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Introduccin
Hoy en da, cuando hacemos referencia al color de la piel, surge implcitamente la idea de raza y, viceversa, cuando hablamos de raza se piensa en
diferencias fisonmicas pero, sobre todo, en diferencias del color de piel.
En el presente se sabe, incluso se percibe como una perogrullada, que la
idea de raza no tiene sustento cientfico-gentico. Por ello, el concepto de
raza, entendido como una categora para ordenar la diversidad humana,
carece de legitimidad intersubjetiva (Cavalli-Sforza, 2000: 135-178;
Jacquard, 1996: 20; Kattmann, 1999: 65-81). Sin embargo, la percepcin de las diferencias del color de la piel reclama ser objetiva debido al
* Aprovecho este espacio para agradecerles a mis estudiantes del seminario Raza y diferencia
en la historia de Colombia (2009-i) sus enriquecedores comentarios.
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situacin y lo que es dado a ver sobre los principios que rigen las normas
sociales y ordenan el sentido comn (Cunin, 2003: 81).
En virtud de estas reflexiones iniciales, en el presente artculo se pretende analizar algunos procesos histricos durante los cuales se asignaron
colores a la piel. Adems se intentar demostrar la relacin histrica en
trminos de disociacin y asociacin entre color y raza. Este objetivo no
se sobreentiende, porque la presente investigacin y su contexto temporal
se ubican en una poca en la cual el concepto de raza en trminos del
siglo xix, como categora global para ordenar la diversidad humana no
exista. Este problema ser til para responder a un interrogante adicional:
se pueden denominar la raza y los colores de la piel constantes biolgicas, o deberan entenderse como fabricaciones socioculturales? Con base
en la pregunta anterior, este texto tal vez ayude a entender el trasfondo
histrico del racismo de pigmentacin (pigmentarian racism) una de
las tantas ramificaciones del racismo moderno.
A manera de hiptesis se afirma que existieron cinco capas de significado
histrico que, aunque en sus inicios no evidenciaron interdependencias,
ms adelante conformaron un mixtum compositum entre la asignacin
del color y el imaginario de la raza. Para lograr este propsito, el presente
captulo se estructurar en cinco apartados que, a su vez, aludirn a cada
capa de significado histrico. En el primer aparte se reconstruir la variabilidad conceptual sobre el color de la piel existente en la Edad Media,
como herencia de la Antigedad y como instrumento de la fisiognmica.
En la segunda parte se retomarn los relatos de viajeros y conquistadores
de la Edad Media y de la Edad Moderna para evidenciar las categoras
de color que se fraguaron durante el encuentro entre los europeos y los
Otros. En la tercera seccin se reconstruir el fenmeno de la limpieza
de sangre y de la raza (= linaje, mcula) en Espaa entre los siglos xvi
y xvii, conceptos que en la Pennsula no tuvieron una relacin evidente
con el color de la piel. Pero, como se evidenciar en el cuarto apartado,
ser precisamente en las colonias de Hispanoamrica donde la limpieza
de sangre y el concepto de raza ibrico se articularn con el color de la
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no solamente nutran el cuerpo sino que tambin conformaban su constitucin (complexio). El concepto de complexin del cuerpo expresaba
diferentes cualidades y mezclas de humores. El equilibrio entre los humores
aseguraba la salud mientras que su desequilibrio causaba la enfermedad.
As mismo, la constitucin de los humores determinaba la fisonoma y
el color del cuerpo. Segn la patologa (hu)moral, la constitucin del
cuerpo se asociaba asimismo con principios morales. El principio de la
kalokagatha3 refleja con toda puntualidad la lgica en alusin: no poda
existir belleza sin salud; por tanto, salud o bondad no podan existir sin
belleza (Gracia Guilln, 1987: 377). Los criterios estticos, evidentemente, estaban relacionados con el color, el cuerpo y la moral. Para Cicern
(106 a. C.-43 a. C.) y San Agustn (354-430), la belleza corporal era un
todo armnico de proporciones y colores. El autor de la Physiognomia,
atribuida a Aristteles, afirmaba que no siempre era fcil descifrar a una
persona a travs de su aspecto. Recomendaba no confiarse excesivamente en la apariencia porque un cobarde y un valiente a veces tienen el
mismo aspecto (Caro Baroja, 1988: 32). Segn el pensador griego, era
necesario establecer series de observacin en aras de hacer inteligible el
carcter de la persona. Por ello, el fisonomista deba ordenar sus criterios obedeciendo a los siguientes factores observables: 1. movimientos,
2. formas, 3. colores y 4. hbitos o costumbres. Suplementariamente se
deba atender al color y la calidad del pelo, la piel, la carne y a la tonalidad
del cuerpo (Aristteles, Physiognomia, i, 805b, 1-25, segn Caro Baroja:
32). En conclusin, Aristteles enlazaba la fisiognmica con la tradicin
de la patologa humoral. Ms adelante, y sobre el trasfondo aristotlico,
Galeno reproducir en su trabajo Quod animi mores corporis temperamenta
sequantu la hiptesis de que las facultades del alma (facultates animae)
dependan del temperamento corporal (corporis temperamenta). Segn
l, reconocer esto era de gran utilidad para las personas preocupadas
por la condicin de su alma, ya que, si al consumir bebidas y alimentos,
3 Expresin griega que significa la integracin de lo bello (kals) con lo bueno (agaths) e
indica la perfeccin del ser con base en el cuerpo y el alma.
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En este fragmento es evidente que con el trmino raza se haca referencia a la procedencia, es decir al linaje. En principio, el autor utiliza
la expresin raza de manera neutral, y slo mediante la adicin de un
adjetivo positivo buena raza o de uno negativo vil raza adquiere un carcter calificativo. La palabra raza, en s misma, no tena,
por tanto, una connotacin halagadora ni peyorativa. Sin embargo es
importante sealar que dicha concepcin de raza haca referencia a la
herencia de un ethos natural, de carcter inmanente e invariable. Alfonso
Martnez demuestra estar convencido de las diferencias naturales de calidad estamental; a saber, la diferencia entre el labrador y el caballero. sta
es, segn el arcipreste, natural y no depende del contexto sociocultural
ni educativo de la persona. En otras palabras, si el labrador y el caballero
crecen y se educan alejados de sus correspondientes mbitos sociales,
distanciados de sus valores, comportamientos y tipos ideales, no dejarn,
por naturaleza, de pertenecer a su linaje ni de comportarse como tales.
Sin embargo, el humanista Antonio de Nebrija (1441-1522) demuestra
que el modo en que el arcipreste Alfonso Martnez utilizaba el trmino
raza no representaba la forma habitual y generalizada en que lo usaban
sus contemporneos. En su Diccionario, publicado en 1493, le asigna
dos significados diferentes a este trmino. El primer uso se deriva de su
aplicacin en el lenguaje cotidiano, el cual traduce del latn radius solis
per rimam al castellano como raa del sol. Un segundo significado del
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mi buen proceder opinin y fama sin aver dado nota de mi persona por
la a que seme hubiese seguido causa ciuil, ni criminal, por ningun juez
eclesistico ni secular por no a ver dado escandalo publico al sumo en esta
carrera [] comerciando esolo por mantener mis obligaciones, siendo
fiel, legal en mis tratos y contratos y dada dicha informacin en quanto
baste al thenor deste pedimiento seme debuelva original para los efectos
queme convenan [] (agn, Genealogas, t. ii, fols. 227-238 [fol. 228]).
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Pero la circulacin de estos dispositivos de discriminacin no se limitaba a transferir dicho argumento de los judos a los negros; a finales
del siglo xvii, Jos de Acosta ya haba extrapolado la maldicin de Cam
a los indgenas de Amrica9. La finalidad de Acosta era demostrar que los
indgenas se caracterizaban por una malicia natural que les impeda actuar
en el bien, as como el color de los afrodescendientes era irreversible e
inmutable. De esta manera se construa, segn una perspectiva funcional,
un determinismo hereditario en trminos teolgicos que, de antemano,
haca fracasar cualquier proceso de asimilacin cultural, aunque tanto
Jos de Acosta como Alonso de Sandoval propiciaran la evangelizacin
de la poblacin indgena y africana para efectos de su salvacin.
Lo paradjico de esta misin era que, mediante el bautismo, se postulaba un sacramento de integracin religiosa mientras que, en la prctica
social, dicha integracin resultaba inconclusa. Esto se ve claramente
en el sistema de limpieza de sangre, que exclua de cargos eclesisticos
y pblicos a toda persona de color o de linaje maculado, y tambin en
el sistema de tributacin colonial, diseado con base en el color de la
piel: los hombres negros libres y los indios estaban obligados a tributar
mientras los considerados blancos o mestizos estaban exentos de esa
carga fiscal. De ah que el blanqueamiento haya representado una va de
ascenso social, en cuanto la blancura de la piel facilitaba el acceso a una
variedad de oficios y traa consigo la exencin tributaria (Mrner, 1969:
60-77). En la medida en que la mezcla fenotpica se intensificaba en la
sociedad colonial, la diferenciacin por medio del color se fue convirtiendo
en algo realmente difuso. Las fronteras del color perdieron nitidez, y el
9 Cuanto en el libro de la Sabidura se dice de los cananeos, quien conozca el ingenio
y costumbres de nuestros indios, conceder fcilmente que les conviene de maravilla. No
ignorando, dice, que es perversa su nacin, y natural su malicia, y que no era posible que se
mudase su pensamiento para siempre, porque era simiente desde el principio maldita. Hay,
pues, gentes imbuidas en una malicia ingnita y como hereditaria, cuyo pensamiento es tan
rebelde, y est tan hundido en la maldad, que ser muy dificultoso arrancarlo de ella. Como
no puede el etope cambiar el color de su piel, o el leopardo sus manchas multicolores, as
tampoco podis vosotros hacer bien, estando enseados a hacer el mal (Acosta: 398). De
procuranda indorum salute o predicacin del evangelio en las Indias (1588).
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control social se hizo cada vez ms difcil. Con el trmino casta que,
por lo menos en las colonias espaolas, posea connotaciones claramente
peyorativas porque en dicho contexto haca referencia al mestizaje se
intent conferir inteligibilidad al amplio abanico de colores y fenotipos.
En otras palabras: aunque ser mestizo implicaba un privilegio tributario
y poda ser una va de ascenso social a travs del blanqueamiento, el mestizaje era negativo desde el punto de vista del blanco y del indgena: para
el blanco siempre fue considerado algo envilecedor, era una macha
de color vario (Lavall, 1990: 320); para el indgena era, igualmente,
algo ignominioso. Segn Jaime Jaramillo Uribe se puede constatar que,
para mediados del siglo xvii, el calificativo mestizo era insultante. Con
el nimo de ilustrar su afirmacin, el autor seala el juicio criminal de
1643 contra Juan, esclavo de Francisco Snchez de Oliva, a quien se
acusaba, entre varios cargos, de haber insultado al espaol Francisco
Garca llamndolo perro mestizo (Jaramillo Uribe, 1965; 2001: 130).
En el lenguaje colonial, la palabra casta designaba a personas de
variado color con ancestro africano (mulatos, zambos, cuarterones,
&c.) y en quienes pesaba el prejuicio de la ilegitimidad, la carga de la
tributacin y el estigma social (Chaves, 1998: 91-118). No obstante,
la connotacin despectiva se construy a raz de un giro del significado,
hecho que slo fue posible debido al trasfondo colonial. Segn el fillogo
Covarrubias (1611: 316), en la Pennsula Ibrica casta significaba linaje
y descendencia; es decir que, en Espaa, el trmino era neutral. Pero es
importante sealar que, segn el imaginario de la poca, los vicios y las
virtudes de las personas se transmitan mediante el linaje. En Espaa,
el vocablo casta slo adquiri un significado negativo o positivo segn
la valoracin. Por ejemplo, en trminos desfavorables, villa casta o
casta juda (Torrejoncillo, 1674: 171-172); en trminos favorables,
casta pura, casta real (Morales, 1577; vase Proemio) y gran casta
(Morales, 1577: fol. 214).
La construccin del concepto de casta durante la Colonia se explica
por la necesidad de las lites de controlar la sociedad, de identificar y
diferenciar a los individuos. En palabras de Ilona Katzew (2004: 43),
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segunda dcada del siglo xvi, estaba prohibido que los cristianos nuevos
pasaran de Espaa a las Indias (Martnez 1984: 52). Un ejemplo: Martn
de Osorio, quien en 1610 requiere viajar con dos sirvientes que ha trado
a la Pennsula, presenta una solicitud: Bartolome de Chaues color mulato
y [] Juan de Sauala que truje en mi seruiio; Bartolom Chaues era
de hedad de veintedos o veinte e tres aos membrillo cocho con vna
seal de herida en la nariz (agi/s, 1610, Contratacin 5318, n. 1, r. 35,
fol. 1r-2r, cit. en Rappaport). Otro ejemplo: un vecino del Nuevo Reino que, en 1615, pide permiso para regresar a Santa Fe con una esclava
negra y un esclavo mulato: El dicho Andres Martin es de buen cuerpo
que como cara colorado seal de erida en la frente de asta treinta y dos
aos y Catalina sera de asta veinte e nco aos mediana doblada color
lora con vna criatura al pecho y Nycolas de treynta y inco aos poco
mas o menos alto color mulato con vn lunar blanco al naimiento del
cauello (agi/s, Contratacin 5345, n. 12. fol. 1v, cit. en Rappaport).
Rappaport demuestra una vez ms, con una amplia base documental y
con otros ejemplos, la variabilidad del color: color lora, membrillo
cocho, color mulato, color yndio, cuerpo moreno, &c.
La variedad del color tambin se manifiesta en documentos oficiales
como las informaciones de soltera. En el Nuevo Reino de Granada
ms especficamente, en Cartagena de Indias, el 29 de noviembre
de 1729, Sebastin Francisco de Manjarrs y Josefa de Santa Teresa de
vila solicitan, ante el abogado de la Real Audiencia y su notario eclesistico, una informacin de soltera para poder contraer matrimonio por
la Iglesia. En el documento, Sebastin se denomina de color indio y
afirma ser hijo legtimo del cacique de Cinaga, residente de Cartagena y
natural de Santa Marta. Su prometida, Josefa, seala ser de color pardo
y natural de Cartagena. Los dos declaran ser solteros y no tener dada
la palabra de casamiento a otra persona y aseguran que su voluntad de
contraer matrimonio es propia y que no han sido forzados o intimidados
para tomar la decisin. Asimismo juran no haber hecho votos de castidad
que puedan impedir el matrimonio. Despus de haber presentado sus
declaraciones, comparecen los testigos: el sastre Juan Feliciano Fernndez,
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albenses, Americanus rubescens, Asiaticus fuscus, Africanus niger, solamente en 1758 valor el carcter de cada grupo. El europeo blanco
era sanguneo y corpulento y estaba gobernado por las leyes (Europeus
albus, sanguineus, torosus [] Regitur ritibus); el americano rojo era
colrico y erecto y estaba gobernado por las costumbres (Americanus
rufus, cholericus, rectus [] Regitur consuetudine); el asitico amarillo
era melanclico y rgido y estaba gobernado por las opiniones (Asiaticus
luridicus, melancholicus, rigidus [] Regitur opinionibus), y el africano
negro era flemtico y flojo y gobernado por la arbitrariedad (Africanus
Niger, phlegmaticus, laxus [] Regitur arbitrio).
El nexo que Linneo traz entre la fisonoma y la patologa humoral de
Hipcrates y Galeno relacionaba el espritu con la apariencia fsica. Su
innovacin, sin embargo, fue asociar cientficamente un simbolismo
de colores con las posibles cualidades o defectos de los taxones raciales.
Este proceso de adscripcin por pigmentacin era, por supuesto, un
proceso discursivo enmascarado por el empirismo epistemolgico y el
positivismo cientfico. Aun as, tuvo un impacto determinante en la
historia: orden los saberes, prefigur los esquemas perceptivos ante el
prejuicio y la alteridad y, por ltimo, les otorg legitimidad a travs de
la ciencia taxonmica. En suma, Linneo desarroll una esttica y una
valoracin racista al ordenar y disciplinar los saberes.
Empero, al deconstruir la quimrica lgica de la taxonoma se demuestra
la arbitrariedad de atribuir colores de piel por medio del ordenamiento
del saber. La supuesta pigmentacin de la piel planteada por Linneo
blanco, rojo, amarillo y negro no se puede comprobar a travs de
la epidermis: la piel oscura, en comparacin con una menos oscura, no
es negra, al igual que la piel clara, en contraste con una menos clara,
tampoco es blanca, y hablar de piel amarilla o roja es una ficcin racista
y una tergiversacin de la otredad. Los colores postulados por Linneo,
aunque no se reflejan en la piel, se reflejarn, desde el siglo xviii, en las
estructuras, las normatividades, las relaciones sociales y las mentalidades.
La ficcin racista y la tergiversacin de la otredad se convirtieron, de esta
manera, en una realidad sociohistrica.
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segn Kant, radica en poder entrever las diferencias entre una misma especie (Art), dado que sta ha desarrollado una variedad de caractersticas
hereditarias (Abarten). Las diferencias de color de piel no hacen referencia,
entonces, a distintas clases (Arten) de hombre, pues todos pertenecen al
mismo tronco (Stamm). En su ensayo Von den verschiedenen Rassen
der Menschen (Sobre las diferentes razas humanas [1775]) afirma:
Creo que slo es necesario presuponer cuatro razas para poder derivar de
ellas todas las diferencias reconocibles que se perpetan [en los pueblos].
1) La raza blanca, 2) la raza negra, 3) la raza de los hunos (monglica o
kalmnica), 4) la raza hind o hindustica [] De estas cuatro razas creo
que pueden derivarse todas las caractersticas hereditarias de los pueblos,
sea como [formas] mestizas o puras (Kant, 1996: 14-15; Castro-Gmez,
2005: 40).
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