JOSE MORALES

LA TEOLOGfA
Primera

NOSTRA EOICIONES,

S.

MEXICO

de C.Y.

 2000 by]OSE MORALES

2001 by EDICIONES R!ALP, S.A., Alcala, 290, 28027 Madrid
D.R. 2003
la presente
NOSTRA EDICIONES, S.
de C.V.
Alumnos 17
Col. Pueblo Axotla Florida
01030 Mexico D. F.
Primera
Cuarta
Primera

diciembre 2000
2001
en Mexico:

2003

Con
eclesiastica del Arzobispado de Madrid,
diciembre de 2000.

Ex Bibliotheca "Lordavas"

esta permitida Ia
totaI parciaI de este Iibro,
su
in[uIIndlicu,
I<l
Je lIingulI<l forma
cualquier
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del Copyright.

ISBN: 968-5447-09-8
Inlpreso en Mexico por Imppresro S.

de C. V.

INDICE

FE

TEOLOGfA

1.
2. La plena
en Jesucristo
e Iglesia
3.
4. Los dos sentidos del vocablo fe
5.
del acto de fe
6. La fe, germen de la
1.
2. Dos
3. Fe,

NATURALEZA
LA TEOLOGfA
de
para conocer a Dios
lenguaje como presupuestos de la

4. Objeto de la
'5.
de la
6. La
como

9
9
16
18
22
27
34
37
37
39
42
52
56
57

FUENTES, METODO
TEOLOGfA
1. La Sagrada Escritura
2. Sagrada Escritura, Iglesia

59
59
61
7

3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

La
entre
Escritura
Los Padres de Ia IgIesia
La Sagrada Liturgia
sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium)
La hisroria
fuente de !a

73
76
78

10.
Ia
11. U nidad de Ia
IV. MAGISTERIO TEOLOGfA
VIDA
DE LA IGLESIA
1. La IgIesia
unidad indiso!ubIe de cuIro, doctrina gobierno pasroraI
2.
oficio de Magisterio doctrinaI
3. Quienes ejercen eI Magisterio en Ia IgIesia
4. Funciones que reaIiza eI Magisterio en Ia
de Ia
IgIesia -..
.. ....-...................................................
5. Magisterio desarrollo de Ia doetrina cristiana ......
su
de ense6. Los
nanza
7. CaIificaciones de Ias proposiciones doctrinaIes
8. Magisterio

V. TEOLOGfA,

62
65
67
68
69
72

87
87
89
93

100
104
108
113
114

VIDA
118
1.
papeI de Ia
en eI desarrol1o de Ias reIa118
ciones entre fe cristiana cuItura
2. CuItura
3.
ciencia
132
4.
135

CULTURA

FE

TEOLOGIA

1.

La
cristiana es una
que se apoya en hechos
acontecimientos realizados por Dios a 10 largo de la historia humana. Estos hechos son cinco: el hecho de la
del
mundo del hombre la mujer; el hecho de la
de Dios en la historia de! pueblo de Israel; el hecho de la Encarde la Segunda Persona de !a Trinidad; el hecho de su Rede entre !os muertos; el hecho de la Ig!esia. estas
cinco co!umnas de! Cristianismo puede anadirse el hecho de la
que se encuentra en !a
de !a
extrae
las ultimas consecuencias de esta en orden a! desarrollo de !a vida
del cristiano. Toda !a
de !a obra de la
tiene
un caracter sorprendente, !a
la cumbre de!
misterio en e! que, de! modo mas sencillo, el cump!imiento de!
designio divino ha superado con mucho toda posib!e esperanza .
Comite para e! ]ubi!eo de! ano 2000,
nueva, Madrid 1999, 17.

Sacramento de vida

Hab1amos de hechos porque todos 10s acontecimientos que

hemos mencionado guardan una
con 1a historia de 1a
humanidad. La
ocurre en e1 tiempo da comienzo a1
tiempo; 1a
tiene 1ugar en e1 curso mismo de la historia humana; e1 nacimiento de Jesus de Nazaret se registra en
10s ana1es del pueb10
1a
de Jesus exige 1a
1uz pascual para ser conocida e interpretada, pero es un hecho
que le
rea1mente a Jesus; 1a Ig1esia realiza ap1ica 1a
santidad la
de Jesucristo a traves de 10s sig1os, hab1amos por eso-del tinnpo de la Iglesia.
Estos hechos
son simp1es sucesos que dan 1ugar a noticias corrientes, sino que son acciones divinas que e1 ser humano
puede hacer
siquiera imaginar antes de que hayan sido realizadas. Es decir, son misterios cristianos que han de
ser
aceptados por 1a fe. Todos juntos forman 10 que
sue1e denominarse historia de la
La
cristiana es se comprende a misma como una
reve1ada. Debe su existencia a una
1ibre de
Dios.
ha nacido por tanto a partir de iniciativas terrenas
p1aneadas rea1izadas por gente mas menos sobresa1iente.
Por una
enteramente 1ibre, Dios se revela se da a1
hombre2.
Resu1ta afortunado que 1a pa1abra
se use genera1corriente para referirse a situaciones
mente en 1a
nuevas mas menos inesperadas, que provocan sorpresa a
veces un cambio en 1a vida. Aunque la
de 1a que hab1amos es un acontecimiento sobrenatura1 unico,
es necesario para aproximarse a el prescindir completamente de 10 quc
queremos decir en la vida ordinaria cuando hablamos de revePorque estas revelaciones de caracter profano
se producen por nuestra voluntad sino que sobrevienen a nuestra
2

10

Catecismo de la Iglesia

n. 50.

vida Sln haberlas buscado, nos descubren nuevos aspectos de

nosotros mlsmos de 10s demas, nos ayudan a comprender
mejor el mundo.
La
de Dios a 10s hombres
es una simple code notlcias conoclmlentos. Dios comunica su
propio mlsterlo con el
de dar
vuelco afortunado
a la vida humana. Dice el Concilio Vatlcano (1962-1965):
revelarse a mlsmo dar a coDispuso Dios en su
Dios
nocer el mlsterlo de su voluntad ... Por esta
lnVlsible habla a 10s hombres como amlgos, movido por su
gran amor, mora con ellos para lnVltarlos a la
consigo recibirlos en su
la
Dios
demuestra ser el eterno amante de 10s hombres, a 10s que extlende su propia vida divina.
Dios nunca ha dejado de revelarse de manifestarse a los
hombres mujeres del planeta desde 10s comlenzos de la humanidad. Se revela en la naturaleza en todo el mundo createstlmonlo mudo pero muy expresivo de la exlsdo, que es
divlnas. Los clelos
tencla, el poder, la belleza la
proclaman la obra de Dios, el
anuncla la obra de
sus manos (Salmo 19, 2). Es 10 que suele llamarse
natural, porque Dios se revela a traves de sus crlaturas, porque esa presencia diVlna es captada por la
natural. Lo
lnVlsible de Dios, desde la
del mundo, se deja ver a la
inteligencia a traves de sus obras: su poder eterno su diVlnlnatural se
dad (Rom 1, 20). Puede declrse que la
ordena a la sobrenarural de
modo la prepara.
Dios se levela
en la conclcncla, dondc l1abla a todo
ser humano le orlenta para que distinga entre el bien el mal
pueda actuar en consecuencla. Los sucesos ordlnarlos de la
historia reflejan tambien de
modo la
de Dios, que
3

Dei Verbum,

2.

11

puede ser reconocida e interpretada en 10 que suele lIamarse

signos de los tiempos.
Pero estas manifestaciones diVlnas, que pueden denomlnarse naturales, culminan en la
de la que nos hablan dan testimonlo el Antiguo Nuevo Testamentos, en los
que Dios comunlca
con plenitud su Palabra su vida a beneficio de los hombres, para que todos elIos
puedan
pronto, en todas partes sin dudas la
divina.
Cuando los crlstianos hablamos de
destacamos
en ella cinco aspectos principales:
Es
de la vida
es declr, trinitaria, de Dios
del Dios de los patriarcas profetas,
del Dios que es Padre de ]esucristo. Dios se revela a mlsmo de
manera soberana, libre gratuita. Nada nadie le obliga a revelarse,
caben conjuros medios semejantes, para que Dios se
manifieste a los hombres. Dios puede ser implorado, pero
conjurado u obligado a manifestarse.
mlsterlo sobrecogedor
nunca esta a
de la voluntad de la mente humana.
La
es por 10 tanto mlsteriosa porque descubre
vela al mismo tiempo los misterlos divinos. Hace que el hombre conozca los misterios pero estos continuan siendo incomprensibles para el. Conocemos que Dios es Trino, pero
puede serlo. La finitud de la
humana
puede captar la infinitud del Ser divlno.
b) La

recibe en el Nuevo Testamento el nombre

de Palabra de Dios (cfr. ]uan 1, 1-14), en el Antiguo Testamento se alude direetamente a esa
cuando se
narran los oraculos de los profetas que previamente han escudivlna.
chado la
sentido externo del hombre a traves del que se recibe preferentemente la
es en la Biblia el
mas bien
que la vista. La fe viene ex auditu (Rom 1 17), es decir, mediante la escucha de la Palabra divlna.

12

La Palabra de Dios viene al hombre sin que este haya hecho

nada para encontrarse con ella para recibir1a.
es buscada
solicitada -como cuando se 1a
a 10s sacerdotes paganos que prestaban sus servicios en 10s oracu1os- , sino que se
impone de repente, se apodera de1 receptor cambia su vida.
La
en 1a pa1abra se apoya en diferentes experiencias
que aparecen en 10s generos 1iterarios de la Biblia: en los dichos
de 10s profetas de Israel, con su idea de que 1a Pa1abra de Dios
esta en 1as pa1abras de ellos; en 10s textos narrativos, que interpretan 1a
de1 hombre como vida que
1a
de Dios.
La
Palabra
de Dios, transmite nociones e ideas precisas, pues Dios es sumamente coherente si hab1a es porque desea decir a1go busca hacerse enrender por
aquellos a quienes dirige su mensaje sa1vador. Este hecho
supone, sin embargo, que las pa1abras divinas sean siempre c1aras de inmediato. veces pueden ser oscuras poseer mas de
sentido, de modo que necesiten
La Palabra imp1ica
ser persona1
que hab1a a otro
ser personal
Dios habla a1 hombre. La Pa1abra engendra
por tanro una 1ibre
entre ambos, que adquiere la
forma de pacto Alianza. La idea de Alianza es fundamenta1
en 1a Biblia. Indica entre otras cosas que Dios se compromete
en 1a
a ser Dios de1 pueb10 e1egido, a protegerle,
hacer de Israe1
pueb10 mesianico, porque
debe anunciar a1 mundo el mensaje de
porque de
e1 sa1dra e1
la carne.
pueblo de Israel se compromete a su vez a renunciar a la
a
dar
a falsus diuscs, a all1ar StIV <1.1 Dius
con todo el
con roda el alma con rodas las
fuerzas
6, 5; Luc 10, 27), a mantenerse como pueblo
sanro que sea luz de rodas las naciones.

c) La
es
historia humana, aunque

Es decir ocurre en el seno de la

coincide sin mas con esa hisroria. La

13

historia
tiene por misma caracter
Pero Dios actua en la historia, cuando 10 desea, con el
de manifestarse en
de su
Por eso se dice en la
sucesos que son
Dei Verbum que Dios se
con la Palabra, sino tambien con acciones, obras gestos que tienen lugar en
la historia humana. Este es el
de que la Biblia sea un libro
aunque hay en el1a mucho mas que una historia comun.
Dios
del todo superior al mundo se muestra
en objetos, acontecimientos personas de nuestro mundo,
se representa en ellos. La
se
en 10 que llamamos
acciones que indican el poder
ejerdel pueblo de Israel. Claros ejemplos son la aparicido a
de Dios a Moises en la zarza ardiente
3), las plagas
a Egipto para quebrantar la resistencia del
(t:x 7-11), el paso del Mar Rojo por 10s hebreos
14), la
Decalogo a Moises en el
19-20), la Nube
que
el arca de la Alianza guiaba a 10s israelitas por el
desierto hacia la tierra prometida
40,34-38), etc.
la
se despliega gradualmente
Por ser
hasta culminar en la
la obra de ]esus.
momentos de muchos modos
Dios en el pasado a nuestros Padres por medio de los Profetas.
estos ultimos tiempos
heredero
nos ha hablado por medio del Hijo, a quien
de todo (Heb 1, 1-2). La
se va completando, por
tanto, a 10 largo de la historia de Israel.
pueblo elegido sus
representantes tienen
conciencia de que las nuevas revelaciones que se suceden derivan del mismo Dios
que comanifestandose a Abraham (cfr. Gen 12). Siempre que
se revela a 10s
destinatarios de su palabra se
por
decirlo, como el Dios aetivo desde antes en la
soy el Dios de tus padres, el Dios de
historia de los hebreos:
Abraham, el Dios de Isaac el Dios de ]acob
3,6).
La
debe entenderse nunca como un saber
oculto que solamente poseen unos pocos

14

como una ciencia misteriosa arcana que divide a la humanidad en sabios e ignorantes, mucho menos como una creencia
que autorice el fanatismo la
hacia el resto de
10s hombres por parre de aquellos que han recibido el mensaje
divino. Los profetas son servidores de la
saben
que, en ultimo termino, esta se dirige al pueblo de Israel como
cauce hacia todos los hombres. La
es patrimonio de
la humanidad entera a traves de los creyentes, que tienen la
grave responsabilidad de darla a conocer.
La
revelada puede denominarse una
profltica, porque los profetas de Israel son 10s mediadores ordinarios de la Palabra divina hasta la llegada de Jesucristo, que es el
Profeta por excelencia. Los profetas han sido elegidos por Dios
para escuchar la Palabra, hacerla propia
una vida segun el
querer divino, traducirla, por
decirlo, allenguaje humano,
para poderla comunicar a todos.
profeta autentico es en la Biblia
hombre que habla en
nombre de Dios, se pronuncia
gran autoridad, mantiene
una conducra coherente se muestra capaz de desterrar la
mentira el error. Es
verdadero reformador religioso, que
tiene que sufrir a causa del mensaje divino que predica.
profeta interpreta el presente a la luz de la Palabra, anuncia las
promesas divinas que tendran lugar mas tarde en la historia
en el mas alla
La experiencia religiosa que implica
la
tiene lugar primero en los profetas, a traves del
testimonio de estos se extiende a quienes 10 aceptan
como
palabra humana sino como venida de Dios.
La
es siempre, por tanto,
acontecimiento soall10l11bIc.
cs una sinlplc aurocomprendel sujeto humano como pecador luego como redimido.
Afirmar esto
decir que la
viene de
Dios sino del
del hombre.
d) La
es salvadora, es decir, apunta primariamente a rescatar al hombre del pecado a comunicarle la vida

15

nueva de la gracia. Todas las acciones divinas que liberan a 10s

hebreos de sus enemigos temporales simbolizan ademas la
profunda Ultima de la
de Dios, que es
vencer el mal moral, conceder una
enla santidad
divina, hacer posible un destino eterno de gozo amor.
La Palabra revelada
busca entonces aumentar la ciencia
humana 10s conocimientos profanos de !a humanidad.
trega a los hombres 10 que
pueden conseguir por sus propias fuerzas: la
del
el triunfo sobre el pecado, la
de todas las virtudes, la
con Dios
en esta vida sobre todo en la futura.
e) La
es finalmente un don divino inestirnable, al
que se refiere Jesus como algo precioso unico en algunas parabolas.
Reino de 10s cielos es semejante a un tesoro escondido en un campo que, al encontrarlo un hombre, 10 vuelve a
que le da, va, vende todo 10 que tiene
esconder por la
aquel campo.
Tambien es semejante el Reino de los cielos a un mercader
que busca perlas finas, que al encontrar una de gran va!or, va,
vende todo 10 que tiene la compra" (Mt 13,44-46).
Ninguna ciencia
riqueza humanas son comparables a la
a 10 que esta supone para la vida del hombre.
Dice San Pablo: Lo que era para
ganancia, 10 he considerado una perdida a causa de Cristo. Mas aun: juzgo que todo
es perdida ante la sublimidad del conocimiento de Cristo Jesus, mi Sefior, por quien
todas las cosas, !as tengo por
basura para ganar a Cristo (Fil 3, 7-8).

2. La plena

en Jesucristo

COll su entera presencia

personal, con palabras obras, sefiales milagros, sobre rodo con su resurrecgloriosa de entre los muertos, finalmente con e!

16

del
de verdad, ]esucristo completa 1a
confirma con el testimonio divino que Dios vive con nosotros para
liberarnos de las tinieblas del pecado de la muerte resucitarnos a la vida eterna4.
el Cristianismo, el cauce fundamental de
es una doctrina, una escritura, un
de leyes un culto
turgico,
concreta, ]esus de Nazaret, Hijo de
Dios. el
mas
es la
de
de vida
Dios,
que produce
sobre la muerte.
]esucristo es la
Persona de la Trinidad es ademas
un
Llegada la
de los tiempos,
Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,
para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, para que reciadoptiva (Gal 4, 4).
bieramos la
La
de Dios en ]esucristo
caraeter unico
definitivo.
]esus, Dios ha dicho todo 10 que
decir a
los hombres,
tiene mas cosas que afiadir. Este hecho
comparable ha movido a muchos a hablar del caraeter absoluto
como
ultima de la inteligencia
del Cristianismo,
de los recursos religiosos humanos, sino como mixima exde la verdad de la misericordia amor divinos.
La fe cristiana
puede aceptar "reve1aciones" que
superar corregir la
de la que Cristo es 1a pleEs el caso de ciertas
tambien
de ciertas sectas
que se fundan
"revelaciones"5.
sobre el caracter insuperable de la
La
de Dios en ]esus se recoge con gran frecuencia
el Nuevo Testamento.
Padre se 10 ha entregado todo a]esus (Heb 1,2).
4
j

Consr. Dei VabUln, n. 4.

Catecismo de ftz Jg!esia

n. 67.

17

Jesus
imagen de Dios invisibIe (CoI1, 15).
quiso
Dios h bitar con toda su plenitud (Col 1, 19).
es la Palabra enca flada, que estaba con Dios desde el principio, es decir,
desde
la eternidad (cfr. Juan 1, 1-18).
Estas af1rmaciones
ademas que Jesucristo es eI
Mediador insustituible entre Dios los hombres. Hay un solo
Dios un ilnico mediador enae Dios Ios hombres: un hombre, que es Jesucristo (l Tim 2, 5). Por su
a la vez
divina humana, Jesus es el ilnico ser capaz de reconciliar a los
hombres al mundo con Dios.
se
plenamente eI amor deI Padre, Jesus
anticipa en su
gloriosa la
eI destino
eternos de Ios elegidos.
es a un tiempo mediador plenitud
de toda la
Sabemos que la paIabra
puede separarse de Ia persona que habla. Es dialogo e implica una manera de estar presente Ia persona misma. Como Ia paIabra de
Cristo es una paIabra de testimonio, nos pone en presencia deI
mismo Cristo en cuanto testigo, constituye por tanto de
modo
una
a la fe.

3.

e Iglesia

La plenitud de la
en Jesucristo se nos hace presente en la IgIesia
traves de ella.
conocimiento de Jesus,
su mensaje salvador sus obras son imposibles sin Ia IgIesia. La
de esta
es una pantalla que oscurezca
eI
;Jcceso a
qHe es, por eI contrario, 1a unica
posibIe
para comunicar con
La existencia de la Iglesia supone la
la Revelamisma
nos llega sino a traves de Ia Iglesia. La Iglesia
6

18

Const. Dei Verbum, n. 2.

existe primero por misma, recibe posteriormente, para

su
la
divina; sino que la
es
absoluramente determinante para que exista la Iglesia. E,sta,
tiene otra
de su existencia que el fundamento que Dios
ha establecido en Jesucristo por medio de su
La Iglesia depende por tanto enteramente de la
reveladora de Dios en la historia, pero al mismo tiempo es indispensable para que los hombres conozcan esa
La Reque Dios ha hecho de mismo al hombre en Cristo
esta custodiada en la memoria profunda de la Iglesia en
las Sagradas Escriruras, es constantemente comunicada mediante una traditio viva activa, de una
a otra'/.
Jesucristo es el misterio central que la Iglesia anuncia. La
presencia de Jesus en la Iglesia 10 llena todo. Le encontramos
en el culto como Sefior que 10 preside 10 recibe. Le encontramos en 10s Saeramentos, especialmente en la Sagrada EucarisSe halla presente en la Escrirura, en la
cristiana
en la catequesis. Se le encuentra asimismo en 10s Pastores,
que le representan, en todos 10s hermanos en la fe, en todos
10s hombres.
en
La Iglesia es por todo signo de la llegada de la
]esueristo. Lo es porque, por la fe en el Evangelio 10s Sacramentos, realiza de hecho la
como lugar donde acCristo el
de Dios; porque representa en el
mundo la
de 10s hombres con Dios la
de 10s
hombres entre
porque se convierte para toda la humanidad, creyente
creyente, en sefial visible de la llegada del
Reino de Dios al mund0 8
La Iglesia es ella misma un signo de su propio origen divino.
Dice el Concilio Vaticano
causa de su admirable ptopa7

Catechesi

8 Cfr. R. LatourelJe,
1971,129-130.

n. 22.

la 19lesitl, j'ignos de

SaIamanca

19

de su eminente santidad, de su inagotable fecundidad

en toda clase de bienes, a causa de su unidad
de su
grande
solidez inquebrantable, la Iglesia es por misma
perpetuo motivo de credibilidad
testimonio irrefurable de
divina9.
su
La Iglesia como signo motivo de credibilidad posee una
realidad objetiva visible, que la hace perceptible en su valor
creyentes
religioso por 10s creyentes tambien por todos 10s
de buena voluntad.
este senrido es capaz de
la fe
de 10s fieles de atraer a 10s que
ereen. La fe se
apoya por tanto en 10s signos que acompafiaron la
de Cristo, en el signo siempre presente actual que
es la Iglesia.
Concilio Vaticano ensefia que la Iglesia es en Cristo
sacramento sefial e instrumento de la
como
con Dios de la unidad de todo el genero humanoIO.
de la RevelaLa Iglesia tiene confiado por Dios el
el oficio de interpretar autenticamente la palabra de
Dios escrita rrasmitida ha sido confiado unicamente al Made la Iglesia, que ejerce su autoridad en nombre
gisterio
de Jesucristo 11.
Son, por ranto, funciones de la Iglesia: a) guardar el
sito de la fe, b) definir con anroridad sin error sn sentido
correcto: <ifideliter custodire et infallibiliter declarare 12.
santo asiste permanentemente a la Iglesia,
para revelarle nuevas doctrinas, sino para que conserve intacta
hasta el
de 10s tiempos. La I?;lesia
esta
la fe
por encima de la Palabra divina, sino qne es su mas fiel servidora la primera oyente de esa Palabra.
9
ii

12

20

DS 3013-3014.
Const. Lumen Gentium, n. 10.
Const. Dei Verbum, n. 10.
Concilio Vaticano 1, DS 3020.

La Iglesia ensefia la
publica, que esta completa
despues de la muerte del ultimo
contenido de otras
revelaciones posteriores de caraeter privado, como las ocurridas en apariciones de la Virgen,
forma parte, estrictamente
eristiano en cuanro
hablando, de 10 que debe aceptar ereer
tal. La
que puede concederles la
tiene
otro valor que el de nihilobstat, aunque 10s
eristianos
mostraran generalmente hacia esos hechos una actitud de piedad de respero 13

b) La Iglesia ha sido dotada por Dios de

carisma
der de discernimienro que le permite formular la fe revelada
sin equivocarse. Tiene por tanto la
de
la doctrina de la fe siempre que sea necesario, es decir, cuando se deben proponer a rodos 10s
formulaciones mas completas
precisas de 10s dogmas, cuando es conveniente proponer soen la Salemnemente una verdad que se encontraba
de la Iglesia, cuando hace falta
grada Escritura la
explicar el recro sentido de las doctrinas eristianas, para prevenir errores interpretaciones incorreetas.
La infalibilidad de la Iglesia se extiende a rodo 10 que se halla contenido en la
divina, tambien a las demas
verdades necesariamente requeridas para mantener
el
I4
revelado Es decir, se extiende a 10 formalmente re10 revelado. Abarca, por
velado a 10 que esta conexo
ejemplo, doctrinas como la de la colegialidad episcopal la saeramentalidad del Episcopado, actuaciones practicas como la
de 10s santos la
solemne de las reglas religiosas. La Iglesia tambien puede debe ca1iflcar moralmente hechos
como la guerra, la esclavitud, el racismo otras situaciones de injusticia, la pena de muerte, etc.
13
14

Cfr. Congar, La Fe la Teologia, Barcelona 1970, 40.

Cfr. Const. Lumen Gentium, n. 25.

21

La
deriva del pensamiento del hombre, pero
hace que el hombre piense ref1exione sobre Dios, sobre el
mundo sobre mismo. La Iglesia crea las condiciones espiriruales adecuadas para que la labor
nunca falre enrre
los cristianos contribuya al bien de todos sus hijos.

4. Los dos sentidos del vocablo fe

Con la palabra fe nos referimos al
de la
conjunto de verdades comunicadas por Dios para nuesrra salque la Iglesia custodia e interprera. Es la fe en sentido
objetivo. Hablamos en este caso de los dogmas de los
los de la fe, que estan recogidos profesamos en el Credo.
Mas frecuenremente, sin embargo, usamos la palabra fe para
designar el acto de Je, es decir, el acro del hombre de la mujer
creyentes que han aceptado la
de Dios tratan de
la respuesta persovivir segun la voluntad divina. La fe es
nal de la criatura humana a Dios que se le revela la llama.
este
nos ocupamos de la fe bajo este aspecto subjetivo.
actO' defe es ante todo la
acogedora que Dios espera del hombre a la
que Elle hace de su misterio.
sLlceso personal, es decir, algo qLle ocurre entre
Creer es
dos seres personales. Dios se autocomLLnica, se hace el encontradizo llama, el creyente responde a la llamada. Antes de
creer algo, el
cristiano cree en alguien, a quien de algLlna
manera
aspectos fundamentales de SLl existencia, porque sabe bien qLle ese AIgLLien
puede
engacreyente percibe en grado
que el Dios
personal que le llama
es simplemente para el otro, sino
que es como la vida de SLl vida tiene qLle ver absolutamente
con SLl destino llltimo.
Concilio Vaticano
que cuando Dios se revela
hay qLle prestarle la obediencia de la Je (Rom 16,26), por la que
22

el hombre se
libre rotalmente a Dios (se totum libere
Deo committit), prestando a Dios liberador el homenaje del entendimienro de la voluntad (Concilio Vaticano D 1789),
asintiendo voluntariamente a la
hecha por El15.
Podemos decir enronces que la fe es la actirud radical de
apertura a la
mandaro de Dios, que llama al hombre para confiarle una
en ultimo termino para que
consiga la santidad la vida eterna.
mejor modo de captar 10 que
la fe
es la descripabstraeta meramente conceptual, sino
en el ejemde los grandes creyentes. Abraham es denominado nuestro
padre en la fe (cfr. Rom 4) la Carta a los Hebreos dice: Por la
fe, Abraham
cuando se le
para ir a un lugar que
iba a recibir en herencia,
sin saber
iba (11, 8).
Estas consideraciones de la Carta se basan en el relato contenido en Genesis 12, 1-9, donde leemos: Yahve dijo a Abraham:
Vete de tu tierra de tu patria a la tierra que
te mostrare. Hare
de ti una
grande te bendecire...
Abraham tal
como se 10
dicho Yahve.
analisis de este breve texro nos permite desglosar los siguientes aspectos:
a)
b)
c)
d)

Abraham oye la palabra de Dios;

percibe la autoridad del que le habla;
hace la
de obedecer;
se pone en camino arrastra la incertidumbre humana.
la fe se inicia en el sujeto a partir de una
Ahraham
ve ninguna
oye la V07,

divina.
b) Abraham se da cuenta de que Dios le habla se dispone
a escuchar. La autoridad de Dios,
como su bondad, santi]5 COI1SC.

Dei Verbum,

11.

5.

23

dad, poder misericordia son e1 factor esencial. Dios

da razones para 1a
llamada de1 patriarca,
este 1as pide.
c) Abraham decide obedecer. Aunque es todo
de
instante,
haber obedecido, de modo que el merito
de Abraham
es
u
a Dios sino obedecer1e hacer su
Vo1untad en medio de una cierta oscuridad.

d) Marcha hacia
1ugar
desconocido, porque una
poder de 1a fe es que hace al hombre ponerse
en camino hacia Dios, sin que conozca
todas 1as etapas que
debera recorrer para llegar a su meta. Podemos afiadir que
Abraham espera 1a herencia prometida, de ser padre de
gran
pueb1o, a pesar de ser anciano de que su mujer Sara era esteril; se muestra dispuesto
a
a su
hijo Isaac, sobre quien descansa 1a promesa de descendencia
(cfr. Gen 12,22).

Vemos c1aramente en Abraham que 1a fe

es solamente
acto de1 inte1ecto de 1a
mero sentimiento, sino
que es
acto de todo e1 hombre, una
de 1a persona
interior
entera, que supone seguridad en Dios,
riesgo. La fe se hace
praetica en acciones comportamientos concretos. Es decir,
siempre acompafiada de
obras.
Lo
asimismo en 1a fe de 10s profetas de Israe1, hombres que poseen una
conciencia de 1a majestad santidad
de Dios
hondo sentido de haber sido llamados a cump1ir
una
a pesar de considerarse incapaces de realizar1a.

fe segun los Evangelios

e1 Nuevo Testamento, 1a fe es 1a respuesta a1llamamienro
de
La
de1 Sefior contiene siempre para 10s
oyentes una llamada la
interior, a 1a reforma de la
24

al seguimiento como
Esta llamada aparece a
veces en forma de
general: Venid a
todos 10s
que estais fatigados agobiados
t 11, 28); pero de modo
mas frecuente la llamada es formulada individua1mente: Venid conmigo hare de vosotros pescadores de hombres (Mc
1, 17);
a
... le dice:
(Mc 10,21).
La acogida a estas llamadas es 1a ft (pistis), vocab1o fundamenta1 en el Nuevo Testamento. La fe consiste, en un primer
momento de1 encuentro con ]esus, en la certeza que unos
hombres mujeres tienen de que ]esus puede ayudar1es, porque piensan con motivo que dispone de un poder sobre 10s demonios, las enfermedades e inc1uso 1as fuerzas naturales. La
de desgracias humanas tempora1es es siempre signo
de una
mas profunda. Tu fe te ha sa1vado (Mc 5,
34; 10, 52). Que te suceda como has
(Mt 8, 13).
Grande es tu fe: que te suceda como deseas (Mt 15, 28).
Viendo ]esus 1a fe de ellos ... (Mc 2,5).
Son siempre pa1abras de ]esus, gran parte de las cua1es aparecen en re1atos de mi1agros. Las acciones de ]esus presuponen
a1 menos una
favorable a la fe,
en los
que el Sefior convierte en fe robusta. Esta fe es mucho mas que
una simple ereencia en mi1agros, porque supone una actitud
de ]esus, que es para los
positiva ante la persona la
e1
(Mc 10, 51), el hijo de David (Mc 10,47)
sobre todo el Sefior (Mt 14,30).

fi es aqui un acto interior de confianza plena en el poder de

]esus, que hace apto al ereyente para recibir un

que
apuesta por
llegara norma1mente al seguimiento.
]esus pone su vida en manos del Maestro. Es 1a unica
coherente sensata de quien ha descubierto que es el Cristo.
Pedro: Sefior, quien iremos?
tienes
palabras de vida eterna, nosotros ereemos sabemos que tu
eres el Santo de Dios Quan 6, 68-69). Con la fe se entra en la
comunidad de ]esus se acepta e1 Reino que llega con
25

je en las epistolas paulinas en el cuarto Evangelio

San Pablo destaca e! hecho de que por !a fe en Dios se acepta
un mensaje de vida ae'erca de ]esucristo, rnuerto resucitado por
nosotros. Nosotros creemos en Aque! que
de entre
!os muertos a Jesus Sefior nuestro, que fue entregado por nuestros pecados, resucitado para nuestra
(Rom
4,25).
La fe no es evidente puede a veces parecer necedad a !os
ojos de 10s hombres mundanos. Dice e!
Mientras 10s
piden sefiales 10s griegos buscan sabidurla, nosotros
predicamos a un Cristo
escandalo para !os judIos,
locura para 10s gentiles (1 Cor 1, 22).
La fe interior -se nos dice tambien- tiende expresarse en
la
externa. La fe de!
toma normalmente !a forma de una
ora!, es decir, !a fe por !a que
se cree (jides qua) se ref1eja materialmente en la fe que se cree
(jides quae) Credo. Si
con tu boca que Jesus es e!
Sefior
Pablo- crees en tu
que Dios le rede entre !os muertos, seras salvo (Rom 9, 1
San ]uan se
a !a fe como impu!so interior que lleva a
reconocer !ibremente el caraeter divino de Jesus.
tiene
causa externa alguna, porque es gracia directa de Dios. Supone
una respuesta positiva de !a persona ante 10s signos con !os que
Jesus
su gloria mesianica. Dio Jesus comienzo a sus
milagros,
ver su gloria, creyeron en
sus discipulos
el toda su casa (4,46-54).
(2, 11). Tu hijo vive ...
Creo, Sefior, se
ante
(9, 38).
La hace ya presente de modo incoativo la vida eterna dentro del creyente.
que cree en ml
es juzgado (3, 18);
que cree en ml tiene vida eterna)) (3, 36);
que cree en el
Hijo ha pasado de la muerte a la vida (5, 24). San Juan se
apoya con frecuencia en una
muy acentuada de fe e
vida muerte, luz tinieblas, vida eterna juicio.

te

26

La fe

la ausencia de ella juega un papel decisivo en la deterde estas contraposiciones.

San Juan vincula creer a olr (4,42) a ver (20, 8), pero especialmenre a conocer. Creer conocer rienen aqul el mismo
objeto, de modo que un mismo hecho misterio es creido conocido. Creemos sabemos que
eres el Santo de Dios
(6,67). Creer conocer son intercambiables (cfr. 1 Juan 4, 16).
Este hecho
excluye que exista a la vez un dinamismo que
lleva del creer al conocer. Creed las obras para que llegueis a
en el conoconocer (10, 38). La fe es como una
cimiento que el Hijo tiene del Padre.
Puede decirse que San Juan insiste principalmente en los aspectos intelectuales de la fe, para situarla mas bien en la esfera
cognoscitiva. Pero
la convierte por eso en una mera ilumide la mente
en un enriquecimiento nocional. La
fe es siempre el principio la raiz de la vida nueva en ]esucristo.
Todas estas consideraciones escriturlsticas nos abren una
amp1ia perspectiva que nos permite percibir las multiples facetas que encierra la honda, rica misteriosa realidad sobrenatural denominada fe. partir de este anaJisis podemos ahora enacerca de ella.
tender mejor el sentido de la doctrina

5.

del acto de fe
La fe contiene las siguientes caracrerlsticas:
a)
b)
c)
d)
e)

implica un acto de asentimiento

es libre e incondicionada
es razonable
es un don sobrenatural
lleva consigo un modo de vivir.

creyenre acepta verdades misterios que

son eviPor la fe creemos ser verdadero 10 que
dentes para la

27

nos ha sido revelado por Dios, 10 creemos

por la
seca verdad de las cosas, percibida por la luz natural de la rasino por la autoridad del mismo Dios que se revela, que
puede engafiarse engafiarnos (,.
Dado que el objeto natural de la
es 10 evidente, el creyente necesita hacer un obsequio intelectual para creer aceptar
como verdadero reallo que
ve con absolura claridad
puede fundamentar racionalmente con una
Pero este modo de proceder
es arbitrario
irresponsable,
porque el creyente se
de Dios, que sabe siempre 10 que dice
por que 10 dice.
La
hace que el
se adhiera a
la fe sobrenauna verdad al termino de una
tambien se adhiere 10 hace incluso con mas
tural, el
fuerza que por un razonamiento
pero
por una
evidencia objetiva intelectual, inmediata mediata, sino bajo
una
de la voluntad, es decir, del hombre que encuenporque ha percibido
entra su bien en esa
determinados valores fundamentales para su
tre su
asentimiento proviene todo de la voluntad. Pero
existencia.
esta palabra
debe inducir a error, pues
se trata de una facultad que actue sobre el intelecto mecanicamente como
desde fuera: es el mismo hombre en su capacidad de tender hacia su bienI7.
aspecto intelectual de la fe significa que la fe es conocisimple
que
se agota en la conmiento cierto,
en Dios.
creyente acepta e incorpora a su
de la
lt:dliddd vLIddJLS concreras, de modo que su fe posee en este
sentido un contenido preciso cierto.
creyente
cree en
general. Cree en Dios en los misterios que Dios revela, tales
16

17

28

Dogmdtica sobre !a fe
Y.Congar,LaFey!aTeo!ogia, 1970, 113.
Concilio Vaticano

cap. 3.

como 1a Trinidad divina, 1a divinidad de ]esus, 1a Eucaristla, la

virginidad la maternidad divina de Marla, 1a 19lesia, 1a resude 1a carne, etc.
Los que profesan una vaga fe en Dios sin mas determinaciones consecuencias tienen en rea1idad una fe meramente sentimental, que
es todavla la fe
de la que hab1amos
La fe autentica penetra el mundo de los sentidos a1canza e1 mundo invisib1e de 10s misterios sobrenatura1es, que
son intensamente rea1es. Puede decirse entonces que e1 creyente ve de algun modo el mundo sobrenatural, 10 contemp1a
como algo cierto real, sabe bien que ese mundo invisib1e
es e1 producto de una
racional
un
de su
18
conciencia subjetiva
b) Por 1a fe el hombre se
1ibre totalmente a DiOS19.
La persona a quien Dios se dirige es libre para creer
creer.
La fe es una
de 1a vo1untad, que se inclina hacia Dios
decide entregarse a
jOh
incredula!
cuando estare con vosotros? (Mc 9, 19). Dichosos 10s que sin
ver, creyeron (Juan 20,29). ]esus atribuye direcramente a 1a
1ibertad responsabilidad del hombre invitado a creer el hecho
de que 1a fe haya germinado
en su
Los signos que se contienen en 1a
compe1en
al hombre a aceptarla necesariamente.
que oye la voz de
Dios ve las sefiales que Dios obra, permanece libre para responder
responder. La libertad del creyente otorga a la fe
una profunda
personal en 1a
con Dios, porque e1 Sefior
trata en la
con seres inanimados
con
que hubieran sido programados previamente.
Hombre libre, sujetate a vo1untaria servidumbre para que ]esus
tenga que decir por ti aquel10 que cuentan que dijo por
18 Cfr.
Nicolau, Doctrina sobre la ft en los Conl'ilios Vaticano J
tudios Eclesiasticos 45,1970,437-456.
19 Const. Dei Verburn,
5.

Es-

29

otros a la Madre Teresa: Teresa,

quise ... Pero 10s hombres
han querido20.
acto de fe se situa por tanto en un horizonte de libertad
contiene rasgos intensamente personales. Dice ]uan Pablo
Si es exacto a6.rmar que la fe consiste en aceptar como verdadero que Dios ha revelado, el Concilio Vaticano ha puesto
oportunamente de relieve que es tambien una respuesta de todo
el hombre, subrayando
la
existencial personalista
de ella ...
el conocimiento mediante la fe, el hombre acepta
como verdad todo el contenido sobrenatural
de la
sin embargo, este hecho 10 introduce al mismo
tiempo en una
profundamente libre personal con
Dios mismo que se revela21.
La fe supone la
libre a la Palabra viva de Dios.
es, por ejemplo, la mera
de un libro sagrado, porque todo texto necesita
el ereyente podrIa terminar de hecho por establecer el mismo las condiciones de su
fe. Escribe Newman: La fe evangelica consistla en aceptar la
estribaba en juzgar por uno
palabra de 10s
mismo. Es inutil replicar que el hombre que juzga a partir de
la Sagrada Eseritura se somete en primer lugar a ella que por
tanto la acepta con fe.
Observad, sin embargo, que hay una diferencia radical entre el acto de
a una ensefianza viva la obediencia a
un libro.
el primer caso
cabe duda
sobre las
intenciones de quien habla.
el segundo caso, la
6.nal queda en manos dellector22.

c) La fe
se opone a la
Se produce en un claroscuro
luminoso en el que el creyente se da cuenta de que ereer tiene
sentido. La fe supera la
como la gracia supera la natura20
21

22

30

Bearo ]osemarla Escriva de Balaguer, Camino, 761.

Audiencia general de
Insegnamenti 8, 1, 840.
Discursos sobre Fe, Madrid 1982,206-207.

leza, pero
la destruye la ignora. Quiero hablar de la doctrina de Cristo Salvador -escribe San Atanasio- , a
de
que a1gunos
encuentren su ensefianza demasiado rudimentaria puedan sospechar que es una fe carente de
La fe
se encuentra dentro de 10s
de la
necesita recibir, por
decirlo, el visto bueno la
de
esta. Pero
es asunto del sentimiento, es absurda irracional. Pascal
Si se somete todo a la
nuestra relinada tendra de misterioso
de sobrenacural. Si se desprecian 10s principios de la
nuestra
sera absurda
La fe nada tiene que ver con la
con otras conductas religiosas extravagantes.
Los creyentes tienen siempre razones para creer, aunque su
fe proceda en
termino de una
impulso de la
gracia, aunque muchos de ellos
sepan decir cuales son esas
razones. La credibilidad de la fe
precisamente que esta
repugna a la
que el creyente encuentra siempre
puntos de apoyo en las realidades inteligibles, que
son causa
de la fe pero que apuntan hacia ella.
d) Que la fe es un don gratuito

sobrenatural es una
funda
de la Iglesia, de la que 10s creyentes poseen
una cierta experiencia. Los hombres
somos capaces de alcanzar
conocimiento
sin ayuda de la gracia de
25
DiOS La fe es un acto humano libre, pero
es posible
mediante una gracia actual aceptada por la persona.
Hay personas que
creer sin embargo
se sienten capaces de hacerlo. Quieren creer
pueden. Admiran a
10s creyentes hasta les envidian noblemente, pero
consiguen reproducir en su interior la aetitud
de aquellos.
Ocurre
porque la doctrina cristiana parece suscitarles obje-

24

Contra Gentes,
Pensamientos 273.

25

Cfr. Concilio de Orange

13

1.

ano 529.

31

ciones de naturaleza intelectual praetica, porque la fe immodo coherente de vivir que

se sienten capaces de
plica
adoptar. Puede decirse, sin embargo, que 10s obstaculos que dien una persona la
el desarrollo de la fe
suelen ser de orden moral.
don que Dios debe conceder.
Todo indica que la fe es
hombre puede desearlo prepararse a recibirlo con
sinde la propia conciencia. Este
ceridad interior docilidad a la
don inestimable podemos
San Pablo advierte de ello a
Timoteo: "Combate el buen combate, conservando la fe la
conciencia recta; algunos, por haberla rechazado naufragaron en
la fe" (1 Tim 1,18-19). Para vivir, crecer perseverar hasta el
en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos
pedir al Sefior que la aumente (cfr. Mc 9, 24; Lc 17, 5; 22, 32);
debe "actuar por la caridad" (Gal 5, 6), ser sostenida por la esperanza (cfr. Rom 15, 13) estar enraizada en la fe de la Iglesia26.
e) La fe es el principio la base del modo de vivir segun el
Evangelio. Cuantos fuimos bautizados en Cristo fuimos bauen sn muerte. Fuimos con
sepultados por el bauen la muerte, a
de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la gloria del Padre,
tambien nosotros vivamos una vida nueva (Rom 6,3-4).
Dice Camino: Fe.- Da pena ver de que abundante manera la tienen en su boca muchos cristianos, con que poca
abundancia la ponen en sus obras.
parece sino que es virtud para predicarla,
para
practicarla27.
La es para la vida, tiende por sn propia naturaleza expansiva a hacerse operativa a realizarse en la existencia del creyente. La fe informa la vida la vida adquiere sentido direc-

te

26
27

32

CateciSl1lO de

Iglesia

n. 162.

gracias a la fe.
ereyente
puede vivir igual que un
hombre que
10 es. Hay desde luego ereyentes que
viven
conforme a su fe que se
praeticantes, pero se
trata entonces de ereyentes nominales, que
cuentan a los
efectos de 10 que tratamos ahora.
Decimos que
la fe introduce posibilita la vida nueva
que trae ]esucristo, que un eristiano puede superar las limitaciones de la naturaleza e imitar esa vida de ]esUs.
humano puede amar a Dios en cierta medida. La conciencia
moral puede condenar la concupiscencia. La voluntad puede
realizar acciones dignas de alabanza. Pero la virtud sin ayuda
de la gracia tropieza con serios
mas alla de los cuales
es capaz de llegar.
consigue reconocer por experiencia el
aire de altura moral de santidad que se respira en el Evange10 cual permite que el ser humano albergue a veces el espejismo de la bondad natural.
la fe la gracia hacen que el hombre pueda amar a
Dios hasta el desprecio de mismo, que se haga loco a los ojos
de 10s mundanos para seguir e imitar a Cristo, que este dispor 10s demas, que arrostre en ocasiones
puesto a
las incertidumbres riesgos de la vida eristiana en un ambiente
hostil, que perdone las ofensas devuelva bien por mal, que
acepte la
de mismo cuando es necesario para evitar el pecado.
Es
donde contemplamos la fe en una
que supera gradualmente las contradicciones e incoherencias de la
naturaleza humana llega a realizar propiamente la existencia
"La [c nos
gustaI dc
cl gozo la luz
de nuestro caminar
abajo.
de la
tonces veremos a Dios "cara a cara" (l Co 13, 12), "tal cual es"
3, 2). La fe es ya, por tanto, comienzo de la vida eterna28.
28

Catecismo de la Iglesia

n. 163.

33

6. La fe, germen de la
La fe es la base la
de la
Esta se apoya en la fe
como un
se apoya en sus cimientos. tambien nace
desde e11a, como un arbol una planta crece se nutre gracias
a sus
Sin fe
puede haber
propiamente dicha.
La
se desarro11a desde la fe. Es exactamente e1 desarro110 de la fe, rea1izado con ayuda de 1a
humana.
necesaria, sino esencial para 1a
La fe es por 10 tanto
La fe hace falta para la
tanto si la entendemos
como fe en sentido
es decir, los dogmas que se expresan en 10s Credos de 1a Iglesia (la fe que creemos), como si 1a
entendemos como el acto persona1 interior por el que el crepuede engafiarse enyente acepta la palabra de Dios, que
en
se esfuerza en
una
(la
gafiarnos,
fe por la que creemos).
ambos sentidos es la fe indispensable para la
trabaja con base en la fe de la Iglesia, tal como se formula en 10s Credos. Estos Credos
distinguen al
cristiano de quien
10 es, ascguran la identidad
del hombre la mujer bautizados.
refuerzan ademas la unidad
de la Iglesia en torno a la unica fe. Permiten trasmitir la fe
establecen puntos
de
de 10s
referencia que faciliten la
misterios cristianos.
cuenta con 10s Credos para su estudio, su ensesus
sus datos
10s debe
cuestionar, modificar arbitrariamente.
mismo tiempo, la
es tambien desarro11o de la fe
interior del
e11a misma supone un acto de fe.
10go
hace un ejercicio puramente intelectual. Cree de
dad en 10 que dice, en su
en su mente pesan para su
las
que hace. De otra manera
diferencias
entre la
las

34

ciones profanas de orden

que
es posible hacer sobre 10s mismos asuntos.
necesita mas de la fe que de la agudeza de ingeDebe actuar guiado por llna
sentido interior hacia las verdades de la fe, que le permitan estudiarlas sin
olvidar SllS aspecros misteriosos sobrenarurales. La actividad
de la
pllede verse despojada nunca del bafio de
que la fe le proporciona. De otro modo se
en una
mera tecnica de hablar de Dios de las cosas santas.
llna
letra sin
Pero en la
la fe
es
fe
fe
vida. Es ademas fe pensada, fe qlle piensa. Es decir interviene
la
fe es siempre racional,
es evidente, pero
es
absurda. Tanlbien la fe de las gentes sencillas incultas es racional, debido a la
hHmana de esas personas, que
deben usar la cabeza en 10 que hacen dicen; debido a la
misma fe, cuyos misterios elevan la
pero
la niegan.
Cuando confesamos que Dios es
Trino
hacemos una
absurda, como decir que Dios es
Trino de la
misma manera. Decimos, por e1 contrario, qlle Dios es
bajo e1 aspecto de Sll esencia, es Trino bajo el aspecto de las
personas.
misterio va llnido a
clima de racionalidad, que
debe confundirse con raciona1ismo.
Esta presencia de 1a
en el desarrollo de la fe se hace
particlllarmente intensa necesaria en el caso de la
Siempre qlle el creyente llsa la
de modo respetuoso, ordenado
en asuntos de fe, hace que la ciencia sobre
sc
dc pcliDios Scd
gros dcformaciones, como pueden ser e1
la supers1a magia otras actirudes practicas irracionales. Dice
el Concilio Vaticano (1870): Cuando la
iluminada
29

Pablo

Discurso 1.10.1966: Insegnamenti4, 449.

35

por la fe, busca con celo, piedad

llega por don
de Dios a un cierto conocimienro muy fecundo de 10s misterios30.
Las doctrinas eristianas
facilmente por mismas
a 1a
a la
de 10s misterios que
contienen, sino tambien a la
al estudio de esos mises un lujo. Es una necesidad. Leamos
terios. Esa
10 que esta eseriro entendamos 10 que 1eemos.
cumplirede tener una fe perfecta31. San
mos con la
dice a sus
ref1exionad, creed comprended32.
La Iglesia se ha mostrado siempre acogedora hacia 1a
la ha defendido a 10 largo de la hisroria como
muy importante de 1a dignidad del hombre de 1a mujer,
como aliado insustituible de la fe. La fe la
-ha dicho
]uan Pablo
son como las dos alas con las que el
humano se
hacia la
de 1a Verdad33.

30

31
32

33

36

Enchiridion Symbolorum, 3016.

San Hi!ario, Sobre la Trinidad, 8, 14:
118, 2.

Fides et Ratio (junio 1998), Proemio.

Larina 10, 245.

11

NATURALEZA DE LA

1.

de

La
puede definirse como la ciencia en la que la radel creyente, guiada por la fe teologal, se esfuerza en comprender mejor 10s misterios revelados en mismos en sus
consecuencias
la existencia humana.
La actividad
es fides quaerens intellectum: fe que
oo5ca entender, impulsada
por una actitud de simple curiohacia el misterio. San
sidad, sino de amor
selmo de Canrorbery (1033-1109), que es el auror de esa defique expresa la esencia de la
observa que el
creyente
debe discutir la fe, pero manteniendola siempre
amandola viviendo conforme a ella, puede humildemente, en la medida de 10 posible, buscar las razones por las
que la fe es como es. Si consigue entender, 10 agradecera a
Dios; si
10 consigue, se sometera la venerara 1.
1

Latina 158, 263 C.

37

La fe es siempre presupuesto absoluto de la

-como
se ha explicado ya en el
primero-,
porque es
su contenido, dado que la
se hace a partir de la fe, sino
porque la buena
se debe hacer desde dentro de la fe,
es algo mas que una simple
racional sobre 10s datos
Por eso
San
intellige ut crede la
das, crede ut intelligas (has de entender para creer has de
creer para entender)2. otros autores posteriores, San Anselmo
entre ellos, dicen: Si
creeis
entendereis.
La
es entonces desarrollo de la
intelectual del acro de fe. La fe es algo muy sencillo, pero es tambien
muy rica en aspectos. La fe se profesa en el Credo, se celebra en
la liturgia de los Sacramentos, se vive en la existencia cristiana.
se piensa en la
Por eso, esta es fe reflexiva, fe que
piensa, comprende, pregunta busca.
el dogma trinitario, por ejemplo, la
procurara
explicar entre otras cosas, por que decimos 10s creyentes que el
Padre es fuente origen de la Trinidad.
aparece
como una huella
respeLa
tuosa de la ciencia divina. Apoyandose por la fe en la solidez
absoluta del conocimiento de Dios, pero tambien en la
humana en sus adquisiciones ciertas, el
tiene esta audacia: intentar ordenar e interpretar 10s datos
de la
creencia
de modo que se vean sus encadenamienros
sus
tal como Dios 10s ha dispuesto, por tanto, tal como
tiene de ellos. Trata de encontrar
aparecen en la ciencia que
si todo el
la arquitectura de la obra de Dios.
trabajo se encuentra dominado por la luz positiva de la fe3.
La
es, por tanto, una
primero espontanea
luego
realizada por la mente cristiana en la Iglesia,
2
.1

38

48, 7.
Congar, La Fe

Barcelona 1970, 181.

en
a la
de Dios a las realidades iluminadas
por ella.
es una mera tecnica mas menos depurada de mapensar riguroso de la
ha
nejar analizar conceptos.
de estar siempre animado por el
profundo sencillo de
la fe.

2. Dos

para conocer a Dios

es una de las
en la busqueda del conociLa
miento de Dios. Comparte esta busqueda con la
contemplativa. La
recorre su camino hacia Dios, hacia la
del mundo desde Dios, de modo racional
discursivo.
la
se procede, en cambio, de manera
intuitiva mediante la
que proporciona una cierta
directa con Dios. Esta
contemplativa
depende
tanto como la
del esfuerzo humano, sino que es fruto
muy directo de la gracia el favor divinos.
Estas dos
de acceso a Dios
se deben oponer separar de modo absoluto. Existe entre ambas una cierta
que en ocasiones ha llegado a ser muy estrecha. La
sin
medida alguna de
degenera en una ciencia de
sin ninguna
conpuros conceptos, la
espiritual.
vertirse en autoengano
es casualidad que la
de la Iglesia de Oriente
haya reservado especialmente el nombre de
por excelencia para dos eseritores sagrados: San ]uan
EvangeNazianceno (t389), autor de poemas conlista, San
templativos.
el sentido de una acAunque atribuyamos hoy a la
porque ha tenido lugar
tividad ref1exiva, racional
una
en el sentido de las palabras, la
nunca
podra debera desprenderse del todo de! aspecto contemplativo que la palabra contiene en !a
eristiana.
ha

39

de olvidar que trata de misterios divinos, que por su propia naturaleza han de ser mas adorados venerados que eserutados
analizados, que por 10 tanto ha de ser una
arrodillada
simplemente instalada en una biblioteca.
Se suele decir con
que la
es una
de fe, ademas de ser una defensa
de la
fe, que la
imperante en esos siglos era el
santo.
Cuando la
se recarga excesivamente de tecnica
de
profana, corre el peligro de alejar de ella a 10s
cristianos mas espirituales, pero este peligro
es inevitable.
Muchos Padres de 10s siglos IV
grandes
del siglo
(Tomas de Aquino, Buenaventura, etc.)
una gran
que
dismicultura profana una elevada tecnica
su gran capacidad de contemplar penetrar
mente los misterios de la fe.
La
es una tarea puramente individual del
que la realiza. Es una actividad de toda la Iglesia, nunca una
privada. Sirve a la Iglesia al bien de 10s hombres,
contribuye desde su sitio a !a
del Reino de Dios.
La labor de 10s
se haIla profundamente vincues
oficio eclesidstico, selada a la vida eclesial. La teologia
gun e! sentido exacto que estos terminos reciben en eclesio!ogia en derecho
Pero puede ser considerada una
ministerio, en e! sentido empleado por el Concilio
cuando hab!a de! trip!e ministerio, doetrinal,
Vaticano
sacerdotal pastoral de la Iglesia 4
La teologi3
asrecrn
13
doctrina! de !a
Ig!esia, que engloba a su vez distintos niveles de aetividad (Ma4 Cfr. Const. Lumen Gentium,
La Enciclica Utunum sint(25.5.1995)
habla de la
que 10s
las facultades de la teo]ogia
estan llamados a ofrecer en el ejercicio de su carisma dentto de la Iglesia,
n.81.

40

gisterio,

catequesis). Puede ser considerada una tarea

publica de la Palabra de la fe.

b) Su caraeter eclesial hace que la

tenga unas responsabilidades unos
actua separadamente, sino dentro
de la comunidad eclesial, segun un deber de apertura a 10s otros
lugares donde se escucha la Palabra de Dios, especialmente el
Magisterio el sentido de la fe de todo e1 pueblo eristiano.
La Iglesia
es extrafia a la teologia, sino e1 fundamento
de su existencia la
de su posibilidad. la Iglesia
es, a su vez, un principio abstracto: es sujeto viviente, contenido conereto. Por su naturaleza, este sujeto es mas amplio que
La fe
toda persona individual que toda
siempre pertenencia a un todO5.
c)
es miembro de una comunidad viva. De esta
escomunidad recibe Ia fe, Ia comparte con ella. Los
tan llamados a servir a Ia
tienen que dar gratuitamente 10 que gratuitamente se les ha dado.
servicio
gico consiste en expresar aclarar 10 que vive la IgIesia.
debe intentar ejercitar su propio ingenio sino servir
e iIustrar 1a fe comun. Pone al servicio del pueb10 crlstiano su
inteIigencia su
d)
pubIico de la teologia
es unicamente la comunidad
se dirlge tambien directa
eristiana en cuanto tal.
indireetamente al mundo del lntelecto de la cultura, a la
socledad en general.
Aunque el
erlstlano suele habIar en nombre de un
grupo particular de una
collfesional bicn dcterminada, slrve su palabra para todos 10s hombres mujeres
olvida la existencia
del planeta. La teo1ogIa de la Ig1esia, que
de otros testlmonios factores de Verdad aparte de 10s propios,
, Cfr.

J.

Ratzinger, Natura e (Qmpito della Teologia, Milano, 1993,57.

41

rec1ama con humi1dad para su mensaje un contenido de Verdad'que considera

por 1a novedad evange1ica que
encierra. Se considera receptora, pero tambien se ve en condiciones de dar a1 mundo bienes de 10s que e1 mundo carece.

3. Fe,

lenguaje como presupuestos de la

La
supone 1a
de 1a
la fe, como hemos
visto mas arriba. Ambas son necesarias para que haya actividad
fe actuan conjuntamente.
se mezc1an
se confunden, sino que se unen, de modo parecido a como decimos que 1a naturaleza divina 1a naturaleza humana se unen
en 1a unica persona de Cristo. Ambas naturalezas
se encuentran confundidas
mezcladas, sino sencillamente unidas
en e1 Verbo encarnado.
La
como fe pensada, es 1a
de 1a fe a 10s
misterios eristianos con e1
de contemp1arlos, comprender 10
mas posib1e 1a doetrina que contienen, exponerlos de manera
aetua guiada por 1a fe como bafiada en el
ordenada. La
e1emento espiritual que 1a fe proporciona. Gracias a 1a asistencia
Santo, la inte1igencia tanto de las realidades como de
del
1as palabras de1
de la fe puede erecer en la vida de la Ig1esiaG. La
ayuda precisamente a ese erecimiento. Exige,
por 10 tanto, que la fe la
aetuen al
sin que
guna de ellas invada el campo
de 1a otra, es decir, con
equilibrio
Si la fe ahogase el ejercicio de la
se
10 quc se llama fideiSl1lO, qut: supunt:
SiIl
una base racional
Si 1a
usurpa el terreno de la fe, estamos en presencia del racionalismo, que es una
de las enfermedades serias que pueden afeetar a la
G

42

Catecismo de

Iglesia

n. 94.

La Iglesia ha defendido siempre el papel conjunto de la rade la fe, asl como la necesarla armonla entre ellas. Se ha
pronunciado con frecuencia desde los prlmeros siglos del Crlsequilibrada que una otra deben
tlanlsmo acerca de la
mantener. Las palabras de la Iglesia ayudan a entender mejor
10 mucho que aqui esta en juego. Mencionamos a contlnuacuatro momentos de importancia en la historia de las
orlentaclones conciliares papales sobre esta
Prlmer Concilio de Nicea, celebrado en el afio 325
para combatlr la herejia de Arrlo, representa
importante caen la historia de las relaclones entre fe
Movido por la idea de adaptar la doctrina crlstlana a las conimperantes,
proponia una interprecepciones
del dogma de la Trlnldad que suponia
compromiso
de Oios. Asi como el neoplatonismo
con la
hablaba de una divlnidad jerarquizada en tres
- Inteligencia - Alma), de modo que las
inferiores
atemporal de depenmantenlan con la superlor una
ser divlno de
dencia, el arrlanlsmo concebia al Verbo como
raago inferior creado por el Padre.
Concilio nlceno
una
de fe en la que se
declaraba explicitamente que el Hijo Segunda Persona de la
Trlnidad era en todo igual al Padre que habla sldo engencreado por la Prlmera Persona divlna. Para exdrado pero
presar la igualdad numerlca identidad de la naturaleza del
su
el termlno
omoousios, que
Padre del
consustanciaL Se introdujo asl por vez prlmera una paen una
de fe. Era
hecho
labra tomada de la
sin precedentes, porque hasta entonces los Credos de la Iglesia
hablan usado tlnlcamente expresiones termlnos procedentes
de la Sagrada Escrltura.
Pero esta novedad
una
a la
en perjuicio de la fe. Era, por el contrarlo, una

43

eclesial que
distancias con el pensamiento de 10s
nicos, a la vez que usaba la
para una tarea aclaratoria
del dogma cristlano.
concilio
dar a entender de
que la Biblia debe ser tomada literalmente
forma
que
se la puede diluir en acomodaciones
en una
especie de racionalidad capaz de explicarlo todo. Las reclamaa la fe tomaron una
ciones que la
opuesta a la inrentada por Arrio: mientras que este
el
cristianlsmo con la vara de la
ilustrada 10 remodelaba
de acuerdo con ella, 10s padres conciliares urllizaron la
para poner en claro, de forma inconfundible, el factor diferenciador del Cristianismo>/.

b) La segunda
de las doctrinas aristorelicas en
en la
Occidente, que tiene lugar duranre 10s siglos
que toman parte acriva
crlsrlanos, ocasiona algunas
lntervenciones del Magisterio de la Iglesia. Una de las mas desracadas es la Bula Ab Egyptiis, envlada por el Papa Gregorio
a 10s profesores de la Universidad de
en julio de 1228.
documento papal parece dar por supuesra la conveniencia
urilidad de usar la
en asuntos
pero previene
de hacerlo indiscriminadamenre. Preocupa al Papa que un uso
lnadecuado de
al que muchos impuraban un cierto
naruralismo e incluso interpreraciones materialistas de la realidad, pudiera contaminar adulterar la docrrina cristiana.
mismo Papa
en abril de 1231 una nueva Bula, tirulada Parens Scientiarum, dirigida ahora al abad de San
al Prlor del convento dominicano de
Se mitigan en ellas
las p1011ibiLlunc:s LUlHl'a Arlsrurelc:s emanadas del Concilio
provincial de
de 121
se impiden las lecciones sobre
10s libri llaturales
hasra que hubieran sido examinados.
Como era previsible, se
conocido mejor el caracter al7 ].

44

Ratzinger, Teorfa de los principios

Barcelona 1985, 134.

cance de 10s escritos aristote1icos se comenzaba a distinguir

entre su sustancia sus defectos, entre e1 uso e1 abuso.

c) 10 1argo de1 sig10

1a Ig1esia ha defendido 1a
su uso en asuntos
contra e1
de Luis Bautain
(1796-1867) en 1835 1840; contra e1 tradicionalismo de
Bonnetty (1798-1879) en 1855.
documento de 1a
de1 Indice
en junio de este afio que aun
sin embargo,
cHando 1a fe esta por encima de 1a
puede darse jamas entre ellas ninguna
conflicto
real, puesto que ambas proceden de 1a misma unica fuente de
eterna e inmutab1e, que es Dios. Mas bien se prestan
mutua ayuda. Dice asimismo que e1 uso de 1a
precede
de 1a gracia conduce hasta
a la fe con ayuda de 1a
ella8.
La Ig1esia ha impugnado a la
10s abusos de la
en teoal censurar e1 semirracionalismo de Jorge Hermes (17751831) en 1835, de
(1783-1863) en 1857.
Ambos
a1emanes
practicamente demostrar
10s misterios cristianos con ayuda de 1a
ideas sobre la
entre fe
contenidas
en la
Qui Pluribus (1846), de
en la alocHSingulari quadam (1854), del mismo Papa, son precedente de 10 ensefiado por e1 Concilio Vaticano (1869-1870)
en 1a
Dogmatica sobre 1a Fe
Dentro de1
titulado Fe
1eemos 10 sigHiente:
Cuando 1a
iluminada por 1a fe busca diligentemente,
piedad prudencia, entonces llega a conseguir, con 1a
ayuJa Jt: Dios, Ul1a cicrta iBtc1igcncia muy frHctuosa de 105
misterios, bien sea por
con 10 que conoce por
nade unos misterios con otros
tural, bien sea por la
el
u1timo del hombre. Sin embargo, nunca podra llegar
8 ].

Collanres,

Fe de la 19lesia

Madrid 1983, 33-34.

45

a ser capaz de penetrar10s como verdades que constituyen su

objeto propio.
Mas, aun cuando la fe este por encima de la
jamas
puede haber un verdadero conflicto entre ellas: puesto que e1
mismo Dios que reve1a 10s misterios comunica 1a fe es e1 que coal
humano 1a luz de 1a
Dios
puede negarse a mismo, 1a verdad puede jamas contradecir 1a verdad.
se origina 1as mas de
Esta apariencia imaginaria de
1as veces, bien porque 10s dogmas de fe
han sido entendidos
expuestos segun la mente de la Iglesia, porque se toman como
conc1usiones de 1a
10 que
son falsas opiniones.
pueden jamas estar en desacuerdo 1a fe 1a ra(cfr.
11, 15), sino que ademas se prestan mutua ayuda;
demuestra 10s fundamentos de la fe e
puesto que 1a reeta
iluminada con 1a 1uz de 1a fe se dedica a 1a ciencia de las cosas
divinas. Por su parte, 1a fe 1ibera protege de errores a 1a
1e suministra multip1es conocimientos9.

d)
de 1a gigante obra
de Santo Tomas
de Aquino, Pab10
notar en diciembre de 1974
e1 santo supo evitar los escollos opuestos del naturalismo, que
desa10ja por comp1eto a Dios de1 mundo especia1mente de 1a
cu1tura, el de un fa1so sobrenaturalismo fideismo que, para
evitar aque1 error cu1tura1 espiritual, pretende frenar 1as
timas aspiraciones de la
Afiade el Papa: como
eristiano, Santo
mas descubre en todos cada uno de 10s seres una particide1 Ser absoluto, que erea, sostiene con su dinamismo
mueye ex alto todo cl uniycrso ercado, toda vida, Cdda lJtJli>d.miento cada acto de fe.
Partiendo de estos principios, el Aquinate, mientras exa1ta
a1 maximo la dignidad de la
humana, ofrece un instruD 1795-1799.

46

mento
para la
al mismo
tiempo permite desarrollar penetrar mas a fondo en muchos
temas doctrinales sobre los que el
intuiciones fulgurantes.
10s que se
a 10s valores trascendentales la analodel ser; la estructura del ser
compuesto de esencia
existencia; la
entre los seres creados el Ser divino; la
dignidad de la causalidad en las criaturas con dependencia dinamica de la causalidad divina, etc.1O.

e)
la reciente
Fides et Ratio (14.9.1998), el Papa
Juan Pablo recuerda con gran vigor la necesidad de emplear la
humana en la busqueda de la Verdad, de que sea amiga
colaboradora de la fe cristiana en el trabajo
Dice el Papa: Fue tarea de 105 padres de la filosofia mostrar el
vlnculo entre la
la
Dirigiendo la mirada hacia los
principios universales,
se contentaron con 10s mitos antiguos,
sino que quisieron dar fundamento racional a su creencia en la
divinidad. Se
un camino que, abandonando las tradiciones antiguas particulares, se
a un proceso mas conforme
universal.
objetivo que dicho proa las exigencias de la
ceso buscaba era la conciencia
de aquello en 10 que se
concepto de la divinidad fue el primero que se
de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales la
se
al menos en parte, mediante el analisis racional. Sobre esta base 10s Padres de la Iglesia comenzaron
un dialogo fecundo con 10s
antiguos, abriendo el cadel Dios de Jesucristo11.
mino al anuncio a la
Papa pide a 10s pensadores, particularmente a 10s
fos creyentes, que, fie!es a una
secular de contenidos
perennes, se animen comprometan a buscar la vel"dad, una
meta donde pueden deben darse cita la
la fe.
10

Ecclesia 18.1.1975, 77-84.

11

47

Ellenguaje humano es, junto a la

la fe, el tercer presupuesto de la teologia.

defender la capacidad de la
humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su
en
la posibilidad de hablar de Dios a rodos los hombres con todos 10s hombres12.
La
divina
trae su propio lenguaje. La Palabra
de Dios se hace palabra humana a traves de los profetas de
de la doctrina revelada
quienes continuan luego la
en la Iglesia.
lenguaje ordinario de los hombres es asi el
modo normal de expresar la
de Dios. Por eso ellenguaje es una
esencial para la existencia desarrollo
de la teologia.
que la
humana puede conocer
la realidad la verdad de las cosas, que
en medida
ese conocimiento puede expresarse en palabras, que reflejan
por 10 tanto la realidad, incluida tambien la realidad de 10s
misterios divinos.
permite superar 10s limites del
La via llamada de la
lenguaje humano, de modo que pueda ser usado para hablar
de Dios de 10s misterios cristianos. La analogia
nuestro lenguaje
10 hace capaz, en alguna medida, para expresar 10
La
presupone en
que todo 10 creado participa, a causa de la
en el Ser divino, que hay por
tanto alguna semejanza entre el Creador sus criaturas. Podepalabras que resultan
mos asi usar, dentro de ciertos
comunes a ambos. Cuando decimos que Dios es bueno,
mos 10 mismo que cuando decimos que un hombre es bueno,
pero 10
en sentido algo difcrcntc, cn cl 111.J.Xil110
sentido que pueden recibir esas palabras.
La analogia se aplica segun tres momentos: positivo, negade eminencia.
el primer momento hablamos de Dios
12

48

Catecismo de

Iglesia

n. 39.

positivamente, es decir, le atribuimos perfecciones, como la

bondad, la
la
el amor, la misericordia, etc.
segundo momento
negativa) eliminamos en Dios
todas las cualidades que son incompatibles con su naturaleza
espiritual e invisible (materia, corporeidad, temporalidad). La
de la eminencia indica flnalmente el grado infinito que es
propio de Dios. Decimos que el hombre es bueno, libre
inteligente, pero afirmamos qne Dios es sumamente bueno, libre e inteligente.
Ellengnaje religioso es muy rico en posibilidades. Podemos
distinguir diversos lenguajes en el terreno de la fe:

Lenguaje biblico. Contiene la

originaria (profetica
que recoge la Palabra divina a traves del Antiguo Testamento (Dios de Israel) del Nuevo
de Nazaret). Este lengnaje es fnente de 10s demas, porque nos pone en
contacto con 10s sucesos que son
del Cristianismo, porque sn gran fnerza narrativa
(de
de gracias
en el
inspira
direetamente la liturgia, la
la
Los eredos de la Iglesia las confesiones de fe se expresan
por 10 general en lenguaje
el Concilio de Nicea
(325), como se ha indicado mas arriba, la Iglesia introduce el
termino consustancial, que esta tomado del pensamiento
fico, con el
de expresar con claridad la igualdad divina del
Padre el Hijo, pero este tipo de palabras es muy excepcional
en ellenguaje de 10s Credos.
b)

Deriva del anterior, pero toma termimas conceptual, para 10grar mayor
rigor
de la fe. Los
siempre qne son necesarios en la
10gos eristianos de 10s primeros siglos acudieron allenguaje de
la
griega clasica, utilizaron terminos como sustancia,
naturaleza, causa, materia,
etc.
estas
se toman de la
mantienen al
en las

49

de fe Sll entero puro sentido tecnico.

entonces para la Iglesia la
10 que qllieren decir segun el
sentido comun de una persona normalmente clllta.
por
ejemplo, en el termino
usado para expresar la
sustancia
es
concepto perteneciente
sin mas a
sistema
mantiene
especial
una
particular. Se emplea para indicar la profllndidad
del cambio de la realidad fllndamental (sllstancia) del pan en la
realidad fundamental del cuerpo de Cristo. La Iglesia la teolosiguen usando esa palabra porque
encuentran
termino
mas adecllado para explicar su doetrina
Si bien el lengllaje
puede alcanzar una
razonable,
consigue expresar la inagotable riqlleza de los
misterios cristianos, como tampoco puede hacerlo cualqllier
otro lenguaje.

c) Lenguaje liturgico. Se basa direetamente en ellenguaje cllltual

de la Biblia, contiene
rico tesoro de
vencias contenidos cristianos. Ha sido desarrollado por la diorante de la Iglesia, se encierra princillalmente en el
Misal, la Liturgia de las Horas, los Rituales de Sacramentos.
Este lenguaje une la
religiosa la
gica,
como importantes aspectos pastorales de prudencia
eclesial. La
a la ortodoxia
doctrinal de 10
que expresa,
le impide trasparentar experiencias cristianas
originales,
fllerte clima de
hacia el Misterio.
Ellengllaje usado por la Iglesia en los documentos magisteriales es
excelente para tomar el pulso, por
decirlo, a su sensibilidad preocupaciones en cada momento imllortante de Sll historia. La
de 10s textos del
Comite para e! jubileo liel afio 2000, Eucaristia, Sacramento de Vida
Nueva, Madrid 999, 106.
l'

50

Concilio Varicano (1962-65) es

buen ejemplo de esre 11echo. Las
Decretos de esre concilio usan palabras que
aparccido anres ('11 textos conciliarcs,
como amol' (113 veces), dialogo (31),
(32),
evangelizar (18), fraterl1idad (26),
(63), laico COlno
sustantivo (200), ministerio (147), nlisiol1,il (75), POblT (42),
servir (17), servicio (80), Ev,ingelio (57).
Estos lenguajes de
SOI1 10s
de eximporr,Hlte ellengu,lje de las
presa1' 10 religioso. Es
imagenes, de los gestos, del silencio.
lenguaje de
imagenes se alJoya cn la import,incia de la
sagrada, expresada
Ja
cristiana.
Es
lengLlaje usado
por Iglesia, consciente
de que muchas veces
imagen vale
que mil palab1'as.
Esta estrechamente
al culto, en el que las imagenes
del Sefior, de la Yirgen Marla, de los s,llltos permiten a 10s
cristianos expresar su
su
hacia Dios
hacia quienes pueden interceder
a las
imagenes e iconos de ]esucristo de la Virgen, ensefia el 2.
Concilio de Nice,l: Cuanto mas
son contemlJladas estas imagenes, tanto mas quienes las contemlJlan se
al deseo de los modelos originasienten movidos
respeto
...
honor rendido a
les a
las imagenes, en realidad, pertenece a aquel ql1e esta 1'elJresentado
ellas, ql1ien venera la imagen, vener,I la realidad de
ql1ien en ella se reproduce (Mansi,
482).
Ellengl1aje de 10s gestos l1sa movimientos lJosiciones C01'porales, ml1estr,! que el
es obstacl1lo pa1'a la exlJreinterio1', sino que, al contrario, aYl1da a encarnarla desanollarla. Gestos como la
las manos extendidas, las
inclinaciones de cabeza, los signos de ]a crl1Z encierran una
gran exlJresividad religiosa.
silencio se halla en la Litnrgia como clima natnral de
La
5acrosanctum
reco-

51

mienda favorecer las aclamaciones del pueblo, las respuestas

el canro de los salmos, prescribe tambien la
oportuna de un silencio sagrado l 4, de modo que respetando
cada
el silencio de los demas fieles contribuya a un ambiente de
La espiritualidad de la Iglesia Oriental ha cultivado con especial sensibilidad religiosa el silencio que adora, del que tiepara valorar plenamente su propia
nen necesidad la
alma sapiencial espiritual; la
para que
se olvide
nunca que ver a Dios
bajar del monte con un rostro
tan radiante que obligue a cubrirlo con un velo (cfr.
34,
33); la
para que
piense que la experiencia de
Dios esta solamente en las palabras15.

4. Objeto de la
La
es la ciencia de Dios. Su interes se centra en Dios
su actividad salvadora en Jesucrisro a favor de los hombres.
Es por
una ciencia teocentrica. Todas sus
ciones arrancan de Dios, para volver
a El, despues
de haber ayudado a entender mejor las acciones divinas dar
sentido profundo a la existencia humana a las cosas del
mundo.
La ciencia
estudia el ser de Dios, en la medida en
que puede alcanzarlo.
olvida nunca que Dios es un profundo misterio, que
es un objero del que se pueda dar
como de otros objeros, puesto que
eXlste del
modo que existen las cosas los hombres en el mundo. La Sagrada Escritura se
a
como el Dios escondido 16 , que

52

14

N.3D.

15

Carta

Orientale Lumen, n. 16.

16

ls 45, 15.

habita una luz inaccesible l7 . Somos seres

que
pueden
abarcar comprender a! Ser
podemos -dice Santo
de Aquino- saber de
obstante, para saber 10 que en !a doetrina
Dios que cosa es.
se
de Dios, emp!eamos sus obras, bien sean de
es ciencia de Dios
naturaleza de gracia18. Que!a
principalmente que todo se trata en ella desde el
de vista divin0 19 que !a
cristiana
parte
deI hombre,
siquiera deI mundo, para hablar de Dios como
Demiurgo Axioma eterno, sino que parte de Dios, deI Dios
absolutamente trascendente !ibre20.
La teo!ogla trata de Dios !e considera ya en si mismo, es decir, en su esencia, atributos Personas divinas de! Padre, el Hijo
eI Esplritu Santo, ya como principio fin de todas Ias cosas,
esrudia entonces !as criaruras, Ios actos humanos, !as normas que
rigen !a condueta humana, la gracia divina !as virrudes.
La teoIogla -dice Juan Pab!o
se concentra tematicamente en el misterio de Dios
gico puede construirse de diversos modos, pero siempre tiene
en cuenta, para estructurarse adecuadamente, que Dios ha desve!ado aspectos de su vida lntima intratrinitaria que son !a base
de Ia teo!ogla que
es ademas la causa libre de toda reaIidad
de esa realidad, que debe
espirirua! visible. Es tambien el
de
modo. La teo!ogla considera, por tanto, a
volver a
Dios como misterio Origen Creador del hombre de las cosas, como Redentor a traves de Jesucristo la Iglesia, como
en el Esplriru Santo,
como consumador de!
en e! mas :1116.
17

19
20
21

Cfr.l Tim6, 16. 18

Cfr. Suma de
1, 1,7.
Congar,
Fe la Teologia, 184.
Juan PabIo
Discurso

1,7,1.

18.11.1980: Insegnamenti, 3, 2,

1334.

53

Es decir, reflexiona sobre Dios en cuanto deidad, trata de

como el Dios
de la
el Dios de Abraham,
Isaac ]acob, el Dios Trino que se revela en la historia de la salse ocupa de Dios como la
que le alcanza
solamente en cuanto causa de 10s seres aeados habla por
tanto de
10 que refleja Stl ser en las aiatnras. La teologia se diferencia asl de la teodicea teologIa natnral, que es el
COnjLlllto de conocintientos qLle el hombre pLlede Ilegar a tener
de Dios sin ayuda de la
sobrenatnral se limita a
estndiar la existencia, el ser los atribLltos divinos.
Dios nadie le ha visto jamas: el Hijo
que esta en el
seno del Padre,
ha comLlllicado22. La teologia depende
por entero de la
Pero la
puede debe oCLlparse ademas de CLlalquier
realidad terrenal, siempre qtle 10 haga a) para explicar su sentido
a la ltlz del Evangelio; b) para determinar su reespiritnal moral en el hombre.
La teologia sabe bien qLle las realidades
tienen
imponancia en la economla divina de la
porqLle representan fines intermedios legitimos en el camino vocacional
pueden estndiar el signifidel ser humano. Por eso los
cado que, desde
de vista aistiano, se encierra en aspectos de la aetividad humana tales como las comunidades natnrales, las relaciones entre los pueblos, el uso de la nattlraleza,
de la persona, eI trabajo, Ia ciencia la tecnica, la
la
el desarrollo, el arre, el depone, el gobierno de las
II<KiUIIeS, el
la bioetica, etc.
La
de estas realidades
stlpone olvido
del mLllldo en la que Dios la realizade Dios sino una
de su Reino son el dato la
primarios. Es precisa" ]llan ], ] 8.

54

mente la
la unica que puede hablar con auroridad, sin
reduccionismos interesados
de las verdades publicas
del ReIno de Dios, como son la paz, la justicia, la verdad, la comla concordia, para ayudar a la Iglesia a determInar ensefiar el recro modo de entender, vivIr difundir esos valores.
GauBajo la luz de CrIsro -leemos en la
dium et $pes- el Concilio se dirIge a rodos para esclarecer el
mIsterIo del hombre cooperar en el hallazgo de solucIones
que respondan a 10s principales problemas de nuestra epoca23.
b) La
sigue siendo teocentrica cuando se ocupa de
modo especial del ser humano, ante rodo porque la antropoes de modo indisocIable
dado que
el modelo autentIco de hombre
es CrIsto
en
Adan24. ]uan Pablo ha recogido desarrollado estos motivos en la
Redemptor Hominis (4.3.1979), principalmente cuando habla de que Crisro se ha unido a rodo hombre
13) explica por que todos 10s caminos de la Iglesia
conducen al hombre
14).
La aetividad
ha de ref1exionar sobre la posibilidad
misma de la fe para la criarura l1umana su
destino
eternos. Considera descubre asImIsmo 10
de la persona, que
es una simple cosa u objero. Esrudia 10s aspectos
intersubjetivos del ser humano que le son necesarios para constIruirse vivIr como tal, trata de su
como
ser en el mtIndo. Sobre rodo presenta al hombre como
ser
religioso moral, que tIene su centro en Dios necesita elegir
con frecuencia entre el bien el mal para 10grar su
Todo
converge en la obra de la gracia, que permite a la persona usar
bien su libertad, elegir a Dios en JesucrIsro alcanzar la santIdad la vida eterna.
10.
24 Pablo
menti, 8, 868.
25

DisCLlrso al Congreso mundia! tomista, 12.9.1970: Insegna-

55

Puede decirse en suma que existe una profunda

entre el objeto de la
la
de la Iglesia, es tarea
de los
proporcionar los fundamentos de esa
de su ejercicio en campos concretos de la realidad humana.

5.

de la

La
es imperfecta susceptible de
progreso que
nunca termina. Debe ser consciente, por 10 tanto, de que reflexiona sobre el misterio de Dios, que nunca puede ser abarcado
por la
humana,
siquiera guiada por la luz de la fe.
Ahora vemos como en
espejo, confusamente.
despues
modo imperfecto,
veremos cara a cara. Ahora conozco de
pero luego conocere como soy conOCidO25. La
se halla
tambien condicionada por 10s
de la
dellenguaje. La primera consigue captar la realidad divina en alguna
medida, ellenguaje consigue expresarla en palabras humanas, pero tanto la
como ellenguaje, que son presupuesse quedan siempre cortos cuando se trata de
tos de la
conocer 10s misterios divinos hablar de ellos con palabras humanas.
Por eso la aetividad
dejara siempre en el
una cierta
que debe fomentar su humildad
moverle a una
a un esrudio mas intensos.
Sabe que esta en presencia de misterios insondables, a 10s que
se
San
cuando dice: Si has comprendido del
codo cs que

c:s

lu

San Efren escribe: Aquel que llegue a alcanzar una parte

del tesoro de esta palabra
erea que en ella se halla solamente
10 que el ha hallado, sino que ha de pensar que, de las muchas
25

56

1 Cor 13, 12.

cosas que hay en ella, esto es 10 unico que ha podido alcanzar.

por el hecho de que esta sola parte haya podido llegar a ser
entendida por el, tenga esta palabra por pobre esteril la despuede abarcarla toda, de
precie, sino que, considerando que
gracias por la riqueza que encierra. Alegrate por 10 que has alcanzado, sin entristecerte por 10 que te queda por alcanzar.
sediento se alegra cuando bebe
se entristece porque
puede agotar la fuente. La fuente ha de vencer
sed, pero
sed
ha de vencer la fuente, porque, si
sed queda saciada
sin que se agote la fuente, cuando vuelvas a tener sed podras de
nuevo beber de ella; en cambio, si al saciarse tu sed se secara
tambien la fuente,
victoria
en prejuicio

6. La

como

Ademas de ciencia, la
eristiana es sabiduria, es decir, esta por encima de la
tambien del simple conocimiento. Su mirada a la realidad es mas penetrante proque consideran las
funda que la mirada
cosas
por 10 que son en sus apariencias externas.
La
es conocimiento de todas las realidades divinas
humanas a traves de la Causa primera, que es Dios mismo,
principio del orden universal. Ve las cosa de modo pleno sub
specie aeternitatis. Se esfuerza por penetrar resperuosamente el
plan divino de las cosas procura descubrir el sentido hondo
de cada criarura, tal como existe en Dios su designio creador
salvador, estu es,
SUl<illlt::JHt: t::n su
Jc: [ondo,
sino tambien en sus aspectos coneretos en su destino
Quiere ser en el mundo como el interprete de Dios a partir de la
26

Comentario al Diate"aron, cap. 1, 18-19.

57

penetrar en el sentido de los seres de los acontecimiende Dios, la teologIa se hace acreedora al
tos segun la
nombre de sabidurla puede desempefiar respecto a las ciencias humanas un papel de
de slntesis, sin que
ejerza por ello ninguna clase de tutela sobre ellas. Nos dice que
basta detenerse en el conocimiento superficial de las cosas
creadas se ofrece como alma de un proyecto cuyo eje sea el
conocimiento de Dios como origen, centro
del mundo
de la vida humana.
La fe cristiana -escribe el Beato JosemarIa Escriva de Balaguerachica el animo,
cercena los impulsos nobles
del alma, puesto que los agranda, al revelar su verdadero mas
autentico sentido:
estamos destinados a una felicidad cualquiera, porque hemos sido llamados a penetrar en la intimidad
divina, a conocer amar a Dios Padre, a Dios Hijo a Dios
Espiritu Santo en la Trinidad en la Unidad de Dios, a todos los angeles a todos los hombres27.
Los Padres de la Iglesia consideraban la teologia como sabiduria. Cuando la teologia se convierte, siglos mas tarde, en
ciencia, por la actividad de escolasticos como Tomas de
Aquino, Buenavenrura, etc. (siglo
deja, sin embargo,
de ser comprendida cultivada tambien como sabidurla. La
como ciencia
sustiruye reemplaza a la teologIa
como sabidurla, sino que esta queda integrada en aquella, la
teologIa se concibe desarrolla como un ciencia sapiencial.
Esta
llega hasta nuestros dlas, en los que la teologIa se
ha incorporado tambien aspectos de ciencia practica, que debe
ayudar al desarrollo de la Iglesia, a la mejora del mundo, ademas de serVlr para la vida espiritual la

27

58

CriJ"to que pasa. Homilias, Madrid 1973, n. 133.

FUENTES, METODO
DE LA TEOLOGlA

UNIDAD

Entendernos por fuentes de la

10s lllgares elernentos, principalrnente de caracter religioso, qlle nlltren la ciencia
sagrada. Son la rnateria prirna de la qlle 10s
extraen,
como de llna cantera, 10s
variados contenidos qlle
necesitan para Sll trabajo.
Las
de la
son nHmerosas, pero se concentran,
sin agotarse, en la Sagrada Escritllra, la
ritllal de la Iglesia, la experiencia creyente el Magisterio eclesiastico.
Magisterio gHarda llna
mllY estrecha con las tres
anteriores. Se menciona en
lllgar porqlle es como
la conciencia doetrinal de la Iglesia entera, puede configurar
actllalizar con
el contenido de las dernas fllentes.

1. La Sagrada Escritura
La Sagrada Escritllra es la Palabra de Dios en cHanto escrita
por
del
Santo Los libros sagrados del
1

Const. Dei Verbum, n. 9; Catecismo de la Jgle.<ia

n. 81.

59

Antiguo del Nuevo Testamentos ocupan en la Iglesia un lugar de especial preeminencia

Contienen el mensaje divino de
que bajo la
del mismo EsSanto que
mediante 10s profetas, fue redaerado
por eseritores sagrados
entre 10s que se cuentan
otros autores
La Sagrada Eseritura se halla estrechamente unida compeque deriva de 10s
netrada con la Sagrada
se desarrolla en la Iglesia con ayuda del
divino. Ambas
-Eseritura
surgen de la misma fuente, se funden en cierta medida, tienden a
mismo
La Sagrada
la Sagrada Eseritura constituyen por tanto
solo
sagrado de la Palabra de Dios,
a la Iglesia2.
son dos
fuentes independientes.
La Biblia puede debe considerarse como el alma de la Teologia. Es el centro de la aetividad del
su punto de partida. Una verdadera
sin adecuado fundamento
posible. Por eso
la Const. Dei Verbum que
la Sagrada
se apoya como en cimiento perfecro, en la
palabra eserita de Dios, al mismo tiempo que en la Sagrada
con ella se robustece
se rejuvenece
de continuo, investigando a la luz de la fe toda la verdad contenida en el misterio de Cristo3.
La Biblia tiene
lugar central en la Iglesia en la
eristiana, pero
debe considerarse por eso que el Cristiadel Libro,
10 son , por ejemplo, el
nismo sea una
el Islam, que veneran la Torah el Coran, respectivamente, como eserituras sagradas con autondad absoluta.
Cristianismo, tal como 10 vive e interpreta la Iglesia
depende directamente de la Palabra de Dios, que esta recogida
2

60

Dei Verbum,
Dei Verbum,

10; Catecismo de /a Iglesia

24.

80.

por escrito en la S. Biblia, de modo

escrito en la
viva de la Iglesia, que arranca de las ensenanzas de
los

de

2. Sagrada Escritura, Iglesia

La Escrirura guarda una estrecha
con la Iglesia. La
Palabra de Dios ha engendrado a la Iglesia, es tambien la Iglesia la que, en cierto modo, se encuentra en el origen de las Escrituras.
Si la Biblia
se leyera e interpretara en el seno de la Iglesia
convertirse en
libro sellado apenas inteligible. Los
Libros sagrados presentan cierta obscuridad, derivada de los altos misterios que contienen, tambien dellenguaje, en ocasioque
resulta facil para ellector.
nes
que la
establece entre la
de la Biblia la autoridad de la Iglesia deriva de la
de que Cristo
unos medios
eclesiales para
asegurar la
de la
divina. Esta
se ha mantenido aetiva a 10
largo de toda la historia de la Iglesia.
trabajo exegetico es
una tarea
eclesial. Se
apoya en el estudio en la
pero
es una tarea
se puede leer e interpretar al profeta
meramente profana.
a San Pablo como se interpreta a Homero a Virgilio.
primer deber del exegeta es presentar al pueblo cristiano el
mensaje de la
exponer el
de la Palabra
de Dios, tanto en misma como en su influjo salvador para
todos los hOlnbres.
Pablo
a profesores de Sagrada Escritura: sois estuPalabra de
diosos expositores. Sois peritos difusores.
Dios pasa a traves de vosotros para llegar a otras mentes, al
historiadores especiapueblo de Dios. Sois

61

listas de las muchas ciencias que

en la inteligencia
de los textos sagrados; sois profesores de Sagrada Escritura, sois
exegetas. Entendemos exegetas
en el sentido
tecnico si quereis,
sino especialmente en el sentido
en el sentido religioso en el sentido
es decir, en el sentido que reconoce en vosotros a 10s que explican trasmiten en su profunda vital integridad la Palabra de
Dios. Sois interpretes. este oficio, en su instancia decisiva sobre el valor verdadero de la palabra trascendente, es mas grande
que el hombre; exige
carisma, una norma, una fidelidad.
es de
privada4.
Quien estudie la Palabra de Dios escrita debe saberse a la
vez
e interrogado por ella,
por tanto su
trabajo con una aetitud (le humilde disponibilidad fidelidad.
Para escuchar entender las escrituras -dice San Atanasio de
es necesario llevar una vida limpia tener
alma pura,
como practicar la virtud segun ]esucristo5.
San
afirma:
los que se entregan al estudio de las
Sagradas Escrituras
basta recomendar que sean expertos en
el conocimiento de las particularidades dellenguaje. Importa
sobre todo que oren, si quieren comprender6.

3. La
Sagrada Escritura
son, por 10 tanto, inseparables
en la
de modo que la Escritura
resulta
del todo inteligible entrega su completo sentido sin la Tradiconservada vivida en la Iglesia. Escritura
son
como dos caras de la misma moneda. Ambas son protegidas
4

5
6

62

IrHegnamenti 4, 1966. 417.

Sobre la
57.
De Doctrina Christiana 3, 56,

34, 89.

desarrolladas en el seno de la Iglesia, en el que

a la manera de un
que se ampara casi se esconde en el abrazo
de la madre que 10 sostiene arropa.
Cuando hablamos de
10 hacemos en el sentido
del termino. Es decir, la
de la Iglesia es,
junto con la S. Eseritura, fuente de la
son dos fuentes, sino dos aslJecros indisociables de una llnica
fuente.
10 que a
se entiende
por
en ellengu<lje ordinario de tilJo profano religioso.
este lenguaje cotidiano,
se
casl siemlJre a hechos costumbres que se remontan a epocas lJasadas
que se recuerdan,
e influyen en el presente lJor la
importancia caracter venerable simlJlemente antiguo que se
les atribuye. Asi decimos, por ejemplo, que segun una antigua
el
Tomas
hasta la India en su tarea evangelizadora, que fueron angeles quienes ayudaron a Cirilo
Merodio a comlJoner un alfabero lJara los pueblos eslavos. Estas otras muchas tradiciones lJueden ser leyendas piadosas
que aunque hayan reforzado la fe de muchos eristianos, carecen de base
son necesarlamente parte de la TraprolJiamente dicha, que debe acelJtarse con fe
como Palabra de Dios
eserita.
de norma e inslJira, junto con la S. EsEsta
eritura, roda la vida de la Iglesia. Se la denomina lJor ello TralJorque
del testimonio
de sus comunldades en la doctrina, la
de fe de los
el culto>?
La
roscc aJcllld.S
segulldo aspccto, quc cs cl
interpretativo
lJorque desarrolla las riquezas contenidas en el
revelado, sin anadlr nada esencial que
lJueda
[ealmente nuevo.
7

Const. Dei Verbum, n. 8.

63

sel"
la
se
se [enueva al mismo tiempo, dado que nunca es una nasmimecanica sino viva. La idea aistiana de
es en ese
sentido algo
a la idea
que entiende
mente la
como analoga a la ennega de un contenido fijo, que pasa intacto de unas manos a otras8
progreso
deben contraponerse porque todo progreso auntentico es
vida.
La
de la Iglesia es siempre publica.
es como
una
seaeta de doctrinas
al
de una
a otra. La Iglesia de 10s primeros siglos
10s
misterios aistianos de profanaciones, mediante una predicauna catequesis gradual, que nunca
ocultismo
en la ensefianza de la fe.
todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igualmente
vinculantes normativas. Se diferencian de la
normativa un conjunto de tradiciones
disciplinares,
liturgicas espirituales, que han nacido gradualmente en las
Iglesias 10cales, constituyen formas modos particulares en
las que la gran
rccibe expresiones adaptadas a 10s diversos lugares a las diversas epocas'J.
Los esaitores aistianos suelen mencionar, como tradiciones determinados ritos del
(triple
impode manos despues de la ceremonia, etc.), algunos ritos
de la S.
ciertas reglas para la
de 10s obispos, la sefial de la cruz, rezar de rodillas, el ayuno
pascual, el culto de las imagenes, la cuaresma, la
de
la cruz, la
de altares, diversas fiestas liturgicas
ceremonias para su
etc.
Se trata de puntos secundarios relacionados con algun mis8

Cfr. V. Mannucci,

Cateci"no de la Iglesia

Biblia como Palabra de Dios, Bilbao 1995, 60-

62.

64

n. 83.

terio principal. Son cuestiones praeticas aplicaciones de principios, pero

de fe.
carecen sin embargo de
teres doetrinal, porque se refieren a misterios venerables protegen indirectamente aspectos del dogma lO

4.

entre

Escritura

entre
S. Escritura se ha entendido a
La
veces en tiempos pasados, anteriores al Concilio de Trento,
como la
de dos fuentes doetrinales, en las que
contenida la
La S. Escritura
segun esta
el resto se
en la Traidea, parte de la
La relativa insuficiencia de la Escritura para conocer
entonces una insuficiencia matetoda la Palabra de Dios
doctrinas reveladas que solamente
rial, es decir,
encontrarse en la
Pero el Concilio de Trento
dice que la
este
contenida parte en la Escritura parte en la
sino que
atentla este modo de hablar 10 que implica, al usar la exprelatina et-et, es decir, tanto en los libros escritos como en las
tradiciones
escritas] '.
Concilio Vaticano ensefia que la
la Escritura derivan de la misma fuente divina forman una unidad
organica 12 , parece considerar que la insuficiencia de la S. Escritura es tlnicamente formal, de modo que todo 10 contenido
en la
se encuentra tambien de alguna manera
cita) en la S. Escritura. La
es entendida, por 10 tanto,
viva de la Palabra de Dios mediante la intercomo
de la Escritura.
10
11

12

Cfr. Congar,
D 783.
COf1st. Dei Verbum, n. 9.

vida de la Iglesia, Andorra 1964, 38

S.

65

Las relaciones entre S. Escritura

son un tema de
dialogo ecumenico, en el que especialmente luteranos
cos han podido llegar a significativos acuerdos. Ambas confeen que
la
siones se muestran concordes, a nivel
excluye la
de un
preeminencia de la S. Escritura
ministerio docente la legitimidad de tradiciones
que protejan promuevan la fe de la Iglesia; b)
hay tradiciones
verificables que
se hallen
rodas las
de algun modo testimoniadas en la S. Escritura; c)
doctrinas cristianas se encuentran literalmente presentes en la
Biblia, pero pueden deducirse de ella.
sagrado de la fe, que se contiene en la Sagrada
Escritura en la
ha sido
por 10s
al conjunro de la Iglesia13. La tarea de interpretarlo autenticamente se encomienda, sin embargo, al Magisterio
de la
MagisteIglesia, que la ejercita en nombre de ]esucrisro14.
rio es
de 10s Obispos en
con el sucesor de Pedro, que es el Obispo de Roma.
el
cuarro nos ocuparemos con algun detalle del
Magisterio de la Iglesia, ahora pasamos a examinar 10 que se
denomina testigos de la
Aunque el sujero de esta es la
Iglesia entera, la
se
a traves de un conjunro de testimonios que, comenzados en 10s primeros tiempos del Cristianismo, atraviesan su hisroria llegan hasta nuestros
Los testigos de
mas destacados son 10s Padres de
la Sagrada Liturgia,
la Iglesia, las doctrinas de 10s
las creencias del Pueblo de Dios en su conjunro (sentido de
la
sensus jidelium), las devociones populares, las doctrinas experiencias espirituales de
el arte
cristiano, etc.

te

14

66

Catecismo de la Iglesia
Id. n. 85.

n. 84.

Estos monumentos de la
tienen el mismo va10r, pero todos juntos proporcionan una
muy comp1eta
de 1a fe e1 sentir de la Ig1esia. Son como una p1ura1idad de
ces que forman un coro unitario, como el sonido
de una orquesta bien dirigida.
Vamos ahora a concentrar 1a
en 10s Padres de la
19lesia, la Liturgia el sentido cristiano de la fe.

5. Los Padt-es de la Iglesia

Se denominan Padres de 1a Iglesia 10s escri tores cristianos
antiguos que se distinguieron por la santidad de vida, por un
hondo conocimiento de la Sagrada Escritura de la doetrina
de fe, por la responsabilidad con que se ocuparon de las tareas pastorales que tuvieron encomendadas.
Estos escritores abarcan diversos perIodos grupos. Los mas
importantes son 10s Padres Apologistas (siglos
10s autores de 10s siglos IV
que tanto en Oriente como en Occidente
constituyen la edad de oro de 1a patristica. Sobresalen entre estos
ultimos 10s nombres de San Atanasio de
(t373), San
Gregorio Niseno (t395), San Basilio (t379), San Ciri10 (t444),
San]uan
(t407),
(t419), SanAmbro(t461).
sio (t397), San Agustin (t430) San
Congar que estos Padres tuvieron como
propia dar a 1a Iglesia su forma santa de vida pensamiento, en una sociedad cuya cu1tura procedIa de la
pagana: poner a1 servicio de la fe un puder
una
en e1 fondo peligrosos para ella, pero conservando al
Cristianismo 1a pureza de su
caracter propios
de sus exigencias 15.
vidtl de la Iglesia, 1964, 128.

67

Suelen considerarse
Padres de Occidente a San Gregorio Magno Ct604) a San Isidoro de Sevilla Ct636). San Juan
de Damasco Ct743) es tenido como el
Padre oriental.
dos los que hemos mencionado han sido doctores de la Iglesia.
Los Padres son ante todo autores de buenos comentarios a
la S. Escritura. Han escrito asimismo contra 10s errores de su
espirituales, que
tiempo; compuesto tratados
ejercieron ejercen considerable influjo en la Iglesia.
La Iglesia ensefia que el consenso patristico unanime constituye regla cierta para interpretar la S. Escritura 16 .
Concilio
que las ensefianzas de los Santos Padres testiVaticano 11
la presencia viva de la
cuyos tesoros se comunican a la practica a la vida de la Iglesia creyente oranteJ7.
Concilio prescribe que la ensefianza de la teol')gia dogque los Padres de
matica debe tener en cuenta la
la Iglesia del Oriente del Occidente han aportado en la
de cada una de las verdades de la Re18.

La
para la Ensefianza
ha publicado
sobre el estudio de los
en noviembre de 1989 una
Padres en la
sacerdotal. Se trata de un extenso documento que exhorta al conocimiento de la
que presenta a los Padres como fuente de
de la dogmatica
la espiritualidad.

6. La Sagrada Liturgia
culto
es la
solemne
de la
Iglesia, recibe su sentido del culto perfecto que Jesucristo tri16
17

18

68

Cfr. Concilio de Trento, D 786, Concilio Vaticano

Const. Dei Verbum,
8.
Decreto Optatam Totius sobre la

D 1788.
n. 16.

buta al Padre Eterno,

tiene su centro en la Sagrada Euca-

19.

La Liturgia
atiende a otra cosa que a la
de Dios
la alabanza la
de gracias. Aunque
mediante la
en las celebraciones
se
actuan 10s diferenministerios que hay en la IgIesia,
existe sin emtes
bargo en ellas una
neta entre actores espeetadores.
asisten a la liturgia, sino que Ia viven. Por eso Ia
Los
Liturgia constituye una de las manifestaciones mas
de la
unanimidad de fe de toda la IgIesia de la reIigiosidad de 10s cristianos. Leemos en Camino: Ten
respero
la Santa
Liturgia de la Iglesia por sus ceremonias particulares. -Cumplelas
ves que 10s pobreciros hombres necesitamos que hasta 10 mas grande noble entre por Ios sentidos?20.
La Liturgia contiene valores dogmaticos nos facilita un
medio excelente para descubrir 10 que pertenece a la fe revelada. Quien asiste,
ejemplo, a una ceremonia de bautismo
solemne puede conocer, a traves de 10s ritos oraciones que
presencia oye, cual es la fe de la Iglesia sobre el hombre como
criatura e hijo de Dios, el pecado sus consecuencias, 10s plasannes divinos salvadores, la gracia de ]esucristo su
tificadora, el sentido de la pertenencia a la Iglesia, etc.
La Liturgia posee tambien un gran valor educativo para el
pueblo cristiano. Es como una catequesis permanente que trade las cosas.
duce sin cesar para todos el sentido

sentido cristiano de Ia fe (Sensus fidelium)

7.

pueblo cristiano vive habitualmente su fe de modo espontaneo, posee la capacidad de expresarla de manera sencilla
19
20

Cfr. Const. sobre la S. Liturgia,

522.

t1t1.

7-8.

69

pero correeta. Es, por 10 tanto,

testimonio importante de las
creencias de la Iglesia. Suele decirse que el conjunto de los fieles
bautizados forma
pueblo profetico, que goza de la llamada
infalibilidad in credendo, infalibilidad pasiva, para distinguirla
de la activa, que es propia del Magisterio de la Iglesia.
Concilio Vaticano habla de esta doctrina con las siguientes palabras:
pueblo santo de Dios participa tambien
del don profetico de Cristo, difundiendo
testimonio
con la vida de fe de caridad... La universalidad de los fieles,
que tiene la
del Santo,
puede equivocarse en su creencia, ejerce esta propiedad mediante el sentido sobrenarural de
la fe, cuando "desde el obispo hasta los tlltimos fieles seglares
44,980)
(San Agustin, De Praed Sanct. 14,27;
asentimiento universal en cosas de fe cosrumbres21.
Este sentido de la fe permite al pueblo cristiano reconocer
facilmente la Palabra de Dios en las ensefi.anzas del Magisterio,
mueve a este a tener en cuenta el sentir de los cristianos a la
hora de definir verdades dogmaticas.
fundamento del sensus fidelium se encuentra en el hecho
de que la fe es un bien
concedido por Dios a todo el
pueblo que forma la Iglesia, que es la heredera de las promesas
divinas.
sensus fidelium se halla documentado en la historia de la
Evangelio fue llevado inicialmente por simples fieles
Iglesia.
a regiones enteras, como Georgia, Abisinia, etc; los laicos se
mantuvieron ortodoxos durante la erisis arriana de los siglos
a pesar de la
de muchos obispos; 10s
Sll fc, S111 S<lLtlJULiu, JUIdlltt

lllas

dt UL11tIlla

afi.os; igualmente 10 hicieron 10s cristianos japoneses desde el

comienzo del siglo
hasta 1864, cuando llegaron de nuevo
rurca en
algunos misioneros a Nagasaki; bajo la
21

70

Const. Lumen Gentium, n. 12.

Hungria (siglo
la
francesa, los regimenes
comunistas del este de Europa, la fe
fue mantenida
trasmitida sobre todo por la aetividad de los laicos.
aspecto bien conocido del sensus fidei es Ia llamada religiosidadpopular, que aunque puede generar abusos de 10 sacro,
espontaneo. Se ret1eja en devosupone un cristianismo
ciones sencillas -procesiones, cofradias, peregrinaciones, romerlas, visitas a templos santuarios, etc.-, tiende a conjua Ia
eclesiastica
libertad de
gar
movimiento. Testimonia el sentido del misterio que vive en el
pueblo cristiano.
La Sagrada Escritura recoge las automanifestaciones de Dios
al pueblo eIegido, que hace colectivamente en sus representantes mas destacados Ia experiencia de Yahveh sus obras salpuebIo hebreo testimonia su encuentro con Dios,
vadoras.
su
en la historia,
que es determinante para su
su espiritualidad. La Escritura nos trasmite asimismo la experiencia creyente de grandes personajes biblicos, que como parte
del pueblo han orientado sus vidas a partir de un encuentro
personal con el Dios de Abraham, Isaac ]acob.
Isalas, ]eremlas,etc. han
Abraham, Moises, David,
hecho en su llamamiento una inefabIe experiencia de Dios. Ha
sido una experiencia interiormente trasformante, que es insede su
parable de la experiencia de su
La experiencia del Dios
se continua en el Nuevo Testamento en Ia experiencia que los discipuIos hacen de ]esus con
]esUs. Estas vivencias cuIminan en la experiencia de Ia Resucon ei Senor resucitado presente en medio de ellos.
encuentro del Resucitado con los discipulos las mujeres
cambia completamente su existencia.
22 Cfr.]. Morales,
1987,22.

en el

Testarnento, Scripta Theologica 19,

71

Entre el atardecer del Viernes Santo el Domingo de Pasencuentro con el Resucitado que es para 10s
cua tiene lugar
una experiencia unica de gracia.
Se les abrieron 10s ojos 10 reconocieron23. La experiencia
pascual, que es a la vez objetiva subjetiva, es
una vivencia
trasformadora, que origina la
de 10s
e impulsa
mediante la Iglesia la gran empresa cristiana que ha de llegar
del mundo durar hasta el
de 10s siglos.
hasta 10s
Es la misma experiencia que poco despues hara Pablo en el camino de Damasco, que le constiruira
de 10s gentiles 24 .
de fe,
Estas experiencias, hechas
perviven en la Iglesia en la vida de 10s cristianos. La fe cristiana aparece como el modo de creer en Dios, que nace en Ultimo termino de la experiencia
de Jesus, se alimenta
en la
eclesial de sus testimonios a traves de 10s siglos.

8. La Historia como fuente de la

acontecer
ofrece a la
marco que es
necesario para su
desarrollo. La historia tiene
gran importancia en la fe cristiana. Los grandes misterios del
Cristianismo
ResurrecIglesia- guardan todos ellos alguna
con la historia.
curso de 10s acontecimientos humanos el discurrir
de la
del tiempo son ademas condiciones para la
verdad, que sin ser relativa debe considerarse
La historia es fuente de la
cn scntido difcrcntc a
Es una fuente que
como son la S. Escritura la
puede denominarse informativa, interpretativa orientadora.
Es informativa, porque suministra datos experiencia, impres23

72

Luc 24, 31 .

24

Cfr. Hch 9.

cindibles para que la

tenga en cuanta en su trabajo la
realidad humana.
este sentido la hisroria se manifiesta
como magistra vitae, segun la
de l0s antiguos, que ya
captado su importancia.
La hisroria es fuente interpretativa porque proporciona el
escenario de l0s hechos ocurridos, que dan a las palabras sentencias de l0s hombres la plenitud de su sentido.
conocimiento de l0s sucesos
es 10 unico que permite entender el alcance de pronunciamientos
afirmaciones qHe,
de su contexto, se
convencionales
Es finalmente orientadora, porque permite comparar unos
con otros hechos ocurridos en diferentes momentos, con el fin
de
sus elemenros constantes variables, obtener ensenanzas significativas.

9.

metodo
momento positivo
momento especulativo

es una
Encontrar el merodo mas indicado para su
de las tareas mas importantes de roda ciencia.
merodo ha de
ser adecuado a la naruraleza de 10 qlle se busca investigar.
existe
merodo unico para avanzar en una ciencia llegar a
buenos resultados. Pero l0s merodos estan en
de las
materias a !as que se
Hay merodos positivos, basados
en la
en operaciones de medida. Algunos desarrollan e! anaIisis conceprual. Otros llegan a sus conclllsiones mediante el esrudio de documenros que dan fe de hechos
literarios,
etc.
Todo merodo supone en definitiva que unos daros primarios, de
espirirual, son interpretados, desarrollados
ordenados sistematicamente por e! inte!ecto humano.
La hisroria de la
nos muestra que l0s
gos han usado de modo mas menos espontaneo diversos mo-

73

delos
con el
de unir las exigencias de la rahumana 10s imperativos de la
divina.
La
de1 metodo
se encuentra muy vincu1ada a 1a historia de 1a Iglesia, al desarrollo de la cultura del
gepensamiento profanos. Sus etapas corresponden, en
nerales, al predomino sucesivo, aunque nunca abso1uto en la
de 1a teologia, de 1a
sapiencia1 (sig1os
xrr),
(siglos
practica (sig1o
metodo
desarrollado por 10s Padres de 1a Ig1esia
hasta el siglo
es del todo uniforme. Pero se aprecian ciertoS aspectos generales que son comunes a todos 10s escritores
sobre la
de este largo periodo. Los Padres hacen una
fe reve1ada, que se apoya directamente en 1a Sagrada Escritura,
que suele tener
po1emicos apo1ogeticos.
La teo1ogia es concebida preferentemente como exegesis
narrativa de 1a historia de la
metodo
patristico presupone de modo
espontaneo 1a integraoperativa de
fe, de modo que un hondo sentido
de 1a
recibida en 1a Iglesia se abre a 1a
de la
de 1a cu1tura 1iteraria profanas. Impera la armonla
practica entre fe
Dentro de una
aristotelica de la ciencia como
conocimiento cierto por causas, Tomas de Aquino (12241274) perfecciona e1 metodo escolastico 10 une a una
de 1a teologia como tarea
Convertida en disciplina
que
toma sus principios de otras ciencias humanas, sino de la ciencia de Dios de 10s bienaventurados, 1a teodepende intrlnsecamente de la
de ningun
logia
otro saber terreno (psicologia, etica, historia, etc.).
Santo Tomas usa el instrumental
de
pero un examen atento de su modo de proceder descubre que
original, partiendo de
ha sabido construir un sistema
1a
de ser como
de todas las perfecciones
74

actualidad de todas las actualidades", gracias al cual todas las

aristotelicas reciben una
Concilio Vaticano (1962-1965)
ha querido impoal merodo
10 conner patrones criterios
sidera posible
deseable. Se limita a puntualizar que la Sagrada Escritura es la
el eje del proceder de la
que su reeta
exige escuchar la
de 10s Padres
el desarrollo
del dogma.
Concilio subraya la
pastoral de la
cuando dice que es parte esencial de su tarea buscar, a la luz
de la
la
de 10s problemas humanos, aplicar
sus eternas verdades a la mudable
del hombre, comodo apropiado a sus contemporaneos26.
municarlas de
Los documentos conciliares rehuyen las
absentre 10s mistractas; tienen en cuenta la
terios,
como ellugar soberano que corresponde al misterio
el alcance salvador de las
de Dios Trino; ponen de
grandes obras divinas
Iglesia,
cuya
aplicase produce en la Sagrada Liturgia.
Momentos positivo especttlativo del metodo
La
dogmatica usa habitualmente
modo de procede la
der que contiene dos fases esenciales. Busca la
a traves de dos caminos que se unen en el resultado:
dcl contenido dc la Rc-

LUnuci1l1itiHu t

cristiana;
b)
25
26

ordenada de ese contenido.

Mondin, Los distintos metodos
Decreto Optataln Totius, n. 16.

20, 1994, 153.

75

Se llama teologia positiva a Ia que reaIiza Ia primera tarea,

teologza especulativa a la que se ocupa de la segunda. Ambas tason separables,
serlan posibles como dos aetividareas
des ais1adas entre
Los momentos positivo especu1ativo de
Ia teologIa forman unidad.
La teologIa positiva examina 10 que se denomina auditus fidei, es decir, e1 conjunto de datos,
comunicaciones que forman el
revelado, para analizarlos con
detalle descubrir el sentido preciso de cada uno. La teologIa
especulativa se ocupa del intellectus fidei, es decir, de comprender los datos articularlos en un
intelectua1 coherente.
Son dos aspectos indispensabIes complementarios de la teologia. De nada servirla ref1exionar sobre datos inciertos
comprobados e interpretados. Unos datos excelentemente conocidos en Sl mismos
nos descubrirlan, sin
de la
sin una
espeembargo, el
culativa sobre ellos.
La teologia positiva sin Ia especulativa serla un ejercicio de
mera
e
La teo1ogia especu1ativa
sin 1a positiva podrIa resuItar un trabajo menta1 en e1 vaclo.

10.

Ia

buen trabajo
necesita de Ia
como instrumento inte1ecrual. La
ayuda al rigor de la teo1ogia,
aunque nunca debe invadir1a en exceso, porque esto
rla sus aspectos pastora1es espirirua1es, podria i?;norar el
misterio divino con una actirud racionalista. Puede decirse
proporciona a Ia teologIa el
que, junro con Ia Biblia, Ia
Ienguaje preciso que necesita para satisfacer las expeetativas Iehumana. Asl como Ias matematicas son el
gitimas de Ia
Ienguaje de la fisica, que
puede prescindir de ellas, 10 mismo
es dado
de Ia
en su
con la teo1ogia.

76

como Santo
de Aquino otros muchos se
han ocupado en todo momento de su trabajo intelectual de enadecuada como soporte de su obra
contrar usar una
Durante 10s tiempos
se
la frase de
de la
se
decir que la filohubiera de subordinarse a la
que esta
los intereses
del pensamiento
La
antilar de la
indicar, por el contrario, su gran
modo de hablar que era proimportancia para la
de una epoca en la que predominaba la fe cristiana que
consideraba a la
como reina de las ciencias.
era ciertamente llamada reina, pero
se
La
como tirana
de su rango superior para ignorar 10s derechos la natura1eza propia de las demis disciplinas, incluida desde
siempre en tuenta la
que coluego la
a la gramatica, la
la
la historia.
Debe decirse a pesar de todo que las relaciones entre teolohan sido del todo faciles a 10 largo de la histoideal entre amria. Se ha comprobado que aunque la
bas consiste en
equilibrio, este se 11a alterado con frecuencia
a
de alguna de las dos disciplinas en perjuicio de la otra.
Son bastantes 10s momentos en 10s que han predominado
debidamente la
la dialectica, originando tendencias
posturas racionalistas, otros en 10s que la ausencia de filosoha impedido hacer una
con
rigor.
toda
para la
Hace falta en primer
lugar una actitud
que acepte la existencia de la Verhumana para conocerla expredad la capacidad de la
sarla en ellenguaje. Es decir, debe admitirse que 10s aspectos
religiosos de la existencia las doctrinas de la fe (1os misterios
conocimiento,
cristianos) son susceptibles de
son captados unicamente por el sentimiento las emociones.
Ha de ser ademas una
realista, es decir, que afirme
el mundo como algo real,
como producto mental de la ra-

77

Una
idealista, que
considere el mundo de 10s
hombres de las cosas como independientes de la mente humana
adecuada para el trabajo
Debe
tambien de modo preciso la
que
existe entre Dios el mundo. Sostendra el origen de rodas las
cosas a partir de una
libre de Dios
como
la
absoluta entre el Creador sus criaturas.
Concebira
al ser humano -hombre mujercomo unidad de 10 espiritual 10 somatico, es decir, como
alma encarnada cuerpo animado.
Esros principios
son las bases elementales de una
que pueda entrar en
fecunda con las creencias
cristianas, permita
equilibrio entre la
la fe. La reciente
Fides et Ratio (septiembre 1998) invita a considerar la
como una busqueda de la Verdad, 10 cual hace
posibles el entendimienro la
con la

11. Unidad de la teologia

La
de la
en diversas disciplinas, por motivos
debe hacernos olvidar que la
es una.
ciencia
deriva de su objeto principal, que
La unidad de la
es Dios; de su aspecto formal, que es siempre la
iluminada por la fe; de 10s principios en 10s que se fundamenta,
que son 10s misterios revelados. Las diferenciaciones que, al
modo de ramas, puedan originarse en el arbol de la ciencia sagrada,
deben nunca entenderse como la
de
conjunto, sino como expresiones de riqueza espiritual.
caraeter unitario de la ciencia
ha sido defendido
siempre por 10s
que han procurado conjugar la
de totalidad del saber sagrado, la diversidad de realidades
objetos a 10s que presta

78

recto instinto
ha tenido siempre en cuenta la
unidad de la teologia ha procurado corregir 10 mejor posible
las consecuencias negativas de una excesiva
Ha
resistido tambien 10s excesos de una
positivista,
que pierde
de conjunto olvida la solidaridad con el
centro.
Observamos de hecho que las diferentes funciones de la teo10gia tienden, por su propia naturaleza, a la unidad. La funapologetica
puede separarse de la dogmatica, como
tampoco pueden separarse la
positiva especulativa.
Las disciplinas
se apoyan mutuamente han de
ser investigadas expuestas con un merodo que sefiale su convergencia. La moral
debe presentarse al margen de la dogmatica, la teologia espiritual necesita determinar tener en
cuenta los fundamentos dogmaticos de 10s temas que estudia.
Lo mismo debe decirse de las demas disciplinas.

Fundamental
La teologia fundamental ha nacido de la apologetica clasica,
que toma cuerpo a partir del siglo XVI, en las sucesivas polemicas con protestantes, ineredulos delstas. Esta apologetica trareligiosa (existe Dios),
dicional elabora la triple
eristiana (hay una
revelada en ]esucristo),
(hay una Iglesia en la tierra, fundada por ]esus).
La apologetica busca manifestar la eredibilidad de la Revelasobrenatural. La teologIa fundamental apunta al mismo
pero replantea perfecciona el merodo apologetico tradicional mediante un estudio mas hondo de l0s signos de la Reuna
mas
del sentido de la
figura el mensaje de ]esus, un examen atento de las condiciones subjetivas que facilitan al hombre aceptar la fe eristiana.
Procura ademas
adoptar una postura puramente defensiva

79

sino formular las tesis eristianas de modo que se muestre su

significado e importancia para la existencia humana.
fundamental figura en primer lugar en la ConsLa
Sapientia christiana (20.
1979), como una disciobjeto,
metodo una estructura
plina principal, con
propios.
es una
natural
una
a la
trata de misterios concretos, sino del caraeter razonable del hecho eristiano, considerado en su unidad totalidad. Es por 10 tanto la disciplina que estudia el acontecimiento
su eredibilidad.
de la
La disciplina se centra en la
manifestada por Dios a la humanidad que tiene en ]esus su momento
culminante; en la fe por la que el hombre acoge la palabra divina; en el estudio del misterio, como
basica; en el caracter religioso del ser humano, que se halla
abierto a la

Teologia
La idea el nombre de
dogmatica como rama espedel saber sagrado aparece en el siglo XVII.
frances Petaes
de los primeros en usar esta
Se desea
que se ocupa directamente del
distinguir con ella a la
hisdogma eristiano, como distinta de la moral de la
La dogmatica se diversifica en tratados que se ocupan de la
de Dios, la
el Ser la obra de ]esueristo
Verbo Encarnado, la Iglesia, los Saeramenros, la Virgen
las verdades
Los tratados dogmaticos arrancan de la
del
misterio trinitario de Dios, que constituye la base la
de la
eristiana. La
es cometido primario de la teopor su grandeza su importancia pasroral.

80

tratado de la
del mundo del hombre por Dios
expone 10 que podemos llamar el prlmer aconteclmlento de la
historia de la
que se plenifica luego a partlr de las
mlslones del Hijo del
Santo.
el mlsterlo de la
que
es una simple verdad
Dios
Trlno pone en juego todos sus atrlbutos, ofrece una muestra
desbordante de su Amor.
mlsterlo Trlnltarlo es la
de la
cristiana, pero Jesucristo constituye su centro. Todo en la historia de la
apunta a Jesucristo, la
tiene consiguientemente una estructura cristocentrica.
dice el Concilio Vaticano cuando readecuada de las disciplinas
comienda una
para que todas ellas concurran armoniosamente a abrir cada vez
mas las inteligencias al mlsterio de Cristo, que afeeta a toda la historla de la humanidad e influye constantemente en la Iglesia27.
La
se situa estructura en estrecha dependencla,
organica sustantiva, respecto del tratado de Cristo.
estudia la
creatural de
La
la persona humana, creada a imagen de Oios, su
pecadora despues de la
original, su
santifipor la gracia. diferencia de la
considera primero el origen del hombre, para ver luego su naturaleza su fin, pero extrae de aquella
todas las
informaciones, datos perspeetivas que estlma necesarlos
utiles para su
Esta disclplina se fundamenta, por tanto, en la dignidad del
hombre de la mujer, tal como son propuestas por la Biblia,
rcc1ldza
llilrili:>Ld. u
Jc: ld.
humana.
La
culmlna en el tratado de gracia,
que actualmente se suele ocupar de cuatro temas fundamenta27

Decreto Optatam Totius, n. 14.

81

1es: 1a
de1 don gratuito de Dios a 1a persona humana
regenerada por e1 bautismo; 1a
interior de esta; e1
pape1 imprescindib1e desempefiado por 1a 1ibertad; 1a presencia determinante de 1a gracia increada.
La
sacramenta1 cristiana
de1 Verbo encarnado, Sacramento de Dios, abarca a 1a Ig1esia, que es en
Cristo como
sacramento28.
La
se
en
profunda con 1a
de 1a
de 1a que constituye 1a
a1
de1
tiempo por obra de 1a
Esta discip1ina considera inicia1mente e1 sentido cristiano de 1a historia, que es
en
como historia de
Contenidos tematicos
de 1a
cristiana
son 10s grandes acontecimientos futuros, objeto de esperanza,
es decir, 1a
1a
de 10s muertos, e1 juicio
10s
cie10s 1a
tierra. Se ocupa asimismo
de 1a
de1 hombre en e1 mas alla:
eterna, purgatoLa
e
de 10s tratados dogmaticos es
muy estrecha, caben
maneras de situar10s dentro de
conjunto de una
coherentes.
existe una sistematica perfeeta 1ibre de objeciones, porque e1 misterio
en que se funda 1a dogmatica cristiana desborda
cualquier intento de
racional

Moral
La
moral posee
precedentes en 10s manuales
practicos para confesores escritos a 10 1argo de 10s sig10s
xv. Aparece como discip1ina
en e1 si28

82

Const. Lumen Gentium, n. 1.

glo XVI, cuando el genero de manual para confesores se perfecciona

para hacerse un libro completo, con una parre
preliminar de docrrina moral general una parre
desarrollo de estos tratados responde sobre todo a las
del saeracuestiones pracricas planteadas por la
mento de la penitencia, muestra progresivamente los inconvenientes de una
entre dogmatica moral, porque
la
moral se
converrir en un tratado del
del hombre separado del tratado de Dios, en un tratado
Se
el
de saeramentos separado de la
riesgo de atenuar el caracter propiamente
de la moentonces quedar reducida a unas reglas de comral, que
porramiento derivadas de unos preceptos imperativos, relativamente aisladas de la
de Dios en Jesueristo.
separarse de
Los tratados de moral procuran actualmente
dogmatica de sus ensefianzas plantear la vida eristiana
la
como un combate contra los vicios, sino tambien como
un esfuerzo para lograr, con la gracia de Dios, todas las virrudes cristianas.
Esta
de la
moral tiene mucho que ver
que situan en el
con las ensefianzas del Concilio Vaticano
centro de la moralidad a la persona libre, que sigue la llamada
divina, percibida a traves de su conciencia, con el
de realitiltima a la vida eterna.
zar su
La conducta moral equivale al misterio vivido. Es el desarrollo de la vida en el
Santo, se hace de caridad divina
solidaridad humana, es concedida gratuitamente por Dios
como camino de
de santidad.

Espiritua!
La
espiritual es la disciplina que trata de Dios Trino
en cuanto fuente, ejemplar termino de la vida cristiana. Es

83

una ciencia fundada en los principios de la

en la
experiencia de la Iglesia. Suele ocuparse de estudiar el organismo de la vida espiritual, para analizar las leyes de su progreso en el hombre justificado.
se !imita, sin embargo, al
examen de procesos espirituales subjetivos, sino que tiene en
cuenta que la
del bautizado a !a santidad tiene lugar
en el mundo visible, que por 10 tanto, la vida cristiana su
con las realidades humadesarrollo guardan honda
nas, como son e! trabajo, la vida familiar, el mundo de la cultura, etc.
La
espiritual estudia por tanto la existencia cristiana
en cuanto camino de encuentro
entre Dios
hombre. Entiende aquella existencia como desarrollo de la vida
incoada en el bautismo encaminada a su plenitud
gica. La vida de! cristiano se contempla en esta disciplina como
una realidad situada en el mundo, porque la persona humana
realiza su fin llltimo a traves de los fines secundarios que le propone exige su existencia temporal.
moral
espiritual tienen mucho en comlln. Ambas guardan estrecha
con la
sobrenatural, que se funda en !a llamada de Dios a la santidad,
en la correspondencia del hombre en !a tarea de su santificapor medio de sus actos libres. Se diferencian en que la
moral se ocupa mas bien de la estructura de la
busca las leyes que la regulan, mientras que la
espiritual considera la
dinamica de la vida cristiana.

Sagrada Liturgia
La liturgia es el cauce sacramental por el que la Iglesia anuncia celebra el misterio de Cristo, para que los fieles puedan
vivir de el, dar testimonio cristiano en el mundo (cfr. Const.
Sacrosanctum Concilium, 2).

84

Hasta poco antes del Concilio Vaticano (1962-1965), la

Liturgia era una disciplina auxiliar, equiparada a la
estudiada, sobre todo, bajo un punto de
ritual.
La
Sacrosanctum Concilium (1963) ha
cado esta
al sefialar que la asignatura de Sagrada
turgia se debe considerar entre las materias necesarias mas
importantes en 10s seminarios casas de estudio de religiosos,
entre las asignaturas principales de las facultades
Se explicara tanto bajo el aspecto
e
como
16).
bajo 10s aspectos espiritual, pastoral
La
ha insistido desde hace tiempo, de modo graque existe entre la
dual pero creciente, en la honda
que
Liturgia de la Iglesia 10s aspectos
conciernen al misterio de Cristo a la historia de la
ha puesto
de
la
organica de la Liturgia con 10s demas campos de la
Los principales instrumentos de trabajo de esta disciplina
son 10s libros sacramentarios antiguos, 10s leccionarios ordimisales, 10s brevianes de 10s sacramentos, 10s
rios,
como 10s libros documentos relativos a la reforma
turgica ordenada por el Concilio Vaticano
promulgada por
Pablo

Ecumenica
Ecumenismo es en la
el conjunto de iniciativas
que buscan la unidad visible de los cristianos
Ortodoxos, Protestantes, Anglicanos). Se trata de un empefio irreversible de la Cristiandad, porque obedece a un impulso del
Santo en la hora presente.
movimiento ecumenico, que es el precedente inmediato
del Ecumenismo, ha cristalizado gracias principalmente a dos

85

hechos centrales: la
del Consejo Mundial de la Iglesias (Amsterdam 1948), yel Concilio Vaticano (Roma 19621965).
preliLa tarea ecumenica supone: una
minar que ha hecho posible su comienzo; b) una institucionaen el &1logo oficial de las Iglesias; c) un modo determinado de entender hacer la
dialogo ha comenzado sobre estos presupuestos, es en
la actualidad obra de varias comisiones, entre las que sobresaevangelico-Iuterana (1981), la Anglilen la
cana
la
doxa (1980).
Estas comisiones han logrado ya imponantes acuerdos teosobre ministerio,
autoridad
eclesial.

86

MAGISTERIO
LA

LA IGLESIA

1. La Iglesia como unidad indisoluble de culto,

doctrina gobierno pastoral
1a Ig1esia viven, como aspectos hondamente re1acionados de su ser,
cu1to, una doctrina
gobierno. Son 1as
tres dimensiones que, inseparab1es unas de otras, forman 1a
Iglesia de ]esucristo ta1 como se
despliega de modo
visib1e en e1 mundo. Cu1to, doctrina gobierno pastora1
aparecen como sumandos de un resu1tado
Porque 10s sumandos pueden ser mutuamente
mantener una
simp1emente externa. Estos tres aspectos son esencia1es en 1a vida de 1a Ig1esia, cada uno de ellos imp1ica a 10s demas.
decirse que se re1acionan entre como el a1ma el
cuerpo 10 hacen en e1 ser humano.
Bajo e1 culto se incluye el elemento orante de 1a Iglesia, que
ret1eja 1a
espiritual re1igiosa con Dios, hecha de adode
de gracias.
cu1to se
en la
de 10s cristianos de 1a Ig1esia
misma, se desp1iega de modo perfecto cara a Dios en 1a

87

gia
de la comunidad eclesial.
la Liturgia celebramos
el misterio cristiano, que confesamos en el Credo vivimos en
10s mandamientos de la ley divina.
la Liturgia de la Iglesia,
la
divina es plenamente revelada comunicada: el
Padre es reconocido adorado como la fuente el
de todas
las bendiciones de la
de la
en su Verbo,
encarnado, muerto resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones por derrama en nuestros corazones el don que
Santol.
contiene todos 10s dones: el
La
el culto
son inseparables de la doctrina cristiana, que se resume en 10s Credos de la IgIesia, se encon autoridad por el Papa los Obispos en
con
el, se desarrolla en el tiempo con ayuda del
que desem10s
Credo equivale a la identidad docrrinal
de la Iglesia, algo que esta
puede alterar descuidar sin negarse a misma.
Vinculado al culto a la doctrina se encuentra el gobierno
pastoral de los
cristianos, que forman un cuerpo visible
en el mundo, necesitan orientaciones normas de conducta
que les ayuden a vivir el Evangelio en la sociedad donde habigobierno de 10s
cristianos que ejercen 10s pastores
tan.
de la Iglesia
puede responder a criterios e ideas meramente
temporales. Esta dirigido por consideraciones doctrinales
nunca debe perder de vista que el pueblo de Dios
reunido en la Iglesia es
pueblo de verdaderos adoradores
que adoran al Padre en
en verdad2.
se hace patente la
dentro de la Iglesia
Jt:
JuLLlin<l. gubiLrnu.
de ellos contribuye
necesariamente al equilibrio salud espiritual de 10s demas,
evita malformaciones que
venir de la
] Catecismo de la 19lesia
2 Juan 4,23.

88

n. 1082.

-que puede deformar el sentido del culro-, del intelecrualismo -que puede separar doctrina piedad-, de la
queda de mera
humana -que puede olvidar el sentido
pastoral del gobierno de la Iglesia.
culro se
del sende la Iglesia de la prudente
distido
los
del ministerio gobierno pastoral. La
puesta
Iglesia puede rolerar a veces algunas practicas creencias populares cuando determinadas circunstancias
aconsejan
arrancar inmediatamente la cizafi.a con e1
de
arrancar
con ella el trigol, pero 1a
el gobierno haran que preva1ezca la doctrina reetamente expresada vivida.

2.

de Magisterio doctrinal

aspecto de 1a Iglesia que hemos denominado doctrinal, disa1 cultua1 al de gobierno espiritual de 10s
inc1uye
tanro e1 magisterio del que estamos tratando, como 1a actividad
que ya hemos considerado en los
anteriores.
Centramos ahora nuestra
en la tarea magisterial,
que existe dentro de la Iglesia en
direera con el culto
el gobierno. Cristo ha dado a su Iglesia la seguridad de la doctrina, la corriente de gracia de los Sacramentos; ha dispuesto
que haya personas para orientar, para conducir, para traer a la
memoria constantemente el camino4. La Iglesia ejerce su tarea docente magisterial
voluntad de
que
la
Sagrada Escritura la
cristiana es profeta, rey sacersu
profetico al ensefi.ar predecir el
dote. Cristo
futuro, como hizo en el
de la montafi.a, en sus parabolas, en su
sobre la
de Jerusalen.
Cfr. Mt 13, 29.
Beato
Escriva de Balaguer, Es Cristo que pasa. Homilias, Madrid 1973, n. 34.
3

89

su obra de sacerdote al morir en la Cruz, como

sacrificio,
cuando
el pan el caliz para que fueran
banquete
espiritual relacionado con ese sacrificio, cuando ahora interfinalcede por nosotros a la diestra del Padre. Se
mente como rey al resucitar de entre 10s muertos, al ascender al
cielo, enviar su
de gracia, convertir las naciones formar su Iglesia para acogerlas gobernarlas5.
estos tres oficios, Jesucristo representa para nosotros a
toda la Trinidad, porque en su caraeter propio es sacerdote, en
cuanto a su reino 10 tiene del Padre, en cuanto a su oficio
profetico magisteriallo ejercita por el
Todos 10s cristianos llevan de algun modo ese triple oficio.
Se cumplen en ellos las palabras del profeta Joel, que dicen:
Sucedera en 10s ultimos
que derramare mi
sobre
toda carne, profetizaran sus hijos sus hijas6.
el Apocalipsis leemos que Jesucristo ha hecho de nosotros
reino de
sacerdotes para su Dios Padre>/.
Estos tres oficios se ejercen de modo particular e inmediato
por la Iglesia jerarquica, que desempefia una
docente
pastoral (gobierno espiritual de 10s
(magisterio), una
fieles) una
sacerdotal (culto).
magisterio doctrinal es precisamente el ejercicio de la
docente que la Iglesia tiene encomendada. Puede definirse como la actividad de ensefianza custodia que 10s titulares de la autoridad de la Iglesia realizan en ella sobre el
sito de la fe su desarrollo a 10 largo del tiempo.
de la fe recibida es en la Sagrada
La ensefianza
Escritura una actividad esencial de la
de Jesucristo. Me
ha sido dado todo poder en el cielo en la tierra. Id haced disa todas las gentes, bautizandolas en el nombre del Padre,

J.

Newman, The Three Offices

day, London 1879, 53.
(, Hech 2,17. 7 1, 6.
5

90

Christ, Sermons on Subjects

the

del Hijo del Espiritu Santo, ensefiandoles a guardar todo 10

que os he mandado (Mt 28, 18-20). La
que
confia
discipulos incluye claramente la
de ena sus
sefiar. La verdad cristiana, su
su
es el
principio orientador de la actividad magisterial, como 10 es tambien de la teologia que
en
con el magisterio.
Ellibro de los Hechos de los
recoge 10 que podemos considerar actividad magisterial de 10s Doce de 10s obispos presbiteros que estos asocian a la tarea de fundar guiar
las comunidades cristianas.
libro se refiere a la "doetrina de
los
(2, 42), como
de 10s elementos esenciales
en la vida de los cristianos.
Concilio de Jerusalen (cap. 15)
suministra
testimonio de que, en la Iglesia de 10s orIgenes,
10s
ejercIan una autoridad propia para plantearse
resolver cuestiones de doctrina disciplina.
Los siglos
nos ofrecen datos abundantes sobre la "suque sirve de criterio para establecer las verdadera doctrina de
Hay una estrecha
entre el
ministerio pastoral la Buena Nueva evangelica. Se puede reconocer, por tantD, desde el principio
ministerio de ensefianza, considerado como anuncio normativo de la Fe, que es
distinto a otras formas de comunicar la doctrina, como podIan
ser la catequesis el carisma de profecIa (Cfr. 1 Cor 14, 5). La
aposrolicidad como nota de la Iglesia hace precisamente referencia a la ensefianza
correctas de la doctrina
confesada predicada por la Iglesia desde sus comienzos.
Espiritu Santo asiste a los titulares del magisterio doctrinal, mantiene a la Iglesia en la fe verdadera la protege de cualquier
Este carisma de ensefiar con auroridad sin
don de roda la Iglesia, pero se halla particularmente
error es
sus sucesores, es decir, en el Colepresente en 10s
presidido por Pedro, luego en el Colegio episgio
copal, cuya cabeza es el Romano Pontifice. Dice la ConstituLumen Gentium:
cuerpo episcopal sucede al colegio
91

de 10s
en e1 magisterio en e1 regimen pastora1
22); Los obispos en cuanto sucesores de 10s
reciben
de ensefiar a todas las gentes predicar el
del Sefior la
a toda criatura
24).
Magisterio de la Ig1esia se juzga necesario para conocer e1
contenido de 1a
fe, e interpretar1a adecuadamente.
Las comunidades cristianas nacidas de 1a crisis re1igiosa del siglo
(luteranos,
zwinglianos, anglicanos, etc.)
afirman en cambio el principio dellibre examen de la Sagrada
Escritura,
el cual todo cristiano que lea atenta honradamente la Biblia sera capaz de conocer, con la ayuda del Espiritu Santo, las doctrinas necesarias para la
sin la
de
magisterio.
Los ang1icanos adoptan una postura mas atenuada, sostienen que 1a doctrina cristiana puede conocerse de modo completo a partir de 10s Padres de la Iglesia de 10s concilios generales de 10s primeros siglos. Piensan que basta aplicar la regla
10 que ha sido mantenido enseque considera de fe
siempre por
fiado en todos 10s lugares de 1a Ig1esia
todos (<<quod ubique, quod semper, quod ab omnibus).
dialogo ecumenico desarrollado en 10s
afios a
partir de1 Concilio Vaticano ha acercado las posturas de caprotestantes en esta
Tanto ang1icanos como
1uteranos tienden a concebir e1 magisterio ec1esia1 como
oficio regulador en las discusiones que tienen como fin aclarar la
doctrina cristiana. Pero este oficio se encuentra para ellos casi
al mismo
que el trabajo de 10s
Este principio ha sido, sin embargo, matizado, en parte
corregido, en dec1araciones recientes que aceptan una autoridad de ensefianza en 1a Iglesia8 , aunque
le atribuyen el alcance que posee en la doctrina en la teologia
8 Grupo
Salamanca 1993, n. 2009.

92

USA (1978), cfr.

Oecumenicum,

3. Quienes ejercen el Magisterio en la Iglesia

Cua1quier hombre mujer cristiano puede ensefiar su fe si
tiene
conocimiento ordenado
preciso de
sus contenidos. Es 10 que hacen de modo habitua110s catequistas, 10s cristianos de cierta cultura que informan a otros con a1gun detalle acerca de 1a docrrina costumbres cristianas, 10s
profesores de ciencias sagradas. Todos ejercen
cierto magisde bautizados de 1a responterio, qne deriva de su
sabi1idad que 1es atafie para consolidar la fe cristiana dentro de
la Iglesia, difundirla fuera de ella.
Pero aqui hablamos ahora del Magisterio de autoridad, que
es parte esencial del ministerio de quienes gobiernan la Ig1esia.
cristiano ensefia la doctrina llevado de la responsabilidad que nace de su
bautismal. Los miembros de la Jerarquia eclesial han de ensefiarla publicamente como tarea
cluida en la
pastoral para la que han sido ordenados.

magisterio de la Iglesia puede ser ordinario extraordinario

1.
magisterio extraordinario solemne (cfr. Vaticano 1, D
3011) es el ejercido por
Concilio ecumenico, por el Papa
ex cathedra una doctrina de fe.
una doccuando
trina supone formular solemnemente
juicio que vincula a
toda la Iglesia, que debe ser aceptado por los
como
parte de la
Ejemplos bien conocidos de magisterio extraordinario son
de la Inmaculada
de Marla por
las
en 1854, de la infalibilidad del Romano
por el
Concilio Vaticano en 1870, la
de la
de
Nuestra Sefiora por
en 1950.
Los
aceptan estos actos solemnes como infalibles por la
de fe de que esas
pueden ser
93

neas, dada la aslstencla que el

Santo concede al Papa
al Concilio. Estas
se dicen por tanto irreformables
depende
en mismas (DS 3074). Es declr, su valor religioso
sean aceptadas por la
de 10s
de que sean
Que sean irreformables
que su
sea
tan perfecta acabada que
pueda alcanzar
mayor
que su sentido
esta sujeto a cambios
mutaciones, sera siempre el mismo.
papales se basan en la fe de la Iglesia.
Las
Papa
posee una fuente lndependiente de
puede
como dogma de fe solamente 10 que se contlene
revelado.
en el
carisma, tanto papal como conciliar (el Papa es siempre
cabeza del Concilio ecumenico), para
la doctrina crlstiana
es la capacidad de conocer nuevos aspectos de la Reque
ocultos al resto del pueblo cristlano. Es la capacidad de formular sin equivocarse 10 que la
Iglesia cree sabe
el Magisterio tlene la
Santo para expresar sin error la Fe crlsasistencla del
tiana en palabras humanas. Otros cristlanos
equivocarse al hacerlo.
Papa el Concilio tienen siempre en cuenta, por 10 tanto,
a 10 largo a 10 ancho de la Iglesia.
las creencias de 10s
necesitan el consenso la
previa de 10s crisPero
dogmatica.
tianos antes de proceder a una
2.
maglsterio ordinario es el ejercido habirualmente por
el Papa por 10s obispos que se hallan en
con el.
Sicmprc quc un Obispo sc
soblt 1<1. [c:
bres crlstianas, se presunle que se encuentra en
con
el Romano
que expone la doctrina de toda la Iglesla, aplicada a las clrcunstanclas de su
9

94

Cfr. COt1st. Lumen Gentium, t1. 24.

La
entre magisterio extraordinario ordinario
coincide con la
entre
infalible
infalible, dado que en determinados casos, !a ensefianza
unanime de rodo el colegio episcopa! puede gozal" tambien de
infalibilidad.
La aetividad magisterial mas frecuente de! Papa de !os
obispos es la
de Derecho
de
1983 se
al magisterio episcopal con las siguientes palabras: Los obispos que se hallan en
con la cabeza
10s miembros del colegio, tanro individualmente. como reunidos en conferencias episcopales en Concilios
aunque
son infalib!es en su ensefianza, son doctores maesautenticos de !os
encomendados a su cuidado (ca753; cfr. Const. Lumen Gentium, 25).
Cada obispo diocesano es el pastor de rodos sus
!e
corresponde [especro a ellos la responsabilidad auroridad en
la ensefianza de la doctrina eristiana.
sus funciones domediante eseritos pastorales, con !a
centes
de iniciativas catequeticas educativas adecuadas. Decla ]uan Pablo
en una
episcopal: Debeis ser,
queridos hermanos, confesores de la fe, testigos de la fe, maesde !a felO.
tros de la fe. Debeis ser !os
Sin perjuicio de la [esponsabi!idad personal que compete a
cada uno en su
10s obispos suelen ejercer su
de ensefiar reunidos en las
episcopales, que son
corporaciones permanentes formadas por rodos 10s obispos de
un pais
Concilio Vaticano
viva111Cl1(C cstc caucc dc
cntrc 10s obispos dc un tcai(cfr.
Christus Dominus, 37) el Papa Pablo
la
de esas conferencias (cfr. AAS, 58,
1966, 774).
Homilia en San Pedro, 6.1.1981.

95

Apostolos Suos, sobre la naruraleza teode las Conferencias de Obispos (21.5.98)

habla extensamente de la
doctrinal de estas. Recoge
en primer lugar el ya citado canon 753, que termina con estas palabras: los fieles esran obligados a adherirse con asentimienro religioso a este magisterio autentico de sus obispos.
Se indica a
que los obispos I'eunidos en la
Conferencia episcopal ejercen junros su labor docrrinal consde sus pronunciamienros, que
tienen
cientes de 10s
las
de
magisterio universal, aun siendo oficial
autentico estando en
con la Sede
Han de evitar, por tanro, hacer
labor docrrinal de 10s
obispos de orros terrirorios, teniendo en cuenta la resonancia
que 10s medios de
suelen dar a 10s aconrecilugar determinado en areas mas extensas e
mientos de
cluso en todo el mundo.
Si las declaraciones docrrinales de las Conferencias episcopales son aprobadas por unanimidad pueden sin duda -leemos- ser publicadas en nombre de las Conferencias mismas,
10s fieles deben adherirse a este magisterio autentico de sus
cambio, si falta esa unanimidad, la sola
propios obispos.
de 10s obispos de una Conferencia
publicar
una evenrual
como magisterio autentico de la
misma, antes de obtener la
(recognitio) de la Sede aposque
la dara si la
es al menos de dos tercios de 10s prelados que pertenecen a la Conferencia con
deliberativo.
Ios obispos reunidos en la Conferencia episcopal
ejercen su
docrrinal, 10 hacen en las reuniones plenarias. Organismos mas reducidos como, por
el consejo
permanente alguna de las comisiones,
gozan de autoridad
para realizar actos de magisterio autentico,
en nombre proen nombre de la Conferencia.
La Carta

96

La Conferencia Episcopal
que fue constiruida por
rescripro de la Sgda.
Conslsrorial en ocrubre
de 1966, difunde a partir de 1974 imporrantes documenros
sobre Fe Moral. Se cuentan entre ellos los del aborro (1974),
la estabilidad del matrimonio (1977), la eutanasia (1986), la
moral (1987), el
su funsexualidad su
en la Iglesia (1989), la acrualidad de la Humanae Vitae
(1992), algunos aspecros de la catequesis sobre la
cristiana su
(1992), etc. 11 Se espera de esros documenros otros similares que puedan ayudar en sus tareas
a
pasrores, catequistas, eduorientadoras
cadores, que suministren a los cristianos cultos elemenros
para su
doetrinal.
Sinodo de los Obispos fue instiruldo por Pablo
en
3.
1965.
es propiamente
direcro del magisterio,
pero su
se orienta en esa
Es
como
una asamblea de Obispos escogidos de entre las
regiones del mundo, que se reunen en determinadas ocasiones
para fomentar la
estrecha entre el Romano
10s Obispos, ayudar al Papa con sus consejos para la integridad mejora de la fe cosrumbres la
fortalecimienro de la disciplina eclesiastica, esrudiar las cuestiones que se
a la
de la Iglesia en el mundo
(canon 342).
es siempre
presIdido por el Papa,
trata de las cuestiones que este le ha propuesro
dirime asunros
emite decreros, documentos conclusiLa Santa Sede publica
documenro papal que reune
ordena las principales orientaciones sinodales sobre los temas
estudiados. Algunas Exhortaciones
de gran alcance
Episcop'll Espanola, Fe Jvforal: DocIimentos publicados de
1974-1993, Madrid 1993.
11

97

eclesial son fruto de estos slnodos, como, por ejemplo, la Evanen 1975. Mas regelii Nuntiandi, publicada por Pablo
cientemente se han publicado las Exhonaciones
Ecclesia in
Africa (1995) Ecclesia in Asia (1999).
Sinodo ordinario se reune cada tres afios, pero pueden
tambien convocarse asambleas sinodales extraordinarias. Se
han celebrado Sinodos en
a cuestiones tan importantes como la naturaleza del Sacerdocio, las Iglesias particulade los presbiteros,
res en la Iglesia universal, la
Europa, etc.
4. Aunque tanto el Papa como los obispos individuales
hablan infaliblemente en el ejercicio de su
docente ordinaria, existen sin embargo condiciones bajo las que el magisterio ordinario del colegio episcopal puede gozar del carisma
de la infalibilidad.
La
Lumen Gentium habla de tres condiciones:
que los obispos mantengan el Vlnculo de unidad entre Sl
con el Romano
b) que hablen autorizadamente sobre una verdad de fe de moral; c) que convengan todos en
solo criterio como el unico que deba mantenerse de modo de(cfr.
25).
ejemplo es la doctrina de la
de la Yirgen durante el siglo anterior a su
solemne como dogma en
1950. Hay tambien articulos del Credo de los
que
nunca han sido objeto de
solemne, pero que son ensefiados por el magisterio ordinario como doetrina de fe
1ica.
serla, por ejemp10, 1a creencia en 1a
de 10s
santos.
Se puede situar en esta categorla de declaraciones la Profede Fe de Pablo
llamada tambien Credo del Pueblo de
fue publicada por el Papa en junio de
Dios. Esta
1968, en ella se declara autenticamente el sentir de todo el

98

Episcopado de todos 10s

para dar
testimonio
de la verdad divina
7)12.
La
de fe recogida en el documento de la S. C. para
la doctrina de la fe, de 29 de junio de 199813, contiene el
Credo de Nicea-Constantinop]a (381), termina del modo siguiente: Creo tambien con fe
todo 10 que se halla contenido en la Palabra de Dios escrita trasmitida, que la Ig]esia, con
juicio solemne con su magisterio ordinario
universal, propone para ser
como divinamente revelado.
Acepto
mantengo tambien todas cada una
de las verdades sobre la doctrina que atafie a la fe a las costumbres propuestas por la Ig]esia de modo
Me adhiero ademas con religioso obsequio de la volnntad
de] inte]ecto a las ensefianzas qne el Romano
el Co]egio episcopal proponen cuando ejercen sn magisterio autentico annqne
tengan
de proc]amarlas con
acto
Como ejemplos del primer tipo de verdades se citan, en nna
nota que comenta ]a
de fe, ]os
del Credo,
]os dogmas
marianos, ]a doctrina de ]a institude ]os sacramentos por ]esncristo, la doctrina de la presencia real del Sefior en ]a
como la naturaleza sade la
]a
de la Iglesia
por volnntad de Cristo, la doctrina sobre e] primado e infalibilidad del Romano
la existencia del pecado original, la inmortalidad de] a]ma sn
despnes de la
mnerte, ]a ansencia de error en 10s textos sagrados de la Biblia
v]a
doctrina sobre Ja u
inmoralidad de Ja mHerte direeta

voluntaria de
ser humano inocente.
Cfr. C.
Credo del Pueblo de Dios, Madrid 1968,40-45.
1.0 Esta
de fe e1 Juramento de
han de ser ptestados
por rodos 10s que asumen un
para ejercerlo en nombre de la Iglesia.
Ad tuendam fidem, de 18 de mayo de 1998.
Cfr. Carta
12

99

Entre las
mencionadas en segundo lugar se hallan
las que se conectan con la
por necesidad
Pueden citarse
el desarrollo del conocimiento sobre la doca la
del Romano
antes de
trina
la
dogmatica del Concilio Vaticano La historia
demuestra que todo 10 que fue asumido en la conciencia de la
Iglesia sobre esta doctrina era ya considerado desde 10s comienzos como una doctrina
10 referente a las ensesacerdotal ha de
fianzas mas recientes sobre que la
a
se puede
uri proceso similar.
Sumo
aunque
ha querido proceder a una defidogmatica, desea reafirmar que esa doctrina ha de mantenerse de modo
este mismo apartado se puede incluir la docrrina sobre la
ilicitud de la eutanasia, ensefiada en la
Evangelium Vitae. Otros ejemplos de docrrinas morales que el magisterio orde la Iglesia ensefian como
son
dinario
la ilicitud de la
de la

4. Funciones que realiza el Magisterio

en la
de la Iglesia
Magisterio tiene como tareas guardar fielmente declarar
es acufiar
de modo infalible las docrrinas de la fe. Su
docrrinas, sino ser el
autorizado de la docrrina
de Cristo.
Concilio Vaticano ensefia:
fue prometido a los sucesores de Pedro el
Santo para que por la
de este
manifestaran una
ensefianza, sino para que, con su
asistencia, santamente custodiaran fielmente definieran la
trasmitida por l0s
de la fe (D 1836).
Santo
afiade nada
a la
doctrina de Jesus, sino que es
para ayudar a su com100

por los eristianos.

tambien el magisterio
es una
independiente de la
esta por encima de la palabra de Dios,
doetrina
sino a su
para ensefiar 10 trasmitido.
magisterio esla palabra
extrae de ella
cucha tambien
todo 10 que propone para ser
Magisterio tiene, en primer lugar, la
de proteger
custodiar el
de la fe, para que a 10 largo de la historia
de la Iglesia
se altere se corrompa. Es ante todo una funde testimonio,
normal que se ejerce de modo
continuo e incluso silencioso, en las circunstancias contingende la Iglesia 14 .
tes de la
de definir doctrinas contenidas en el deLa segunda
resulta necesaria en determinadas ocasiones,
especialmente a causa de las cuestiones, incertidumbres errores que aparecen en el trascurso del tiempo.
Magisterio goza para este
de una competencia
basada en un carisma para discernir el sentido de la
en una autoridad (jurisdiccional) que le permite pedir
a los
eristianos que acepten una
dogmatica.
La
de
es una
subordinada a la de
el
solamente
tiene respecto a esta
ninguna
sino que es, en su ejercicio, diride
gida por la necesidad de guardar el sentido de 10
a todo
humano el testimonio
existe
por tanto independencia alguna de la
resde
de testimonio.
magisterio
pecto a la
por
sino para proteger testimoniar15.
magisterial se extienLos asuntos que ocupan a la
den unicamente a las cuestiones de fe moral. Estas son el objeto directo primario del Magisterio cuando se contienen for14

15

Cfr. Congar,
Id.,78.

fe la teologIa, Barcelona 1970, 70-82.

101

malmente en e!
reve!ado. Ensefia !a
Lumen Gentium que !a infalibilidad de la Iglesia se extiende a todo
mismo de !a
divina
25).
cuanto abarca e!
Son forma!mente reveladas las verdades que se imponen al
entendimiento de! creyente de modo inmediato en virtud de
!as palabras mismas de !os testimonios inspirados (en Dios hay
una esencia tres Personas, Jesucristo es Dios hombre,
virgina!mente a Jesus, etc.). Son asimi!ab!es a estas
verdades otras que se contienen en !a
pero que deben ser deducidas percibidas mediante una cierta
(1as obras ad extra de !a Trinidad son comunes a !as tres Persopuede ser llamada
nas, Jesucristo tiene alma humana,
propiamente Madre de Dios, etc.).
objeto secundario del magisterio son !as verdades
reve!adas direetamente por mismas, pero que se relacionan de
imposible al Magistetal manera con !as reve!adas que !e
rio exponer estas sin pronunciarse tambien sobre !as primeras.
pertenecer a la
Estas verdades conexas pueden
pero son necesarias para protegerla. Se incluyen en ellas, por
ejemp!o,juicios sobre opiniones
sobre hechos hisque pueden repercutir en !a
de un
dogma.
10 que esta comprendido en e! objeto primario
como dogma de fi. Las cuestiones que caen
puede ser
dentro de! objeto secundario pueden ser
como verdapara ser
con fe divina.
des, pero
Es importante la
de si todas las normas de la !ey
moral natural caen dentro del objeto del magisterio infalib!e.
estan de acuerdo en que a!gunos principios basiLos
cos de la ley natural estan revelados por Dios,
por 10
tanto ser ensefiados infaliblemente.
se discute tampoco que !as cuestiones de la ley moral
natura! caigan dentro de! ejercicio del Magisterio. Pab!o
en !a
Humanae Vitae (1968): Ningun
102

querra negar que corresponda al magisterlo de la Iglesia interpretar tambien la ley moral natural. Es, en efecro, incontrovertible... que Jesuerisro, al comunlcar a Pedro a los
su auroridad divlna... los
en cusrodios e interpretes
autentlcos,
de la ley evangelica, Slno tambien de la natural,
de la voluntad de Dios, cuyo cumplimienro
es igualmente necesario para salvarse
4).
Hay, Sln embargo, opiniones diferentes sobre Sl el Magisteinfalibles sobre cualquler cuesrlo puede formular
relatlva a la ley moral, lncluidos los problemas cuya soluse encuentra direetamente en la
Algunos
plensan que en clertas cuestlones de bloetlca, el maglsterlo
siempre
emlte juicios muy valiosos orlentadores pero que
pueden considerarse definitivos.
Magisterio papal se ha pronunclado sobre importantes cuestlones debatidas, como la
Donum Vitae, de la
para la Doctrina de la Fe, de 22.2. 1987;
Evangelium Vitae, de 25. 3. 1995).
Se espera de rodos los crlstlanos una
obediente
respetuosa de las ensefianzas maglsterlales. Hemos dicho ya
que las definiciones solemnes deben ser recibidas como parte de
la fe revelada.
Las ensefianzas papales episcopales que constltuyen el maglsterlo ordinarlo
poseen la mlsma fuerza vlnculante, pero
rodas deben recibirse con una actltud de respero docilidad
lnterlor.
La
Lumen Gentium dice: Los obispos,
con el Romano
deben
cuando ensefian en
ser respetados por rodos como testigos de verdad divtna
lica. Los fieles tlenen
de adherlrse con religIosa sudel
al parecer de su obispo en materlas de fe
costumbres, cuando las expone en nombre de Crlsto
25).
de la voluntad del entendlmlento se debe
Esta
aunque
especialmente al magisterlo del Romano
103

hable ex cathedra.
Papa ejerce su aetividad ordinaria de enseexhorraciones
carras, disiiar mediante
cursos otros documentos e intervenciones dirigidos a toda la
Iglesia.
hace tambien mediante la
formal de documentos doetrinales que son publicados por la
para la Doetrina de la Fe.
Para valorar la importancia de
documento magisterial
el grado de
que exige, han de tenerse en cuenta su
naruraleza, la insistencia con que se proponga una misma doctrina, las
expresiones que use para enseiiarla recomendarla (cfr. Lumen Gentium, 25).

5. Magisterio

desarrollo de la doctrina cristiana

Magisterio es
aspecto crucial de la
de la Iglesia, que es una
viva. Es decir, supone que la doctrina
alterar su
cristiana se desarrolla en el tiempo sin
esencia. Este desarrollo hace necesaria la existencia de una autoridad doctrinal que garantice su recto curso, de modo que
nunca suponga
de las doctrinas.
Escribe Newman: Si la doctrina cristiana, tal como se enoriginalmente, admite desarrollos verdaderos e imporrantes, este es
fuerre argumento antecedente a favor de una
en la
divina para imprimir
sello de
autoridad sobre aquellos desarrollos. La probabilidad de ser recon la probabilidad de su
conocidos como verdaderos
puede haber ninguna
acerca de las bases de
verdad...
la verdad sin
de la verdadlG.
La tarea de proteger el
de la que se ha hablado mas
arriba
debe entenderse por 10 tanto como una actividad
16

Ensayo sobre el desarrollo de la doctI'ina cristiana, Salamanca 1997,

105, 115.

104

simplemente pasiva. Se ejerce sobre

de la fe que
tiene vida propia que se desarrolla precisamente bajo la atenvigilante de la Iglesia.
Magisterio tiene que discernir
juzgar acerca de las opiniones, teorlas, iniciativas
etc, que se refieren a la
de la fe pueden enriquecerla deformarla.
Esta aetividad magisterial es
factor muy importante en el
desarrollo correcto de la doctrina eristiana en su comprencada vez mas honda por toda la Iglesia.
cambian, pero se desarrollan.
Los dogmas, en efecto,
hecho de que
dogma
por la Iglesia pueda parecer
una novedad, si 10 comparamos con expresiones de la misma
que esta
verdad en 10s primeros siglos de la Iglesia,
verdad se haya alterado en el curso del tiempo.
sencise ha desarrollado hasta rellamente que la verdad en
cibir la
que ahora tlene.
Es declr, la doctrina
se ha corrompido
ha perdido su
pureza evangelica. Ha ocurrido
que 10
en ella se
ha hecho mas
Cuando, por ejemplo, la Iglesia ha
nido 10s dogmas de la
Inmaculada de Marla (1854)
de su
al cielo (1950),
ha inventado nuevas verdaaspecros que
des marianas, Slno que ha declarado
estaban contenidos desde siempre en el misterio de la Virgen.
Las polemicas doctrinales han sido
frecuente de
ciativas eclesiales en la
desarrollo del dogma. La
erisis provocada por el arrlanlsmo (s. IV)
por ejemplo, a
la naturaleza del Verbo divino, su
eterna,
la consustancialidad con el Padre.
pelagianismo (s.
a la 191esia a detinir la doctrina del pecado original como algo
presente en todos 10s nifios, la gratuidad de la gracia, su necesidad para la
lnterior las buenas obras. Las
nlones de 10s donatlstas (s.
provocaron las definiciones de la
de 10s saeramenros ex opere operato, del caraeter sacrasobre
mental. Los intentos de clsma aceleraron las

105

el primado papal; otras opiniones modernas aconsejaron dee1

de 1a Misa, 1a natura1eza de 1a
1a doctrina sobre e1 pecado original.
Hay que mencionar tambien el notab1e inf1ujo de las conentre autores
que movieron a
troversias
con 1a deprecisar estab1ecer 1a doetrina correeta. Asi
del numero de los sacramentos (Concilio de
1274), de la naturaleza de1 caracter sacramental (Concilios de
necesaria
F10rencia de Trento, 0695,852), de la
va1ida de 10s sacramentos (A1ejandro
para 1a
1185), de 1a Inmaculada
etc.
Entre 10s factores de desarrollo pueden mencionarse:
La aetividad doetrina1 de 10s Padres de 10s
Se
trata de un trabajo
que pone en mayor evidencia verdades cristianas contenidas en 1a fe de 1a Ig1esia. Se rea1iza principa1mente por medio de 1a
de textos testimonios
1a
de objeciones, 1a
de
de
definiciones decisiones de1 Magisterio ec1esiastico.
b) La vida 1iturgica de 1a Ig1esia. La liturgia supone con
gran frecuencia la
ritual relativamente espontanea de
testimonio liturgico ha
convicciones dogmaticas cristianas.
sido en efecto muy decisivo, por sus imp1icaciones presupuestos doctrinales, para la
de puntos centrales de
doctrina
c) La fe la piedad de 10s cristianos. La creencia sencilla
pero real del pueblo cristiano ha sido generalmente un testiha contribuido
a preservar
monio de fe
mantener en 1a Iglesia doctrinas imporrantes, sino tambien a
adelantar, por asl decir1o, su
por el Magisterio.
sentido de la fe
por ejemplo, a mantener vivas en la cristiandad 1as decisiones de1 Concilio de Nicea (325) sobre la diconsiderab1emente algunas
vinidad de Jesucristo,
definiciones sobre e1 misterio mariano.

106

d) La

de! Magisterio ec!esiastico. Como se ha dicho

ya, es este un factor constitutivo de desarrollo dogmatico, pues
el Magisterio representa la conciencia doctrina! de la Iglesia en
su capacidad de determinar cua! es el dogma reve!ado
debe ser formulado entendido.
Reviste gran importancia para entender bien el sentido del
magisterio eclesiastico tener en cuenta que su ejercicio normal
habirual esta constiruido por el magisterio rdinario. La disde !os u!timos anos se ha centrado excesivamente en e! magisterio infa!ib!e su a!cance.
concedida a la infalibilidad de las ensenanLa gran
zas propuestas por el magisterio extraordinario ha desembotacita de la idea de que
el
cado a veces en la
magisterio infalible recibe la asistencia del
Santo,
que
sus ensenanzas contienen realmente doctrina
sin mezc!a de error.
Esta perspectiva ha conducido en ocasiones a una devaluadel magisterio ordinario, de modo que la asistencia del
reducida a las raras ocasiones en que el magisterio extraordinario, formalmente infalible, es ejercido por
el Papa por e! Concilio Ecumenico, mientras que las ensenanzas falibles del magisterio ordinario
equiparadas
a las aclaraciones docrrinales ofrecidas por la
juzgadas en base a sus propios meritos argumentativos.
por tanto, magisterio e infalibilidad, se eliser infalib!e.
mina de hecho el magisterio ordinario, por
Conviene entonces tener en cuenta que el Magisterio de la
19!esia, ta! como 10 ent1ende el ConcillO Vaticano
(cfr.
Const. Lumen Gentium,
25), goza en todo su ejercicio de
una asistencia
del
Santo; que esta es la
preferible a conperspectiva adecuada para abordar la
siderarla desde el ejercicio, excepcional, del magisterio extraordinario e infalible.

107

magisrerio es en la Iglesia el
minisrerial del que
Dios se vale para manrenerla en la Verdad.
hecho de que, en
la gran
de las ocasiones, las declaraciones de1 magisrerio
sean forma1menre infa1ib1es
que
sean habirualmenre verdaderas. Si
fuera
el magisrerio se
conrinuamenre en la desagradab1e a1rernariva de pronunciar
una
infa1ible de callar.

6. Los documentos magisteriales

su valor de ensenanza
a las dec1araciones de1 magisterio extraordinario so1emne, originadas en 10s Concilios ecumenicos en 1as
ciones ex cathedra hechas por e1 Papa, 1a gran
de 10s
documentos magisreriales proceden del magisrerio ordinario,
con el.
rea1izado por e1 Papa por 10s Obispos en
Estos documentos son muy variados encierran va10r docrrina1 diferenre, aunque siempre orienrador para 1a fe 1as cosrumbres. Los
forma1es que llevan
exhorracarra,
discurso, etc.) son parre
de una
que ha evo1ucionado
e1 riempo
riene necesariamenre caracrer ina1rerab1e,
indica de modo
absoluto el valor docrrinal del documento de que se trare.
Podemos mencionar 10s siguienres tipos de documentos:
La mas imporranre en 10s
mos decenios ha sido la C.
Munificentissimus Deus, en la que
IJlo
e1 dogma de la
de
(1.XI.1950).
Dado que el Papa expresa claramenre 1a v01unrad de
una
verdad crisriana como parre del
revelado, esre documento se puede considerar magisrerio solemne.
Orra
de imporrancia es la que trara
del valor de la penirencia individual (Paeniteminz), pub1icada
Constituciones

108

por Pablo
en febrero de 1966. Esta clase de documentos
contienen aspectos disciplinares normativos, equivalen a leyes de la Iglesia, cuyas disposiciones se motivan docrrinalmente.
este apartado puede mencionarse tambien el Credo del
Pueblo de Dios, publicado por el Papa en junio de 1968.
b)
Son los documentos de magisterio ordinario
de primer rango.
termino
algo parecido a
carta circular, se usaba ya dentro de la Iglesia en el siglo IV.
el siglo
comienza a emplearse referido a cartas papales.
del s. XVIII. Las
coSu uso actual procede de
mienzan a publicarse por l0s Papas de modo habitual a partir
(1831-1846). Son documentos de contenido
de Gregorio
docrrinal importante, si bien hay otros textos magisteriales que
sin llevar el nombre de
pueden, sin embargo, contener doctrina de mucha trascendencia. Las
suelen
dirigidas a todo el pueblo cristiano
excluyen a todos los
hombres mujeres de buena voluntad, capaces de entender el
mensaje de la Iglesia.
Han publicado
los Papas Gregorio
(16),
(33),
(48),
(10), Benedicto
(12),
(30),
(23), Juan
(9), Pablo
(7), Juan Pablo
(13 hasta la Fides et Ratio). Entre las
mas im1879,
portantes deben mencionarse Aeterni Patris
del tomismo en los estudios eclesiasticos), Libertas
1888, la libertad elliberalismo), Rerum Novarum
1891, la
social la
de l0s trabajadores), Casti Connubi
1930, el matrimonio cristiano), M.vstici Corporis
1943, el Cuerpo
de
Cristo), Divino Afflante Spiritu
1943, los estudios
blicos), Mater et Magistra (Juan
1961, desarrollo de la
social), Ecclesiam Suam (Pablo
1964, el dialogo de
Mysterium Fidei (Pablo
1965, docrrina culto
Humanae Vitae (Pablo
1968, regulade la S.
de la natalidad), Redemptor Hominis (Juan Pablo
1979,

109

a! principio de su ministerio
Dives
fnisericordia
(]uan Pablo
1980, la misericordia divina, segunda enclclica
trinitaria), laborem exercens (Juan Pablo
1981, el trabajo
humano), Dominurn et Vivificantem (]uan Pablo
1986, el
trinitaEspiritu 5anro en la vida de la Iglesia, tercera
1987, la Yirgen Marla
ria), Redemptoris Mater (Juan Pablo
en la
de la Iglesia peregrina), Redemptoris Missio (Juan Pablo
1990, permanente
del mandaro misionero), Fides et Ratio (]uan Pablo
1998, relaciones entre fe

c) Exhortaciones

cartas papales a la Iglesia,

docrrinal, generaImenre de
de contenido
dad practica. Estan destinadas, tanto como las
a tener valor
pero el Papa
quiere rodearlas de la solemnidad de aquellas. Una de Ias primeras exhortaciones
fue la publicada por
en
de 1949,
donde pedia oraciones para la paz en Palestina.
Pablo VT
despues de la Humanae Vitae (1968), pero
tres exhortaciones
de
singular importancia: Marialis cultus (1974, sobre la reeta ordedesarrollo del culro a la
Yirgen), Gaudete
Domino (1975, sobre Ia alegria crisriana), Evangelii Nuntiandi
(1975, sobre Ia
en el mundo conremporaneo).
]uan Pablo ha publicado principalmente bajo este
los documenros Catechesi Tradendae (1979, sobre la catequesis), Familiaris Consortio (1981, matrimonio familia cristiana), Redemptoris Donurrz (1984, la
la penitencia en la
de la Iglesia hoy).

d) C'artas
Destaca entre ellas la C.
Illud, de Benedicro XV. Publicada en 1919, es el primer documenro papa1 moderno sobre las misiones. Deben mencionarse
asimismo Ia Octogesima Adveniens (Pablo
1971, con
de! 800
de la Rerurrz Novarum) Salvifici Doloris
(]uan Pablo
1984, sobre el sentido cristiano del sufrimienro).
110

e) Declaraciolles papales. La mas importante de los

tiempos con este
es la publicada por Juan Pablo en octubre de 1976, acerca de la
de mujeres al sacerdocio.

f) Discursos papales. Junto a 10s radiomensajes, eran muy

frecuentes en el tiempo de
que
textos sefialados sobre la moral de la
(1952), los
morales
de 10s metodos medicos (1952), personalidad conciencia
(1953) el respeto a la intimidad de la persona (1958).
Numerosos discursos del Papa van dirigidos en ocasiones
de cierta solemnidad al Colegio Cardenalicio,
CLlerpo diplomatico, Congresos
Simposios cienasambleas de tipo diverso, etc.

g) Otros documentos papales incluyen mensajes,

sobre todo
Juan Pablo ha adoptado la costumbre
de desarrollar, en las audiencias que tiene los miercoles, temas
doctrinales que son expuesros a largo de varias semanas
dan lugar a textos de cierta amplitud.
estrecha
con el magisterio papal se encuentran
las Cartas e Instrucciones de la
para la Doetrina
como las de otras Congregaciones Consejos
de la Fe,
tificios.
primer organismo, denominado antes Santo
ha pllblicado en 10s
afios importantes documenros sobre temas de dogmatica moral. Se cuentan entre ellos los de
cuestiones de
(1979), ministro de la S.
(1983), aspectos de la
de la
(1983, 1984),
practica del aborto (1974), cuestiones de etica sexual (1975),
eutanasia (1980), respeto a la vida humana naciente (1987),
cristiana (1989), unicidad universalidad
de JesLlcristo de la Iglesia (2000).
Resulta patente que tanto por el volumen de documenros
como por el alcance doetrinal espiritual de 10s asuntos tratados, el magisterio ordinario de la Iglesia encierra una riqueza
inigualable de contenidos de verdad de criterios pautas de
111

conducra, que sirven a 10s cristianos a toda la humanidad. La

Iglesia deja
en el mundo su
que es
testimonio de
verdad para todos, incluidos desde luego muchos
cristianos
que
la reconocen como madre pero que la aceptan como
maestra en multip1es cuestiones vitales que afectan direcramente a todos 10s hombres mujeres de 1a tierra.
Para consultar el magisterio de la Iglesia existen diversas
blicaciones manua1es. Aparte de 1as colecciones series de
fuentes magisteriales qlle suelen usar quienes se dedican habitualmente al cLIltivo de las ciencias eclesiasticas, hay textos condensados de facil manejo consulta, como son los sigllientes:

Magisterio de la Iglesia. Manual de los

Simbolos, definiciones declaraciones de la Iglesia en materia de
fe costumbres, Barcelona, 1963.
Denzinger,

Este libro es la
espafiola de la
larina
blicada por Sll auror por vez primera en 1854. Desde entonces
se ha convertido en el manual de magisterio mas difundido. La
citada
espafiola contiene textos solamente hasta el
pontificado de
pracricamente incluido entero.
Recientemente se ha editado la 38 a
de esta obra
(Herder 1999), qlle contiene en texto latino castellano documentos hasta el afio 1995.

b)

J. Collantes,

Fe de

Madrid 1983.
autor agrupa 10s textos con
criterio tematico, en vez
de
como hace Denzinger. Ellibro se divide en
once
(1. Fe
2. Las fllentes de la
3. Dios Creador; 4. Cristo Salvador; 5.
en la obra de la
6. Dios reyelado por Cristo; 7. La Iglcsia dc
8. La gracia; 9. Los sacramentos de la Iglesia; 10. Las realidades
ultimas; 11.
de Fe cristiana). Contiene breves
ducciones a cada
notas con lltil

c) ]. lbafiez - F. Mendoza,
sia, Madrid 1978.
112

!glesia

Fe divina

de la Igle-

Los autores siguen

criterio expositivo de 10s textos semejante al de la obra anterior.
una extensa primera parte del
1ibro se contienen amp1ias introducciones por temas
breve
vocabulario

d) F. Guerrero (director),
Magisterio Pontificio Contem2 vols, Madrid 1991-1992.
Contiene una amplia
de
documentos
desde
a Juan Pablo
Los textos se
cronodentro de nueve apartados: Sagrada Escrirura,
Dogma, Mora1, Sagrada Liturgia, Espiritualidad, Evange1izaFamilia,
Orden
Publicaciones
como Osservatore ROJJlano
diaria italiana semanal en
Ecclesia publican habitualmente numerosos textos del magisterio papal episcopal.
Vaticano difunde diariamente por Internet textos noticias
re1acionadas con !a aetividad de! Romano

7.

de las proposiciones doctrinales

Las dec1araciones del magisterio que se han producido a 10

1argo de1 tiempo, sue1en inc1uir valoraciones
de las opiniones doctrinas que contienen. Es frecuente que estas valoraciones digan el grado de certeza con el
que determinadas
de la Ig1esia puedan deban ser
recibidas por parte de 10s
Durante 1a edad antigua en 10s primeros sig10s medieva1es
se usan por 10 genera1las antiguas va!oraciones de doctrina recta
falsa. Las condenas
indican sin embargo necesariamente
que 1a doctrina criticada sea estrietamente una
Desde
e1 siglo
estas va1oraciones
son ree1aboradas en su
Se considera entonces que una doctrina es de fe
divina (de fide divina) , si forma parte
por
de la
es de fe divina
(de fide divina et catho-

113

lica) si es [ambien ensefiada por e! magisterio como verdad que

a !a fe (jides proximurn) si es considebe ser crelda; es
comun de los
derada como reve!ada por !a
Las doetrinas
contenidas formalmente en !a
pero unidas estrechamente con ella, presentadas asl por e!
magisterio, se denominan verdades de fe de !a Ig!esia (de fide
ecclesiastica) .
magisterio de !as u!timas decadas ha abandonado practicamente este modo de
!as doetrinas -ta! vez por preferir dec!araciones mas bien exp!icativas-, el criterio para
juzgar su va!or
se suele derivar de las
observaciones que se incluyen en !os documentos.

8. Magisterio
La importante tarea que la teo!ogia desempefia en !a vida de
!a Ig!esia exige que !os
deban mantener una estrecha
con e! Magisterio.
La teo!ogia ha tenido siempre
teniendo una
gran imponancia, para que !a Ig!esia, Pueblo de Dios,
participar de manera fecunda en !a
JJrofetica de Cristo 17.
La
a !a docencia e
supone
participar de
modo en e!
lJrofetico del Sefior
exige lJor tanto una
obediente a la Verdad que
proc!ama sin cesar a traves de la Iglesia.
con !a fe expliLa eclesia!idad de !a TeologIa su
C:1n 1:1
nt'
!a Iglesia
su magisterio.
es una instancia ajena a !a teo!ogia, sino intrlnseca a
Este
es ante todo un creyente, su labor habra de
ella. Si e!
permanecer vinculada a la fe eclesial.
17

114

Rederl1ptol' Homini,', n. 19.

Magisterio la teologia poseen una raIz una f1naJidad

comlInes. Ambos se originan a partil' de la
recibida
conservada en ]a Ig]esia por inf1lIjo de]
Santo. ambos sirven al mismo
que es penetrar mas proftIndamenre,
de la f"e
exponer, ensefiar detender e]
Teologia Magisterio
sin
funciones
uS<lll medios qlIe
diferentes. La
trata de investiposible las verdadcs cri5ti<lnas, dar
gar del modo mas
a conocer a toda la comlIBidad ecle5iallos frutos de SlIS trabajos, colaborar
la tarea de clifundir defellder la doctIinJ.
quc cl Magisterio ensefia
base SlI autoridad.
Af1rma PabJo
magisterio tiene la
en primer
de trasmitir testimonial" la doctrilla
de los
de modo ql1e sea docrrina de toda la Ig]esia de
roda la
como la de
es<l
limpia de
defonnaciones; le compete tam])ienjllzgal"
alltoridad, a la luz de la divina
acerca de las nuevas
de las soluciones propuestas por Teologia p<lra
resolver cuestiones nuev<ls; f1nalJllente proponer con
dad aqucllas lllIcvas Jllas protundas expljcaciol)t:s de la rcvc]adivilla, aquellas aplicaciones acomodaciones de la Rea 10s
que, con ]a ayuda de la
comunicada por el
Santo, jlIzglIe que conctIerden
mente con
de ]esucristo" 18.
Magisterio de ]a Ig]esia es,
10 tanto, lIna instancia de
caracrer carismatico, en ]a qlIe brilla 1<1
autorizada
de las verdades de ]a
del modo de formlIlar]as.
]a teologIa domina, en cambio, la
ana]jsis qlIe deben conducir a la
de 10s
datos. La labor
es una simple
academica, el
se debe insertar hondanIente en la
al CongI'e;'o de 7eologia del Concilio Vatzcano ll, 1.10.1966: lnsegnamenti lV, 452,

115

dad creyente de la que procede, para aportar una luz reflexiva

al testimonio de la Iglesia.
La
necesita del Magisterio para orientar su trabajo
protegerlo de posibles desviaciones.
Magisterio necesita de
para que las
magisteriales adquieran
la
forma organica sistematica, puedan ser respuesta a 10s interrogantes
que formulan los
cristianos todos
10s hombres que entran en contacto con la Iglesia.
Ambas funciones se complementan.
Papa a 10s obispos
el compete la tarea de anunciar la fe determien
nar la autenticidad de sus formas de
virtud de su
ministerio episcopal, corroboran la
de los
)'
ejercen una
reguladora
magisterio ha reconocido la libertad de
teola
de los
en el marco de la
Iglesia (cfr. Const. Gaudium et Spes,
62; Lumen Gentium,
37;
de Derecho
c. 218).
Pablo
]uan Pablo II hablan con frecuencia de la
tad de
como
necesaria del trabajo
telectual, la han fundamentado en la apertura a la Verdad que
es propia de la existencia humana, sobre todo cristiana. Los
discursos de ]uan Pablo hablan de esa libertad como un deque es libre en el uso de sus metodos anarecho del
liSiS20.
La libertad capacidad de iniciativa
deben
con la fe de la Iglesia
presentarse, por tanto, en
la acrividad magisterial, sino en una
convergente e
integradora. La responsabilidad hacia toda la Iglesia la naturaleza de la tarea que tiene encomendada, hacen que la libertad
e
del
pueda ser un derede
19

Discurso de juan PabIo

en Friburgo, 13.6.1984: Insegnamenti Vll, 1,

1714.
20

116

Discurso en Altotting, 18.11.1980: Insegnamenti

2, 1337.

cho absoluto.
sin olvidar que es tambien
miembro del Pueblo de Dios, debe respetarlo comprometerse a
darle una ensefianza que
lesione la doarina de la fe21.
. tara
presentar como doctrina recibida opiniones tesis que
pueden ser
provisionales.
Se oye hablar con cierta frecuencia del disenso
que
la libertad del
para poner en duda
cluso rechazar las ensefianzas
estrictamente infalibles del
magisterio, especialmente en 10 relativo a las normas morales
particulares. Quienes
la legitimidad de este disenso
invocan la idea de que los documentos de] magisterio
sino el reflejo de una
opinable. Otros sostienen una
relativista del pluralismo
que
el disenso. Segun esta posrura, las intervenciones magisteriales
de una
entre otras muchas, que
puede
pretender imponerse de modo universal. Surge
una especie
de "magisterio paralelo" de los
en
rivalidad con eI magisterio autentico22.
Debe decirse, sin embargo, que la libertad del acto de fe
el pluralismo
el derecho al disenso. Tampoco
se puede apelar a los derechos humanos para oponerse a las
tervenciones del magisterio.
comportamiento semejante
desconoce la naruraleza la
de la Iglesia, que ha recibido
de su Sefior Ia tarea de anunciar a todos Ios hombres la verdad
la realiza caminando sobre las huellas de Cristo,
de la
consciente de que "la verdad
se impone de otra manera sino
por la fuerza de la verdad misma, que penetra suave fuertemente en las almas" (Decl. Dignitatis humanae,
1)>>23.

sobre la

21

22
23

eclesial del

junio 1990,

11.

Id., n. 34.
Id., n. 36.

117

TEOLOGIA, CULTURA, YVIDA

1.

papel de la
en el desarrollo
de las relaciones entre fe cristiana cultura humana

Que la
es un lujo
un simple adorno intelectual para la Iglesia 10 indica claramente el gran servicio que ha
prestado presta a la
del Cristianismo en
misma es, como la relila cultura de 10s pueblos. La
parte de la cultura de la humanidad, constituye muchas
veces el alma de esa cultura considerada en su conjunto. Pero
nos referimos ahora al aspecto mediador que la
desempefia en la
que existe entre la
cristiana
-que como se dijo en el
anterior, supone una doctrina, un culto, un gobierno pastoral-y las manifestaciones
dc la dcriyidad llUnld.lld. Cll clH1UllJo cI1 la sociedad.
pueblo de Dios de
De las fuentes bautismalcs nace el
la nueva Alianza que trasciende todos 10s
naturales
humanos de las naciones, las culturas, las razas 10s sexos 1. La
1

118

Catecismo de la Igle,-ia

n. 1267.

Iglesia trasciende las culturas creadas por la humanidad, esta

por encima de ellas, pero al mismo tiempo vive en ellas rea!iza su cometido
salvador a traves de ellas. Esta
en el mundo sin ser del mundo.
Cuando hablamos de cultura, termino que es objeto de
numerables
nos referimos a todo 10 que realiza el
ser humano para trasformar hacer mas habitable el mundo en
el que vive. Hacer culrura es, por 10 tanto, esencial al hombre
a la mujer, radicalmente propio de la humanidad, a la que
Dios ha entregado la tlerra para que la trabaje domlne como
administrador2 Usamos tambien el termino
como
muy
a culrura. Pero a efectos de 10 que vamos a exponer en
estas paginas,
se
mas bien a las diferentes expresiones de la culrura humana segun las contingencias de lugar
tiempo.
este sentido podemos decir que la cultura es un
unico,
del hombre, mientras que las civilizaclones son seran muchas a 10 largo de la historia.
La culrura se
solamente en 10s aspectos intelecruales, educativos
de la sociedad. Comprende
asimismo la tecnica, la
la
otros campos
de la actividad humana donde se despliega la creatividad del
lndividuo de las naciones. Entre la
esplrirualidad
crlstlanas la culrura humana exlste una estrecha
La
culrura neceslta de la
espirirual para entender el sentido
de 10 que hace, orientarse adecuadamente, obtener las enermorales que se requieren para contribuir a la
bienestar del ser humano complero. La
necesita a su
VtL Jt la
dlllbitllLt pala nunl[ contlnuamcntc su rcf1csobre las cuestlones que de hecho afectan a !os hombres
de cada tiempo, para renovarse ella misma
contaeto con la
ciencia del momenro.
2

Cfr. Gen 1,26; 2,15.

119

La persona humana -dice el Concilio Vaticano

10 es
exc!usivamente mediante !a cu!tura, es decir, solaInente por e!
cu!tivo de 10s va!ores bienes natura!es puede aIcanzar su verdadera p!ena humanidad. Por consiguiente, dondequiera que
se habla de !a existencia humana, la natura!eza la cultura se
encuentran en
La
cristiana se ha
interesado siempre por !a cultura, llevada de su
por e] hombre por !os aspecros
sociales de! Cristianismo. La Iglesia, que a rraves de muchas !enguas, cu!turas,
cesa de confesar su
fe4, ha comupueb!os naciones
nicado dia!ogado en rodas !as epocas con !a cu!tura ambiente.
Lo ha hecho de manera natura! espontanea, en una actuaque
responde a esrrategias pasrorales, a mera experiencia humana a sentido taetico. La
de !a Ig!esia
con !a cu!tura arranca desde e! inrerior mismo de la fe cristiana
!a
de esta a encarnarse
en e! mundo a traves
de 10s hombres mujeres bautizados.
10 han visro sentido !os
!os pasrores de !a
Ig!esia siempre que han tenido que dar ante e! mundo
de
sus creencias, que son por
sobrenatura!es al mismo
tiempo razonab!es. Los primeros inte!ecruaIes cristianos -hombres como San Justino, Clemente A!ejandrino,
otros muchos -eran
nunca vieron
compatib!es su Cristianismo su cu!tura
Trataron
en consecuencia de domiciliar su
cristiana en el marco
de su tiempo, adoptando las cautelas convenientes a
de que su fe
sufriera deformaciones a! entrar en
contacro con el mundo de !as opiniones humanas.
mismo ocurre
tiempo despues cuando la doetrina
cristiana expuesta por los Padres de los siglos
v (San Atanasio, San Basi!io, San Gregorio de Nisa, San Ambrosio de
.1

Const. Gaudium et S'pes, n. 53.

Catecismo de la 19lesia

120

n. 172.

lan, San Agustin, etc.) se hace defensora de la racionalidad de

en contra de las extravagancias excesos
la sensatez
irracionales de muchos intelectuales paganos de cultos religiosos contemporaneos.
Es bien sabido
fueron 10s monjes cristianos, especialmente la orden benediaina, quienes trasmitieron la sabidurla
de 10s siglos anteriores al medievo. Nombres como San Isidoro
de Sevilla (t636), de saber enciclopedico, estan vinculados a
este trabajo de conservar trasmitir cultura, tanto religiosa
como profana.
Los primeros siglos medievales son un tiempo de decadencla cultural educativa en Occidente, de modo que muchas
obras conoclmientos del mundo clasico, incluidos 10s escritos de numerosos Padres de la Iglesia Oriental, permanecen
desconocidos en el mundo latino. Durante 10s siglos
al
prevalece la culrura islamica, impulsada sobre todo por minoque habitan en los llmltes del recien creado imperio musulman, como Espana,
Persia.
intelecrual crlstlano de estos tiempos podIa encontrarse mas a su guSto en el
mundo culto de Bagdad, Damasco,
que
dentro de 10s limitados horizontes de saber que eran capaces de
proporcionar en aquel tiempo las escuelas bibliotecas de Occidente.
Pensadores como Alfarabi (t950), Avicena (t1037), Albiruni (t1050), Algacel (t1111), Averroes (tl198)
encuentran durante estos siglos en la Europa cristiana otros de tal1a
intelectual parecida. Esta
origina estimula pronto
en el Occidente un
lnteres por las obras la ciencia que
conoce el mundo lslamico. La entrada de traducclones latlnas
romances de muchos autores claslcos
historladores, etc.) supone en el Occidente una
telectual, que ayuda a la
slstematica de la fe crlstiana, tiene mucho que ver con la
de la teologIa
en el siglo
Es una paradoja
que 10s libros

121

dados a conocer
el Islam al Occidente han ejercido mucha
mas influencia en el pensamiento cristiano que en el mundo
musulman que 10s
que
a partir del siglo
en
serio estancamiento cultural.
Los autores del Renacimiento (Pico della Mirandola, Nicolas de Cusa, Erasmo, Tomas Moro ... ) son tambien
testimode la
cristiana hacia el mundo de la cultura
en su afan por asimilar nuevas dimensiones del pensamiento cIasico, que reaparece con nuevas obras
en Occidente despues de la conquista de Constantinopla por
los turcos oromanos (1453). Puede decirse que, en este tiempo,
la cultura europea es una cultura cristiana. Existe aun la cristiandad, como orden cultural
en el que imperan
como elementos
10s valores cristianos.
Despuesde la Reforma de
Lutero (t1556) se debilita gradualmente la influencia cristiana global en el continente
se agrava
las guerras de
europeo, esta
(1618-1648) entre los
protestantes. La fe
religiosa es considerada
muchos de modo creciente como
elemento conflictivo factor de
es obligada
tanto a pasar a
segundo plano en la vida publica en el
ideario de 10s estados. Se acentua el proceso de
de la cultura, muchos hombres de pensaIniento se afanan,
siendo
cristianos, en desprenderse de 10 que consideran,
sin ella, tutela eclesiastica en la
la literacon
tura.
resultado de estos hechos apreciaciones es que la Iglesia
se encuentra cada vez mas ausente de 10s centros europeos de
cultura de influencia intelectual. La cultura comienza a elaborarse al margen de 10s valores cristianos. Las grandes obras
nacen al margen del espacio influido
literarias
la Iglesia. Esta
es tanto mas sensible cuanto que hasta
flnales del siglo
mas bien 10 contrario: entonces

122

era precisamente bajo

e impulso cristianos como se
llevado a cabo las grandes obras culturales,
Piensese en las grandes Sumas medievales, las catedrales, obras como la Divina Comedia, los prode caraeter
de los siyectos
glos
XVI.
Nace
lentamente una cultura propia de 10s ambientes
con el mundo amcristianos, que mantiene escasa
biente parece a veces un ambito cerrado en el que vive un
pensamiento cristiano que ya
inf1uye en el exterior apenas
se comunica con la sociedad profana. La Iglesia se ve
en la
necesidad, por
decirlo, de recuperar la cultura, en un esfuerzo con unas iniciativas que le resultan
nuevas. Muchas de sus
se dirigen despues de Trento a
combatir la Reforma protestante a impulsar las misiones, que
constituyen a partir del siglo
un brillante
cristiano de
desinteres eficacia.
afan expreso por recristianizar la cultura europea rebrota
Nucon cierta intensidad, aunque con lentitud, en el siglo
merosos intelectuales aistianos ven la urgente necesidad de
que la Iglesia se abra a la nueva cultura que se forma en el continente europeo. Es un cometido que encierra dos aspectos
complementarios. Se trata en primer lugar de asimilar la
tura para enriquecer renovar la
el pensamiento cristiano. Se trata en segundo termino de inf1uir en el mundo culde que este pueda abrirse a los valores evangelicos.
tural a
converso ingles ]ohn Henry Newman (1801-1890),
hombre de gran ciencia
de extraordinaria sensibilidad
es un
de muestra del deseo la capacidad
cristianos de incorporar a la
ideas que se han demostrado fecundas en el campo de 10s conocimientos humanos,
como la
de desarrollo, Ia importancia de la historia, la
necesidad de inf1uir en el mundo desde el interior de la sociedad.

123

La Iglesia ha desarrollado a 10 largo del siglo

estas otras
preocupaciones semejantes, en
proceso que ha culminado
en 10s Pontificados de Pablo
en el Concilio Vaticano
Juan Pablo
Los cambios modificaciones culturales tecnicos que se han producido en el mundo durante 10s ultimos
decenios presentan a la Iglesia a los cristianos tareas de evande gran envergadura, a la vez que ofrecen
dades antes inexistentes desconocidas. Las condiciones de
vida del hombre moderno han cambiado tan radicalmente en
sus aspectos sociales culturales, que se puede ya hablar de una
nueva era en la historia humana. De
que esten abiertos
nuevos caminos para perfeccionar este estado de
dar]e una profundidad mayor116.
de ]os aspectos centra]es de la
de la Iglesia es
hacer que el Cristianismo el mensaje
sean de
nuevo el alma de la cultura secular, en las diferentes condiciones del mundo moderno. La Iglesia institucional, con el Papa,
10s Obispos 10s organismos que la relacionan ponen en cocon el mundo, desempefian en esta tarea cristianipapel muy imponante. Este papel se lleva a cabo en
zadora
gran medida a traves de las ensefianzas evangelicas, que los
pueblos las sociedades necesitan para su salud espiritual
muchas veces tambien temporal.
Pero esta tarea requiere esencialmente que ]os hombres
mujeres cristianos que viven en el mundo la tomen en sus manos como responsabilidad derivada de su
hagan llegar de modo capilar su fe el ejemplo de su condueta evange1;(";1 ;1 todos !os rincones de Yida social profcsional.
creyentes en Cristo, peregrinando hacia la ciudad celeste, deben buscar gustar las cosas de arriba, 10 cual en nada dismique les
nuye, antes acrecienta, la imponancia de la
S

124

Const. Gaudium et Spes,

54.

incumbe de trabajar con los demas hombres en una construcmas humana del mundo.
los misterios de la fe eristiana habran de encontrar importantes
ayudas para
cumplir valerosamente su
sobre todo el sentido pleno
de las actividades que sefi.alan a la cultura el puesto eminente
integral del hombre6.
que le corresponde en la
cometido eristiano respecto a la cultura humana es relacon
fundamentales de una
una
cionado
de la
surgidas en el Concilio, que asignan
expresamente a los laicos cristianos la tarea de perfeccionar con
su trabajo la obra divina creadora, de comprenderse a mismos como parte esencial del Pueblo de Dios.
se ha referido, siguiendo la pauta conciliar, a la nePablo
cesidad de evangelizar la cultura las culturas del hombre, tomando siempre como
de partida la persona humana
teniendo presentes las relaciones de las personas entre
con
Dios>/.
Papa
que si bien es cierto que el Evangelio
se
con la cultura es independiente de ella, es la cultura 10 que permite a la
eristiana estar en el mundo.
Independientes con respecto a las culturas, Evangelio evanson necesariamente incompatibles con ellas, sino
capaces de impregnarlas a todas sin someterse a ninguna.
La ruptura entre Evangelio cultura es sin duda alguna el
drama de nuestro tiempo, como 10 fue tambien en otras epocas. De
que haya que hacer todos los esfuerzos con vistas a
una generosa
de la cultura, mas exaetamente
de las culturas. Estas deben ser regeneradas por el encuentro
con la Buena Nueva. Pero este encuentro
se llevara a cabo si
la Buena Nueva
es proclamada8.
]uan Pablo ha dedicado mucho esfuerzo en su
(, Const. Gattdium et Spes, 67.
Evallgelii NUlltialldi (1975), n. 20.
8 Id.

125

cado a promover
autentico encuentro consciente entre !a
cu!tura humana la fe cristiana, como dos factores gue se necesitan ellos mutuamente, que hacen fa!ta, tambien los dos,
para construjr !a ciudad terrcna.
las
de ]uan Pablo Il sobresale en todo momento e! tema central de la verdad,
valor ultimo capaz
de ser conocido de mot1o suflciente por el hombre, al quc
este debe tender. La verdad ha tle ser reconocida buscada
como
bien humano fundamental, que permite en(ender el
verdadero sentido de la libertad. Hay una exigencia de relahonesta con respecto a la verdad, como
de una
autentica libertad, de modo
se evite cualquier libertad aparen (e su
La imponancia tle esta
de la realidad radica en el hecllo de que fuera de la libenad
puede haber cultura" digna
de ese nombre, dado que la vercladera cultura de
pueblo,
su plena
se pueden desarrollar en
regimen de
... La cultura que
libre debe ademas difundirse en
regimen tle libertad"Io.
Papa pone de relieve
que la cultura presupone exige una idea in(egral del 110mbre
de la mujer, entendidos ambos en la plenitud de su
espiritual.
Esta
personalista conduce a la
de
que
crear cultura hay que considerar
has(a sus ul(imas consecuencias, al hombre
valor particular
como sujeto porrador de la trascendencia
de la persona.
que at1rmar al hombre por mismo
por ningun otro motivo
iunicamente por
mismo!,,;;. La autonomia de la cultura, como realidad que tiene
su dinamica sus leyes propias, es tenida en cuenta por el Papa
9
JI)

11

126

Enc.
Hominis, n. 12.
Discu,,-o los honlfJres de ([tltura en Rio de ]aneil'O, 1.7.1980.
Discurso en sede de
2.6.1980.

dentro de
marco genera1
por los principios de
1a verdad, la 1ibertad, una idea cristiana de1 hombre, creado
por Dios llamado a
destino eterno.
La cultura es una actividad esencialmente humana, que ha
sido entregada por Dios a 1as iniciativas capacidades de los
hombres. Puede desarrollarse de muchas maneras, son precisamente 10s cristianos quienes han de haccrlo, vicndo 1a econoel arte, 1a
la 1iteraeura, etc., como parte esencia1
de 1a
de la persona la
del bien comun
temporal.
La cu1tura aparece hoy COll10
amp1io espacio
e1 que 1a
Ig1esia 10s cristianos comunican se re1acionan con toda c1ase
de personas. La
hara (le1 mlllldo
unico ambito cultural, 10 cual plantea a la
a la cristianide 1as profesiones llnas posibi1idades qlle antes eran desconocidas. Desplles de qlle 1a Ig1esia ha visto abrirse sllcesivos
campos a su actividad evange1izadora a 10 largo de 1a historia,
debido a los descubrimientos
la imprenta, las nuevas posibi1idades para desarrollar su labor asistencia1, 1as profesiones, el mundo obrero, 10s medios de
social,
asisrimos hoy a una
de1 I11undo (n e1 que 1a cu1tura se
ha exrendido popu1arizado es mas que nunca
privi1egiado para difundir e1 Evange1io de modo capi1ar.
Atento a estos hechos, e1 Papa Juan Pab10
ha creado en
mayo de 1982, el Consejo Pontificio para 1a
con e1
segun sus pa1abras, de imprimir en toda 1a Ig1esia
impu1so vigoroso, hacer a todos 10s responsab1es a todos 10s
colls.::icntcs dc1 dcbcr quc nos ill,::uJ11bc dc prcstar ,ltClla1 hombre illoderno,
ya para aprobar todos sus COillportamientos, sino para descubrir sobre todo sus esperanzas
sus aspiraciones 1atenres12. Las
principa1es de este
12

de 19.1.1983.

127

Consejo son testimoniar el profundo interes de la S. Sede por

el progreso de la cultura el dialogo entre culturas Evangeestimular en todos los eristianos una
de
su trabajo actividades en el mundo.

2. Cultura

pluralismo

La diversidad de la cultura humana repercute tambien

en el campo de la
hace que esta aetividad inteleetual
de la Iglesia pueda adoptar diferentes opciones, especialmente
de orden
para construirse expresarse.
Resulta ademas que la riqueza hondura del misterio dison tantas que
estudiarse con un solo tipo de
pensamiento.
pluralismo
tiene que ver con la side pluralismo que vive la cultura profana, pero obedece a causas mas profundas.
indica relativismo dogmatico
significa que todas las opiniones religiosas sean igualmente
validas. Expresa el hecho de que existen diversos tnodos
mos de ref1ejar la unica verdad revelada.
fundamento del pluralismo
se encuentra en la
Sagrada Escritura. Dios se ha servido de una gran variedad de
caminos para comunicarse con 10s hombres. La variedad de 10s
libros del canon
habla de una pluralidad de estilos, lenguajes metodos.
a partir de la diversidad puede hablarse
de unidad de la Biblia.
Nuevo Testamento usa, por ejemplo, una gran diversidad
de expresiones para mostrar la identidad de ]esucrisro, como se
aprecia en los
(Sefior, Cristo, Hijo de Dios,
Profeta, el ]usto, Siervo de Yahveh ... ) que proceden de ambientes judeo-eristianos de ambientes gentiles.
La
cristiana presenta en el curso de su larga historia muchas manifestaciones de pluralismo. Diferentes tradiescuelas autores individuales han pensado
ciones
128

formulado la doctrina de modos distintos e igualmente validos.

La
Oriental cristiana es mas sensible al Misterio dicomo inefable respecto a 10s conceptos humanos. Da consiguientemente mas importancia a la negatividad al silencio
que a la palabra.
Occidente, en cambio, esta mas atento a los aspectos racionales de la Palabra divina a su capacidad de traducirse en
conceptual en
practica. Parece detenerse
mas en la
que en la trascendencia.
La pluralidad puede derivarse tambien de las ideas iniciales,
intelectuales espirituales, de las que proceden elaboraciones
como el agustinismo, escosistematicas. Sistemas
tismo, molinismo, tomismo derivan de opciones, apreciaciodiferentes. Ha habido
nes espirituales e instrumentos
generaciones de
que han considerado al tomismo como
de la
mientras que algunos usan hoy
la forma
otros metodos, sin dejar nunca de lado la autoridad las pautas
siempre validas de Santo Tomas. Puede decirse que el Magisterio de la Iglesia ha procurado asegllrar el respeto a estas pareci(cfr. DS 2654-65).
das opciones para desarrollar la

b) La pluralidad en
se ha planteado con especial
intensidad en 10s afios il1mediatamente anteriores posteriores
al Concilio Vaticano (1962-1965).
La
que se hace en torl1O al Concilio Vatical10
(1869-1870) se basaba en la
de
La
se
como un conjunto de verdades sobrenaturales; la fe se
correlativamente como la
de las verdades reveladas; la
era consipor tanto, las conclusiones obteguiel1temente la
nidas de las verdades reveladas.
Hubo, sin embargo, dos motivos que modificaron esta siel1 la que el pluralismo era muy
de

129

!ado, !a idea de
entendida como
de !a Verdad en !a Persona de ]esucristo, que escapa por princia toda
uniforme abso!uta; de otro la cuesmisional, planteada ahora, de modo expreso, como !a
apertura del Evange!io a todas !as culturas.
se refuerza por la
de ]uan
Esta
(1958-1963), en e! discurso de apertura de! Conci!io Vaticano
(11.10.1962), de que una cosa es !a sustancia de !a doctrina
qne
perenne del depositum fidei, otra cosa es la
pueda revestirla. Aunqne el termino pluralismo es evitado aun
por e! Magisterio hasta Pablo
se trata ya de algo que, termirealmente, ha entrado en la Iglesia. Para Pablo
el
pluralismo
representa nna novedad que exige precisiones. Para ]nan PabIo es nna realidad adqnirida, que exige
desde lnego precisiones, pero de diferente naturaleza.
Concilio Vaticano ha aceptado estimnlado la pluralidad anima a plantar la semilla de la fe en el snelo de las costnmbres, la
las artes las ciencias de los pueblos
evangeIizados (cfr. Decreto Ad Gentes, 22).
La diversidad en discipIina, ritos,
espil"itnalidad es
considerada como
signo de la catolicidad de la IgleConcilio habla tambien de una
sia (LG 23; AG 22; UR 4).
variedad en el campo de las expresiones
de
va contra
la doetrina (UR17; AG 22; GS 62). Esta variedad
la unidad de la Iglesia, sino que, POl" el contrario, se ordena a
2).
promoverla (LG 13; UR 16;
Aplicado al campo de la liturgia, todo esto
qne las
celebraciones liturgicas deben conesponder al genio a la culde los diferentes pueblos (cfr. SC 37-40). Pal"a qne el Misterio de Cristo sea "dado a conocel" a todos los gentiIes para
obediencia de la fe" (Rm 16,26), debe ser anunciado, celede modo qne estas
son
brado vivido en todas las
abolidas sino l"escatadas l"ealizadas por el (cfr. CT 53). La
muItitud de los hijos de Dios, mediante sn cuItura hnmana
130

propia, asumida trasfigurada por

dre, para glorificarlo en un solo

tiene acceso al Pa-

documenro de la
para la
acerca de la
de 10s fururos sacerdotes (mayo 1976)
muy bien el alcance posibilidades del pluralismo en
cuando dice:
acrual pluralismo
a diferencia del que se
en el pasado,
se disringue por una amplirud una profundidad, que en ocasiones adoptan formas radicales ... Desde el punro de vista del
planteamienro del
de la
el pluralismo de
hoy obedece a la diversidad de metodos usados, a la variedad
de
aplicadas, a la multiplicidad de
de perspeetivas flLndalnenrales14.
merodo plural en
presenta por 10 tanto, unos
mites, que derivan de la mlsma naruraleza del saber
que lejos de suponer resrricclones indebidas, forman las condiciones mlsmas de un pluralismo sin deformaciones.
Criterios basicos en este campo son los siguientes:
c)

1.
plllralismo de la
debe consrruirse sobre el reconocimienro del caracter objetivo trascendente de la fe, de
la posibilidad de alcanzar la verdad, de modo que esta resulte la
base de una
enriqllecedora.
pluralismo mal
entendido, qlle
tenga en cuenta la creencia comun de la
Iglesia, sera de hecho llna amenaza contra la llHidad la pllreza
de la fe misma.
2.
ha de trabajar en el marco de la fe de la Iglesia,
como sujero comunitario creyente, unico slljero adecuado
del Misterio la Palabra trascendentes. La verdadera
en su unidad variedad,
puede nacer desarrollarse dentro de la comunidad de vida eclesiales.
13

de

19lesia

1204.

14

131

3.
todas las
de fe poseen el mismo rango: algunas pertenecen al nucleo central, mientras que otras se orientan mas hacia la periferia. Por tanto, el criterio fundamental
es la Sagrada Escritura en
con la
de la Iglesia
que cree ora. Entre las
dogmaticas, tienen prioridad
las de 10s antiguos concilios. Las
que expresan una redel pensamiento cristiano se subordinan a las que expresan 10s hechos mismos de la fe15.
4. La
entre sustancia revestimiento
e
posibilita el
a la
exige que cualquier
haya de presentarse como portadora de aquella sustancia, sin alterarla con especulaciones exceel uso de
inadecuadas.

3.

Ciencia

10s inicios del siglo

eran numerosos 10s autores que,
al describir el desarrollo de la ciencia moderna, hablaban de su
enfrentamiento con la
la
religiosa del mundo.
Puede decirse, sin embargo, que en 10s ultimos decenios
entre la fe la ciencia. Son
asistimos a una
dos caminos para conocer la realidad que
pueden ignorarse mutuamente, que, siendo diferentes bajo diferentes
aspectos, se ayudan complementan. La
sin la ciencia puede quedar encerrada en misma, con escasa capacidad para comprender la realidad. Una ciencia ajena a la
se
incapaz para entender el sentido de 10 que
Los factores que han inf1uido en la actual
ciencia son
tre

en-

Cfr. Pablo
Discurso la Conferencia Episcopalltaliana (J 1.4.1970),
Insegnamenti 8, 1970,304; ]uan Pablo
Enc. Ut Unum Sint, n. 81.
15

132

La
que historiadores de la ciencia han
advertir entre la
la actitud
ha contribuido a erear un clima mas favorable al dialogo. La doctrina
eristiana de la
con su enfasis en la racionalidad del
Creador (que produce por tanto un universo inteligible), en
su absoluta libertad (que produce un mundo contingente, cuya
puede descubrirse mediante la
naturaleza
el experimento,
por la mera
ha proporcionado en parte la base para el desarrollo de las empresas
cas. Muchos hablan por ese motivo de una continuidad entre
eristiana ciencia moderna.
La
del positivismo
ha
tambien un gran paso en la misma
convergente. La cienmas realista del mundo
cia moderna camina hacia una
suele aceptar sus
para conocer la naturaleza de las cosas,
se hacen preguntas que
encuena la vez que los
tran una respuesta
La
ha procurado asimismo superar aetitudes defensivas que se
originado en el siglo XVII.
reconocien la vida
miento ereciente de la
social, la busqueda de visiones unitarias de la realidad, parecen
tambien el nacimiento de una nueva epoca en las
relaciones de la fe con las ciencias positivas.
Einstein en 1940 -La
Las palabras pronunciadas por
ciencia sin
se encuentra tullida, la
sin ciencia
es ciega- indican 10 mucho que han cambiado las cosas, pordel gran
predomina hoy en la comuque la
nidad
Resulta evidente que la ciencia puede
car la
de posibles errores supersticiones, mlentras que
puede librar a la ciencia de nuevas
la
Juan Pablo en 1982: Es cierto que ciencia fe representan dos
distintos de conocimiento,
en sus procedimientos, pero convergentes
en el descubrimiento de la realidad integral que tiene su origen en

133

DiOSJ6. Entre la ciencia la fe

puede existir
verdadera, ya que toda realidad procede en
instancia de
Dios Creador.
en el pasado se produjeron serios desacuerdos malentendidos entre 10s representantes de la ciencia de la Iglesia -dice
el Papa-, esas
estan hoy praeticamente superadas,
gracias al reconocimiento de los errores de
que
han podido deformar las relaciones entre fe ciencia, sobre
de 10s respeetivos campos
todo gracias a una mejor
de saber 17. Conflictos derivados de
por parte de 10s
de interferencias indebidas por parte de autoridades eclesiasticas pertenecen praeticamente al pasado.
La
de la ciencia de la tecnologia al bienestar
de la humanidad a la mejora de la calidad de vida en la
vienda, la higiene, la
las comunicaciones, etc.,
puede ponerse en duda. La ciencia hace posible que, en muchos aspectos, el hombre pueda llevar una vida mas humana
digna. Dice ]uan Pablo
Consideremos 10s resultados de las
investigaciones cientificas para
mejor conocimiento del
universo, para una
del misterio del hombre,
pensemos en 10s
que pueden procurar a la sociedad
a la Iglesia 10s nuevos medios de
de encuentro entre 10s hombres, la capacidad de producir innumerables
culturales sobre todo, de promover la
bienes
de masas, de curar enfermedades consideradas antes
como incurables. jCuantas admirables realizaciones! Todo ello
para el honor del hombre18.
es neutral. Tiene
caracter ambivalente
Pero la tecnica
encierra una triste capacidad destructiva del hombre al que
debe servir. Puede ponerse al servicio de causas perversas
16
17

18

134

InJ'egnamenti 5, 3 (1982), 1098.

Id.. 1099.
DiJL'lLrSO a !os miembros de! Consejo Pontifi1'io para fa Cu!tlLra, 18.1.1983.

en exceso al ejercicio del poder a las peores ambidesarrollo de la tecciones humanas. Se aprecia, en efecto,
nologia que,
a intereses egoistas de dominio,
se
inserta en proyectos de
Es
que la
humanidad
ha logrado
suficientemente desarrollar una
conciencia etica que sea proporcionada al impresionante
tecnico adquirido durante los
decenios.
Se hace necesaria -ha dicho el Papa- la
del pensamiento
con la fuerza de la fe (... ). La lucha por el
humanismo sobre el que pueda fundamentarse el desasi en ella el conocirrollo del tercer milenio tendra exito
miento
entra de
en
con la
dad, la cual se
al hombre como regalo de Dios. La
humana es
grandioso instrumento para el conocimiento
la
del mundo. Sin embargo, para
a su reael amplio abanico de todas las posibilidades humanas,
la
necesita una apertura a la palabra de la
eterna,
que en Cristo se ha hecho hombre19.
La teologia debe puede contribuir a que los
de la ciencia
desarrollen su trabajo como una
moral que
ayude a
las condiciones de
de la humanidad.
saber sagrado se encuentra en condiciones de sefialar caminos para hacerlo, sin entrometerse por
ello en asuntos que
son de su competencia atribuirse
tipo de tutela sobre la ciencia.

4. Teologia yida
La teologia
puesto a la
19

la
en la doctrina
espiritual del eristiano

son algo yuxtacamino simple-

Discurso proftsores estudiantes en la Catedral de Colonia, 15.11.1980.

135

mente paralelo a esta. La

como la misma fe cristiana,
esta ordenada a nutrir el intelecro del hombre la mujer crecristiana en el mundo.
yentes, ayudarles a vivir su
La
es para la vida.
a 1a vida segun e1 Evange1io renacimiento na]esus
cimiento que viene de 10 alro (Juan 3, 3). San Pablo se refiere a
ella como nueva
(Ga16, 15). San Juan la llama semilla
partide Dios en el hombre (4, 37), San Pedro la
en la natura1eza divina (2 Pe 1, 4). Son rodas ellas expresiones que indican 10s elevados valores de 1a vida originada
por 1a fe 1a gracia. Su desarrollo adecuado p1eno exige que
se impregnen de 10s misterios sobrenatura1es que profesamos
en e1 Credo de 1a Ig1esia. La
sirve a la vida. la vida
operativa la teo1ogia.
hace
Cristianismo es una
eminentemente activa. Pero es
tambien una
contemp1ativa, que adora e1 misterio divino,
10 considera con la mente, 10 estudia con la debida
La
es una ciencia de
elaboradas solamente con
el intelecto. Esta Ilamada a dar sentido base a l0s diferentes aspectos campos que componen la aetividad humana.
la existencia del hombre figuran necesariamente diversas
de trabajo que le permiten estar desarroclases de
lIarse en el mundo. Se cuentan entre ellas las actividades famiculturales, artlsticas,
etc. La actividad espiritual religiosa, que establece la
con Dios
con 10s demas como hijos de Dios hermanos en ]esus, es tambien imprescindible para el bienestar humano. Pero esta actividad espiritual
debe meramente existir junro a las demas,
como si fuera
simple sumando que se
a 10s otros. Las
aetividades profanas seculares
pueden desde luego reemplazar a la
en el hombre, pero la
se ha hecho para vivir aislada al margen de aquellas.
Las ocupaciones habituales del ser humano de cualquier
epoca de la historia tienden facilmente a operar como en com136

partimentos estancos respecro a la

se dejan siemella. Los actos religiosos de culto de
pre
deben ser momentos de
con Dios cerrados en Sl
mismos en discontinuidad con el resto de la vida cotidiana.
Cuando antes se
a los
al
de la Misa con las
se
palabras ite missa est se les dice ahora podeis ir en paz,
les
al trabajo cotidiano olvidados de la
a Dios
del servicio a los demas por Dios. Se les enVla mas bien a
su existencia ordinaria como buenos cristianos,
haberse
alimentado del Cuerpo la Sangre de JesUs.
Una vez
en la fe -dice el Cardenal Newman-,
la trama toda de nuestra vida es,
decirlo asl,
continuo
acto de fe, de la misma manera que nuestro trabajo viene a ser
continuo acto de obediencia. Esto
que todas las
nobles tendencias actividades de la naruraleza humana pueden deben cooperar, bajo Dios, a las aspiraciones a la plenitud del cristiano.
beato Josemarla Escriva de Balaguer ha dado a esta
de las cosas una
que es ya clasica en la
espirirual de nHestra epoca cHando observa qHe a veces se ha querido presentar la existencia cristiana como algo solamente espiritual-espirirualista, qHiero decir-,
de gentes puras,
extraordinarias, que
se mezclan con las cosas despreciables
de este mundo, a 10 mas, qHe las toleran como algo necesamientras vivimos aqui.
riamente yuxtapuesto al
CHando se ven las cosas de este modo, el templo se convierte
antonomasia de la vida cristiana; ser cristiano
en ellugar
es, entonces, al templo, participar en sagradas ceremonias,
incrustarse en una sociologia eclesiastica, en una especie de
mundo segregado, que se presenta a Sl mismo como la antesala
camino.
del cielo, mientras el mHndo comun recorre SH
La doctrina del Cristianismo, la vida de la gracia,
pHes, como rozando el ajetreado avanzar de la historia humana,
pero sin encontrarse con el.

137

Despues de referirse al marco natural que encuadra la cereque esta celebrando, afiade:
os
monia
esta
de una forma plastica e inolvidable, que es
la vida ordinaria el verdadero lugar de vuestra existencia cristiana? Hijos mlos, alli donde estan vuestros hermanos 10s hombres, alli donde estan vuestras aspiraciones, vuestro trabajo,
esta el sitio de vuestro encuentro cotivuestros amores,
diano con Cristo. Es, en medio de las cosas mas materiales de
la tierra, donde debemos
sirviendo a Dios a
dos 10s hombres20.
La doetrina cristiana la teologia son un
muy importante de unidad para
las dimensiones frentes de la exiscon la piedad la detencia humana. Contribuyen en
a la unidad de la vida cristiana. Ambas -doctrina
piedad- representan unidas una vacuna
contra el aetivismo sin rumbo contra un Cristianismo entendido solo
como
Cuando San Pablo ve al Resucitado en el
camino de Damasco conoce que es
es movido inmediatamente a preguntar 10 que debe hacer (Hechos 9, 5). Conocimiento
-teologia vida- estan llamados a ser
unidad.
de la existencia cristiana
La armonla entre ambos
]osemarla Escriva
brilla en la aetividad en l0s libros del
de Balaguer, que ha escrito: Piadosos, pues, como nifios: pero
ignorantes, porque cada uno ha de esforzarse, en la medida
de la fe;
de sus posibilidades, en el estudio serio,
es la teologia. Piedad de nifios, por tantD, doctrina
segura de
atan por
esta ciencia
-ia buena
doctrina cristiana- esta movido, en primer termino,
por el deseo de conocer amar a Dios. la vez, es tambien
Amar mundo apasionadamente,
pronLLnciada en e! campus
de !a Universidad de Navarra e! 8 de octubre de 1967.
20

138

consecuencia de la
genera1 de1 a1ma
por alcanzar la mas profunda
de este mundo, que es hechura del Creador21.
Mas adelante leemos:
cristiano ha de tener hambre de
saber. Desde el
de 10s saberes mas abstractos hasta las
habi1idades anesanas, todo puede debe conducir a Dios. Porque
hay rarea humana que
sea
para
la propia
para co1aborar con Dios en 1a
de 10s que nos rodean.
es
Esrudiar
es
Trabajar
es
salimos nunca de 10 mismo: todo es
todo puede debe
a Dios, a1imentar ese traco continuo con
de la mafiana a 1a noche22.

21

Es Lristo que pasa.

22

Id.

Madrid 1973, n. 10.

139

BIBLIOGRAFfA

Textos Magisteriales recientes mas importantes

Catecismo de la Iglesia
Pablo VI

Discurso la XVIII Semana biblica italiana, 25.11.1964, Insegnamenti 2, 554-557.

Discurso en la clausura del Congreso de teologIa del Concilio
cano
1.10. 1966, Insegnamenti 4, 441-456.
Carta al Rector de la Universidad de Lovaina, 13.7.1975, Insegnamenti 13, 916-918.
Juan Pablo

Discurso la
Internacional, Insegnamenti 2,
2,965-970.
Discurso
alemanes, 18.11.1980, Insegnamenti 3, 2,
1332-1338.
Discurso
espanoles en Salamanca, 1.11.1982, Insegnamenti 5, 3, 1049-1055.
Discurso al Congreso Internacional de Teologia Moral, 10.4.1986,
Insegnamenti 9, 1, 969-974.
141

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