pronunciar afirmando e proclamando que, tais como @s participantes dos
fruns, a homossexualidade um comportamento pecaminoso e abominvel ou um
transtorno psicolgico, uma doena que, deste modo, deve ser combatida. Mais uma vez o
foco da discusso desvirtuado. Com base no argumento religioso do desrespeito s
normas divinas pelo que essas pessoas chamam de comportamento ou prtica
homossexual, os protestos dirigem-se para a restrio da liberdade de expresso. No
parece ser discutido ou problematizado os objetivos e propostas concretas do Projeto,
apenas o direito de uma [suposta] maioria , novamente, defendido.
Vale ressaltar, como afirmado anteriormente, que o PLC 122/06 altera a Lei n
7716, que prev que punio para crimes resultantes de discriminao ou preconceito de
raa, cor, etnia, religio ou procedncia nacional, adicionando a esses as motivaes por
gnero, sexo, orientao afetivo-sexual e identidade de gnero (Brasil, 2006). Desta forma,
como bem afirma o Manual de comunicao LGBT, elaborado pela ABGLT (2010), o
projeto no visa coibir a liberdade de expresso religiosa de manifestar suas crenas

119
livremente. Porm, se s religies tm a liberdade de divulgar juzos de valores teolgicos,
que apontam a homossexualidade como pecado, ficam impedidas de pregar inverdades
cientficas, como afirmar a homossexualidade como transtorno ou doena, que fortalecem
os estigmas contra pessoas e grupos.
Aqui vale ressaltar que, como apontado na reviso de literatura, as organizaes
mximas que regulam e afirmam o que considerado transtorno e doena j retiraram a
homossexualidade de suas listas, despatologizando-as, conforme j mencionado. Por fim,
para seguirmos a discusso referente ao reconhecimento de cidadania e direitos de LGBT
preciso que se compreenda que a liberdade de expresso no absoluta e nem ilimitada e,
assim, ela no pode servir de escudo para abrigar crimes, difamao, propaganda odiosa,
ataques honra ou tantas outras condutas ilcitas (ABGLT, p. 26). Nesse sentido, nem
maioria, nem as instituies religiosos, nem lderes religiosos e parlamentares tm a
liberdade para desrespeitar pessoas em um Estado laico que pautado pelos preceitos de
que todas as pessoas so iguais, em direitos e dignidade, perante as leis, o Estado e a
sociedade como um todo.

120
As Razes de um Discurso Homofbico
Articulando os eixos e respondendo questes
Iniciamos o trabalho pontuando com as feministas que para estudar as diferenas
que pautam as relaes entre os sexos, gnero e orientaes sexuais deveramos ter por
foco os processos interrelacionados a essas relaes, investigando como foram construdos
para chegarmos aos porqus. Assim, no buscamos somente os contedos que sustentaram
os posicionamentos contrrios unio homoafetivas, mas buscamos as concepes / os
elementos que ancoraram esses discursos, em consonncia com a proposta de Foucault
(2006), ou seja, os mecanismos de produo desses saberes.
Um panorama geral de nossos achados pode ser representado pela seguinte figura:

Figura 9. Resumo dos Resultados da pesquisa

interessante que o fato da aprovao da unio civil na Argentina foi o ponto
inicial da discusso gerada nos fruns. Comparemos, ento, a figura com um iceberg em
que apenas uma parte mnima fica evidente, enquanto a estrutura que realmente o sustenta
permanece encoberto pela gua10.
10 No se trata aqui do percentual dos discursos do corpus analisado representado pelas classes, mas sim da
fora que os elementos por eles trazidos tm para a sustentao da homofobia expressa por esses

121
Neste estudo o fato ocorrido na Argentina pode ser assimilado como a ponta do
iceberg. Trata-se de um fato novo no necessariamente por no existir para os sujeitos
em um momento anterior, mas por somente agora exigir-lhes uma tomada de posio sobre
o mesmo que deveria se tornar familiar para que os sujeitos pudessem diante dele formar
uma opinio. O que no nomeado ameaador. necessrio, assim, categoriz-lo como
algo conhecido. Para transformar, ento, o no familiar em familiar preciso, como
indicou Moscovici (2003), que os sujeitos transfiram o fato desconhecido para sua esfera
particular, tornando possvel efetuar comparaes e, posteriormente, reduzi-lo ao que pode
ser compreendido e frente ao qual ele possa se posicionar. Diante do estranho, do diferente,
do socialmente considerado como anormal / antinatural @s participantes dos fruns
ancoram seus posicionamentos em diferentes formas de saberes populares, cientficos,
jurdicos, filosficos, religiosos etc.
Em um primeiro momento, o discurso gira em torno dos direitos da maioria. Em
uma sociedade como a brasileira, que cada vez mais censura todo tipo de expresso de
preconceito, discriminao e violncia no caso a homofobia os posicionamentos
estavam embasados por uma diferenciao explcita entre homo e heterossexualidade.
Nesse momento (classe 2), os padres de normalidade so pautados pela maioria, logo a
homossexualidade, tida como uma escolha, concebida como anormal por ser um
comportamento diferente do comportamento da maioria (crist, heterossexual e que rege
suas condutas pela moral). Uma observao, por mais que possa parecer bvia, deve ser
pontuada: quando houve a necessidade de se posicionar frente unio homoafetiva, os
sujeitos foram compelidos a discutir com maior profundidade a homossexualidade.
Levados pela presso inferncia (Moscovici, 1961/1978), quando discutem o fato
ocorrido colocam em pauta a legitimidade das relaes entre homossexuais ao se
posicionarem com relao homossexualidade.
Se no topo da pirmide est a concepo de homossexualidade como anormalidade,
definida com base em uma maioria normal, escavando um pouco mais os discursos, j na
classe 4, temos elementos mais explcitos que definem a homossexualidade como doena.
Como dito, essa classe traz um discurso mais elaborado ancorado em conhecimentos
advindos do campo das cincias Psi e do campo jurdico. A homossexualidade posta
nesse momento como uma doena, mas tambm como escolha, e est relacionada
natureza. Se pensarmos que o surgimento da homo e da heterossexualidade como
categorias identitrias, como discutido anteriormente, se d em um contexto histrico em
posicionamentos.

122
que as cincias positivas visavam o controle da natureza, coerente que a noo de
homossexualidade se encontre, aqui, relacionada natureza e, assim, concebida como algo
que o sujeito possa controlar, dominar, escolher. A sano dirigida a essas pessoas ser a
excluso social justificada pela sua doena e ao risco que esta apresenta para a sociedade,
aqui evocada por meio da famlia heterossexual e da criana.
Os elementos provenientes dos campos das cincias encontram fora de justificao
ao serem ancorados em elementos mais arcaicos do conhecimento partilhado pel@s
participantes dos fruns: as concepes religiosas. Afastados da realidade cotidiana dos
sujeitos, no sentido de serem sustentados por fatos e escritos bblicos, os discursos dessa
classe (3) postula a verdade sobre a vida e sobre os seres nas palavras de Deus, trazidas
pela Bblia. Com base nessas concepes, a homossexualidade tratada nesta classe como
um pecado, uma conduta pecaminosa de acordo com as leis divinas. Aqui, dois caminhos
so apresentados para as pessoas homossexuais, ou se arrependem e recebem o perdo de
Deus e de Cristo ou permanecem no pecado e sero condenadas vida eterna com o diabo.
Chegamos, ento, face oculta, ou apenas obscura, dos discursos que sustentam a
homofobia: Deus criou o homem e a mulher e ordenou: crescei-vos e multiplicai-vos!
De modo semelhante primeira classe apresentada, essa classe apresenta a ordem social,
porm aqui essa ordem no determinada pela maioria, e sim por Deus. O pensamento
comum que Deus criou tudo e tod@s e, portanto, Ele quem define o ciclo natural da
vida e a ordem das coisas. Nesta classe, com base na natureza, ditada pela Bblia e agora
controlada por Deus e no por cientistas e agentes da lei, a homossexualidade
contranatural e anormal, visto que Deus criou homem e mulher / macho e fmea para que
se unissem, procriassem e, assim, constitussem uma famlia.
Nesse contexto, interessante observar, conforme salientou Moscovici (2009), que
existem correntes de saberes e uma srie de representaes sociais que embasam
preconceitos e esteretipos. At o momento nos deparamos com uma variedade delas.
Porm o mesmo autor afirma que esses saberes e representaes sociais encontram-se
ancoradas em tradies, valores e imagens do mundo que funcionariam como um
referencial de pensamentos: seriam as thematas. Essas idias arcaicas e primrias,
ancoradas em um sistema de oposies binrias que atuam como leis comuns, esto
presentes na base dos discursos que sustentam a homofobia, tal como indicaram Almeida,
Santos e Trindade (2011). Nesta ltima classe, a oposio bsica entre mulher e homem /
macho e fmea aliada s dades normal e anormal, natural e contra-natureza, sustenta e
ancora o binmio hetero e homossexual.

123
Assim, por meio das anlises das quatro classes que organizaram os discursos dos
fruns, fornecidas pelo programa Alceste, apresentamos as ideias, crenas e valores que
sustentam a homofobia. Foi possvel conhecer que as relaes no heterossexuais so
submetidas a interdies sociais que variam da privao de direitos bsicos at [e levando
] privao da existncia social, entendendo que somente as relaes heterossexuais gozam
de plenos direitos e liberdades. Nesse sentido, imposto s pessoas LGBT que se portem
de acordo com o que estabelece a maioria e com o que foi estabelecido por Deus, ou seja,
pela norma heterossexual que estipula a coerncia entre sexo, gnero e orientao afetivosexual. Estipula-se, tambm, que mantenham as expresses afetivas e sexuais com
parceir@s do mesmo sexo ou gnero apenas no mbito do privado e oculto, excluindo-se e
sendo exclud@s do contexto social [de existncia]. Ficou evidente que as instituies
sociais, pensadas como organizaes e mecanismos que regulam e controlam o
funcionamento da sociedade e que sustentam e so sustentadas pela homofobia, so
instituies religiosas, cientficas, familiares e educacionais (essa pde ser conhecida por
meio da reviso de literatura). Juntas, crenas, valores, opinies e instituies formam o
aparato perfeito para o funcionamento dos dispositivos da sexualidade e da homofobia e,
assim, produzem saberes, incitam discursos e constroem corpos que visam controlar.
Resta-nos, agora, refletir sobre as possveis funes sociais da homofobia.
Homofobia e a produo e regulao do sexo e gnero
Sustentando os discursos homofbicos esto as thematas, os grandes pares
dicotmicos. interessante que se retomarmos o percurso realizado para a construo
desse trabalho podemos perceber que o iniciamos tratando das problematizaes acerca do
que foi denominado diferenas de gnero. Apresentamos um panorama geral de como os
estudos feministas e de gnero se desenvolveram e as problematizaes por eles trazidas.
Discutimos, ento, as proposies de Foucault e a colocao da sexualidade em discurso e
anlise [no campo poltico] por meio de suas contribuies e do aparato tericoepistemolgico da Teoria Queer. Dessa forma, possvel pensar que partimos das
discusses tericas que envolviam sexo e gnero para pensar a sexualidade. Entretanto,
nossos resultados apontam para o caminho inverso: discute-se o fato ligado s relaes
[homo]afetivo-sexuais para, ento, chegarmos s diferenas entre os sexos/gneros.
Essa reflexo extremamente pertinente, na medida em que muito do que
discutido sobre homofobia se restringe anlise e problematizaes apenas no mbito das
relaes afetivo-sexuais. No entanto, com base em nossos resultados e conforme

124
apontamos no incio do trabalho, a partir da reviso de literatura, importante que
reconheamos que a homofobia no est direcionada apenas s pessoas no heterossexuais,
ela est dirigida tambm para todas aquel@s que de alguma forma transgridem as barreiras
impostas socialmente para os sexos-gneros. E, nesse sentido, que pontuamos a
homofobia como um dispositivo que visa construo, limitao e manuteno das
relaes entre sexo-gnero-orientao afetivo-sexual e estabelece essas relaes como
naturais, normais, a-histricas, seja com base em argumentos cientficos, seja por meio da
fora jurdica ou pela supremacia das crenas religiosas. Homofobia, ento, como um
dispositivo que produz e regula os sexos-gneros.
Conforme foi apontado na reviso de literatura e em consonncia com o que
feministas, sobretudo as feministas lsbicas, h dcadas chamam ateno, ao pensar no
problema da homofobia, estamos diante de um antigo entrave nas lutas pelo direito de
termos direitos iguais: as diferenas sexuais. Pensadas com base no determinismo
biolgico como naturais ou como resultantes da vontade divina, como sublinha Wittig
(2007), as diferenas sexuais so tomadas como um a priori e, portanto, como se no
pudessem ser localizadas como construes sociais. Nesse modo de pensar, presumido
que as diferenas sexuais esto isentas das influncias das prticas e julgamentos humanos.
Como afirma (Navarro-Swain, 2000), temos as diferenas sexuais j naturalizadas,
e tambm justificadas, desde o casal originrio, Eva e Ado. Esse casal, conforme pontua a
autora, corroborando os dados dessa pesquisa, faz parte de um repertrio ficcional que
traduzido em um discurso fundador dos humanos e das diferenas sexuais, desde ento
determinando os papis de cada um dos dois sexos. O homem equiparado imagem de
Deus, enquanto a mulher a sedutora, fraca, aquela que comete erros e, por isso destinada
obedincia e dor. As thematas aqui se apresentam: Ado Eva, homem mulher;
macho fmea; forte fraco; dominador dominada; superior inferior.
Essas oposies, que alcanam status de natureza e influenciam o destino de cada
uma dessas criaturas fazendo com que elas acreditem que foram criadas, como apontaram
as respostas aos fruns, para se completar com a idia tambm primria (themata) - para
se unirem em uma s carne afinal, tudo que nela falta, ele tem para complementar. Por
exemplo, pensamos na metfora que expressa o significado da palavra vagina. Vagina
significa bainha e essa, por sua vez, diz respeito ao local onde inserida a faca. Assim, no
prprio corpo as mulheres so marcadas pela posse dos homens afinal, qual seria a
utilidade de uma bainha sem faca? Somos construdas como se fossemos feitas para
receber aquilo que eles tm a nos oferecer. E nesse caminho, como aponta Navarro-

125
Swain (2000), que as relaes heterossexuais se estabelecem como norma e as relaes
assimtricas entre os corpos sexuados so institudas no imaginrio social.
Nessa direo, como ressalta Wittig (2007), importante que se pense que todas
diferenas postas em conceitos de oposies so diferenas de ordem poltica, ideolgica e
econmica, estando longe de serem 'naturais'. Como tambm ressalta Foucault (2006, p.
104), no h uma oposio binria (mulher/homem; dominada/dominador) e global no
princpio das relaes de poder. Seriam as correlaes de foras mltiplas que se formam
e atuam nos aparelhos de produo, nas famlias, nos grupos e instituies e, assim,
suportam o efeito de diferenciao que atravessa o conjunto do corpo social. Nas palavras
de Foucault, as grandes dominaes so efeitos hegemnicos continuamente sustentados
(p. 105) e, assim, como aponta Moscovici (2003, p.33) devemos pensar que se o
preconceito racista ou sexista simplesmente uma crena sem ser submetida reflexo,
porque do interesse dos crentes mant-las.
Butler (2003) atenta para que o discurso hegemnico que estabelece as estruturas
binrias como base para se pensar a realidade. Como pde ser observado nos resultados
dessa pesquisa, so tambm as estruturas binrias as responsveis pela construo,
regulao e manuteno das relaes de coerncia e continuidade estabelecidas como
naturais para o sexo-gnero-orientao afetivo-sexual. Nesse caso, importante que se
reflita, retomando a Foucault (2006, p. 105), que no h poder que se exera sem uma
srie de miras e objetivos. Quais seriam, ento, os objetivos da homofobia? Quais seriam
suas funes sociais?
Como j vimos, a homofobia atinge instituies sociais fundamentais para a
manuteno da ordem social estabelecida no contexto desse estudo, vale sublinhar
heterocntrica e sexista. No entanto, como um dispositivo ela atua tambm nos corpos e
nas constituies das identidades. Pensemos na constituio da identidade masculina,
apontada pela literatura revisada e indicada por alguns elementos dos resultados dessa
pesquisa, como constituda pela homofobia. Conforme aponta Nolasco, (1997), o que
entendido no contexto brasileiro como homem de verdade a caracterizao do homem em
termos de superioridade, atividade, fora e virilidade em contraposio mulher tida como
inferior, pura, afetuosa e sujeita dominao masculina como pode ser visto no rol das
dicotomias. Nesse sentido, ser homem seria no ser mulher, no possuir caractersticas
ditas femininas tais caractersticas implicariam em uma no-masculinidade, o que
poderia significar uma homossexualidade (DaMatta, 1997). neste contexto que Trindade
e Nascimento (2004) afirmam que o padro da masculinidade hegemnica delimitado e

126
sustentado por elementos contrrios aos femininos, ou seja, por elementos que
aproximariam os homens da homossexualidade. Assim, as masculinidades11 so
constitudas sob a sombra da homossexualidade, quer dizer, sob o controle da homofobia.
Por essa reflexo pode ser possvel compreender os motivos pelos quais, nos
posicionamentos d@s participantes dos fruns, muito foi falado sobre a homossexualidade,
sobre os porqus e os fatores que contribuem para o fortalecimento do preconceito. Porm,
essas reflexes estiveram voltadas quase que exclusivamente para os homens. Se
homofobia est relacionada a LGBT, onde estariam as lsbicas, @s bissexuais, @s
travestis e transexuais? Seria uma retomada rainha Vitria quando questiona como punir
algo que no existe? (Borrillo, 2010).
Sobre a nfima existncia de menes acerca das relaes entre mulheres nos
discursos dos fruns, possvel pensar, com base nas reflexes trazidas por Navarro-Swain
(2000) sobre a invisibilidade das mulheres na Histria. Como pontua a autora, a poltica
do silncio a melhor aliada da poltica do esquecimento. Nesse sentido, afirma a autora,
se hoje as imagens produzidas e reproduzidas sobre mulheres esto relacionadas s
caractersticas de fragilidade, dependncia e incapacidade fsica e mental, essas no
poderiam ser guerreiras na Histria afinal no jogo das relaes de poder que so
produzidos os corpos que desejam dominar. Ou seja, seria possvel explicitar o fato de
existirem mulheres que contradizem uma concepo de mulher universal? Certamente que
no, pois isso significaria contradizer a prpria norma.
Se retomarmos nossas anlises, nas dades em oposies estabelecidas pelos pares
mulher/homem, inferior/superior, bainha/espada, veremos a constituio ainda presente da
mulher como o outro, como apontou Beauvoir (1970) tendo o homem como seu referente.
Nessa via, com base nas reflexes de Navarro-Swain (2000), pode-se pensar: como falar de
mulheres que dispensam a relao afetivo-sexual com o masculino em suas vidas
cotidianas se as mulheres, em tese, ainda necessitariam desses homens para serem
definidas? Ou, como pensar em relaes entre mulheres se s mulheres [ainda] delegada
a funo de procriar e servir e satisfazer os desejos dos homens?
Assim, podemos supor que essas sejam concepes hegemnicas que embasam os
posicionamentos nos fruns analisados e justifiquem a invisibilidade lsbica nas
discusses. Podemos ir alm e pensar que as dades / thematas que sustentam a homofobia
sejam elas mesmas sustentadas pela concepo de uma superioridade dos homens, pela
imagem do macho hegemnico que governa e domina todas as criaturas. Seria, assim, uma
11 Compreendendo a diversidade de formas de vivenci-la.

127
proposta para refletirmos sobre a relao existente entre homofobia e misoginia em que a
homofobia atuaria como um mecanismo de controle das relaes entre os sexos de modo a
manter uma ordem social estabelecida pautada na dominao dos homens sobre as
mulheres.
Por fim, a partir dessas reflexes, propomos que a homofobia seja compreendida
como um dispositivo que visa a manuteno das diferenas entre os sexos, gneros e as
orientaes afetivo-sexuais. Assim, apenas sujeitos que obedecem coerncia entre esses,
estabelecida como norma, sero legitimados como normais, como dignos de respeito e de
desfrutar da condio de cidado cujos direitos so garantidos.
Se como Foucault (2006) afirma o contra-ataque ao dispositivo da sexualidade
deveria vir por meio dos corpos e prazeres (e no do sexo e do desejo), podemos pensar
que a homofobia surge como um dispositivo, para atuar em interao com o dispositivo da
sexualidade, em um momento histrico em que as contestaes ao que antes era tido como
naturais (no caso, o corpo sexuado, o gnero e a sexualidade) se afloram, de modo a
controlar

especificamente

manuteno

das

diferenas

sexuais

e,

assim,

heterossexualidade como norma. No trabalho conjunto desses dispositivos possvel

potencializar o controle s fronteiras do que estabelecido como norma para os sexos e a
manuteno da heterossexualidade como norma para as relaes afetivas e sexuais. Assim,
juntos esses dispositivos manteriam a rede de poderes que cria e regula os corpos, as
prticas e os valores e instituies sociais. A forma como eles atuam foi evidenciada nas
anlises dos resultados dessa pesquisa.
Nesse sentido, para problematizarmos a homofobia e para combat-la
imprescindvel que os esforos no sejam direcionados apenas s questes relativas
diretamente s vivncias afetivas e sexuais, mas que seja contestada a concepo de sexo
como pr-discursivo / dado a priori, que seja evidenciada a produo disciplinar do gnero
e que seja ressaltado o carter compulsrio da heterossexualidade. Somente assim ser
possvel fraturar as supostas evidncias que afirmam como naturais a coerncia entre sexo,
gnero e orientao afetivo-sexual e ressignificar as diversas outras maneiras de viver e ser
feliz em uma sociedade. necessrio, como diria Foucault (2009b), que seja explicitada
pea por pea que compem as supostas essncias das coisas. Afinal, como falar em
essncia se nos constitumos e somos construdos a cada momento em relaes?
Desconstruir as dicotomias naturalizadas localizar o sujeito como ativo em sua
constituio. retirar do plano do indivduo as completas responsabilidades por no ser
aceito em uma sociedade e problematiz-las com base nos contextos histrico-sociais

128
presentes e no mbito das interaes sociais responsabilizando o Estado pela no garantia
dos direitos bsicos de cidads e cidados, mas tambm a toda uma sociedade
preconceituosa que legitima o desrespeito e a violncia sobre aquelas pessoas que no
cumprem suas normas. Acreditamos que somente assim, evidenciando os elementos que
sustentam os preconceitos e a excluso social, retirando do pedestal aquela maioria e
aquelas instituies que se julgam no direito de expurgar o diferente e problematizando
tudo aquilo que parece natural que ser possvel refletir sobre mudanas sociais nas
relaes entre os sexos-gneros, raciais, nvel scio-econmico, enfim, em seus mais
diversos campos.
Propostas para investigaes futuras
O fechamento de um trabalho sempre uma difcil tarefa. A questo que se coloca
como fechar algo que no est finalizado? E a resposta parece bvia, visto que reflexo
movimento: uma proposta de problematizao do que parece evidente no tem fim. Apenas
segue. E, assim, aps as reflexes terem sido propostas e as ideias lanadas, seguimos.
Seguimos sem a pretenso de ter esgotado a discusso, ao contrrio, estamos cientes de que
muito ainda h que se fazer.
De incio, importante ressaltar que a proposta de conceber a homofobia como um
dispositivo est lanada e embasada, porm so ideias iniciais e muitas reflexes ainda
sero necessrias para dar concretude e consistncia a essa proposta. Outra questo muito
relevante a necessidade de problematizao do conceito de homofobia e de investigaes
que visem a anlise da lesbofobia, bifobia, travestifobia e transfobia em suas
especificidades. Como foi visto pela reviso de literatura, o uso constante do termo
homofobia se mostra como um artifcio falho para abarcar relaes outras que no as entre
homens.
Algumas relaes estabelecidas com a homofobia e homossexualidade, de modo
geral, necessitariam ser investigadas e ter suas reflexes aprofundadas, tais como: os
aspectos jurdicos que distinguem direitos individuais e coletivos, a relao entre
homossexualidade e pedofilia e entre homofobia e sexismo. No contexto atual, muito se
fala no pink money que seria o poder de compra da populao LGBT e de sua relao
com o acesso cidadania, ou seja, sobre o acesso de LGBT cidadania a partir de sua
insero no jogo econmico do sistema capitalista e, nesse sentido a investigao entre
homofobia e sistema econmico (capitalista) vigente faz-se relevante. Estas discusses
certamente auxiliaro na compreenso do modo como a homofobia funciona, construda

129
e enfrentada pelos LGBT.
Outra questo que merece destaque e empenho de reflexo diz respeito proposta
ps-identitria, em que se prope a no cristalizao de uma identidade, que ganha fora
no contexto poltico atual (talvez mais no contexto internacional e ainda timidamente no
cenrio nacional) sustentada por feministas, teric@s e militantes queer em contraposio
a um momento em que a fora poltica de reivindicaes est centrada nas polticas
afirmativas e identitrias. Essa uma longa e rdua discusso e parece estar longe de ser
estabelecido algum consenso entre as partes.
Como feminista, necessrio reconhecer que neste trabalho pouco foi discutido
com base diretamente nos escritos e problematizaes trazidas para os feminismos pelas
mulheres negras - mesmo estando cientes, como foi indicado na parte terica sobre os
feminismos, de que muito das problematizaes para pensar as teorias e os movimentos
feministas foram trazidas por elas. Reconhecemos que estas discusses so de fundamental
importncia, porm apenas no final desse percurso a autora teve um maior contato com os
escritos de feministas negras. Nesse sentido, justificamos que apenas o pouco
conhecimento dessas autoras impossibilitou o aprofundamento nessas questes, sendo de
extrema importncia para reflexes futuras.
E, extrapolando as questes de gnero e diversidades sexuais, mas a elas
intimamente relacionadas est a religio. Para que se lute efetivamente para a
concretizao de um Estado laico, preciso (e urgente) uma reflexo acerca da funo da
religio na vida das pessoas. Porque algo que por vezes aparenta-se to coercitivo e com
um alto potencial de alienao tem um papel central na identidade e nos direcionamentos
de conduta das pessoas? Seria o fato de as instituies religiosas estarem presentes onde o
Estado falta, provendo a seus fiis o que o Estado deixa de prover e recebendo, como
contrapartida, o devotamento? Ou melhor, talvez ns devamos questionar [anteriormente] a
suposta laicidade do nosso pas. Seria o Brasil um Estado, de fato, laico? Enfim, essas so
apenas algumas reflexes suscitadas ao final deste trabalho.
Consideraes Finais: uma proposta para inquietar e fazer refletir
Se as vivncias e inquietaes concretas de pesquisador@s, teric@s e militantes
suscitaram o desenvolvimento de teorias que superassem as dicotomias, as concepes
trazidas pel@s participantes dos fruns parecem ainda estar longe de tais reflexes. Como
visto, essas dades sustentadas nos posicionamentos dos sujeitos, como thematas
encontram-se na base de nossas formas de compreenso do mundo e se assentam sobre

130
ideias primrias que regulariam o pensamento social.
Cabe, ento, perguntarmos: na complexidade do mundo e das relaes
estabelecidas entre as pessoas, no contexto atual, so ainda as dicotomias capazes de
abarcar toda a diversidade que aqui existem? A resposta certamente negativa. Porm,
outra questo, talvez mais importante se coloca: quer a sociedade romper com essas
dicotomias? Quer a sociedade romper com aquelas dicotomias que sustentam as
oposies entre mulher / homem, homo / heterossexual, inferior / superior, anormal
normal / doente, pecador(a) / arrependido(a), enfim, aquelas que so usadas como
justificativas para piadas, violncias gratuitas e at o extermnio de pessoas LGBT, que
invisibilizam a lesbiandade e determinam o no-lugar social, o da abjeo, s travestis e
transexuais?
Esta reflexo est posta e ns apenas poderemos indicar que para rompermos com
as dicotomias, com as classificaes que abarcam apenas um percentual de pessoas que
bem construdas e reguladas pelas normas, ousam se denominar de maioria e tem seus
direitos garantidos necessrio que as bases sociais, econmicas e polticas de nosso pas
sejam revistas. preciso que acima das hierarquias esteja estabelecido o respeito s
pessoas e, assim, s diferenas.
Porm, pode-se questionar: se retirarmos sexo, gnero e orientao sexual do
plano das dicotomias, o que nos restar? Como sero definid@s mulheres e homens? E as
orientaes sexuais? Como sero definidos os papis sociais? Eis o caminho desafiador
para as superaes das dicotomias, postas como oposies, e que certamente regulam os
pilares da ordem social estabelecida. Perguntamos, ento: o patriarcalismo, o capitalismo,
o racismo, a misoginia, o sexismo e a homofobia tm espao em uma sociedade que
respeita, aceita e valoriza a diversidade?
Novamente a resposta negativa, na medida em que aceitar as diversidades,
reconhecer as pessoas como cidads e como sujeitos de direitos exige que haja o abalo ou,
porque no, a destruio de crenas engessadas que supostamente contemplam e
direcionam uma maioria, mas que rejeitam, invisibilizam e excluem tantas outras pessoas.
E, neste contexto que optamos pelas verdades construdas e derrubadas a cada dia e por
cada um. Optamos por negar o que nos dito como verdadeiro, como correto e como
natural para buscar o respeito e, para assim, construir uma sociedade em que, de fato, seja
vivido aquilo que hoje se apresenta apenas em papel, em que todas as pessoas sejam
consideradas iguais perante a lei, sem distino de qualquer natureza e em que todas
sejam livres e iguais em dignidade e direito.

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