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ELEMENTOS DE LA ILUSTRACIN:
1. PHILOSOPHES.
El espritu francs estaba ya preparado por Descartes y el entusiasmo de Voltaire fue
pronto compartido por un grupo llamado philosophes. Animados por una fe profunda en las
facultades de la inteligencia humana para descubrir las leyes de la naturaleza por medio de la
observacin y la razn, estos hombres pusieron en duda todas las creencias admitidas.
Una vez que los philosophes hubieron roto definitivamente con la tradicin catlica,
pusieron todo su empeo en mejorar el destino del hombre en la tierra. Tenan su propia fe en la
bondad natural del hombre y en su capacidad de perfeccionamiento. Jean-Jacques Rousseau
culpaba a la sociedad de haber corrompido los sentimientos bondadosos del hombre. Solo una
educacin apropiada poda conservar dicha bondad.
Los hombres de ciencia contribuyeron tambin a destruir la perspectiva tradicional
cristiana, sobre todo en los campos de la fsica y las ciencias naturales. A finales del s.XVII, la
ciencia experimental haba sustituido a la teologa en el trono del reino de las ciencias.
Desde Francia las luces se difundieron por toda Europa gracias a la preeminencia del
idioma francs.
El gran enemigo que los philosophes debieron combatir, en los primeros aos, fue la
Iglesia Catlica que no haba abandonado su pretensin medieval de ensear la nica religin
verdadera y recordaba a los monarcas su deber de suprimir las herejas y acallar a quienes ponan
sus verdades en duda. Por ello, en Francia, varias obras de los philosophes fueron prohibidas.
2. BURGUESA.
Junto con la transformacin del pensamiento coincida otro fenmeno: el desarrollo de la
burguesa, grupo social que se origin en la Edad Media y se multiplic rpidamente en esta
poca.
3. PODER DEL ESTADO.
Paralelo a estos dos fenmenos corra un tercero: el aumento del poder del Estado,
determinado por el eclipse del poder de la Iglesia y la expansin de la economa. En el s.XVIII
vivieron soberanos capaces de aprovechar la nueva situacin. Federico II en Prusia, Catalina II
en Rusia, Jos II en Austria y otros prncipes en Alemania e Italia, tuvieron el acierto de emplear
su poder personal para llevar a cabo reformas en sus reinos. A estos monarcas se les conoce con
el nombre de dspotas ilustrados.
En los pases catlicos, la Iglesia tambin representaba un obstculo para los dspotas
ilustrados, ya que no podan hacer reformas econmicas sin alterar sus privilegios (diezmos,
manos muertas, rdenes monsticas) y monopolios (la enseanza), y para remediar la situacin
limitaron la jurisdiccin papal en asuntos de orden temporal en sus pases.
En este conflicto ideolgico, el papel de la nobleza estaba peor definido. Aunque los
nobles tenan una situacin privilegiada no tomaron posiciones contra las luces. Muchos de
ellos los recibieron bien e incluso los patrocinaron, pero sin renunciar a sus antiguos privilegios
sociales y polticos.
En 1700, Espaa aclamaba a un nuevo rey, Felipe de Borbn. Los Borbones, a diferencia
de los Austrias, se ocuparon personalmente de los asuntos de Espaa. Tanto a Felipe V, como a
sus dos hijos Fernando VI y Carlos III, les impulsaba un sincero deseo de mejorar el pas, el cual
hizo notables progresos materiales y morales.
Para fomentar el bienestar del pas, estos reyes se afanaron por fortalecer el poder real.
Castilla haba cado bajo el absolutismo real desde la poca de los Reyes Catlicos, pero los
reinos de la Corona de Aragn todava conservaban privilegios econmicos y polticos. Felipe V
aboli los privilegios de la Corona de Aragn en represalia por la ayuda que Aragn haba
prestado al pretendiente austraco en la guerra de Sucesin. De esta manera las Cortes de Castilla
se convirtieron en las Cortes de Espaa, convocadas en el s.XVIII nicamente para jurar
fidelidad a los herederos al trono y ratificar decretos importantes. Slo en el norte, el reino de
Navarra y las provincias vascongadas conservaron su autonoma.
Para mejorar la administracin, los Borbones crearon nuevos cargos oficiales. Felipe V
nombr cinco Secretarios de Estado, que junto con el Consejo de Castilla compartiran la
autoridad. Fernando VI dividi Espaa en provincias y al corregidor o asistente lo nombr
tambin intendente, responsable de los asuntos fiscales de la provincia.
En el s.XVIII en Espaa solo quedaba una institucin que amenazara el poder real, la
Iglesia Catlica. Los Austrias haban hecho valer en sus dominios la voluntad real en los asuntos
temporales de la Iglesia, consiguiendo que los Papas reconocieran sus derechos. Solo durante el
reinado de Carlos II (ltimo Austria) consigui la Santa Sede extender su influencia.
Al comenzar el reinado de Felipe V, dos tercios de los nombramientos de los cargos de la
Iglesia espaola se hacan en Roma y el Papa gozaba de una renta importante proveniente de las
sedes y tribunales eclesisticos. El apoyo que el Papa prest al pretendiente austraco sirvi de
pretexto a Felipe V para romper relaciones con la Santa Sede. Acabada la guerra de Sucesin, se
iniciaron unas negociaciones que culminaron con el concordato de 1753 firmado por Fernando
VI. El rey se reservaba el derecho de nombramiento y rentas que antes reciba el Papa.
Pero Roma no era la nica que se opona a que el rey controlase la Iglesia, tambin
exista oposicin en el clero espaol. Dos organismos se oponan particularmente: la Compaa
de Jess y la Inquisicin; aunque, en realidad, dichas instituciones representaron una sola fuerza,
porque desde Carlos II la Inquisicin haba estado dominada por los jesuitas.
2. (Los jansenistas)
En el seno de la Iglesia espaola se haba formado poco a poco un grupo dispuesto a
sostener una poltica real firme. Estos reciban el nombre de jansenistas, epteto que les
aplicaron sus enemigos, principalmente los jesuitas.
El movimiento jansenista propiamente dicho deba su origen a los discpulos del telogo
catlico flamenco, del s.XVII, Cornelio Jansen. La obra de Jansen Agustinus, interpretaba las
obras de San Agustn subrayando la teora de la predestinacin en perjuicio del libre albedro. Se
form una secta en Francia que aceptaba su punto de vista y mantena unas reglas de conducta
estrictas y puritanas. La Sorbona conden la posicin de Jansen y los jesuitas salieron en defensa
del libre albedro.
Los llamados jansenistas espaoles no eran herederos directos de la secta francesa. Para
hallar los orgenes del movimiento espaol es necesario observar las ramificaciones de la primera
controversia entre jesuitas y jansenistas y nuevos acontecimientos relacionados con ella ocurridos
en el seno de la Iglesia Catlica. Los jansenistas haban denunciado las doctrinas del jesuita
espaol Luis Molina, porque las crean destructoras de la moral verdadera. Los jesuitas ms
extremos para defender la posicin de Molina atacaron a otros telogos defensores de los escritos
de San Agustn (Enrico Noris Historia Pelagiana).
Las rdenes religiosas que se sentan ofendidas en este asuntos (los agustinos) no tenan
el nimo bien dispuesto hacia la Compaa de Jess, y stos, con falta de tacto notorio,
continuaron atizando el fuego.
Otros focos de discordia eran las Universidades, donde las disputas entre las diversas
escuelas de teologa haban sido frecuentes y agudas.
La primera acepcin del vocablo jansenista, en Espaa, era pues, oposicin a la
doctrina teolgico-moral de la orden jesuita. Un segundo significado naci, indirectamente, de la
misin tradicional que la Compaa de Jess tena de ser el brazo derecho del Papa. A partir de
finales del s.XVII los jesuitas haban luchado contra la tendencia presente en el seno de la Iglesia,
de limitar la autoridad papal. En 1682 los obispos de Francia proclamaron los llamados
principios galicanos. Segn stos, el poder temporal era independiente del poder espiritual;
adems los obispos podan rechazar las declaraciones del Papa en asuntos de fe hasta que un
concilio general de la Iglesia los confirmase infalibles. El galicanismo pas desde Francia a otros
pases catlicos. (Zeger Bernhard van Espen - Universidad de Lovaina; Johan Nikolaus von
Honthein, seudnimo de Justinius Febronius - Obispo de Trier; Antonio Pereira - portugus). El
Papa ayudado por los jesuitas, se defendi contra todos estos autores, a quienes la Compaa de
Jess, tambin aplic el nombre de jansenistas, como a sus otros enemigos.
3. (El regalismo).
Espaa no estaba exenta de espritu regalista. En 1765 la Imprenta Real public una obra
annima Tratado de la regala de amortizacin. El nombre de su autor era un secreto a voces:
Pedro Rodrguez de Campomanes, fiscal del Consejo de Castilla, y su trabajo tena por objeto
refutar la pretensin de la Iglesia de poder acaparar bienes races sin limitaciones.
Campomanes no era eclesistico. Escribi su tratado para defender la poltica de Carlos
III, decidido a rematar la subordinacin de la Iglesia al trono, que el Concordato de 1753 haba
dejado incompleto, y no tuvo que esperar mucho para poner manos a la obra. El Papa envi al
nuncio en Espaa, un breve condenando el catecismo de un abate francs porque de modo
jansenista negaba la infabilidad del Papa y se opona a la orden jesuita. Carlos III impidi la
publicacin de la prohibicin en Espaa y declar que en lo sucesivo las bulas y breves del Papa,
para ser vlidos en Espaa deban tener permiso real: el exequatur. Aunque al final revoc su
decisin, en 1768 el exequatur de nuevo entr en vigencia a causa de otro conflicto con el Papa.
Carlos III sabia que para conseguir la victoria real sobre el poder papal, tena que
quebrantar la fuerza de los jesuitas.
Una crisis nacional inesperada puso fin a la lucha entre la Corona y los jesuitas. Carlos
III tena a extranjeros en altos cargos, entre ellos el marqus de ESQUILACHE, Secretario de
Guerra y Hacienda, y el marqus de Grimaldi, Primer Secretario de Estado, y esto provocaba
descontento.
El 23 de marzo de 1766 tuvo lugar un motn, provocado por una ley de ESQUILACHE
que prohiba llevar sombreros chambergos y capas largas. Carlos III tuvo que aceptar las
condiciones de los amotinados: exilio de Esquilache y revocacin de la ley, y nombr al Conde de
Aranda Presidente del Consejo de Castilla.
Se corri la voz de que los jesuitas haban instigado el motn, y aunque los historiadores
an hoy debaten su veracidad, el gobierno estaba dispuesto a darles crdito y seal a los
jesuitas como vctimas propiciatorias.
Carlos III juzg que su deber de rey era expulsar de sus dominios a la Compaa de
Jess, decretndolo en abril de 1767. Y es ms, no descans hasta lograr, en colaboracin con la
corte francesa, que el Papa aboliese la Compaa de Jess en 1773. A Jos Moino, que obtuvo
este acto de la Santa Sede le concedi el ttulo de Conde de Floridablanca.
Debido al nmero creciente de jansenistas en el seno de la Iglesia, la opinin de sta
sobre la expulsin de los jesuitas estaba dividida. Los obispos apoyaban en general la medida.
Tan solo la Inquisicin, cuyos miembros simpatizaban con la Compaa, se mostraron contrarios.
4. (La Universidad)
La expulsin de los jesuitas acarre grandes cambios en la enseanza, donde su
influencia haba sido ms poderosa. El gobierno deseoso de extender su autoridad a todas las
esferas, emprendi la reorganizacin de estas instituciones. La corona, para afianzar su nueva
autoridad sobre las Universidades, mand que todos los recipiendarios de grados y los miembros
de las facultades jurasen no tener ni ensear creencias ultamontanas opuestas a las regalas de la
Corona. Para asegurar su cumplimiento se nombraron censores reales en las Universidades.
El medio ms eficaz que los jesuitas haban empleado para dominar las Universidades
haba sido el dominio de los colegios mayores, fundados en el s.XV y XVI con la intencin de
albergar a estudiantes pobres. Pero, el tiempo y los intereses lo haban corrompido, siendo
usurpados por segundones de familias terratenientes que luego ocuparan altos cargos en la
Iglesia o en el gobierno. Estos colegiales formaban una aristocracia dentro del clero o de la
administracin real, ocupndose de proteger la preponderancia de los colegios, que haban cado
bajo el dominio jesuita. Mientras los estudiantes de baja nobleza subsistan por otros medios y se
los llamaba despectivamente mantestas (por llevar capa larga).
En el gobierno de Carlos III, enemigos del ultramontanismo, como CAMPOMANES y
MOINO, haban sido mantestas. Tras la expulsin de los jesuitas, se sugiri al rey que los
colegios mayores desempearan su papel originario (para estudiantes pobres) aunque la medida
no dio el fruto deseado y entraron en decadencia. Pero la reforma de los colegios mayores s logr
liberar a las Universidades del control de los colegios mayores. Fue una importante victoria del
regalismo sobre el ultramontanismo
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As los preceptos regalistas, galicanos o jansestas conocidos en el extranjero, tenan
ahora el campo abierto.
5. (La Inquisicin).
La expulsin de los jesuitas no elimin totalmente el ultramontanismo, la Inquisicin lo
apoy.
El gobierno no ignoraba la actitud de la Inquisicin. CAMPOMANES y MOINO
redactaron una memoria en 1768, sealando el ultramontanismo del Santo Oficio mientras estuvo
en manos de los jesuitas.
Carlos III empez a poner su autoridad sobre la Inquisicin. En 1768 estableci el
sistema de censura de libros que deba seguir para evitar la prohibicin injusta de autores
catlicos. Ms tarde, recibieron rdenes de ocuparse solamente de los crmenes de hereja y
apostasa. El rey tambin orden que los expedientes de procesos concernientes a grandes de
Espaa, ministros,... fuesen sometidos a su examen. (En resumen, que perdi todo su poder). A
Carlos III le sugirieron que la aboliese, y se dice que contest: Los espaoles la quieren y a m
no me molesta.
6. (La situacin del clero).
La Iglesia Catlica tena otras caractersticas que preocupaban al gobierno. El nmero
crecido de clrigos era una de ellas. En total existan cerca de 200.000 eclesisticos en un pas de
10 millones de habitantes.
La opulencia de la Iglesia era otro rasgo inquietante. Los conventos y monasterios eran
an ms numerosos que el clero. Muchos de ellos estaban deshabitados, pero posean extensas
propiedades.
Esta disparidad entre la pobreza de la mayora de la poblacin y las riquezas de la
Iglesia, en rentas, tierras y objetos de valor, resaltaba especialmente en Castilla, cuyos campos
haban sido agotados por el pastoreo y la imposicin abusiva de contribuciones para costear
guerras haban producido la ruina econmica y la disminucin de la poblacin.
JOVELLANOS y otros consejeros del rey, al quienes preocupaba el estado de la
economa nacional, no solo ponan objeciones al dominio de una gran parte de la riqueza nacional
por la Iglesia, sino tambin al mal uso que sta haca de ella. El derecho de manos muertas
mantena en baldo tierras que hubieran podido ser mejoradas en manos particulares, y la caridad,
a la cual destinaba parte de sus rentas, era perjudicial porque fomentaba la pereza.
Si los prelados y los conventos se distinguan por su prodigalidad, los frailes y curas
sobresalan por su atraso e ignorancia. La ignorancia general del clero nutra de supersticiones la
religin del an ms ignorante pueblo. La devocin a la religin catlica, llevada frecuentemente
a la exageracin supersticiosa era probablemente la fuerza ms poderosa de la sociedad en la
Espaa de fines del s.XVIII.
El rey durante todo su reinado se esforz por reformar la Iglesia. Dict ms de una
docena de reales cdulas y otras provisiones para fortalecer la disciplina de las rdenes,
reduciendo el nmero de frailes y aboliendo una de ellas (la orden de San Antonio Abad). Adems,
valindose de su prerrogativa para nombrar a los obispos, mejor la calidad del alto clero. El
bajo clero continu distinguindose por su ignorancia y moralidad relajada.
El gobierno atac tambin el problema de la mendicidad, fomentando escuelas de artes y
oficios y asilos donde nios y adultos necesitados aprendan un oficio.
En 1787, Carlos III y FLORIDABLANCA prepararon un plan de accin destinado a la
nueva Junta de Estado creada para coordinar los diversos ministerios. En la esfera eclesistica
recomendaron que se redujese la extensin de los obispados para facilitar la administracin, que
se fomentase la ilustracin del clero con el fin de educar al pueblo, que se buscasen inquisidores
cultos capaces de extirpar las supersticiones en lugar de incrementarlas y que las rdenes
religiosas volvieran a su estado prstino.
7. (La opinin del clero).
La Corona actu siempre con autoridad propia, pero tenia el valioso apoyo moral de un
sector importante del clero. Los grupos que haban acogido bien la expulsin de los jesuitas,
aprobaban las reformas del rey. Como su nica esperanza de reforma radicaba en la actividad del
gobierno de Carlos III apoyaron su regalismo. El rey emple la autoridad ganada en el
Concordato de 1753 para ascender a miembros del clero partidarios de su poltica. Fuera y dentro
de la Iglesia, reforma y regalismo haban llegado a ser una sola cosa y en asuntos eclesisticos el
regalismo era considerado instrumento de reforma.
Dentro de la Iglesia a los reformadores se les llamaba jansenistas, no regalistas. Se
les llamaba as porque queran limitar la autoridad papal y no porque aceptasen la heterodoxia de
los jansenistas franceses.
En toda Europa, la Iglesia Catlica era el enemigo ms tenaz de ciertos aspectos de la
Ilustracin y Espaa haba sido siempre uno de los baluartes de la Iglesia. Sin embargo, la
poltica regalista de los Borbones y el nombramiento de hombres de ideas jansenistas para altos
cargos eclesisticos en la ltima mitad del s.XVIII destruy la autoridad e independencia de la
Iglesia espaola. El efecto ms inmediato que el jansenismo y regalismo combinados produjeron
en Espaa fue el absolutismo, al mismo tiempo que socavaron la muralla que se levantaba entre
Espaa y la Ilustracin.
CAPTULO 3. LAS LUCES PENETRAN EN ESPAA.
1. (FEIJOO)
Coincidiendo con la llegada de la dinasta borbnica a Espaa se empezaron a or voces
que proclamaban la necesidad de estar al corriente de las actividades intelectuales del extranjero.
Una de estas voces era la de un fraile benedictino, catedrtico de la Universidad de Oviedo,
Benito Jernimo Feijoo y Montenegro, figura sobresaliente de los reinados de Felipe V y
Fernando VI.
Estudi en Galicia, Asturias y Salamanca y a los 30 aos lleg a ser catedrtico de
teologa. Su curiosidad intelectual le incit a leer libros extranjeros y se dio cuenta del retraso
intelectual de su pas. En 1726, con 50 aos, inici a publicar los conocimientos adquiridos en
una serie de ensayos titulados Teatro crtico universal. A los 9 tomos del Teatro crtico se
sumaron otros 5 titulados Cartas Eruditas. El tema de la obra de Feijoo era universal:
literatura, arte, filosofa, teologa, ciencias naturales, matemticas, geografa e historia. El autor
siempre enfocaba los problemas desde un punto de vista crtico.
Opinaba que la ciencia moderna no era necesariamente opuesta a la religin y aseguraba
que se poda quebrantar el imperio de Aristteles sin perjudicar la fe catlica. Dio a conocer los
conocimientos cientficos de Descartes y Newton y, sobre todo, a Francis Bacon.
Defendi el mtodo experimental de Bacon contra la escolstica espaola, y denunci la
devocin exagerada a los Santos y los falsos milagros y sobre todo declar una guerra sin cuartel
a la supersticin.
Los trabajos de Feijoo sealaron el principio de una nueva era de la vida intelectual
espaola.
2. (Difusin de las ideas ilustradas).
La experimentacin en las ciencias y el espritu crtico en los asuntos intelectuales fueron
las dos lecciones que con ms empeo predic Feijoo. La ciencia moderna a la que ms alent
hacia el progreso fue la medicina, al adoptar algunos mdicos de vanguardia su actitud.
De todos ellos el ms destacado era Andrs Piquer, profesor de la Universidad de
Valencia, quien tuvo conocimiento de los ltimos descubrimientos realizados por mdicos
holandeses. Piquer consideraba el experimento metdico y la observacin como base del
mejoramiento de la ciencia mdica.
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los extremistas franceses (Helvetius, Holbach y La Mettrie) eran desconocidos al sur de los
Pirineos.
7. (Los philosophes y la fe catlica).
El papel ms conocido que desempearon los philosophes fue el de crticos de la
estructura social, poltica y religiosa de su poca. Defendieron la libertad de conciencia y de
accin contra las fuerzas opresoras de la Iglesia y de los privilegios legales. La falta de
repercusin de este credo en Espaa es prueba de que a los espaoles no les interesaba ese
aspecto de la Ilustracin o tuvieron otras razones para no dar a conocer la opinin favorable
que tenan de esta clase de obras. Se poda argir que la causa de este silencio era que, viviendo
bajo la censura real o inquisitorial, no tenan ocasin de conocer su existencia. El inters que
despertaban Montesquieu y Rousseau, condenados ambos, ha presentado ya evidencia que esa no
era la razn verdadera. Existan medios de burlar a los censores. Uno evidente era pasar los
Pirineos, y haban personas en Espaa que gozaban de este privilegio. Algunos jvenes, hijos de
buenas familias iban a Francia a estudiar. Algunas familias se costeaban viajes al extranjero y
tambin haba familias que vivan en el extranjero y educaban all a su prole, o hacan venir a
tutores espaoles, dando ocasin de viajar a personas cultas. Tambin el gobierno de Carlos III
enviaba a Pars muchachos que prometan para estudiar.
Espaoles residentes en el extranjero llegaron a estar en contacto directo con los
philosophes, como JOS CLAVIJO, y PABLO A. DE OLAVIDE que lleg a conocer
personalmente a Voltaire.
Las relaciones que llegaron a ser ms escandalosas fueron las que mantuvo con todo el
grupo de philosophes el Conde de Aranda (Diderot, DAlambert, y sobre todo con Voltaire que se
admiraban mutuamente). A Rousseau tampoco le faltaron amigos espaoles entre ellos el propio
Duque de Alba, embajador en Francia.
Tambin personas de menos importancia, que haban vivido o estudiado en el extranjero,
volvan con la impresin de que se estaban realizando all adelantos y Espaa no poda quedarse
atrs. Pero, por supuesto no era necesario viajar para darse cuenta del progreso de la Ilustracin.
Bastaba con procurarse libros extranjeros y leerlos. El obstculo de la dificultad del idioma
disminua ya que el padre Feijoo en sus ltimas recomendaciones antepona el francs al griego,
despus de aprender latn. Adems el francs haba llegado a ser la lengua de la cultura en toda
Europa, como lo haba sido el castellano en el s.XVI.
Los libros franceses y algunos italianos eran las nicas publicaciones en lenguas vivas
extranjeras que circulaban en Espaa. Las obras escritas en ingls o en otros idiomas, se
traducan a travs de ediciones francesas. As la Ilustracin estaba al alcance de una minora
significativa, con la forma y color que sus partidarios franceses le daban.
El miedo a la censura puede explicar, en parte, la reserva de los escritores espaoles al
tratar de los philosophes irreligiosos, pero el caso de Rousseau muestra con qu facilidad se
poda esquivar el peligro citndolo indirectamente.
Tenemos pues que llegar a la conclusin de que los espaoles se ocupaban muy poco de
este aspecto de las luces, por preferencia propia. Se lea la filosofa de CONDILLAC y
MONTESQUIEU porque no se daban cuenta que esta filosofa poda representar un peligro para
la fe religiosa. A ROUSSEAU se le admiraba por las obras que escribi tras enemistarse con los
philosophes, y su popularidad no era fruto de una posicin anticatlica, sino del atractivo
moral y religioso de sus ltimos escritos. En algunos crculos se admiraba la poesa de
VOLTAIRE, pero sus ataques contra las instituciones que se oponan a la libertad humana,
especialmente en lo tocante a la religin y la libertad de expresin, y sus demostraciones sobre la
inconsistencia de los dogmas sagrados, no se lean porque no gustaban.
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eran o no ortodoxas, son injustificados, ya que su finalidad religiosa era una caracterstica
pronunciada. La realidad era, que en lugar de oponerse, los miembros ms ilustrados del clero los
apoyaban. La actitud dividida del clero hacia las nuevas instituciones recuerda la divisin
existente en el seno de la Iglesia entre los que favorecan las reformas (jansenistas) y los
conservadores ultramontanos.
Campomanes haba designado a la nobleza, madrina de los Amigos del Pas, pero slo en
la minora de los casos los aristcratas respondieron a la llamada. Fueron los plebeyos instruidos
e hidalgos sin ttulo los que apoyaron los esfuerzos de Carlos III por reanimar el pas.
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conocimiento exigiendo que, para ejercer en la capital, los abogados siguieran este curso durante
un ao.
La frase derecho natural y de gentes puede sonar a algo peligrosamente parecido a las
teoras del contrato social de Rousseau. Pero la expresin derecho natural y de gentes corra
por Europa desde haca 100 aos, y las instrucciones del rey decan que se ensease el nuevo
curso demostrando ante todo la unin necesaria de la Religin, la Moral, y la Poltica. El
hombre a quien Carlos III concedi la ctedra de San Isidro fue JOAQUIN MARIN Y
MENDOZA. El derecho natural, segn Marn, es un conjunto de leyes dimanadas de Dios y
participadas a los hombres por medio de la razn natural. Se llama natural porque no ha sido
ideada por los hombres, sino que es don del autor de la naturaleza. El derecho de gentes consiste
en los mismos principios aplicados a las relaciones entre Estados. Como ambos vienen de Dios,
los hombre siempre tuvieron esta ciencia. Entre las mayores lumbreras de la doctrina citaba a
H.GROTIUS, PUFENDORF y MONTESQUIEU. Marn juzgaba que el contrato social de
Rousseau haba sido injustamente proscrito, no as otras de sus obras que calificaba de
detestables. Descubra dos errores en estas obras: descartan la autoridad de los autores sagrados
y profanos si no estn de acuerdo con la recta razn, convertida en tirano por ellos, y declaran
que el derecho ms sagrado del hombre es buscar su utilidad, desdeando un destino ms elevado.
Para sus estudiantes, Marn reedit con correcciones segn la doctrina catlica un
compendio de derecho natural y de gentes del protestante JOHAN GOTTLIEB HEINECCIUS.
La Universidad de Valencia adopt otro tratado de Johanes Baptista ALMICUS.
Ambos contenan explcitamente la teora del contrato como origen de la sociedad.
Aunque empleaban la teora para justificar la monarqua absoluta, negaban el derecho divino a
los reyes. Estos, por muy absolutos que fueran, haban sido elegidos por sus vasallos, y sus actos
podan ser juzgados injustos. El paso que haba que dar para llegar a la teora de la soberana
inalienable del pueblo y de sus derechos de oponer resistencia al rey que infringiera la ley
fundamental, no era muy grande, pero representaba la diferencia entre SUAREZ, GROTTIUS y
HOBBES, por un lado y, LOCKE y ROUSSEAU por otro. El propio Gobierno al alentar el
estudio de derecho natural, alentaba la discusin del origen de la sociedad y de la naturaleza.
Dicha discusin no se limit a los crculos acadmicos, y tambin apareci en el pblico
y en la prensa. Los abogados de Madrid, que por obligacin deban estudiarlo, pregonaron el
tema.
As, el Gobierno, para favorecer a la Ilustracin, haba introducido en las Universidades
ideas filosficas, cientficas y polticas nuevas. En la actualidad podan contar con el apoyo de
hombres que favorecan dichas ideas, pero al mismo tiempo alentaban un espritu inquisitivo,
libre y progresivo que pedira en pago la continuidad de un gobierno ilustrado. Si la monarqua
decidiera cambiar de poltica, poda encontrarse, con una fuerte oposicin.
4. (La prensa).
La tercera institucin que difundi el pensamiento contemporneo fue la prensa
peridica. Adems de la Gazeta de Madrid, publicaciones apadrinadas por particulares haban
aparecido y desaparecido durante todo el siglo. Los primeros aos del reinado de Carlos III
presenciaron una rfaga de publicaciones jurdicas que fracasaron por el atrevimiento y la
profundidad de sus observaciones: El Pensador fundada por JOS CLAVIJO Y FAJARDO
(1761).
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A pesar de la escasez de peridicos en las provincias, el inters por las nuevas ideas no se
limit a la capital. Estaba igualmente presente en las Universidades y en las Sociedades
Econmicas. Algunos peridicos nos ofrecen evidencias de la difusin de las luces en Espaa,
gracias a la lista de suscriptores. El Correo de Madrid tena el 46% de sus suscriptores en
provincias; el Memorial literario un 37% y el Semanario erudito un 40%. El Espritu de los
mejores diarios el ms popular de la poca tena el 36% de sus suscriptores en Madrid, el 53%
en provincias y el resto en Amrica.
La composicin del grupo que compraba peridicos tambin es sugestiva. Del El
espritu de los mejores diarios el 6% de sus suscriptores eran clrigos o instituciones
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Otra institucin destinada a poner coto a la difusin de las ideas era la Inquisicin. Como
ya hemos visto el rey reform la institucin, nombrando inquisidores partidarios de su poltica y
reduciendo las atribuciones arbitrarias del Santo Oficio, pero el objetivo segua siendo el mismo:
mantener la pureza de la fe catlica.
La Inquisicin exista independientemente del clero regular o secular. Su cabeza era el
Inquisidor General nombrado por el rey que presida el Consejo de la Suprema Inquisicin. Bajo
l estaban 14 tribunales asentados en ciudades de primer orden. En el grado inferior estaban los
agentes individuales de la Inquisicin, llamados comisarios o familiares. Otros empleados de la
Inquisicin eran los calificadores, a cuyo examen sometan los tribunales los manuscritos o
declaraciones de testigos.
Una de las tareas ms importantes de la Inquisicin era censurar lo que se lea. La
Inquisicin espaola no condenaba ninguna obra, ni ningn autor, sin haberlos juzgado por s
mismo, por lo tanto su ndice no siempre era igual al de la Inquisicin Papal de Roma. Poseer o
leer libros prohibidos era pecado que poda implicar excomunin y la absolucin de este pecado
estaba reservada al Santo Oficio.
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