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COLEGIO:
DOCENTE (S):
GRADO:NOVENO
REA:
ETICA Y VALORES
TIEMPO PREVISTO: 12 HORAS: 1 SEMANAL
HORAS
1.-COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Comprender y diferenciar.
Descubrir aplicabilidad
2.-EJES TEMTICOS:
Concepto de filosofa.
Concepto de tica.
Concepto de moral.
Concepto de valor
3.-.PROPSITOS DE PERODO:
3.1.-AFECTIVO:
Que generemos inters en reflexionar filosficamente la aplicabilidad de la tica
y la moral al tomar decisiones en nuestra vida personal.
3.2.-COGNITIVO:
Que comprehendamos la diferenciacin entre tica y moral mediante la reflexin
filosfica al aplicarlas en la toma de decisiones de nuestra vida personal y social.
3.3.-EXPRESIVO:
Que apliquemos la reflexin filosfica en la toma de decisiones de nuestra vida
personal y social, al comprender la diferenciacin entre la tica y la moral.
4.-ENSEANZAS: Habilidad del periodo
Reflexionar filosficamente a la hora de tomar decisiones en la vida personal y
social teniendo en cuenta la diferenciacin entre tica y moral.
5.-DIDCTICAS: Comprehensiva, constructivista,
socrtica, funcional, colectiva, textual, estructural, etc.
interrogativa,
expresiva,
2
PRUEBA DIAGNOSTICA.
LECTURA
El maestro suf contaba siempre una parbola al finalizar cada clase,
pero los alumnos no siempre entendan el sentido de la misma...
-Maestro -lo encar uno de ellos una tarde-. T nos cuentas los cuentos
pero no nos explicas su significado...
-Pido perdn por eso -se disculp el maestro-. Permteme que en seal de
reparacin te invite a un rico melocotn.
-Gracias, maestro -respondi halagado el discpulo.
-Quisiera, para agasajarte, pelar tu melocotn yo mismo. Me lo permites?
-S, muchas gracias -dijo el alumno.
-Te gustara que, ya que tengo en mi mano el cuchillo, te lo corte en trozos para
que sea ms fcil comerlo?
-Me encantara... Pero no quisiera abusar de tu generosidad, maestro...
-No es un abuso si yo te lo ofrezco. Slo deseo complacerte... Permteme tambin
que lo mastique antes de drtelo...
-No, maestro. No me gustara que hicieras eso! -se quej sorprendido el
discpulo.
El maestro hizo una pausa.
-Si yo te explicara el sentido de cada cuento, sera como daros a comer una fruta
masticada.
De la sabidura suf
RESPONDO:
1. Qu enseanza me deja la lectura?
2. Explico la siguiente frase: las cosas se valoran ms cuando uno las gana
que cuando se las regalan doy tres ejemplos.
3. Explico en qu se diferencia el mensaje de la lectura con la frase de la
pregunta anterior.
4. De acuerdo a las siguientes situaciones, explico cmo me sentira si stas
se convirtieran en una constante en mi vida.
Ganar un examen haciendo fraude
Recibir regalos por parte de los padres sin obedecerles, solo porque
te quieren consentir.
5. Cuando aprendo ms de la vida: si me dan las respuestas de manera
inmediata a mis dudas? o cuando tengo que explorar, corregir errores
antes de encontrar la respuesta.
6. Reflexiono y escribo un pensamiento acerca de luchar para ganar (mnimo
tres lneas) ya sea en el mbito personal o social de mi vida.
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2
RESPONDO:
1. He perdido la capacidad de asombro en el transcurso de mi vida en relacin
a mi mbito personal? (amistad, amor, fraternidad, idea de Dios)
2. Relaciono la historieta con el fragmento del texto; hay alguna relacin o no?
Explico.
3. Escribo: Qu creo que es FILOSOFA?
2
)$6((;35(6,9$:(Utilizo mi cuaderno
5.1.-INTERPRETO Y SIGO INSTRUCCIONES:
Teniendo en cuenta el propsito de la actividad, debo
pasos:
Paso 1: Recorro el texto
En este paso debo releer el texto e identificar las palabras desconocidas. Debo
escribir la idea principal de cada prrafo. Realizo en mi cuaderno el mentefacto
proposicional de (Filosofa diferir- Sofstica).
Paso 2: En este paso, debo dejar en claro la diferencia existente entre el mito y
la filosofa. Para ello debo indagar en ejemplos de mitos y establecer la diferencia
con la filosofa. Realizo la diferenciacin y respondo las siguientes preguntas:
a. A mi edad, creo en algn mito?, cul?
b. Si la respuesta al punto anterior es afirmativa, contesto: Cul sera la
explicacin racional de ese mito?
c. Si la respuesta de la pregunta (a) es negativa, proporciono una respuesta
racional a los siguientes mitos sobre el embarazo y el uso de los piercings:
(debo averiguar) y recuerdo que la explicacin debe ser racional.
La forma y altura del vientre pueden indicar el sexo de su beb.
si tienes acidez, el beb nacer con mucho pelo.
El piercing en la lengua genera la cada de los dientes, por posibles
infecciones.
Paso 3: En este paso es muy importante que me cuestiones el por qu la filosofa
no puede ser un mito.
Enlazo esta idea con los mbitos de la filosofa y explico cada mbito filosfico y
su objeto de estudio. Es en este paso donde puedo realizar el mentefacto
proposicional de los mbitos de la filosofa que aparecen en la claridad cognitiva.
AHORA BIEN:
En esta fase debo empezar a realizar algunos ejercicios de reflexin con el fin de
comprehender el concepto de FILOSOFA. Para ello debo seguir los pasos dados
a continuacin:
Paso 1: Leo el siguiente texto:
La palabra griega filsofo (philosophos) se form en oposicin a sophos. Es decir,
amante del conocimiento, a diferencia de quien, en posesin del conocimiento, se
denominaba sabio. Este sentido de la palabra perdura hasta hoy: la bsqueda de
la verdad -no la posesin de la verdad- es la esencia de la filosofa [] Filosofa
quiere decir hacer camino. Sus preguntas son ms esenciales que sus respuestas,
y cada respuesta se convierte en una nueva pregunta.
Karl Jaspers: Introduccin a la filosofa
2
5.4.-ANALIZO Y UBICO:
1. Debo ubicar las siguientes palabras en la categora a la cual pertenezcan:
Seamos ms libres, Tradiciones, ms autnomos, conozcamos la verdad,
Costumbres, Dogmatismos, Fanatismos, Manipulacin, Estupidez, Sin sentido,
Tontera, Brutalidades insultos, entendamos, Mentiras engaos, Temperamento
impulsivo, Que se adueen de nosotros las emociones, El aburrimiento, que
comprendamos La vanidad, La envidia, Los celos (completar en el cuaderno)
PRETENSIN DE LA FILOSOFA
2
Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permtasenos decir, si
ellos no son conscientes de tener problemas filosficos, en cualquier caso, tienen
prejuicios filosficos. La mayor parte de estos prejuicios son teoras que
inconscientemente dan por sentadas o que han absorbido de su ambiente
intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen
prejuicios en el sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a
pesar de que puedan ser de gran importancia para las acciones prcticas de la
gente y para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de
que los hombres necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas
e influentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y de toda filosofa. Toda
filosofa debe partir de dudosas y a menudo perniciosas concepciones del
sentido comn acrtico. Su objetivo es el sentido comn crtico e ilustrado, una
concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos perniciosa sobre
la vida humana.
Popper, K., Cmo veo lo filosofa.
4.1.-Leo el significado de las palabras en negrilla:
1.-Consciente: Se refiere al conjunto de conocimientos, hechos,
percepciones, pensamientos, estmulos, valores, etc. de los que nos damos
cuenta.
2.-Prejuicios filosficos: conjunto de suposiciones o creencias que damos
por verdaderos sin que estn demostrados.
3.-Teoras: Son un conjunto de explicaciones que dan razn de
determinados problemas o hechos.
4.-Filosofa: saber que intenta encontrar explicaciones racionales a las
diferentes dimensiones de la realidad.
5.-Ciencia: Saber encargado de producir conocimientos rigurosos,
sistemticos y seguros tras la aplicacin de un conjunto de reglas que
llamamos mtodo.
6.-Sentido comn: opiniones y creencias de escasa veracidad que
solemos aceptar como verdaderas sin pensarlo demasiado.
4.2.-Marco con una X la idea central del texto.
1.-La filosofa debe existir para limpiar el conocimiento humano de
prejuicios inconscientes acrticamente aceptados y muy influyentes en la
vida prctica.
2.-Algunos
los humanos tiene prejuicios filosficos conscientes o
inconscientes.
3.-Estas teoras inconscientes son aceptadas reflexivamente teniendo una
gran importancia en nuestra vida prctica.
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TIEMPO PREVISTO: (semana del __ de_____ al __ de ________ . Horas de
trabajo:__
)$6($)(&7,9$ANALIZO Y RESPONADO:
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TICA VS. MORAL
Cada ser humano tiene una tica y una moral particular, una moral que depende
de la formacin y las costumbres con las cuales ha sido educado.
Los principios y valores que le han sido inculcados determinarn durante el resto
de su vida su forma de actuar. Esto va paralelo al proceso de formacin de un
pensamiento crtico que le permita evaluar cmo actuar dependiendo de las
situaciones. Puede ser aquella pequea voz de la conciencia.
2
La moral tiene que ver con cdigos de comportamiento, normas que se deben
cumplir sin excepcin. La tica tiene que ver con la conducta, reflexiona sobre los
cdigos de comportamiento. As, si la moral plantea qu se debe hacer, la
tica plantea la cuestin de por qu se debe hacer.
La mente humana siempre ha estado llena de interrogantes, dudas y
cuestionamientos, y a lo largo de la historia esto ha logrado forjar conocimiento y
entendimiento de la realidad. As como el hombre se pregunta acerca de aquello
que lo rodea, se pregunta tambin cul es su papel al respecto; entonces
aparecen sus rasgos de ser tico al cuestionarse cmo debe actuar, si acta bien
o mal, o simplemente por qu actuar de determinada forma.
Puede haber moral sin tica, pero no tica sin moral, ya que se requiere un
cdigo de conducta sobre el cual reflexionar.
Una persona puede ser moral sin ser tica. Alguien puede cumplir una
norma sin reflexionar sobre ella.
Una persona puede ser tica sin ser moral. Una persona puede reflexionar
sobre una norma y encontrar que no es un cdigo justificado y no seguirla.
Por lo tanto, podramos decir que segn la dimensin del hombre, la tica puede
ser: material y formal. La tica material es la que tiene un fin material concreto,
como el bienestar material, el placer entre otros. Difiere de la tica formal, en
tanto que sta se gua por unas determinadas leyes racionales y universales
dictadas por la conciencia.
2
MENTEFACTO CONCEPTUAL
En este paso, realizo el mentefacto conceptual de TICA. Para ello, debo seguir
los siguientes pasos:
Paso 1: Concepto:
Explico el concepto de tica y reflexiono sobre su exclusora. Realizo el
mentefacto proposicional.
No me puedo confundir con la exclusora de tica. Tengo en cuenta que si la supra
de TICA es mbito filosfico, la exclusora se deriva de l.
Paso 2: Primera supraordinada:
Explico por qu mbito filosfico es la primera supra del concepto TICA.
EJERCITACIN
5.2.-Y AHORAA INFERIR Y A RESPONDER:
En esta parte, debo colocar a prueba lo que he aprehendido. Tengo en cuenta
que es necesario pensar para responder, debo filosofarya es horalo
puedo hacerpienso por m mismo
La filosofa es una actitud que hurga en las incertidumbres y cuestiona las
preguntas mismas, ms all del simple responder por responder. Cmo
reconozco a un filsofo en alguien que no lo es?|
1.-LEO CON ATENCIN
Hizo el rey Nabucodonosor una estatua de oro con el fin de que fuera adorada por
todos. Aquel que no la adorara sera echado en un horno encendido. Pero hubo
tres jvenes hebreos llamados Ananas, Asaras y Misael que no se doblegaron
ante esta amenaza. El rey se irrit contra ellos y les pregunt: Por qu no adoran
la estatua de oro?
Los tres hebreos le contestaron serenamente: "Nuestro Dios, al que servimos,
puede librarnos del horno, encendido y nos librar de tu mano. Y si no quisiese,
sabe, oh rey!, que no adoraremos a tus dioses ni nos postraremos ante la estatua
que has alzado." Lleno de ira, Nabucodonosor mand que se encendiese el horno
2
siete veces otro tanto de lo que encenderse sola, y mand a hombres muy
robustos de su ejrcito que echasen al horno a Ananas, Azaras y Misael. Fueron
atados los tres jvenes y arrojados en medio del horno encendido, y cayeron
atados en medio del horno ardiente, pero las llamas abrasaron a los que les
haban echado en l.
Los tres jvenes, sin sufrir ningn mal, se paseaban en medio de las llamas,
alabando a Dios y bendiciendo al Seor. Azaras, puesto en pie, abriendo sus
labios en medio del fuego, or de esta manera: "Bendito seas, Seor, Dios de
nuestros padres. Digno de alabanza y glorioso es tu nombre, porque eres justo en
cuanto has hecho con nosotros y todas tus obras son verdad, y rectos tus caminos
y justos todos tus juicios. Por tu nombre, no nos deseches para siempre, no anules
tu alianza, no apartes tu misericordia de nosotros... No nos confundas; antes obra
con nosotros segn tu bondad y segn la grandeza de tu misericordia.
Los ministros del rey, que los haban echado, no cesaban de avivar el horno con
pez y sarmientos, hasta levantarse grandes llamas y las llamas irrumpieron
abrasando a cuantos caldeos estaban alrededor del horno; pero el ngel del Seor
haba descendido al horno con Azaras y sus compaeros y apartaba del horno las
llamas del fuego y haca que el interior estuviera como si en l soplara un viento
fresco y el fuego no los tocaba absolutamente ni los afliga ni les causaba
molestia. Entonces los tres, a una voz, alabaron y glorificaron y bendijeron a Dios
en el horno, diciendo: "Bendito tu nombre santo y glorioso, muy digno de
alabanza. Bendecid al Seor, todas las obras Seor, cantadle y ensalzarle
por los siglos
Espantado entonces el rey al ver en el horno a cuatro hombres que se paseaban
en medio del fuego, sin dao alguno, les mand salir. Tom entonces la palabra
Nabucodonosor y comenz a alabar a Dios. Y mand que todo hombre que
hablara mal del Dios de Ananas, Azaras y Misael fuera descuartizado y su casa
convertida en muladar.
2.-RESPONDO:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
3.-REFLEXIONO:
Alguna vez me ha pasado lo que le sucedi a los tres hebreos, pero en
algo relacionado con mi vida cotidiana, ya sea con mis amigos, pareja o
familia? Pienso algo y estoy convencido de ello, pero cambio o no cambio
de parecer slo porque alguien externo a m, desea que no piense como yo
sino como l?
4.-PINTO LA IMAGEN
2
5.3.-PIENSO Y REALIZO:
1.-Realizo el siguiente crucigrama, respondiendo las preguntas:
1. (Vertical)El rey Nabucodonosor hizo una estatua de ...
2. (Horizontal) Mand que la estatua fuera adorada por ...
3. (V) Los tres jvenes eran Ananas, Azaras y ...
4. (H) Los tres jvenes se negaron a adorar la ...
5. (V) Nabucodonosor mand encender el horno... veces ms fuerte.
6. (V) Los tres jvenes fueron arrojados en medio del ...
7. (V) Un ngel del Seor apartaba las llamas de ...
8. (H) Los tres alabaron y glorificaron a ...
9. (H) Decan: Bendecid al Seor todas las ...
10. (H) Viendo estos hechos, Nabucodonosor se ...
3
7
4
6
8
9
10
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IMAGEN:
1. Describo de la historieta.
2. Creo que la edad tiene que ver con la decisin de tener una adiccin? 3.
Explico ampliamente y redacto dos ejemplos de la cotidianidad.
NOTA: Supongo que soy un (a) adolescente que tengo una adiccin llmese
cigarrillo, marihuana o internet, entre otras, creo que esta adiccin es un
problema tico o moral?
3. Explico teniendo en cuenta los siguientes actores inmersos en esta
decisin:
Colegio
Amigos del saln de clase
Amigos del colegio
Familia
Una libertad carente de reglas no es humana; es ms bien una libertad inhumana. El otro
extremo, una libertad determinada totalmente por reglas, congelada en mecanismos
coercitivos como en el caso, por ejemplo de los Estados o sociedades de carcter
totalitario, donde no existe margen de maniobra alguno para la libertad del individuo, es
igualmente inhumano. La libertad moral, en cambio, se autoimpone reglas en beneficio de
la libertad de todos, reglas a cuyo cumplimiento se obliga de manera anloga a como se
aceptan en los juegos, en los que la existencia de reglas, lejos de anularlos, los hacen
precisamente posibles, como tales juegos. Annie Marie Pieper, tica y moral.
1. Busco el significado de las palabras coercitivo y anlogo.
2. Sealo cul es la idea principal del texto y lo titulo.
3. Reflexiono: Creo que una libertad sin restricciones es propiamente
humana? Razono mi respuesta.
4. Explico. La libertad es un concepto que obedece a la tica, a la moral o a
ambas?
5.-Explico si descubr la aplicabilidad de los conceptos de Filosofa, tica, Moral
en mi vida personal y social. Creo que reflexionar filosficamente permite que
me conozca mejor? Creo que el reflexionar filosficamente permite que tome
mejores decisiones? Por qu?
6.-Interpreto la siguiente imagen y contesto: Cul es mi cdigo de tica?
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/269$/25(6
TIEMPO PREVISTO: (semana del __de _______ al___ de ________ .Horas de
trabajo: _________
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo tome decisiones gracias a la
comprehensin de la valoracin personal que hago en mis relaciones personales y
familiares.
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/269$/25(6
Los valores son producto de cambios y transformaciones a lo largo de la historia.
Surgen con un especial significado y cambian o desaparecen en las distintas
pocas. Por ejemplo, la virtud y la felicidad son valores; pero no podramos
ensear a las personas del mundo actual a ser virtuosas, segn la concepcin que
tuvieron los griegos de la antigedad.
2
En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal,
sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una
excelencia o a una perfeccin. Por ejemplo, se considera un valor decir la verdad y
ser honesto; ser sincero en vez de ser falso; es ms valioso trabajar que robar.
La prctica del valor desarrolla la humanidad de la persona, mientras que el
contravalor lo despoja de esa cualidad.
A la pregunta de Cmo expresas tus valoraciones? Se podra responder que
el proceso de valoracin del ser humano incluye una compleja serie de
condiciones intelectuales y afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimacin y la actuacin. Las personas valoran al preferir, al estimar, al elegir
unas cosas en lugar de otras, al formular metas y propsitos personales. Las
valoraciones se expresan mediante creencias, intereses, sentimientos,
convicciones, actitudes, juicios de valor y acciones. Desde el punto de vista tico,
la importancia del proceso de valoracin deriva de su fuerza orientadora en aras
de una moral autnoma del ser humano.
Toma de decisin
Estimar
Estimacin
Elegir
Actuacin
Preferir
7. De las guas taller anteriores uno y dos, explico si hay alguna relacin entre
tica-moral y valor, por qu?
5.2.-PIENSO Y RESPONDO:
1.-Qu hace que yo valore algo o a alguien ms que a otra cosa o persona? (No
contestar a la carrera, recuerdo mi actitud filosfica)
2.-Ahora observo detenidamente las siguientes caractersticas de los valores
morales. Para ello, debo tener en cuenta los significados de las siguientes
palabras:
Objetivo: Lo objetivo es algo que existe realmente, fuera del sujeto que lo conoce,
es decir, la idea de Dios existe y tiene toda una teora elaborada
independientemente a que t creas o no creas, es l. La biblia es objetiva.
Subjetivo: Es lo perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar o de sentir, y
no al objeto en s mismo. Es decir: t tienes una manera de creer en Dios
independientemente de lo que diga tu mam o el prroco de tu iglesia. Piensas de
manera subjetiva y no objetiva.
Preponderancia: Exceso del peso, o mayor peso, de algo respecto de otra cosa.
Es decir, lo ms pero ms importante que exista dentro de varias cosas.
3.- Analizo las caractersticas de los siguientes valores morales:
Valores Morales
Fin objetivo: Bondad
Fin subjetivo: Felicidad
Actividades: Virtudes humanas
Preponderancia: Libertad dirigida por la razn
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EJERCITACIN
5.4. LA HORA DE ESCRIBIR:
1. Realizo un escrito en mi cuaderno, donde explique el anlisis que hago de los
siguientes valores. A cada valor lo represento con una imagen descriptiva.
2
A.-Valores Estticos:
2
F.-Valores Intelectuales:
Fin Objetivo: Verdad
Fin Subjetivo: Sabidura
Actividades: Abstraccin y Construccin
Preponderancia: Razn
Necesidad que satisface: Autorrealizacin
Tipo de Persona: ntegra
Ciencia que lo estudio: Lgica
2
Valores actuales
2
5.7.-REFLEXIONO Y RESPONDO:
1.-Qu valores creo que prevalecen en el mundo actual.
2.-Creo que hay crisis de los valores?
3.-Considero que los valores de ahora son ms reales? Por qu?
4.-Puede la tecnologa hacerme olvidar de la espiritualidad?
5.-Qu cosas conservara yo
5.8.-LEO Y RESPONDO:
1.-Leo el siguiente texto y respondo:
El trmino de cotidianidad que se usa a menudo es una de las principales
categoras filosficas, es decir, uno de los trminos con los cuales la filosofa
expresa muchas ideas y conceptos. Lo cotidiano es aquello con lo cual nos
encontramos a diario y no VALORAMOS suficientemente, precisamente
porque lo vemos todos los das. La filosofa nos permite preguntarnos por lo
que vemos y hacemos cada da. Por eso la filosofa forma parte de nuestra
vida.
Respondo a las siguientes preguntas:
1.-Suelo reflexionar en los motivos por los cuales realizo diversas
acciones que hago cada da? Explico con un ejemplo.
2.-Estudio la forma cmo puedo realizar mejor lo que me propongo a
realizar?
3.-Si observo a un drogadicto varios das, podra yo decir que l reflexiona
sobre su cotidianidad? Por qu?
4.-Observo la imagen y respondo:
2
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Equipo Base Acadmico- Pedaggico tica, Valores y Competencias Ciudadanas.
Pgina 29
COLEGIO:
GRADO: NOVENO
DOCENTE (S):
TIEMPO PREVISTO:
13
REA:
TICA Y VALORES
HORAS:
1
HORA
SEMANAL
COMPETENCIAS Y HABILIDADES:
Establecer relaciones
Reconocer y utilizar.
EJES TEMTICOS:
Mundo Moderno:
El Renacimiento, Racionalismo, Empirismo y la Ilustracin
PROPSITOS DE PERODO
AFECTIVO: Que nos interesemos en reconocer los exponentes de las diversas
corrientes filosficas de la modernidad.
INDICADORES DE DESEMPEO:
Establezco relaciones entre las diferentes propuestas ticas propias del
Mundo Moderno.
Reconozco y utilizo de las diferentes propuestas ticas del mundo
moderno, elementos que me permitan mejorar la convivencia y el dialogo
en mi medio escolar.
Pgina 30
PRUEBA DIAGNSTICA
Propsito expresivo: Que yo me prepare para abordar las temticas generales
del mundo moderno partiendo de dos conceptos bsicos, la experiencia y la razn.
Grupo B
4. ME ATREVO A RESPONDER:
Pgina 31
1. Fase afectiva:
EL HOMBRE DE VITRUVIO
El renacimiento es el movimiento artstico inicialmente italiano basado en una
bsqueda de la belleza centrada en el individuo y la naturaleza recuperando las
reglas del arte clsico.
Leonardo da Vinci en su Studio (Real Academia de Venecia), realiza una visin del
hombre como centro del Universo al quedar inscrito en un crculo y un cuadrado.
En l se realiza un estudio anatmico buscando la proporcionalidad del cuerpo
humano, el canon clsico o idea de belleza.
Ejercicio: en casa, tengo en cuenta este link:
http://centros.edu.xunta.es/iesramoncabanillas/cuadmat/hvtexcomp.htm
Aqu encontrar quien fue Vitruvio, y cmo vision esttica y anatmicamente el
cuerpo humano. Vitruvio afirma
<< El ombligo es el punto central natural del cuerpo humano. En efecto, si se
coloca un hombre boca arriba, con sus manos y sus pies estirados, situando el
centro del comps en su ombligo y trazando una circunferencia, esta tocara la
punta de ambas manos y los dedos de los pies >>
Leonardo afirma en el texto que acompaa al dibujo del Hombre de Vitrubio
que "(...) has de saber que el centro geomtrico de tus extremidades
separadas estar situado en tu ombligo (...)"
Ejercicio: realizo esta actividad en casa con un nio y compruebo que esta
verdad ha estado vigente por ms de 500 aos.
Pgina 32
Ien
Equipo Base Acadmico- Pedaggico tica, Valores y Competencias Ciudadanas.
Pgina 33
3. Fase expresiva
PARTE A:
EL RENACIMIENTO
1. Teniendo en cuenta la claridad cognitiva, leo el texto que hace referencia a
cada poca, y saco dos ideas generales de cada uno.
2. Leo el texto siguiente :
El Proyecto tico del renacimiento se empez a consolidar en el momento
por medio del cual las ideas propuestas por el cristianismo tales como el
supremo Bien y la voluntad de Dios llegaron a parecer cada vez menos
capaces de ofrecer una orientacin prctica. De ah que muchos
pensadores en sta poca histrica empiecen a buscar nuevas
herramientas para configurar la discusin tica.
Contesto las siguientes preguntas:
a. Del texto RENACIMIENTO de la claridad cognitiva, lo comparo con el texto
anterior y encuentro la relacin entre:
La voluntad de Dios
Concepto de hombre
3. Tengo en cuenta la siguiente lnea de tiempo:
2
2
RECUERDO:
a.
b.
c.
d.
e.
Marco con una x los aos a que hace referencia: que se centra en el primer
cuarto del siglo
1500-1525, 1525-1550. 1550-1575, 1575-1600.
1520-1530, 1530-1550, 1550-1580, 1580-1600.
f. Me doy una explicacin de por qu al siglo XV se le denomina Quattrocento
g. Me doy una explicacin de por qu al siglo XVI se le denomina Cinquecento
h. Consulto el significado de estas expresiones: Quattrocento, Cinquecento.
PARTE B:
RACIONALISMO Vs EMPIRISMO
2
PARTE C:
ILUSTRACIN
Observo los pensadores nombrados en la claridad cognitiva en la etapa de la
Ilustracin.
1. Realizo una lnea de tiempo.
2. Ubico en la lnea de tiempo de la Ilustracin los pensadores de esta
corriente filosfica. La hago de manera amplia de tal forma que se puedan
distinguir los nombres de los filsofos.
3. Consulto la biografa de estos pensadores, y sus principales posturas tico
filosficas.
4. Leo y respondo:
La Ilustracin podra definirse como el conjunto de valores ideolgicos
desarrollados en Europa y Amrica desde 1680 hasta finales del siglo XVIII, poca
en la que fueron progresivamente desplazados por las ideas de la Revolucin
Francesa del ao 1789.
2
El movimiento Ilustrado naci en Gran Bretaa, pero fue en Francia donde alcanz
su mayor desarrollo y consigui el mayor nmero de seguidores: primero con las
Academias y luego con la difusin de la monumental Enciclopedia, dirigida por
Diderot y DAlambert, y de las obras de Voltaire, Rousseau y Montesquieu, que
constituyeron un importante medio de la transmisin del pensamiento ilustrado
francs en toda Europa.
a. Sealo con una X la expresin correspondiente a: desde 1680 hasta
finales del siglo XVIII
Desde
1900
Desde
1700
Desde
1700
Desde
1600.
RECUERDO:
Aos ENTRE
SIGLO
Renacimiento
1700-1800
XVI
Empirismo
1600-1700
XV
Racionalismo
1500-1600
XVIII
Ilustracin
1400-1500
XVII
2
C. Realizo la siguiente sopa de letras y dibujo una lnea de tiempo con las
etapas de la modernidad, las fechas y los personajes que aparecen en esta
actividad..
2
*8$67$//(5
2. Fase afectiva:
ENSAYANDO EN MI VIDA
Ensayar significa probar una accin, demostrar un hecho, verificar una situacin,
sustentar un punto de vista y examinar a travs de la experiencia terica; sustentar
una tesis o defender una hiptesis. Ensayamos cuando intentamos defender un
nuevo punto de vista. En el ensayo, se defiende a travs de argumentos una o
varias tesis. Los ensayos son producto de la observacin, de la experiencia que se
somete a prueba a travs de hiptesis con el propsito de alcanzar la validez de la
verdad o la falsedad de un punto de vista. Y en todos los casos, son los
argumentos los que determinan la validez de la tesis
Ahora bien: Imagino que soy un ensayista en todos los aspectos de mi vida, a
nivel familiar, personal, escolar, y social. Eso quiere decir, que voy por la vida,
practicando hbitos que me permiten cada da ser mejor en el colegio, en mi casa,
con mis amigos etc., solo porque tengo una hiptesis que la verifico a diario:
Trato a los dems como quisiera que me trataran , siempre que la cumplo me va
bien y cuando no, me va mal.
Teniendo en cuenta esto, respondo a las siguientes preguntas relacionndolas
con el texto:
a. Me atrevo a dar respuestas de por qu hay estudiantes con bajo
rendimiento acadmico?
b. Qu opinin me merece un adolescente adicto a las drogas?
c. Creo importante tener una hiptesis como criterio de vida para ensayarla?
d. Cul sera mi hiptesis?
e. Cules seran los pasos que debo seguir para realizar mi hiptesis?
2
3. Fase cognitiva:
POCA MODERNA: (I) RENACIMIENTO
La filosofa renacentista es la filosofa que se
desarroll en Europa desde el siglo XIV hasta el siglo
XVI y que marc el paso de la filosofa medieval a la
filosofa moderna primeramente se caracteriza
humanista en contraste con la filosofa medieval. sta
estaba caracterizada por haber tenido siempre a Dios
en el centro, pues su principal objetivo era justificar la
existencia de Dios. En el Renacimiento, Dios y el
cristianismo dejaron de ser el punto central del pensamiento para dar paso al
hombre como punto central.
Para Montaigne, (el de la imagen) dado lo intil de la condicin humana y la
ausencia de toda certeza, el arte de vivir no se erige sobre lo bueno, lo malo y lo
indiferente, como categoras universales que determinen a priori las formas de
vivir. No est amarrado a la nocin cristiana del bien y del mal; Su nocin
filosfica de lo bueno se agota en el dominio de la condicin humana o, para
decirlo con ms precisin, en el dominio de s mismo, en su propia condicin
constituida por la madre naturaleza y por sus costumbres.
El arte de vivir es un proceso permanente de de construccinconstruccin a
travs del permanente ensayarse, probarse. Es decir, el arte de vivir es el arte del
uso del juicio y de la voluntad aplicado a las maneras de vivir. La tranquilidad del
alma es un efecto que se alcanza cuando el juicio examina y traza
adecuadamente el camino a seguir y la voluntad tiene la aplicacin necesaria para
perseguir lo deseable o para alejarse de lo indeseable, de acuerdo con las
valoraciones del juicio.
El juicio se aplica a valorar y establecer los fines y los medios; ejemplo:
Fin: el ser adinerado,
Medios para llegar a ese fin: trabajar honradamente, robar, delinquir,
mendigar, engaar entre otros.
La voluntad: Es la facultad que permite al ser humano gobernar sus actos,
decidir con libertad y optar por un tipo de conducta determinado. Es el
poder de eleccin con ayuda de la conciencia.
4. Fase expresiva
Del texto anterior respondo a las siguientes preguntas:
1. Qu quiere decir el autor con el arte de vivir?
2. Teniendo en cuenta la frase subrayada, explico el comportamiento de las
siguientes personas: en mi respuesta relaciono el juicio y la voluntad.
a. Una persona amargada
b. Un alcohlico
c. Un estudiante que siempre ocupe los primeros cinco puestos por
buen rendimiento acadmico.
d. Tener sentimiento de cobarda constantemente en la vida.
2
Analizo:
1. Ser en mis acciones lo ms firme y lo ms resuelto que pudiese: en esta
lnea hace referencia a la firmeza de nuestras decisiones y no vagar de una
decisin a otra solo por falta de determinacin.
Sealo con una x las situaciones donde vea reflejado mi carcter:
a. Al iniciar el ao escolar, me determino a realizar todas las actividades
escolares dejadas por los profesores, pero al pasar los meses cambio
de opinin y termino por perder una o dos materias al final del periodo.
b. En mi casa, me determino a hacer mis obligaciones de aseo pero
cambio de opinin y termino por hacer las tareas o por ver televisin.
2. y no seguir con menos constancia las opiniones ms dudosas una vez
que me hubiese determinado, que si hubiesen sido muy seguras: en esta
lnea, el autor hace referencia a que una vez resueltos a caminar en una
direccin determinada, debemos hacerlo siempre as a pesar de las
dificultades.
Escojo tres finales diferentes a la situacin presentada y explico su
semejanza o diferencia con el mensaje del texto en el recuadro.
Elijo trabajar en la tarde en un supermercado, gano poco pero me sirve para mis
gastos personales. Al pasar el tiempo, me cuesta responder con las obligaciones
escolares, dudo un poco si seguir trabajando...
3. Doy una interpretacin a la siguiente imagen de acuerdo al texto que est
en el recuadro.
2
2. Fase cognitiva:
POCA MODERNA: (II) RACIONALISMO
3. Fase expresiva:
1. Del postulado nmero uno de Ren Descartes, marco con una x
explicacin ms acertada. Debo argumentar mis elecciones.
su
TELETRANSPORTACIN
2
Me imagino, que la chica prepago de la que he hablado puede viajar por el tiempo
y llega a la poca moderna. Est muy confundida no quiere seguir trabajando de
esa manera y conoce a Montaigne y a Descartes. Ella va y le pide consejo a cada
uno de ellos.
Qu le contestaran?
Debo tener en cuenta sus posturas filosficas. Socializo dentro del saln con mis
compaeros.
3. Leo el texto:
Descartes es el iniciador del pensamiento racionalista y su obra tiene una
repercusin definitiva en la filosofa moderna. Heidegger dice de l: todo el
pensamiento moderno, incluido el pensamiento de Nietzsche, se sustenta en la
interpretacin del ser y de la verdad introducida por Descartes.
El temor a equivocarse le lleva a la bsqueda de un mtodo que le permita
alcanzar verdades absolutas, un mtodo que le asegure que a las conclusiones
que llegue su inteligencia, en el anlisis de lo real, no corran el riesgo de ser
errneas. ste mtodo lo encuentra en la duda, una duda metdica.
Respondo:
a. Cul es la idea central del texto?
b. Cmo puedo relacionar la imagen con el texto? Explico.
c. Reflexiono sobre mi vida y pienso cules son las verdades o mejor, los
principios que rigen mi existencia.
Tengo principios?
cules?
Son mos, de la sociedad, me los he dejado imponer o soy consciente de
ellos?
Los sigo cada da o solo los enuncio para tener de que hablar en clase de
tica?
Si no tengo, reflexiono y postulo algunos de acuerdo a mi personalidad y a
lo que yo quiero en la vida. Tengo en cuenta que soy en ser social y por lo
tanto necesito de la comunidad.
2
*8$67$//(5
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)
TALLER No. 3.1: EL EMPIRISMO
PROPSITO EXPRESIVO: Que yo reconozca el empirismo como una etapa de
la poca moderna identificando a David Hume y Jhon Locke como sus principales
representantes.
Fase afectiva:
2
Fase cognitiva:
TICA EN HUME
David Hume rechaza todo intento de fundar la tica en la razn, ya que sta es
incapaz de mover al hombre: lo que le mueve es la pasin o el sentimiento. Los
juicios morales no pueden ser juicios de razn, porque la razn nunca puede
impulsarnos a la accin, mientras que la finalidad de los juicios morales es guiar
nuestras acciones. La razn se ocupa de relaciones de ideas, como en la
matemtica, o de cuestiones de hecho, y en ninguno de los dos casos puede
incitarnos a actuar. No nos vemos impulsados a la accin porque la situacin sea
tal o cual, sino por las perspectivas de placer o dolor que nos ofrece la situacin. Y
el placer o el dolor excitan nuestras pasiones, no a la razn.
La razn puede informar a las pasiones sobre la existencia del objeto que buscan
y sobre los medios ms efectivos de alcanzarlo, pero no pueden juzgarlas o
criticarlas. El bien y el mal, los deberes, la virtud y el vicio no son relaciones de
ideas, ni tampoco cuestiones racionales de hecho. As como las percepciones
sensibles son la medida que establece el valor de todo razonamiento sobre
cuestiones de hecho, son los sentimientos quienes establecen el valor de toda
doctrina moral y religiosa.
La costumbre es, pues, gran gua de la vida humana. Tan slo este principio hace
que nuestra experiencia nos sea til y nos obliga a esperar en el futuro una serie
de acontecimientos similares a los que han aparecido en el pasado. Sin el influjo
de la experiencia estaramos en total ignorancia de toda cuestin de hecho, ms
all de lo inmediatamente presente a la memoria y a los sentidos
FASE EXPRESIVA
Antes de abordar la explicacin de la claridad cognitiva, analizo la siguiente
historia: Vemos por la televisin un reportaje en el que aparece la siguiente
escena:
2
REFLEXIONO:
Si describo minuciosamente todos los hechos que se dan en la escena
encuentro el carcter de malo o bueno de la accin?: encuentro movimientos
de los cuerpos, los colores de las ropas y de la sangre, los sonidos producidos por
las protestas de la vctima y las imprecaciones de los soldados. La ciencia objetiva
me podra describir todos los procesos reales que se dan en la situacin: la fsica
podra explicar los comportamientos de la trayectoria de la bala, la biologa y la
medicina los procesos fsicos que intervienen en la accin de los soldados y en la
muerte de la vctima, pero no encontrara por ninguna parte el carcter de
malo o bueno de la accin.
Esto quiere decir que: la bondad o maldad de algo no es un hecho, y que no
veo o percibo dicha maldad o bondad como percibo el carcter de rojo de la
sangre, o la intensidad de las voces, o el nerviosismo de la vctima.
ANALIZO:
Del primer prrafo de la claridad cognitiva respondo a las siguientes preguntas:
a. Por qu la razn no puede ser fundamento de la tica?
b. Qu aporta la razn a los problemas de la cotidianidad de las personas,
segn Hume?
c. Cul es el papel de los sentimientos en la tica segn Hume?
d. Considero importante que el ensayo y el error, sea necesario para
establecer pautas y normas en mi vida? Explico.
La moral descansa fundamentalmente en los sentimientos:
Hume creer que hay sentimientos morales, sentimientos que se
despiertan en nosotros con ocasin de la percepcin de ciertas acciones
o cualidades de las personas. El sentimiento moral bsico es el que
denomina humanidad: sentimiento positivo por la felicidad del gnero
humano, y resentimiento por su miseria. Llamamos acciones virtuosas a
todas las acciones que despiertan en nosotros dicho sentimiento, y
vicios a las que despiertan en nosotros el sentimiento negativo.
Teniendo en cuenta la informacin dada en el recuadro anterior, respondo:
e. Segn Hume: cmo explico ticamente el comportamiento de los
individuos armados?
f. Cmo podra llamar las acciones de estos hombres, virtudes o vicios?,
explico mi respuesta fundamentndome en Hume.
g. Segn Hume: cmo los hombres armados podran cambiar su
comportamiento?
COMPARO
h. Recuerdo el racionalismo de Descartes que estudi en la gua anterior.
Con el mismo ejemplo que estoy analizando, respondo las preguntas e, f, y
g pero segn la postura tica de Descartes.
i. QU PIENSO SOBRE EL ACTUAR DE LOS HOMBRES ARMADOS?
2
A.
Conocemos la realidad a travs
de las ideas (subjetividad como
clave
de
bveda
del
pensamiento moderno)
B.
Negacin de la existencia de
ideas innatas: nuestra mente es
una tabula rasa
Desconfianza de la informacin
de los sentidos
La
fuente
de
nuestros
conocimientos
seguros
y
evidentes es la experiencia
Afirmacin de la existencia de
ideas innatas: yo, infinito,
perfeccin, causalidad.
La
fuente
de
nuestros
conocimientos
seguros
y
evidentes reside en la razn
Confianza absoluta en
informacin de los sentidos
la
1. Fase afectiva:
SSIGA
2
Fase cognitiva:
Ilustracin
El siglo XVIII es conocido como el siglo de las luces. En sta poca surgi un
movimiento intelectual europeo: la ilustracin o iluminismo. Sus representantes
queran imponer la luz de la razn frente a la oscuridad del pensamiento religioso.
Para los pensadores de la ilustracin, la humanidad encontrara la felicidad
guindose por el pensamiento de hombres libres y autnomos.
Entre los principios que conformaban este nuevo pensamiento se destacaban: la
Razn y el Progreso. Sostenan que el hombre slo poda llegar a la verdad a
travs de la razn y crean que la humanidad podra llegar a una etapa de plenitud
y felicidad. Las ideas de la ilustracin estaban en contra de la monarqua absoluta
y el origen divino del poder de los reyes. Destacados pensadores propusieron
formas de gobierno diferentes:
Para Kant, El deber por el deber: debemos intentar realizar la conducta que
manda el imperativo moral, pero no porque con ella podamos conseguir algn bien
relacionado con nuestra felicidad, sino exclusivamente por respeto a la ley (por
deber). El cumplimiento del deber es tan importante que incluso lo he de elegir
aunque su realizacin vaya en contra de mi felicidad y de la felicidad de las
personas a las que quiero.
El carcter universal de la bondad o maldad de una accin: si una accin es mala,
lo es bajo cualquier circunstancia; aceptar una excepcin implicara aceptar las
condiciones del mundo en la determinacin de la voluntad, (si est mal mentir no
vale ninguna mentira, ni la mentira piadosa ni la mentira como algo necesario
para evitar un mal mayor).
2
Fase expresiva
Teniendo en cuenta la claridad cognitiva respondo a las siguientes preguntas
1. Cules eran los principios que conformaban el nuevo pensamiento de la
ilustracin?
2. En contra de qu estn estos nuevos principios?
3. Consulto el ideal tico de los siguientes pensadores:
Montesquieu
Voltaire
Rousseau.
4. Teniendo en cuenta el principio tico kantiano, reflexiono:
Es vlido robar comida a personas millonarias si tengo demasiada
hambre? Explico.
Si un adolescente se ve apremiado por la necesidad a pedir dinero en prstamo.
Bien sabe que no podr pagar; pero sabe tambin que nadie le prestar nada
como no prometa formalmente devolverlo en determinado tiempo. Siente deseos
de hacer tal promesa; pero an le queda conciencia bastante para preguntarse:
no est prohibido, no es contrario al deber salir de apuros de esta manera?esto
no es una manera de estafar a la persona que me va a hacer el favor? De todas
maneras el adolescente decide pedir el dinero.
Segn Kant esta conducta es correcta? Explico ampliamente.
ME PREPARO PARA LAS PRUEBAS SABER
Selecciono una opcin de respuesta de las preguntas 5 a la 8. Justifico.
5. El renacimiento ha sido conocido como el giro del teocentrismo al
antropocentrismo. En este giro el hombre se preocupa por vivir
intensamente la vida en la tierra, razn por la cual dirige todas sus
capacidades, todo su ingenio y todas sus habilidades a apropiarse del
mundo. Sin embargo, no se puede afirmar que el antropocentrismo es un
olvido de Dios, porque
a. el cambio que sufre el hombre radica en un deseo por conocerse
exclusivamente a s mismo.
b. al hombre renacentista le interesa aquel conocimiento que se refiere tanto
a la ciencia como a la fe.
c. los dones de los que goza el hombre y por medio de los cuales conoce,
provienen de Dios
d. el hombre reconoce que la naturaleza es manifestacin de Dios y por lo
tanto, debe ser conocida.
2
2
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2
COLEGIO:
GRADO: NOVENO
DOCENTE (S):
TIEMPO PREVISTO:
13
REA:
TICA Y VALORES
HORAS:
1
HORA
SEMANAL
3.-PROPSITOS DE PERODO
3.1.- AFECTIVO: Que nos interesemos en reconocer los exponentes de las
diversas corrientes filosficas de la tica contempornea.
5.-INDICADORES DE DESEMPEO:
1.-Manifiesto apertura y respeto a propuestas ticas del Mundo contemporneo y
discierno acerca de lo que tienen en comn.
2.-Comprendo la incidencia de las diferentes posturas ticas del mundo
contemporneo en mis intereses personales y en mi proyecto de vida.
2
PRUEBA DIAGNSTICA
Propsito expresivo: Que yo diferencie cmo la moralidad est ligada a los
procesos culturales de la historia.
LECTURA:
El modelo tico que se ha observado a travs de la historia, cambia de acuerdo a
la poca y por lo tanto los actos humanos son juzgados por el Estado, la Iglesia y
la sociedad, segn la moralidad que exista en ese momento. El concepto de
hombre y mujer vara de acuerdo a su contexto y su rol social cambia de manera
igual. Ejemplo de ello es la mujer y el rol social que se ha transformado de
acuerdo a su poca. La lucha de las mujeres por ganarse una igualdad jurdica y
poltica frente a los hombres empez a tener xito cuando en el ao de 1932, por
medio de la Ley 28, se les reconoci la igualdad en el campo de los derechos
civiles.
Entonces,
1.-Respondo de acuerdo a esta imagen:
1.1.-Describo la imagen presentada
1.2-Quines juzgan?
1.3.-Qu estn juzgando?
1.4.-Qu posicin toma la mujer de la imagen?
1.5.-Reflexiono y respondo Cmo creo que hubiese sido juzgada la mujer
de la imagen por la sociedad unos 30 aos atrs?
1.6.-Cul es mi postura acerca de la respuesta de la mujer de la imagen?
2.-Observo la imagen y respondo:
Qu pienso acerca de los homosexuales?
2
*8$7$//(51R
/$68%-(7,9,'$'
TIEMPO PREVISTO: (semana del ___ al ____ de ________ horas: _________)
1.-PROPSITO EXPRESIVO:
y argumento acerca de
)$6($)(&7,9$:
Se armarn tantos grupos como filas hayan dentro del saln, pero sin desarmar
las filas. Se tratarn los siguientes puntos:
Situacin a describir:
Un adolescente adicto a la marihuana y al xtasis
La primera fila especular las causas que llevaron al adolescente a esta situacin.
La segunda fila describir la situacin familiar del personaje dentro de la casa.
La tercera fila describir el rendimiento escolar del adolescente.
La cuarta fila describir la vida social del adolescente.
La quinta fila explicar si el estudiante es libre en su razn o esclavo de su
pasin.
La sexta fila intentar explicar si Dios puede ser el camino para que el adolescente
encuentre la libertad.
2
La sptima fila har las conclusiones fomentando la idea de ser libres en Dios.
Mi trabajo individual:
Tomo nota en mi cuaderno sobre las ideas centrales de cada fila, reflexiono y
escribo mi pensamiento personal acerca del tema tratado en clase.
)$6(&2*1,7,9$
KIERKEGARD: TICA DE LA SUBJETIVIDAD
Kierkegaard ve la tica como un asunto de elegirse a uno mismo. A esto se podra
objetar que la tica tiene, en primer lugar, que ver con la relacin hacia el prjimo,
o con la relacin hacia un mundo compartido con otros. Pero en esta relacin, lo
que uno tiene que hacer es dar cuenta de uno mismo. Slo esto convierte a la
relacin en una relacin tica.
En este sentido la tica consiste en ser este individuo. Pero el punto entonces es
que t eres exactamente este individuo en relacin con otros. La perspectiva de
primera persona es la de relacionarse a s mismo con otros y con un mundo
compartido con otros. A la tica concierne esta auto relacin en relacin con otros.
Cuando vemos la tica como un asunto de prioridades, nos concentramos en la
subjetividad que se manifiesta haciendo prioridades y consecuentemente en la
libertad de escoger entre alternativas. Sin embargo, en esto la subjetividad misma
es indefinida o indeterminada. Pero el punto
Fundamental del anlisis de Kierkegard es que la subjetividad implica ser
determinado como este individuo. Esta auto relacin del individuo tiene lugar en
relacin con otros y con el mundo en el que llegamos a entendernos.
Pero cmo pensar slo en el Individuo y no en la sociedad? Cmo abordar una
tica que piensa solamente en el bienestar individual sin pensar en el social?
Sera esto negativo para la comunidad?
Kierkegard responde a estas preguntas argumentando el nivel religioso
(trascendencia), en el que uno se somete a la voluntad de Dios, pero, al hacerlo,
encuentra la autentica libertad. Este es el nivel al que se llega mediante una
relacin subjetiva muy personal y autntica con Dios por medio de la fe.
)$6((;35(6,9$
5.1.-LEO E INFIERO:
En el primer prrafo, se expresan dos relaciones:
a. Entre el ser humano con la sociedad
b. La relacin del ser humano con l mismo.
De estas dos posturas Kierkegard considera que la relacin con uno mismo es la
ms importante debido a que es necesario adquirir conciencia para tener identidad
personal, autoestima, carcter y autodeterminacin para tomar decisiones
acertadas en pro del bienestar personal.
Leo el siguiente pensamiento y contesto las preguntas correspondientes:
Cuando alguien pretende que andes por un camino que para l es el correcto o el
mejor, no est ayudndote sino todo lo contrario. Es muy difcil decidir para otra
persona cual es el camino adecuado, por la sencilla razn de que parto de la
absoluta creencia de que somos nicos, totalmente individuales.
2
1.-Coloco dentro del rectngulo las acciones que me llevan a seguir slo
impulsos, es decir, situaciones de mi vida que sean ms instintivas que
racionales.
Fumar - Comer sin hambre - dormir en exceso - estudiar - Conducir ebrio
-ver mucha televisin - Pelear - interrumpir clase solo por bromear trabajar.
2
*8$7$//(51R
7$//(5(/3(16$0,(172'(1,(7=6&+(
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo
Federico Nietzschede la poca contempornea.
)$6($)(&7,9$:
Cada cara del prisma sostiene, afirma y contiene a las otras dos. El orgullo
sostiene, afirma y contiene a la rebelda y al egosmo, y as cada uno a los otros
dos. Al mantenerse cualquiera de ellos se mantiene los tres, al caer cualquiera de
ellos can los tres.
BUSCO con ayuda del diccionario las definiciones de las siguientes palabras: El
individualismo, el egocentrismo, el hedonismo, el materialismo, la injusticia, la
avaricia, la pereza, la viveza, la ambicin, la soberbia, la envidia, la vanagloria, la
ostentacin, el clasismo, la ingratitud, la hipocresa, la desobediencia, la
fornicacin, la mentira, el robo, la ira, la insolencia.
Ahora ubico en el siguiente recuadro los conceptos que contengan a cada palabra:
Individualismo EGOISMO ambicin ORGULLO
Egocentrismo
Envidia
ostentacin
Mentira
REBELDA
desobediencia
Pereza
soberbia
Viveza
Ira
Injusticia
Avaricia
Robo
ingratitud
insolencia
Hipocresa
)$6(&2*1,7,9$LEO YCOMPREHENDO:
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engaadora que ha corrompido a
la humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la
sociedad. Nietzsche trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral
desde un punto de vista histrico. Nietzsche investiga el origen de los conceptos
bien y mal. En su origen
Encuentra una doble moral: La moral de los seores es la de los fuertes,
creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la
clase de los dbiles, de los inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador
2
5.-FASE EXPRESIVA.
5.1.-CONSULTO Y ARGUMENTO:
1. PALABRAS DESCONOCIDAS: consulto las palabras subrayadas y en
cursiva de la claridad cognitiva.
2. Explico la diferencia entre la moral de los seores y la moral de los
esclavos.
3. Por qu para el autor, prima la moral de los seores sobre la de los
esclavos? Argumento.
4. Planteo 3 argumentos a favor o en contra del planteamiento de Nietzsche
en relacin a la moral de los seores.
5. Planteo 3 argumentos a favor o en contra del planteamiento de Nietzsche
en relacin a la moral de los esclavos.
6. Interpreto la siguiente imagen y consulto cada smbolo que est tatuado en
el cuerpo del filsofo y explico qu significa.
7. Relaciono los smbolos con la moral de los seores o esclavos y explico por
qu hice la relacin.
2
&
Smbolo
Smbolo
smbolo
>
E
El hombre
Camello
>
&
>
>
2
2.- Respondo:
1.-Considero que la transvaloracin afecta a la sociedad? Por qu?
2.-Qu me llama ms la atencin del pensamiento de Nietzsche? Justifico mi
respuesta.
3.-Qu ideas no comparto?
2.-En relacin con el siguiente grfico, sito en su lugar correcto los conceptos
correspondientes: Dbil, vital, demasiados, valiente, cobarde, virtuoso,
esclavo, sumiso, compasivo, hbil, poderoso, libre, sin escrpulos, pocos.
2
7$//(50(7$)6,&$,1'8&7,9$
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: ______
3)$6($)(&7,9$:
Definicin: Eudemonismo: es una corriente tica y un concepto filosfico que
justifica todo aquello que una persona realice si el objetivo es alcanzar la felicidad
y, por tanto, si aquello que hace le sirve para lograrlo y que el placer se toma tan
slo como complemento de la felicidad
Teniendo en cuenta la definicin anterior, observo las siguientes imgenes:
)$6(&2*1,7,9$LEO Y ANALIZO:
Dd&1^//Ehd/s
Gustav Theodor Fechner ( Naci en 1801, falleci en 1887) est impulsado por
el deseo de encontrar una estructuracin filosfica de la fe religiosa, que no sea
una mera creacin potica de conceptos, sino que pueda ser aceptada tambin
por un cientfico sin tener que abdicar de su pensamiento crtico y de su
consciencia cientfica. El mrito principal de este filsofo descansa en la creacin
de un nuevo mtodo de investigacin, a saber, el de la metafsica inductiva.
Debe sta partir de la experiencia pero trascenderla despus.
La tica de Fechner es eudemonista. Nuestro querer tiende a la felicidad, es decir,
evitar el dolor y obtener el placer y ser bueno por tanto, todo lo que sea
apropiado para fomentar la dicha en el mundo. Pero no hay que poner
exclusivamente los ojos en el placer sensible, sino que hay que tener en cuenta
juntamente el placer espiritual, la alegra que despierta lo bello, lo bueno y lo
verdadero y la dicha de sentirse uno con Dios.
Fechner mir como un servicio a Dios y como un deber tico, el procurar al mundo
tanta felicidad cuanta sea posible y ahorrarle tanto dolor cuanto sea posible.
Detrs de esto est operante en l la fe general en una evolucin del mundo
desde lo imperfecto a lo perfecto, de una felicidad menor a una dicha, una
armona cada vez mayor.
Fechner conceba a Dios en el mundo como el alma en el cuerpo, estableciendo
que las almas individuales son partes del alma divina, es decir, las plantas tienen
alma y an la misma tierra, los astros, ms an el mundo entero. Y esta alma del
mundo no es otra cosa que la divinidad. Nuestra alma y en general toda la vida
animada, es parte de esta animacin universal. Y por estar en ella incluidos,
debemos admitir que nuestra alma es inmortal.
2
>,KZ^Z//Z
En el quinto prrafo, Fechner hace una analoga: Dios est en el mundo
como el alma est en el cuerpo. Es decir, Dios es el alma del mundo, y
nosotros hacemos parte de ese mundo como seres animados. No solo los
hombres son seres animados, tambin lo son las plantas y los animales,
los astros que vendran a ser las almas individuales (Fechner crea que las
plantas son capaces de sentir emociones, al igual que los seres humanos
o animales, y que se poda promover el crecimiento sano de las plantas
en la ducha con la charla, la atencin y el afecto)
De acuerdo a ello, escribo un texto de 2 pginas, donde planteo la relacin
entre estos dos puntos:
Por qu es un deber tico, el procurar al mundo tanta felicidad cuanta sea
posible y ahorrarle tanto dolor cuanto sea posible.
Relacin entre humanidad-Dios-hombre segn Fechner.
7$//(51(2$5,6727(/,602
3.-)$6($)(&7,9$OBSERVO Y RESPONDO:
2
)$6(&2*1,7,9$LEO Y ANALIZO:
FRIEDRICH ADOLF TRENDELENBURG
(1802 - 1872) Filsofo alemn.
La perspectiva neo aristotlica dispone de un lenguaje moral que permite tanto el
reconocimiento como el planteamiento racional de los conflictos. Negarlos o
configurar una actitud indolora frente a ellos constituye ms bien una especie de
mecanismo de defensa: nos ofrece una imagen del agente como un sujeto
racional que ejerce un control absoluto sobre sus contextos vitales y an sobre las
posibles consecuencias de sus actos.
Para nuestro autor la tica y la filosofa del derecho ocupan un lugar importante,
porque vea en el orden moral el coronamiento de la organicidad unitaria del
mundo. Al hombre le corresponde realizar la idea de su propio ser. Para ello debe
dirigir su sensibilidad y sus facultades apetitivas hacia fines ms altos. El Estado
se justifica en cuanto proporciona al hombre el espacio para desarrollar sus
potencialidades.
La tica neo aristotlica es el regreso al mundo de la vida moral, al mbito de las
instituciones la familia, la sociedad civil, el Estado donde la libertad, como
principio de la moralidad, encarna en la realidad histrica y poltica.
)$6((;35(6,9$(UTILIZO MI CUADERNO)
5.1.-AUMENTO MI VOCABULARIO Y RESPONDO:
1.-Consulto el significado de las palabras que aparecen subrayadas en el texto
de la fase cognitiva subrayadas y realizo lo que se indica:
2.-Del prrafo nmero uno, analizo la palabra CONFLICTO. El autor
considera que es importante reconocer los conflictos, abordarlos, estudiarlos
racionalmente pero no ignorarlos o pensar que uno es hroe y los podemos
pasar por alto.
3.-De acuerdo a ello, respondo a las siguientes preguntas:
2
2
5.5.
>ZZh^>>KEdZd/ME
En menos de cuatro aos, el hoy suspendido alcalde de Bogot, Samuel Moreno
Rojas, pas de brillante poltico con aspiraciones y perfil presidencial a detenido y
principal responsable de la supuesta corrupcin en millonarios contratos de obras
pblicas de la ciudad.
Moreno Rojas, ingres el viernes a una Estacin de Polica de Carabineros, tras la
decisin de un juez que le dict medida de detencin preventiva por corrupcin en
la licitacin de contratos de obras pblicas durante su gestin.
2
2
2
*8$7$//(51
7$//(5/$),/262)$'(/$9,'$
TIEMPO PREVISTO: (semana del ____ al ____ de ________ horas: _________)
3.-)$6($)(&7,9$:
Respondo de manera individual las siguientes preguntas y luego realizo un
debate dentro del saln con la socializacin de la pregunta que est en
cursiva.
1.-La vida tiene sentido?
2.-Qu sentido tiene la vida?
3.-Qu sentido tiene mi vida?
4.-Qu sentido puedo dar a mi vida?
5.-Qu cosas en mi vida cotidiana hago sin pensarlas y se me han convertido en
rutina? Reflexiono sobre ellas? las hago slo por COSTUMBRE? Qu
pasara si no las hiciera?
6.-QU ES LA LIBERTAD PARA MI? SOY
LIBRE?
)$6(&2*1,7,9$$1$/,=2
FILOSOFA DE LA VIDA: HENRY BERGSON
Bergson (1859-1941) concibe que el hombre es libre cuando sus actos brotan de
su personalidad ntegra. Cuando los actos del hombre manifiestan todo lo que l
es, entonces obra libremente. Si nuestros actos surgen de la raz ms profunda
de nuestro Yo somos libres, porque as superamos las actuaciones superficiales
dadas por la mecnica de la costumbre y somos ms nosotros mismos,
distancindonos de las cosas y haciendo que nuestros actos sean ms
imprevisibles. Para Bergson, la libertad est en estrecha relacin con la expresin
fundamental de nuestra persona en cada acto.
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Para nuestro autor hay dos fuentes de moral: la sociedad y el impulso amoroso.
La primera nos da una moral cerrada, la moral de grupo social. Consiste
esencialmente en las costumbres de esta sociedad (familia, raza, nacin) es
presin, coaccin, ley; es un medio para la conservacin de la sociedad.
Los deberes de esta clase son propiamente necesidades de tipo material; Se
insertan en los intereses vitales que en el hombre persigue el entendimiento y en
los animales el instinto. La moral cerrada de la comunidad se encuentra en su
pureza nativa en las fases primitivas de la cultura, aunque persisten tambin en
las formas superiores de la civilizacin.
La moral abierta por el contrario es la moral de la libertad de la humanidad
universal y del amor. No son ya las necesidades vitales, ni la ley, lo que acciona
esta moral, sino la ejemplaridad, es decir, las ideas de valor que estn por encima
de lo material y mecnico. Por ello es moral absoluta. Esta moral es superior
respecto a la otra moral que es inferior, es como el movimiento al reposo, lo
dinmico a lo esttico, la libertad a la ley, el alma abierta a la moral cerrada.
)$6((;35(6,9$87,/,=20,&8$'(512
5.1.-LA HORA DE ANALIZAR Y RESPONDER:
1. Recuerdo las respuestas que hice a las preguntas sobre lo cotidiano en la
fase afectiva del presente taller y lo relaciono con la frase subrayada del
primer prrafo de la claridad cognitiva.
2. De qu cosas o de qu situaciones debera distanciarme y reflexionar para
que al actuarlo realmente lo haga por la conciencia y decisin que tengo y
no por la mera costumbre que me he vuelto mecnico?
3. Para el autor hay dos fuentes de moralidad expresadas en el prrafo dos,
La de la sociedad y el impulso amoroso. Dentro del mbito de la sociedad,
est la coaccin y la ley; es un medio por el cual la sociedad puede
regularse, por medio de la norma.
De acuerdo a ello, y teniendo presente la idea principal del primer prrafo
contesto a las siguientes preguntas:
A. Creo que los que actan justamente lo hacen por miedo a las
represalias de los dems o que interviene algn otro elemento aparte
del miedo? Argumento mi respuesta.
B. Si en el mbito estrictamente moral (la moral cerrada para el autor) no
hay garanta de que las personas acten correctamente porque eso
depende de la conciencia de cada uno estoy de acuerdo con la
necesidad de que existan normas y una institucin (polica) que se
encargue de hacer que stas se cumplan? Razono y justifico mi
respuesta.
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5.2.-MOMENTO DE ESCRIBIR
7$//(51R
(;,67(1&,$/,602
1.-PROPSITO EXPRESIVO: Que yo identifique la postura tica del filsofo
Jean Paul Sartre de la poca contempornea.
)$6($)(&7,9$:
1.-Describo la imagen.
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)$6(&2*1,7,9$: ANALIZO
TICA EXISTENCIALISTA
Jean Paul Sartre (1905-1980) considera que La libertad es constitutiva de la
conciencia: estoy condenado a existir para siempre, ms all de los mviles y de
los motivos de mis actos: estoy condenado a ser libre.
Esto significa que no se pueden hallar otros lmites a mi libertad que la libertad
misma; o si se prefiere, no somos libres de dejar de ser libres.
Una vez que el ser humano ha sido arrojado a la vida, se vuelve responsable de
todo lo que hace, de su proyecto fundamental: SU VIDA. Nadie tiene excusas
vlidas: si se fracasa se fracasa por que se ha elegido fracasar. Buscar excusas
significa tener mala fe: la mala fe presenta lo querido como si fuese una necesidad
inevitable.
El ser humano es aquello que proyecta ser; si soy movilizado de una guerra, sta
es mi guerra; me la he merecido, porque podra no enrolarme mediante el suicidio
o la desercin, y si por el motivo que sea me enrolo, en el fondo he elegido mi
guerra.
La libertad como aspecto de fundamental de la vida humana deja a las personas
arrojadas al mundo y en condicin de construir su propio destino. Sin embargo,
hay dos situaciones fundamentales para las cuales se escap la libre eleccin de
las personas. Estas situaciones tienen que ver con:
el nacimiento y las circunstancias que implican dicho acontecimiento
la vida y la muerte como decisiones tomadas por un ser superior
los procesos de vida y aquello que depende de circunstancias ajenas a las
personas.
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)$6((;35(6,9$87,/,=20,&8$'(512
5.1.-AUMENTO MI VOCABULARIO
1.-Consulto el significado de las palabras que encuentro en la siguiente sopa de letras.
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Para realizar lo que sigo, tengo en cuenta el prrafo cinco de la fase cognitiva:
1.-Hago un listado de momentos decisivos en mi vida donde haya tomado
elecciones de manera libre.
2.-Planteo argumentos que confirmen o contradigan el planteamiento de
Sartre segn el cual los seres humanos no tenemos ms lmites que la
propia libertad.
3.-Explico lo que, en el contexto de Sartre, significa la mala fe.
4.-Argumento en torno a la importancia de tener claridad acerca de lo que
quiero ser y hacer en la vida, teniendo en cuenta el planteamiento de
Sartre segn el cual, soy proyecto y estoy en continua posibilidad de
realizacin.
5.4.-PIENSO E INTERPRETO LAS IMGENES:
PARA PENSAR:
/D'E
IMAGEN B
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