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Resumo
O artigo tem p o r f i n a l i d a d e a p r e s e n t a r u m a i n t e r p r e t a o s i s t e m a t i z a d a da
o b r a A I d e o l o g i a A l e m de M a r x e E n g e l s . M o s t r a que as i d i a s tem u m a
materialidade e so produzidas na prxis social. Recupera a crtica que Marx fez
a metafsica para esclarecer a relao entre metafsica e ideologia. Em seguida,
investiga de que forma as idias se tornam ideolgicas explicitando a funo e o
conceito da ideologia. Por fim, busca elencar elementos que possibilitem a crtica a idelologia. Conclui enfatizando a necessidade do a p r o f u n d a m e n t o tericometodolgico a partir da filosofia marxista para o e n f r e n t a m e n t o da ideologia
na luta pela s u p e r a o da sociedade capitalista.
P a l a v r a s - c h a v e : Ideologia, prxis social, materialismo histrico.
Introduo
Com o presente artigo buscamos empreender uma sistematizao
sobre nossa 2 leitura e interpretao da obra A Ideologia Alem de Marx e
Engels. Estruturamos o texto no sentido de facilitar a interpretao e compreenso da referida obra. Nosso objetivo foi, num primeiro m o m e n t o ,
mostrar a materialidade das idias. Refletir sobre as idias refletir sobre
o homem. E o homem, enquanto ser natural e histrico, um ser de trabalho que necessita produzir sua existncia. A produo da existncia h u mana, no intercmbio do homem com a natureza e com os outros homens,
a base material que origina as idias. A conscincia humana um produto social e histrico.
Para mostrar a materialidade e a produo das idias, enfatizamos a
crtica que Marx (1985) fez metafsica clssica e ao idealismo de Hegel. A
recuperao dessa crtica possibilita compreender, no somente o que a
metafsica, mas de estabelecer uma relao entre metafsica e "universais
abtratos" de que fala Marilena Chau na obra O que Ideologia(i994).
A s s i m , c o m p r e e n d e - s e que os u n i v e r s a i s a b s t r a t o s s o c o n c e i t o s
metafsicos que possibilitam a realizao da idelogia como idias separadas da prxis social.
Num segundo momento, investigamos que a ideologia nasce a partir
da diviso do trabalho manual e trabalho intelectual. Sem o conhecimento
de que a sociedade dividida em classes sociais, no possvel conhecer a
ideologia. Com base em Chaui (1994), explicitamos o que a idelogia e
qual a sua funo.
Para finalizar, e l e n c a m o s elementos que possilitem a crtica da
A C r t i c a de M a r x e E n g e l s ao D o m n i o d a s I d i a s : A I d e o l o g i a
idelogia. Esclaremos que a idelogia no um produto subjetivo da conscincia da classe dominante. Ao contrrio, a idelogia um produto da prxis
social em que os homens, na sua alienao, produzem. Para remover a
ideoliga faz-se necessrio uma mudana da organizao do trabalho na
sociedade. A crtica terica tem seu papel de desvendar o movimento contraditrio da prxis social, mostrando as mediaes que constituem a realidade. Assim, a teoria faz a crtica idelogia.
Essa reflexo se justifica na medida em que, nos dias atuais, h uma
tendncia de negao da teoria clssica em detrimento a uma valorizao
da prtica emprica, subjetiva, relativista e ecltica. Em contrapartida,
verificamos diariamente o fenmeno da mundializaao do capital que, na
sua totalidade, tem sua teoria e sua ideologia. Qual a relao entre teoria e
ideologia? Quais idias ou ideologias nos dominam? Qual a nossa teoria?
Como se defender do domnio das idias?
Jos Luiz
Zanella
pensamentos espontneos, independentes das relaes reais, a partir de ento se forado a considerar o movimento da razo p u r a
como a origem desses pensamentos. (Marx, 1985, pp. 102 e 103)
O conceito metafsico uma idia formal, pura substncia, que representa uma realidade; uma idia obtida via processo de abstrao e no
de anlise; uma idia que abstrai toda a materialidade fenomnica do objeto para ficar com a essncia entendida como o conceito fixo, eterno e
imutvel. Ocorre, ento, uma separao radical entre a idia (conceito) e
o real, de tal modo que a idia superior e ela que explica o real. o que
Marx (1985) crtica em Proudhon quando este confunde abstrao c o m
anlise.
H razo para se espantar se, abandonando aos poucos tudo o que
constitui a individualidade de uma casa, abstraindo os materiais de
que ela se compe e a forma que a distingue, chega-se a ter apenas
um corpo; e se, abstraindo os limites deste corpo, obtm-se somente um espao; e, se, enfim, abstraindo as dimenses deste espao,
acaba-se por ter apenas a pura quantidade, a categoria lgica?
fora de abstrair assim de todo objeto os pretensos acidentes, animados ou inanimados, homens ou coisas, temos razo de dizer que,
em ltimo grau de abstrao, chegamos s categorias lgicas c o m o
substncia. Assim, os metafsicos que, fazendo estas
abstraes,
acreditam fazer anlise e que, medida que se afastam progressivamente dos objetos, imaginam aproximar-se deles para penetr-los,
estes metafsicos tm, por sua vez, razo de dizer que as coisas aqui
na terra so bordados, cujo pano-de-fundo constitudo pelas categorias lgicas (...). Que tudo o que existe, tudo o que vive sobre a
terra e sob a gua, possa ser reduzido, fora de abstrao, a u m a
categoria lgica; que, deste modo, todo o mundo real possa submergir no mundo das abstraes, no mundo das categorias lgicas quem se espantar com isto? (Marx, 1985, pp. 103-104, grifos meus)
Esse processo que abstrai a materialidade do real em movimento e
constri o conceito enquanto categoria lgica - lgica formal - denominase metafsica. Aqui, as idias - categorias lgicas - tornam-se independentes e superiores a prxis de tal modo que tornam-se verdades dogmticas.
Qualquer filosofia ou teoria que no hstoriciza suas categorias, torna-se,
neste sentido, metafsica. Inclusive a filosofia marxista.
A filosofia idealista hegeliana revolucionou a metafsica na medida
em que mostrou a dialtica das idias (subjetividade) com o mundo (objetividade). O mundo a meterializao da idia Absoluta que se transforma
i
A C r t i c a de M a r x e E n g e l s ao D o m n i o d a s I d i a s : A I d e o l o g i a
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Marx, e continua: " 0 olho fez-se um olho humano, assim como seu objeto
se tornou um objeto social, humano, vindo do homem para o homem. Os
sentidos fizeram-se assim imediatamente tericos em sua prtica" (Ibidem,
p. 177). E conclui: "toda a assim chamada histria universal nada mais
do que a produo do homem peio trabalho humano" (Ibidem, p. 181).
Ou seja, trata-se de mostrar como os homens produzem os meios de
vida e por extenso sua prpria existncia. "Podemos distinguir os h o mens dos animais pela conscincia, pela religio, por tudo o que se quiser.
Mas eles comeam a distinguir-se dos animais assim que comeam a produzir os seus meios de vida, passo este que condicionado pela sua organizao fsica. Ao produzirem seus meios de vida, os homens produzem
indiretamente a sua prpria vida material" (Marx e Engels, 1984, p.15).
De forma que h um determinado modo de vida, um modo de produzir a vida, atravs da ao ativa dos homens frente s necessidades, que
determina o ser homem. "Aquilo que eles so, coincide, portanto, com a
sua produo, com o que produzem e tambm com o como produzem.
Aquilo que os indivduos so, depende, portanto, das condies materiais
da sua produo" (Idem, p. 15).
A anlise dos autores tem como finalidade explicitar como produzido o homem. Trata-se, portanto, de no afirmar quem o homem para
depois explicar a prtica, mas, ao contrrio, trata-se de investigar como o
homem se produz historicamente. O ponto de partida da anlise a prtica. "Toda a vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios que
levam a teoria ao misticismo encontram a sua soluo racional na prxis
humana e no compreender desta prxis" (Marx, tese 8 sobre Feurbach,
1984, p. 109).
Portanto, na base de toda a histria humana, est o homem como
sntese das relaes sociais do passado e do presente.
O pensar, a conscincia, ou noutras palavras, as idias dos homens,
so a expresso ativa de sua prxis produtiva e social. A investigao tem
de mostrar empiricamente como se d esta conexo entre a prtica produtiva, social e simblica.
A conexo da estrutura social e poltica com a produo. A estrutura social e o Estado decorrem constantemente do processo de vida
de determinados indivduos; mas destes indivduos no como eles
podero parecer na sua prpria representao ou na de outros, mas
como eles so realmente, ou seja, como agem, como produzem materialmente, como trabalham, portanto, em determinados limites,
premissas e condies materiais que no dependem de sua vontade
(Marx e Engels, 1984, p. 21).
A C r t i c a de M a r x e E n g e l s ao D o m n i o d a s I d i a s : A I d e o l o g i a
Antes de analisarmos a natureza desta conexo entre estrutura social, Estado e conscincia (idias), retomamos a reflexo de Marx e Engels
sobre as determinaes das condies materiais da vida na produo da
conscincia. Se a vida que determina a conscincia, como ocorre esse
processo no homem?
Os autores mostram quatro pontos bsicos nas relaes materiais
da vida que determinam a produo da conscincia.
O primeiro ponto o da prioridade da vida material sobre a vida
espiritual (conscincia). Antes de fazer histria, estudar, rezar... o homem
tem de "viver".
A primeira premissa de toda existncia humana (...) e de toda a histria [ a de que] os homens tem de estar em condies de viver para
poderem fazer histria. Mas da vida fazem parte sobretudo comer e
beber, habitao, vesturio e ainda algumas outras coisas. O primeiro ato histrico , portanto, a produo dos meios para a satisfao
destas necessidades, a produo da prpria vida material, e a verdade que este um ato histrico, uma condio fundamental de toda
a Histria, que ainda hoje, tal como h milhares de anos, tem de ser
realizado dia a dia, hora a hora, para ao menos manter os homens
vivos (Idem, pp. 30 e 31).
O viver no sentido de manter-se como ser vivo, enquanto parte da
natureza que necessita do alimento, da casa, do vesturio, da sade... o
fato fundamental, a base terrena e materialista da Histria.
O segundo ponto a satisfao das necessidades e das novas necessidades num processo contnuo. "A prpria primeira necessidade satisfeita, a ao da satisfao e o instrumento j adquirido da satisfao, conduz
a novas necessidades - e esta produo de novas necessidades o primeiro ato histrico" (Ibidem, p. 32).
De forma que o homem se diferencia dos animais no somente por
ser um ser de necessidades, mas por ser um ser que cria necessidades
especificamente humanas.
Sem dvida, os animais tambm produzem. Eles constroem ninhos
e habitaes, como no caso das abelhas, castores, formigas, etc. Porm, s produzem o estritamente indispensvel a si mesmos ou aos
filhotes. S produzem em uma nica direo, enquanto o homem
produz universalmente. S produzem sob a compulso de necessidade fsica direta, ao passo que o homem produz quando livre de
necessidade fsica e s produz, na verdade, quando livre dessa necessidade. Os animais s produzem a si mesmos, enquanto o homem
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A C r t i c a de M a r x e E n g e l s a o D o m n i o d a s I d i a s : A
Ideologia
C o m o possvel a ideologia?
As idias, como tudo na vida, so produzidas na prxis social. Para o
marxismo, a prxis social a produo material da vida numa determinada sociedade. Trata-se, basicamente, da forma como os homens reais se
organizam num modo de produo, o qual constitudo de foras produtivas e de relaes de produo. As foras produtivas so compostas pelos
meios de produo (instrumentos, terra, mquinas, etc.) e pelo trabalho.
Sendo que somente o trabalho vivo o criador de valor. De modo que as
relaes de produo so as relaes de trabalho num determinado modo
de produo. E, o modo de produo ou sociedade, constitudo de uma
base material - infra-estrutura - que determina em ltima instncia uma
superestrutura (instituies, idias, conhecimento, etc.). Nas palavras de
Marx:
Na produo social da prpria vida, os homens contraem relaes
determinadas, necessrias e independentes de sua vontade, relaes de produo estas que correspondem a uma etapa determinada de desenvolvimento das suas foras produtivas materiais. A totalidade destas relaes de produo forma a estrutura econmica
da sociedade, a base real sobre a qual se levanta uma superestrutura
jurdica, e qual correspondem formas sociais determinadas de
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Jos Luiz
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condiciona o
No a conscontrrio, o
1987, pp. 29-
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A crtica da ideologia
Como nos ensina Chaui, a ideologia quase impossvel de ser r e m o vida. Para que a ideologia deixasse de existir seria necessrio que na sociedade ocorresse a superao da diviso do trabalho, principalmente d a
separao entre tabalho manual e trabalho intelectual. Enquanto persistir
esta diviso, permanecer aqueles que pensam e aqueles que fazem, possibilitando assim a separao entre as idias e a prxis social. E, mesmo na
prxis social, os homens tendem, por um processo de alienao, r e p r e sentar de modo invertido a realidade. o que nos dizem Marx e Engels: "Se
em toda ideologia os homens e as suas relaes aparecem de cabea para
baixo como numa Cmara obscura, porque este fenmeno deriva do seu
processo histrico de vida, da mesma maneira que a inverso dos objetos
na retina deriva do seu processo diretamente fsico de vida" (1984, p. 22).
H uma tendncia "natural" dos homens em representarem o real no c o m o
uma produo histrica deles m e m o s , mas como uma fora externa.
essa tendncia a alienao que materializa-se em ideologia e que difcil
de ser superada.
Assim, a ideologia uma das formas da prxis social e no apenas
um reflexo do real na cabea dos homens. "A ideologia no um 'reflexo'
do real na cabea dos homens, mas o modo ilusrio (isto , abstrato e
invertido) pelo qual representam o aparecer social como se tal p a r e c e r
fosse a realidade sociar(Chaui, 1994, p. 106). No se trata, portanto, d e
algo " r u i m " que m e c a n i c a m e n t e se construiu, mas da prpria r e l a o
dialtica dos homens com o mundo, em que estes, pela sua atividade, representam de modo ilusrio e falso esta mesma realidade.
Contudo, a ideologia sempre u m discurso "lacunar", cheio de "brancos" e "vazios". Segundo Chaui (1984), a coerncia racional da ideologia
est justamente nessas lacunas. A ideologia "no diz tudo e no pode dizer
tudo" porque se quebraria por dentro. por esta razo que a ideologia no
tem histria, pois, se explicitasse como produzida a vida em sociedade,
deixaria de ser ideologia. Por isso, a ideologia sempre permanece no p l a n o
imediato do aparecer social, ou seja, toma a realidade como dada s e m
investigar como foi produzida.
Portanto, no a simples crtica a ideologia, no sentido de mudana
das conscincias, que vai mudar a prxis social. A ideologia um f e n m e no objetivo e no subjetivo. A fora motriz da histria, afirmam M a r x e
Engels (1984) no a crtica, mas a revoluo. Mas, qual seria o papel d a
crtica revolucionria ou da teoria? O papel da teoria (Chaui, 1994) no
conscientizar, mas de ser a conscincia verdadeira em oposio a conscincia falsa. No se trata da teoria, ao contrrio da ideologia, tomar o l u g a r
ou de ser guia da prtica. Ao contrrio, "a teoria est encarregada de d e s 2 3
A C r t i c a de M a r x e E n g e l s a o D o m n i o d a s I d i a s : A I d e o l o g i a
C o n s i d e r a e s finais
Afirmar que a idelogia uma "falsa conscincia" um reducionismo
diante da compexidade que tal conceito encerra. Como vimos, a compreenso da idelogia pressupe conhecimetos sobre metafsica, idealismo,
materialismo dialtico, alm de uma razovel anlise crtica da organizao do trabalho na sociedade e do homem como ser histrico. Enfim, a
compreenso do fenmeno da idelogia requer a explicitao de uma viso
de mundo, ou seja, do que a realidade?
Pois, os homens alm de produzirem sua existncia produzem idias. Estas idias so uma representao fenomnica, imediata, de aparncia de seu ser social. E o ser social o mundo da "pseudoconcreticidade".
"O mundo da pseudoconcreticidade um claro-escuro de verdade e engano. O seu elemento prprio o duplo sentido. O fenmeno indica a essncia e, ao mesmo tempo, a esconde. A essncia se manifesta no fenmeno,
mas s de modo inadequado, parcial, ou apenas sob certos ngulos e aspectos". (Kosik, 1995, p. 15). Sendo o real constitudo de uma aparncia e
de uma essncia (lei do devir), v-se assim, que a ideologia uma das
formas do aparecer social.
Entendemos que a filosofia marxista a teoria mais adequada para
desvendar o fenmeno da ideologia. a mais adequada porque parte do
pressuposto que a ao - prxis social - anterior ao pensamento - conscincia. E como toda ideologia tem uma base material, o mtodo do materialismo histrico dialtico um mtodo de investigao que, mediante
anlise e sntese, desvenda o funcionamento da ideologia.
Portanto, o combate idelogia um combate que tem de fundamen1 4
Jos Luiz
Zanella
R e f e r n c i a s Bibliogrficas
CHAUI, Marilena. O que ideologia. 38 a ed. So Paulo: Brasiliense, 1994GRAMSCI, Antonio. Cadernos do crcere. Vol. 1. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999.
i1
A C r t i c a de M a r x e E n g e l s ao D o m n i o d a s I d i a s : A
K O S I K , K a r e l . Dialtica
do concreto.
Ideologia
2 a e d . Rio de J a n e i r o , R J : P a z e T e r r a ,
1995M A R X , K a r l . Contribuio
Crtica
da Economia
Poltica.
S o Paulo:
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M A R X , K a r l e E N G E L S , F r i e d r i c h . Cartas filosficas
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M A R X , K a r l . Manuscritos
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escolhidos. 4. e d . S o P a u l o : N o v a C u l t u r a l , 1 9 8 7 . v. 1 e 2.
M A R X , Karl e E N G E L S , F r i e d r i c h . A ideologia
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S T A V E N H A G E N , Rodolfo. Classes Sociais e Estratificao Social. In:
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Sociedade:
l e i t u r a s de i n t r o d u o s o c i o l o g i a . Rio d e J a n e i r o : L T C - Livros Tcnicos e Cientficos Editora, 1977.
V Z Q U E Z , A d o l f o S n c h e z . Filosofia
da prxis. Rio d e J a n e i r o : P a z e T e r ra, 1 9 6 8 .
Notas
1 P r o f e s s o r de Filosofia da E d u c a o da U n i v e r s i d a d e Estadual do Oeste do
P a r a n , C a m p u s de F r a n c i s c o B e l t r o , F r a n c i s c o B e l t r o - P r . E - m a i l :
zeluiz@wln.com.br.
2 Este artigo nasceu de nossa n e c e s s i d a d e de s i s t e m a t i z a o da l e i t u r a que
realizamos da obra A Ideologia Alem de Mane e Engels em estudos e reflexes
r e a l i z a d a s no G r u p o de Pesquisa " E s t u d o s de M a r x " no l t i m o s e m e s t r e de
2003.
3 "(...) Segundo a concepo materialista da histria, o elemento determinante
da histria ,. em ltima instncia, a produo e a reproduo da vida real. Nem
Marx, nem eu dissemos outra coisa a no ser isto. Portanto, se algum distorce
esta afirmao para dizer que o elemento econmico o n i c o d e t e r m i n a n t e ,
transforma-a numa frase sem sentido, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos e l e m e n t o s da superestrutura (...) e x e r c e m igualmente ao sobre o curso das lutas histricas e, em muitos casos, determinam
de m a n e i r a p r e p o n d e r a n t e sua f o r m a . ( E n g e l s , in: M a r x e Engels, 1987b, p.
39, grifos do autor).
4 Segundo Marx e Engels (1984), as formas de propriedade foram: tribal, estatal ou comunal, feudal ou estamental e capitalista. Chau (1994) ressalta que a
diviso do trabalho no apenas diviso de tarefas, m a s a m a n i f e s t a o das
diferenters formas de propriedade privada.
5 C o n s i d e r a m o s a o b r a O q u e i d e o l o g i a de M a r i l e n a C h a u i ( 1 9 9 4 ) uma
execelente interpretao da obra A ideologia Alem de Marx e Engels. Por assim
1
Jos Luiz
Zanella
e n t e n d e r , u t i l i z a m o s a o b r a d e C h a u c o m o u m a c o m p l e m e n t a o de n o s s o s
e s t u d o s e c o m o referncia b s i c a d e s s e texto.
6 "As c l a s s e s sociais so g r u p o s de h o m e n s que se d i f e r e n c i a m p e l o l u g a r q u e
o c u p a m n u m sistema h i s t o r i c a m e n t e d e t e r m i n a d o de p r o d u o social, p o r s u a s
relaes c o m os meios de p r o d u o (...), pelo papel que d e s e m p e n h a m na o r g a n i z a o d o t r a b a l h o , e, c o n s e q u e n t e m e n t e , p e l o m o d o c o m o o b t m a p a r t e d a
r i q u e z a s o c i a l de que d i s p e m e p e l o t a m a n h o desta. As c l a s s e s s o g r u p o s d e
h o m e n s , d o s q u a i s u n s p o d e m a p r o p r i a r - s e do t r a b a l h o de o u t r o s p o r o c u p a r
p o s i e s d i f e r e n t e s n u m r e g i m e d e t e r m i n a d o de e c o n o m i a s o c i a l " ( L e n i n , a p u d
S t a v e n h a g e n , 1 9 7 7 , p. 2 2 8 ) .
Data de recebimento: 0 5 / 0 3 / 2 0 0 4
Data de aprovaao: 3 1 / 0 3 / 2 0 0 4
i1