Mdulo 1: Contexto histrico, vida y obra de Santo Toms de Aquino

Texto 1: VIDA Y OBRA DE SANTO TOMS DE AQUINO

Por Mario Caponnetto

1. Iniciamos este primer contacto con una breve resea de la vida y de la obra de Santo Toms.
Decimos breve pues no se trata de detenernos en los detalles, que pueden consultarse de modo
ms completo en algunas de las muy buenas y excelentes obras disponibles, sino de resaltar los
aspectos ms relevantes.
Toms nace en el siglo XIII, en el ao 1225, en el seno de una familia noble de la Europa de
entonces. A los 5 aos es enviado por sus padres a la abada de Montecasino, donde realiza los
primeros estudios: instruccin religiosa y las primeras letras. Casi todos los bigrafos de Santo
Toms, sobre todo Guillermo de Tocco -que es, junto con la informacin que recogen las actas de
canonizacin, la fuente ms importante que poseemos- nos dicen que desde nio sola manifestar
con frecuencia una inquietud que resuma en una pregunta, que ser la pregunta de toda su vida:
quin es Dios? Quis est Deus? Pregunta que revela la presencia de un corazn ardiente de
caridad en busca de la sabidura que viene de lo alto.
Hacia el ao 1239 abandona la Abada y pasa la Universidad de Npoles. All Toms termina sus
estudios primarios, literarios. Pero all tambin, en el ao 1245, se produce un acontecimiento
importante en su vida: su contacto con la Orden de los Frailes Predicadores, los dominicos, orden
mendicante fundada por Santo Domingo de Guzmn. Notemos esto: un hombre de una familia
noble, enviado a Montecasino con la intencin de llegar a ser, algn da, el Abad -suma de las
mximas aspiraciones mundanas y sociales de entonces- se inclina por una orden de religiosos
mendicantes. Si se nos permite una comparacin, diremos que la reaccin de la familia de Santo
Toms ante esta inclinacin de uno de sus vstagos a la vida mendicante se asemeja a la de una
familia adinerada y tradicional de nuestro tiempo uno de cuyos hijos decidiese hacerse hippie o
algo parecido. Estamos exagerando un poco, pero intentamos mostrar la conmocin que signific
para la noble familia de Aquino la pretensin de Toms. Tngase en cuenta que la Orden
Dominicana no tena por entonces ni la tradicin ni la antigedad que hoy le reconocemos. En este
sentido la diferencia con la antiqusima y veneranda Orden Benedictina era abismal. Esta Orden
representaba, en efecto, lo ms elevado y emblemtico de la gran tradicin religiosa y cultural en
aquella Europa del Medioevo testigo de tantos y tan fundamentales cambios de los que sera
protagonista principal el joven Toms de Aquino.
Despus de vencer ciertas resistencias de la familia (muchas de las cosas que, al respecto narran
los bigrafos y que se han repetido y se repiten habitualmente, estn hoy discutidas aunque en
lneas generales se ha de tener como segura la existencia de una fuerte oposicin por parte de la
familia, sobre todo de la madre, Teobalda de Aquino, y de algunos de los hermanos), la Divina
Providencia dispuso que Toms ingresara en la Orden Dominicana.
1

En 1252 Toms culmina sus estudios, realizados parte en Npoles, parte en Pars, y parte en
Colonia con su gran maestro Alberto Magno. En ese mismo ao se produce otro acontecimiento
singular: en la Universidad de Pars se abre un cargo de Bachiller Sentenciario, esto es, el que tena
a su cargo comentar el texto obligado en todas las universidades de la poca, el libro de las
Sentencias de Pedro Lombardo (este autor cristiano fue un telogo del siglo XII que hizo una
recopilacin sistemtica de textos de los Padres de la Iglesia, sobre distintos aspectos de la
sagrada teologa). Pues bien, por indicacin de San Alberto Magno, Toms es enviado de Colonia a
Pars para cubrir ese cargo. Llegaba as, por primera vez, a la Universidad de Pars cuyo ambiente
fuertemente agitado distaba mucho del mbito sereno y pacfico que, a veces, suele atribuirse
errneamente a la universidad medieval. Los espritus estaban en ebullicin. Se disputaba, es
cierto, el poder porque los profesores seglares no queran ceder espacios de enseanza a los
profesores de las rdenes mendicantes (Dominicanos y Franciscanos). Pero haba tambin un
aspecto ms de fondo que tena que ver con un fuerte debate que divida, en buena medida, los
nimos: la aceptacin o no de las obras de Aristteles que en aquel siglo XIII invadan Europa,
salvadas del olvido gracias a los rabes y judos que las cultivaban y las traducan. La filosofa
sostenida por la tradicin cristiana era de lnea agustiniana (neoplatnica) y se opona a esta
difusin. Otra cuestin, por ltimo, no menor era la polmica acerca de la vida religiosa que se
traduca en el fuerte rechazo por parte de muchos de las nuevas rdenes mendicantes, rechazo
que, en definitiva, iba ms all de una simple disputa por el poder pues tocaba la esencia misma
de dichas rdenes en cuanto ellas representaban un modo, hasta entonces desconocido, de
concebir la vida religiosa.
Estos y otros conflictos agitaban vivamente la vida universitaria en el momento en que Toms
llegaba a Pars. Incluso, dato para nada menor, la Universidad llevaba una huelga de siete aos,
terminada por la pujante presencia de las rdenes mendicantes.
Santo Toms comienza su trabajo de Bachiller Sentenciario y enseguida, como lo dice Tocco,
empieza a llamar la atencin por la novedad de su planteo, por la simplicidad con que expone los
problemas ms arduos, por su espritu sistemtico y por el orden con que trata los temas. Pero
sobre todo llam poderosamente la atencin porque al comentar la obra de Pedro Lombardo, lo
hizo siguiendo las categoras del pensamiento de Aristteles mientras que el libro de Pedro
Lombardo en s mismo es eminentemente de inspiracin agustiniana-neoplatnica (lo que se ve
claramente por el hecho de seguir prcticamente a la letra el orden expositivo del De Doctrina
Christiana de S. Agustn). En un libro agustiniano Santo Toms introduce los elementos
conceptuales procedentes de la filosofa de Aristteles para interpretar y comentar las sentencias
recopiladas por Pedro Lombardo.
Al muy poco tiempo de iniciar su trabajo de Bachiller, Toms ya tena un gran prestigio. No
permaneci ajeno a los conflictos sino que se involucr vivamente en estas discusiones,
especialmente en la defensa de la vida de las rdenes mendicantes (tiene un texto referido a este

tema, fruto de su labor en este perodo: Contra Impugnantes). Ms tarde, en su regreso a Pars en
1269, seguir con esta defensa de la vida mendicante.
En el ao 1256 Toms termina el ciclo de exposicin de las Sentencias de Pedro Lombardo. Da a
luz, as, a su primera gran obra teolgica, a saber, el Comentario de las Sentencias. Como era
Bachiller, escriba de su mano (y no por medio de amanuenses o secretarios), tenemos la suerte de
que se hayan conservado los manuscritos autgrafos de esta obra (5000 fojas escritas a mano, en
letra prieta). Toms de Aquino tena apenas 28-29 aos.
En ese mismo ao de 1256, terminada su labor de Bachiller Sentenciario, le corresponda a Toms
ascender en la vida acadmica y pasar a desempearse como Magister in Sacra Pagina (maestro
en teologa). Era ste un grado acadmico superior, como si fuera un Doctor en teologa de hoy.
Para acceder a l deba dictar una leccin inaugural o breve principium, a la que poda agregarse,
en el primer da siguiente a su recepcin como Maestro, otra sesin llamada reasumptio en la que,
durante toda una maana, poda exponer acerca de diversos temas. Este es el origen de dos
escritos preciosos: uno, el conocido como Rigans Montes (nombre tomado del versculo 13 del
Salmo 103 puesto como epgrafe del texto); el otro, el llamado Hic est Liber (nombre tomado
tambin de otro versculo bblico, Baruc 4, 1, que figura al comienzo del discurso).
Recibido de Magister in Sacra Pagina, Toms inicia lo que podemos denominar la segunda parte
de este su primer magisterio parisino. Su labor se resuma en tres infinitivos latinos: legere,
disputare, predicare. Es muy interesante detenerse a analizar el sentido de estos tres infinitivos; en
efecto, ellos aluden a una suerte de armoniosa y articulada secuencia, pues por dnde comienza
su enseanza el maestro en Teologa? Por la lectura, la lectio, de las Sagradas Escrituras; pero
despus de la lectura viene la disputa, la disputatio, verdadera tarea de investigacin cientfica y,
como ltimo paso, viene la predicacin, tarea eminentemente pastoral, que se nutre de la lectio y
la disputatio.
Pues bien, la obra ms importante de este segundo tramo del primer magisterio parisino son las
Cuestiones Disputadas sobre la Verdad (Quaestiones disputatae de veritate) un conjunto de 29
cuestiones que, si bien abordan un extenso abanico de temas, responden, no obstante a un plan
sistemtico que, de alguna manera, pone un hito fundamental en la vasta doctrina del Aquinate.
Santo Toms termina su actividad en Pars en 1259. Regresa a Italia a peticin del Papa quien lo
requiere a causa de ciertas vicisitudes de la Curia Romana. Su estancia en tierras itlicas se
extender hasta fines de 1268, ao en que vuelve a Pars.
Este perodo italiano que, adems de Roma, incluye estancias en otras ciudades como Orvieto y
Viterbo, es muy rico. Escribe obras importantes, termina la Suma Contra Gentiles, que haba
comenzado en Pars, e inicia nada menos que la redaccin de la Suma de Teologa, adems de los
comentarios bblicos y de la no menos importante tarea de comentador de Aristteles.

En los aos 1269-1271 est otra vez en Pars, segundo magisterio parisino, tanto o ms rico que el
primero. La Universidad de Pars estaba ms agitada an porque se sumaba la disputa con los
averrostas. Vuelve a defender la vida mendicante y escribe: La perfeccin de la vida espiritual, y el
Contra Retraentes.
En 1272 vuelve a Npoles. Transcurren, as, los aos finales de la vida de Santo Toms de Aquino.
Termina (en una capacidad asombrosa de trabajo) el comentario de las obras de Aristteles, llega
hasta donde pudo en la III parte de la Suma de Teologa, escribe algunos comentarios de los libros
de Boecio y de Dionisio, etc. En 1273 se pone en camino hacia el concilio de Lin, enviado por el
Papa, pero no llega porque lo sorprende la muerte en el monasterio benedictino de Fossanova, el
7 de marzo de 1274.
Nos parece importante destacar el hecho de que Santo Toms, que inici su formacin en una
abada benedictina, acaba su vida en otra abada benedictina. No se trata, a nuestro juicio, de un
aspecto menor o de una mera coincidencia. Puede decirse, en efecto, que el espritu benedictino
cal profundo en la vida de Santo Toms y va muy unido a su vocacin dominicana. Al respecto
baste mencionar el papel fundamental que la lectio divina -nobilsima y preciosa herencia del
monacato- tiene en el conjunto de la obra tomista. En efecto, como veremos, toda la enseanza
de Santo Toms abreva, como en su fuente prstina y originaria, en la Sagrada Escritura.

2. Ahora bien, la obra de Santo Toms es inseparable del movimiento de la Escolstica. Es la figura
cumbre de la Escolstica y por ello conviene tambin, en esta introduccin, decir algo acerca de
ese gran movimiento intelectual.
La Escolstica es, ante todo, un movimiento teolgico-filosfico que podamos definir como el
fruto del encuentro de la fe cristiana con el pensamiento no cristiano.
Para explicar esto habra que remontarse al Libro de Los hechos de los Apstoles, concretamente
en aquel episodio del Arepago de Atenas donde San Pablo, dirigindose a los griegos, les habla
del Dios oculto. El Apstol se dirige, ciertamente, al intelecto, a la razn de sus oyentes
ocasionales; pero es claro que al dirigirse a ellos, su palabra se dirige, en realidad, al intelecto y a la
razn de todos los hombres en un intento de atraer la sabidura humana hacia la fe de Cristo.
El episodio seala el punto de partida del encuentro de la fe cristiana con el pensamiento humano.
Encuentro que no siempre dio como resultado una relacin pacfica o fructfera. Algunos se
convirtieron, dice la Sagrada Escritura; muchos, en cambio, se alejaron o se burlaron. Pues bien,
algo similar ocurri en el decurso histrico posterior: hubo desencuentros y rechazos, de un lado y
del otro, pero el encuentro y el dilogo prevalecieron, aunque el proceso fue largo y arduo; y as
tuvo origen la Patrstica. La Patrstica es el fundamento de la Escolstica. sta no se puede
entender sin aquella.

Aparecen primero los Padres griegos, luego los latinos. En el siglo IV la gran figura de San Agustn
de Hipona, marca la cima de la Patrstica. Hacia el siglo VII, otra gran figura, San Gregorio Magno,
cierra, en cierto modo, el ciclo de la patrstica y abre las puertas a la Escolstica.
Hay continuidad histrica y doctrinal entre Patrstica y Escolstica, aunque esta ltima tambin se
nutre de los pensadores rabes y judos. Grandes nombres de la escolstica son, entre muchos,
Hugo de San Vctor, San Anselmo, Boecio y muchos ms cuyos datos pueden hallarse en las obras
de referencia. Lo que nos importa, ahora, es destacar el hilo histrico que va desde los inicios del
pensamiento cristiano hasta la Edad Media, concretamente, el gran siglo XIII, el siglo en que
aparece la luz de Toms de Aquino. Toms culmina la Escolstica como su momento ms alto.
Vamos a transcribir un pasaje de Cornelio Fabro, extrado de su obra Breve Introduzzione al
tomismo, que resume en trazos maestros el significado de la Escolstica.
En la acepcin ms amplia del trmino, Escolstica indica la filosofa medieval y, en un
sentido ms preciso, el movimiento doctrinal que se propone una concepcin sistemtica del
mundo y del hombre en acuerdo con la Revelacin y la fe.
En su primer significado cronolgico la Escolstica abraza el complejo de doctrinas que se afirman
en las escuelas cristianas de Europa en los siglos que van entre el final de la poca patrstica y el
inicio del Renacimiento entendido ste como una reaccin a la Escolstica y el inicio de la poca
moderna. En lo que respecta a su contenido, la Escolstica representa la victoriosa afirmacin del
cristianismo en el campo de la cultura humana: fundamentalmente en cuanto en las escuelas
superiores, promovidas por la Iglesia, entran todas las ramas del saber cultivadas desde la
antigedad clsica, desarrolladas y transmitidas al Occidente en particular por la floreciente
cultura rabe del Oriente y del Mediterrneo; despus, en cuanto todo el complejo edificio del
saber es orientado en funcin de la concepcin trascendente de la verdad y de la vida y prepara
una penetracin siempre mayor o desarrollo de la verdad teolgica. En consecuencia cuanto al
mtodo, la Escolstica se afirma por una parte, en filosofa, por una mayor y ms directa adhesin
a la realidad en la naturaleza y al ejercicio de la reflexin especulativa como tal; y por otra, en
teologa, con una asuncin positiva de los principios y de los resultados mismos de la especulacin
para la presentacin, formulacin y defensa del dogma revelado.
Por tanto, respecto del pensamiento clsico que se desarroll fuera de la fe y, por ende,
permaneci prisionero de la inmanencia de la razn humana, como respecto de la poca patrstica
apunta, sobre todo, a custodiar la integridad del dogma ante los ataques de las herejas, la
Escolstica representa un momento terminal positivo de la reconciliacin de la razn con la fe.
Es esta armona de las dos esferas de la naturaleza y de la Gracia, de la razn y de la fe, que
tiene en tensin la conciencia del hombre en la situacin histrica creada por la Revelacin, lo
que constituye la caracterstica o el resultado de la cultura medieval. Esta armona es, en buena
parte preparada por la patrstica y por eso la Patrstica y la Escolstica son los dos momentos
5

complementarios y continuos de la misma conciencia cristiana en camino hacia un ms ntimo

conocimiento de la verdad divina Tal armona, en cambio, se rompe y se pierde a menudo en el
Renacimiento para ser, despus, hostilizada y variadamente falsificada por el pensamiento
moderno).
En este sentido el ncleo metdico de la Escolstica reside, pues, en la positividad de la
relacin de razn y fe y esto en un doble sentido: primero, en cuanto la razn puede llevar a la
fe, esto es, puede preparar la adhesin del hombre al objeto de fe y aclarar el significado de los
trminos del objeto mismo; y despus, en cuanto a su vez la fe ayuda a la razn en los momentos
ms arduos, colma las lagunas, explica las exigencias, satisface las aspiraciones que ella no est en
condiciones de hacer. Es en este sentido que la Escolstica ha buscado realizar, aun con los lmites
inevitables de toda obra humana, la forma ms completa del saber cristiano1.
Pues bien, por qu decimos que Santo Toms representa la cima de este gran movimiento de la
Escolstica?
El texto de Fabro nos sirve de gua para dar respuesta a esta pregunta. En efecto,
cronolgicamente, Toms representa el punto de mximo esplendor y desarrollo de la Escolstica
dado que despus de l, los siglos subsiguientes hasta el Renacimiento -en los trminos descriptos
por Fabro- sern testigos del surgir del nominalismo (siglo XV), de las expresiones menos
caracterizadas de la Escolstica y, por ltimo, de la filosofa moderna. En cuanto al contenido, esa
brillante victoria del Cristianismo en el campo de la cultura humana, tomada en su integridad, tuvo
en Toms, sin duda, su mximo paladn pues supera ampliamente a todos los dems autores en
profundidad, originalidad y capacidad de sntesis. Nadie como l se ajusta al paradigma del Doctor
Cristiano en su doble tarea de proclamar la verdad y defenderla. Por ltimo, nadie como l
representa la tensa conciencia del hombre en la situacin histrica creada por la Revelacin y
encarn, por tanto, el momento terminal positivo de la reconciliacin de la razn con la fe.
Toms represent, como nadie, antes y despus de l, el espritu de una sabidura condensada en
aquella feliz expresin que constituye la esencia del saber cristiano y humano: una fe que llama a
la inteligencia: fides quarens intellectum; pero, a la vez, una inteligencia que llama a la fe:
intellectus quarens fidem.

3. Las obras de Santo Toms conforman un vastsimo corpus. Su listado y clasificacin pueden
hallarse en cualquiera de los textos especializados. Pero para facilitar su ubicacin vamos a dar dos
listados. El primero que contiene los ttulos de las obras agrupadas segn su clasificacin (tratados,
cuestiones, comentarios, autenticidad, etc.) La segunda lista, cronolgica, contiene una
distribucin de dichas obras segn el perodo de la vida del Santo Doctor en que fueron redactas.
Ambas listas van como Apndice del presente texto.
1

CORNELIO FABRO, Breve Introduzzione al tomismo, Opere Complete, Volume 16, EDIVI, Roma, 2007, p. 43.

4. Las fuentes del pensamiento de Santo Toms son mltiples, variadas. Examinarlas equivale a
pasar revista a toda la historia de la Filosofa o al menos sus puntos claves. Tal es la magnitud de
las fuentes que maneja el Aquinate.
Podemos distinguir al menos cuatro tipo de fuentes, a saber, griegas, judas, islmicas y cristianas.
Pero, por encima de todas stas, la Sagrada Escritura ocupa el lugar central. Santo Toms pens,
investig y ense abrevando en la Palabra de Dios; puede decirse sin temor a exagerar que toda
su obra no es otra cosa que una gran lectio divina.
Entre las fuentes griegas se han de sealar, en primer lugar, los filsofos presocrticos (a los que
alude llamndolos generalmente primi philosophi) que conoca a travs de las obras de Aristteles.
En cuanto a Platn se ha de aclarar que en la poca de Santo Toms las obras de Platn no eran
conocidas; de hecho la Europa cristiana medieval conoci slo el Timeo y algunos fragmentos de
La Repblica. Las obras de Platn aparecen ms tardamente en Europa. Pero, curiosamente,
Toms tena un conocimiento profundo de las ideas platnicas, que haba sabido recoger de los
comentadores, especialmente Plotino, Porfirio, Proclo. Aristteles, finalmente, es sin lugar a
dudas, la ms importante fuente procedente del pensamiento griego precristiano.
Entre las fuentes judas se han de citar, principalmente, Maimnides (s. XIII) y Avicebrn (s. X).
En las fuentes islmicas destaca, sobre todo, Avicena (s. X) cuya influencia en la antropologa y
psicologa es ms que notoria (tomemos como ejemplo la doctrina de los sentidos internos que
procede ms de Avicena que del mismo Aristteles).
Entre los autores cristianos tenemos primero los Padres. Gregorio de Nisa, Juan Damasceno, el
Pseudo Dionisio. Luego San Jernimo, San Isidoro, Boecio, Pedro Lombardo, San Buenaventura,
San Alberto Magno, y, dominando todo este panorama, la gran figura de Agustn de Hipona.
Conviene aclarar que Santo Toms se presenta siempre como un gran sintetizador, asumiendo las
distintas corrientes, reelaborndolas, dando, finalmente, como resultado algo nuevo, que no est
en las fuentes. Con gran apertura de espritu, convencido de que todo lo bueno y verdadero, no
importa quien lo diga, procede del Espritu Santo, Toms se abre a todas las fuentes y las
transforma, las sintetiza y las va integrando a la constitucin de un corpus nuevo, de cuo propio.
Es importante detenernos en este punto, porque una lectura superficial de sus obras puede
inducir al juicio errneo de que su exposicin es un conjunto heterclito de fuentes de autores
diversos (Aristteles, San Agustn, las Sagradas Escrituras, etc.) como una yuxtaposicin de
fragmentos. Pero no es as. l utiliza las fuentes produciendo algo nuevo. Para descubrirlo hay que
seguir las claves propias del pensamiento de Santo Toms.

Apndice
Listado de las obras de Santo Toms realizado de acuerdo con el texto de JEAN-PIERRE TORRELL,
Iniciacin a Toms de Aquino: su persona y su obra, Pamplona, 2002.
I. Listado y clasificacin
a) Comentarios de la Sagrada Escritura
1. Expos. in Job
2. In Psalmos Davidis lectura
3. Expos. in Cantica canticorum (perdido)
4. Expos. in Isaiam prophetam
5. Expos. in Jeremiam prophetam
6. Expos. in Threnos Jeremiae prophetae
7. Catena aurea super quattuor Evang.
8. Expos. (lectura) in Ev. s. Matthaei
9. Expos. (lectura) in Ev. s. Joannis
10. Expos. in s. Pauli apost. epist.
b) Comentarios de Aristteles
1. In libros Perihermeneias expos.
2. In libros posteriorum Analyticorum expos.
3. In octo libros Physicorum expos.
4. In libros De Caelo et Mundo expos.
5. In libros De Generatione et Corruptione expos.
6. In libros Meteorologicorum expos.
7. In libros De Anima lectura
8. In libros De sensu et sensato expos.
9. In librum De memoria et reminiscentia expos.
10. In duodecim libros Metaphysicorum expos.
11. In decem libros Ethicorum expos.
8

12. In libros Politicorum expos. (hasta el libro II, leccin 6)

13. In librum de causis expos.
c) Obras sistemticas
1. Commentum in quattuor libros Sententiarum magistri Petri Lombardi
2. Summa contra Gentiles
3. Summa Theologiae (hasta la III Parte q. 90. Sigue el Supplementum compilado
por fray Reginaldo de Piperno quien se vali del Comentario de las Sentencias).
4. Quaestiones disputatae: De veritate, De potentia, De spiritualibus creaturis, De
anima, De Virtutibus in comn, De malo, De caritate De spe, De correctione
fraterna, De unione Verbi incarnati.
5. Quaestiones Quodlibetales (se tenan durante las vacaciones de navidad y
Pascua. Son doce en total).
d) Opsculos autnticos
1. Contra errores Graecorum ad Urbanum IV Pont. Max.
2. Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum
(incompleto; lleg hasta el captulo 256)
3. De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem
Antiochenum
4. De duobus praeceptis caritatis et decem legis praeceptis (reportatio)
5. Devotiss. expositio super Symbolum Apostol
6. Expositio devotiss. orationis dominicae
7. Devotiss. expositio super salutationem angelicam
8. De articulis fidei et Ecclesiae Sacramentis ad archiep. Panormitanum
9. Responsio ad fr. Joannem Vercellensem, gener. magistr. Ord. Praed., de artic.
XLII
10. Responsio ad lect. Venetum de artic. XXXVI
11. Responsio ad lect. Bisuntinum de artic. VI
12. De differentia verbi divini et humani
13. De natura verbi intellectus

14. De substantiis separatis seu de angelorum natura ad fratrem Reginaldum

socium suum carissimum (incompleto)
15. De unitate intellectus contra averrostas
16. Contra pestiferam doctrinam retrahentium homines a religionis ingressu
17. De perfectione vitae spiritualis
18. Contra impugnantes Dei cultum et religionem
19. De regimine principum ad regem Cypri (hasta el libro II, captulo 4). l 20. De
regimine Judaeorum ad ducissam Brabantiae
21. De forma absolutionis ad gener. magist. Ordinis
22. Expos. primae decretalis ad archidiac. Tudertinum
23. Expos. super secundam decretalem ad eundem
24. De sortibus ad dominum Jacobum de Burgo
25. De iudiciis astrorum ad fratrem Reginaldum socium suum carissimum
26. De aeternitate mundi contra murmurantes
27. De principio individuationis
28. De ente et essentia
29. De principiis naturae ad fratrem Silvestrum
30. De natura materiae et dimensionibus interminatis
31. De mixtione elementorum ad magist. Philippum
32. De occultis operibus naturae ad quemdam militem
33. De motu cordis ad magistrum Philippum de Castrocoeli
34. De instantibus
35. De quattuor oppositis.
36. De demonstratione.
37. De fallaciis ad quosdam nobiles artistas
38. De propositionibus modalibus
39. De natura accidentis
40. De natura generis
10

41. De emptione et venditione ad tempus

42. Expos. in librum Boethii De hebdomadibus
43. Expos. super librum Boethii De Trinitate
44. Expos. in Dionysium De divinis nominibus
45. Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae IV. Hymnus
Adoro te devote
46. Epist. de modo studendi
47. De secreto
48. Responsio ad fr. Joannem Vercell., gener. magist. Ord. Praed., de artic. CVIII
sumptis ex opere Petri de Tarantasia
49. Responsio ad Bernardum, abbatem Casinensem
e) Varias
Sermones (el nmero es incierto)
Preces (el nmero es incierto)
Dos Principia o Lecciones inaugurales: Hic est liber y Rigans montes

II. Listado cronolgico

Roccasecca
1244 - 1245?: De fallaciis ad quosdam nobiles artistas (Sobre las falacias). Segn Weisheipl,
dedicado a antiguos compaeros de la Universidad de Npoles, cuando estaba confinado en
Roccasecca. Otros (Grabmann, Walz) lo colocan al final de su carrera en 1268 - 1272.
1244 - 1245?: De propositionibus modalibus (Sobre las proposiciones modales)
Pars y Colonia
1245 - 1248: Toms de Aquino es estudiante en Pars.
1248 1252: Toms de Aquino es estudiante en Colonia.
1249 1252: Expositio super Isaiam ad litteram (Comentario a Isaas). Colonia.
1250 - 1251 - Ordenacin sacerdotal de Santo Toms en Colonia.
Primer magisterio en Pars
11

1252: Santo Toms llega a Pars.

1252 1256: Santo Tomas, Bachiller Sentenciario en Pars.
1252 1256: De ente et essentia ad fratres et socios eius (Sobre el ente y la esencia). Pars. Segn
Weisheipl, fue escrito antes de ser maestro en Teologa, o sea, antes de marzo de 1256, en
beneficio de sus cofrades del convento dominico de Saint Jacques en Pars.
1252 1256: De principiis naturae ad fratrem Silvestrem (Sobre los principios de la naturaleza).
Pars. A peticin, seguramente, de un tal Hermano Silvestre de Saint Jacques.
1252 1256: Scriptum Super Libros Sententiarum (Comentario al libro de las Sentencias de Pedro
Lombardo). Pars.
1252 1259: Expositio super librum Boethii De Trinitate (Comentario del libro Sobre la Trinidad de
Boecio). Pars.
1256 1259: Santo Toms, Maestro en Teologa en Pars.
1256: Contra impugnantes Dei cultum et religionem (Contra los que impugnan el culto de Dios y la
religin). Pars, septiembre - octubre 1256. Refutacin del De periculis novissimorum temporum de
Guillermo de Saint-Amour.
1256: Quodlibet VII (Navidad). Pars.
1256 1259: Quaestiones disputatae De Veritate (Cuestiones disputadas sobre la verdad). Pars.
1257: Quodlibet VIII (Navidad). Pars.
1258: Quodlibet IX (Pascua). Pars.
1258: Quodlibet X (Navidad). Pars.
1259 1265: Summa Contra Gentiles (Suma contra los Gentiles) Comenzada en Pars, terminada
en Orvieto.
1259: Quodlibet XI (Pascua). Pars.
Entre los aos 1259 y 1261 existe incertidumbre respecto de su lugar de residencia.
Orvieto
1261 1265: Santo Toms permanece en la ciudad de Orvieto como lector.
1261 1264: Expositio in Job ad litteram (Comentario del libro de Job).
1261 1265: De articulis fidei et Ecclesiae sacramentis ad archiepiscopum Panormitanum (Sobre
los artculos de la fe y los sacramentos de la Iglesia).
1262 - De emptione et venditione ad tempus (Sobre la usura).

12

1262/63 1267: Catena aurea (Comentario de los cuatro Evangelios con citas encadenadas de los
Padres). Iniciada en orvieto y terminada en Roma.
1263: Contra errores Graecorum, ad Urbanum IV Pontificem Maximum (Contra los errores de los
griegos).
1263: Se revoca la condena de Aristteles. Traducciones de Guillermo de Moerbeke.
1264: De rationibus fidei contra Saracenos, Graecos et Armenos ad Cantorem Antiochiae (Sobre las
razones de la fe).
1264: Officium de festo Corporis Christi, ad mandatum Urbani Papae IV (Oficio litrgico para la
fiesta de Corpus Christi).
Fecha imprecisa pero dentro de esta estancia en Orvieto: Expositio super primam et secundam
Decretalem ad Archidiaconum Tudertinum (Comentario de las Decretales primera y segunda).
Probablemente redactada en este perodo: Expositio super Dionysium De divinis nominibus
(Comentario del libro Sobre los nombres divinos del Pseudo Dionisio Areopagita).
Roma
1265 1268: Santo Toms se establece en Roma para abrir un studium.
1265: De regimine principium ad regem Cypri (Sobre el gobierno de los prncipes).
1265 1266: Quaestiones disputatae de potentia Dei (Cuestiones disputadas sobre el poder de
Dios).
1265 1266: Responsio ad fr. Joannem Vercellensem de articulis 108 ex opere Petri de Tarantasia
(Respuesta a 108 cuestiones acerca de la obra de Pedro de Tarantasia).
1266 1267: Quaestiones disputatae de malo (Cuestiones disputadas sobre el mal). Fueron
publicadas en 1270 y posiblemente disputadas en Pars en 1271, 1272.
1266 1273: Comienza la Summa Theologiae (Suma de Teologa).
Continuar su redaccin en Pars y Npoles.
1267 1268: Quaestio disputata de spiritualibus creaturis (Cuestin disputada sobre las creaturas
espirituales).
1267 1268: Compendium theologiae ad fratrem Reginaldum socium suum (Compendio de
teologa). Posiblemente en esta poca haya sido redactada la primera parte, la segunda, tal vez,
fue redactada hacia 1272, en Npoles.
1267 1269: Sententia super De Anima (Comentario del libro Sobre el alma de Aristteles).
1268: Sententia Libri De sensu et sensato (Comentario del libro Sobre el sentido y lo sensible de
Aristteles). Quizs finalizado en Pars.
13

Segundo magisterio en Pars

1268 1272: Toms ensea nuevamente en Pars.
1268: De perfectione spiritualis vitae (Sobre la perfeccin de la vida espiritual).
1269: Quodlibet I (Pascua).
1269: Quodlibet II (Navidad).
1269 1270: Lectura super Matthaeum. Reportatio (Comentario del Evangelio de Mateo).
1269 1272: De virtutibus in communi , De caritate, De correctione fraterna, De spe, De virtutibus
cardinalibus. (Cuestiones disputadas sobre las virtudes en general, sobre la caridad, sobre la
correccin fraterna, sobre la esperanza, sobre las virtudes cardinales).
1269 1272: Lectura super Johannem. Reportatio (Comentario del Evangelio de San Juan).
1269 1272: Sententia libri Politicorum (Comentario de la Poltica de Aristteles).
1269 1272: Sententia super
Aristteles).Terminada en Npoles.

Metaphysicam

(Comentario

de

la

Metafsica

de

1269 1272: Expositio et lectura super Epistolas Pauli Apostoli (Comentario de las Epstolas de San
Pablo). Esta datacin no es segura.
1269 1273: Sententia super Meteora (Comentario del libro sobre los Meteoros de Aristteles).
1269: De Secreto (Sobre el secreto).
1269: De forma absolutionis sacramentalis ad generalem magistrum Ordinis (Sobre la forma de la
absolucin sacramental).
1268 1272: De occultis operationibus naturae, ad quendam militem ultramontanum (Sobre las
operaciones ocultas de la naturaleza).
1269 1272: De iudiciis astrorum, ad quendam militem ultramontanum (Sobre el juicio de los
astros).
1270: De unitate intellectus contra averroistas (Sobre la unidad del intelecto contra los
averrostas).
1270: Quodlibet III (Pascua).
1270: Quodlibet XII (Navidad).
1270 1271: Sententia libri Physicorum (Comentario de la Fsica de Aristteles).
1270 1271: Expositio Libri Peryermenias (Comentario del libro Sobre la Interpretacin de
Aristteles).

14

1270 1271: De motu cordis ad Magistrum Philippum de Castrocaeli (Sobre el movimiento del
corazn).
1270 1271: De mixtione elementorum ad Magistrum Philippum de Castrocaeli (Sobre mezcla de
los elementos).
1271: Sententia Libri Ethicorum (Comentario de la tica a Nicmaco de Aristteles).
1271: Expositio Libri Posteriorum (Comentario de los Segundos Analticos de Aristteles).
Probablemente terminado de redactar en Npoles.
1271: Contra doctrinam retrahentium a religione (Contra la doctrina de los que impiden la entrada
en religin).
1271: De aeternitate mundi contra murmurantes (Sobre la eternidad del mundo contra los
murmurantes).
1271: Responsio ad lectorem Venetum de articulis XXX (Respuesta a un profesor veneciano sobre
30 cuestiones).
1271: Responsio ad lectorem Venetum de articulis XXXVI (Idem, sobre 36 cuestiones).
1271: Responsio ad fr. Johannem Vercellensem de articulis 42 (43) (Respuesta sobre 42 o 43
cuestiones).
1271: Epistola ad comitissam Flandriae seu de regimine judaeorum (Sobre el gobierno de los
judos).
1271: De sortibus ad Dominum Jacobum de Tonenga (Sobre el azar).
1271: Quodlibet IV (Pascua).
1271: Quodlibet V (Navidad).
1271 1272: Expositio super librum De causis (Comentario del Libro sobre las Cauas).
1271 1273: De substantiis separatis seu de angelis ad fratrem Reginaldum socium suum (Sobre
las sustancias separadas o los ngeles).
1272: De unione Verbi Incarnati (Sobre la unin del Verbo Encarnado).
1272: Quodlibet VI (Pascua).
Npoles
1272 1273: Santo Toms escribe la Tercera Parte de la Suma de Teologa que deja inconclusa.
1272 1273: Postilla super Psalmos (Comentario de los Salmos).
1272 1273: Sententia de caelo et mundo (Comentario del libro Sobre el Cielo y el Mundo de
Aristteles).
15

1272 1273: Sententia super libros De generatione et corruptione (Comentario del libro Sobre la
Generacin y la Corrupcin de Aristteles).
1273 - Santo Toms enfermo. Deja de escribir.
1273: Collationes super Credo in Deum (Comentario del Credo). Sermones de Cuaresma).
1273: Collationes super Pater Noster (Comentario del Padrenuestro).
1273: Collationes super Ave Maria (Comentario del Ave Mara).
1273: Collationes de decem praeceptis (Comentario sobre los Mandamientos).
1274: Concilio de Lyon para la unin de Oriente y Occidente.
1274: Responsio ad Bernardum (Ayglier) Abbatem Casinensem (Respuesta a una consulta quizs
camino de Lyon).
1274 (7 de marzo): Muerte de Santo Toms en la Abada benedictina de Fossanova.
Obra de datacin incierta: Expositio in librum Boethii De hebdomadibus (Comentario del libro
Sobre las semanas de Boecio).

16