Cabala

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Nota: Para outros significados, veja Camarilha.

A Cabala (em hebraico: , literalmente "receber/tradio") um sistema mstico,
escola de pensamento, disciplina e mtodo esotrico, que se originou do judasmo,
durante a Idade Mdia. A Cabala se baseia no Tanakh (Bblia judaica), mas inspira-se
no platonismo e em diversas outras tradies filosficas. Suas principais referncias
escritas so oZohar, a rvore da Vida, o Talmude dos 10 Sefirot e o Sfer Yetzir.
O nome Cabala por vezes romanizado como Kabala, Kabalah, Kabbala,
Kabbalah, Qabbl e diversas outras formas. Transliteraes diferentes vezes denotam
tradies alternativas (judaica, crist, ocultista) ou esforos para reproduzir a pronncia
correta em hebraico.1
A Cabala visa conhecer Deus (D'us) e o Universo. Seus seguidores acreditam que ela
surgiu como uma revelao, reservada apenas a alguns privilegiados, explicando a
relao entre o Ain Soph ( o ilimitado, imutvel, eterno e misterioso) e o Universo mortal e
finito (criao de Deus).
Grande parte das formas de Cabala ensina que cada letra, palavra, nmero e acento
das escrituras sagradas contm um sentido escondido e prope mtodos de interpretao
para identificar esses significados ocultos.

Judasmo
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ve

As definies da Cabala variam de acordo com a tradio e objetivos daqueles que lhe
seguem,2 desde sua origem como parte integrante do judasmo e posteriormente
a cabala crist e adaptaes sincrticas ocultistas. Embora seus conceitos sejam muito
usados por algumas tradies religiosas, no uma religio em si, mas define os
fundamentos de uma interpretao religiosa mstica. A Cabala procura definir a natureza
do universo e do ser humano, a natureza e o propsito da existncia, e diversas outras
questes ontolgicas. Tambm apresenta mtodos para auxiliar a compreenso desses
conceitos e, assim, atingir a realizao espiritual.
A Cabala originalmente se desenvolveu dentro do domnio do pensamento judaico, e os
cabalistas costumam usar fontes judaicas clssicas para explicar e demonstrar os seus
ensinamentos esotricos. Esses ensinamentos so mantidos pelos seguidores do
judasmo para definir o significado interno tanto da Bblia hebraica, da literatura
rabnica tradicional e de sua transmisso oral, bem como para explicar o significado
das observncias religiosas judaicas.3
Os praticantes tradicionais da Cabala acreditam que suas origens antecedem as religies
do mundo, formando o modelo primordial para filosofias de criao, as religies,
as cincias, a arte, e os sistemas polticos.4

Histria[editar | editar cdigo-fonte]

Origem e Evoluo[editar | editar cdigo-fonte]

Cabalista e a rvore da Vida.

Historicamente, a Cabala surgiu depois de formas anteriores de misticismo judaico, nos

sculos XII e XIII, no sul da Frana e da Espanha, tornando-se reinterpretadas no renascimento
mstico judeu da Palestina otomana, no sculo XVI. Foi popularizada na forma de judasmo
hassdico do sculo XVIII em diante.
De acordo com o entendimento tradicional, a Cabala surgiu num passado remoto, como
uma revelao para os justos (tzadikim), tendo sido preservada apenas por uns poucos privilegiados.
As formas mais antigas de misticismo judaico consistiam de doutrinas empricas. Mais tarde, sob a

influncia das filosofias neoplatnica eneopitagrica, assumiram um carter especulativo. Estudiosos

modernos identificaram vrias irmandades msticas que funcionavam naEuropa medieval, a partir
do sculo XII. Algumas eram verdadeiramente esotricas, mantendo-se em grande parte annimas, e
se desenvolveram especialmente com base nos textos msticos Sfer Yetzir (Livro da
Formao), onde se defende a ideia de que o mundo a emanao de Deus, e Sfer HaBahir (Livro
da Iluminao).
A Cabala transformou-se em objeto de estudo sistemtico dos "eleitos", ou baale ha-kabbalah (
" possuidores ou mestres da Cabala "). Os estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde
conhecidos como maskilim (" iniciados"). Do sculo XIII em diante, ramificou-se em extensa
literatura, em paralelo com o desenvolvimento do Talmude.
Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala apenas ao
sistema mstico e religioso que apareceu depois do sculo XII e usam outros termos para referir-se aos
sistemas esotricos-msticos judeus anteriores. Outros estudiosos veem esta distino como sendo
arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala ps sculo XII vista como a fase seguinte numa linha
contnua de desenvolvimento que surgiu dos mesmos elementos e razes. Desta forma, estes
estudiosos sentem que apropriado o uso do termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde
o primeiro sculo da Era Comum. O judasmo ortodoxo discorda de ambas estas opinies, assim como
rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento histrico significativo.
Desde o final do sculo XIX, com o desenvolvimento do estudo da cultura judaica, a Cabala tambm
tem sido estudada como um sistema racional de compreenso do mundo, mais que um sistema
mstico. Um pioneiro desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch.
O interesse do sculo XX pela Cabala, incluindo os esforos de investigao acadmica sobre o
assunto, tem inspirado os movimentos de renovao judaica e contribudo para o desenvolvimento
da espiritualidade contempornea no-judaica.

O Zohar[editar | editar cdigo-fonte]

O texto mais importante da Cabala o Zohar (" Esplendor"), elabora sobre boa parte do material
encontrado no Sfer Yetzir e no Sfer HaBahir. Obra cabalstica por excelncia, trata-se de um
comentrio esotrico e mstico sobre a Tor (o Pentateuco do Antigo Testamento), escrito
em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que o Zohar foi escrito pelo rabino Shimon Bar
Yohai durante o sculo II. No sculo XII, um judeu espanhol chamado Moiss de Leon declarou ter
descoberto o texto do Zohar que foi ento publicado e distribudo por todo o mundo judeu. Gershom
Scholem, um clebre historiador e estudante da Cabala, sustentou que o prprio de Leon teria sido o
autor do Zohar. Dentre seus argumentos, um que o texto utiliza a gramtica e estruturas
frasais da lngua espanhola do sculo XII; outro que o autor no tinha um conhecimento exato
de Israel.
O Zohar registra o ciclo de morte e renascimento chamado gilgul, ("roda" ou "transformaes"),
ensinando que cada reencarnao uma misso especial que inclui lies a se aprender, ordens a
serem cumpridas e feitos a serem executados, para equilibrar erros cometidos em existncias
anteriores. O propsito mais importante do gilgul a purificao da alma e sua libertao do ciclo de
vidas terrenas5 6 .

Conceitos[editar | editar cdigo-fonte]

Alma humana[editar | editar cdigo-fonte]
O Zohar prope que a alma humana possui trs elementos, nefesh, ru'ach, e neshamah. O nefesh
encontrado em todos os seres humanos e entra no corpo fsico durante o nascimento; a fonte da
natureza fsica e psicolgica do indivduo. As outras duas partes da alma no so implantadas durante
o nascimento, mas criadas lentamente com o passar do tempo. Seu desenvolvimento depende das
aes e crenas do indivduo. Elas s existiriam por completo em pessoas espiritualmente despertas.
Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a seguir:
Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos instintos e desejos corporais.
Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais e a habilidade de distinguir o bem e
o mal.
Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem de todas as outras formas de
vida. Est relacionada ao intelecto, e permite ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa
parte da alma fornecida tanto para judeus quanto para no-judeus no nascimento. Ela permite ao
indivduo ter alguma conscincia da existncia e presena de Deus.
A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar, de autor desconhecido, sugere que haja mais
duas partes da alma, a chayyah e a yehidah. Gershom Scholem escreveu que essas "eram
consideradas como representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, ao alcance
somente de alguns poucos escolhidos".
Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da divina fora.
Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir a unio mxima com Deus.

Guemtria[editar | editar cdigo-fonte]

A Guemtria, tambm conhecido como "numerologia judaica", um mtodo hermenutico de anlise
das palavras bblicas, de origem assrio-babilnica, que atribui um valor numrico definido a cada letra
do Tor (Pentateuco).
A cada letra do alfabeto hebraico atribudo um valor numrico. Os valores guemtricos das 22 letras
hebraicas so7 :

Decimal Letra Hebraico

1

Aleph

Bet

Gimel

Daled

Heh

Vav

Zayin

Het

Tet

Decimal Letra Hebraico

10

Yud

20

Kaf

30

Lamed

40

Mem

50

Nun

60

Samech

70

Ayin

80

Peh

90

Tzady

Decimal

Letra

Hebraico

100

Koof

200

Reish

300

Shin

400

Taf

500

Kaf (final)

600

Mem (final)

700

Nun (final)

800

Peh (final)

900

Tzady (final)

O valor de uma palavra do Tor definido como o somatrio dos valores das letras que a compem.
Quando o valor de uma palavra equivale de uma palavra diferente, a Guemtria entende que elas
necessariamente tm uma ligao simblica. Analisando estas conexes atravs de mtodos
elaborados, as escrituras sagradas so interpretadas e explicadas.

rvore da Vida[editar | editar cdigo-fonte]

A rvore da Vida contemplada de uma forma analtica

A rvore da Vida um sistema cabalstico hierrquico em forma de rvore, dividida em

dez Sefirot (partes ou frutos), que tanto podem ser interpretadas como estgios do todo (Universo),
quanto ser lidas como estados de conscincia.
As Sefirot so consideradas como emanaes de Ain Soph, que permanece no manifestado e
incompreensvel inteligncia humana.
Os Sefirot emanados so, na sequncia:

1.Kether - Coroa
2.Chokmah - Sabedoria
3.Binah - Entendimento
4.Chesed - Misericrdia
5.Geburah - Julgamento
6.Tipareth - Beleza
7.Netzach - Vitria
8.Hod - Esplendor
9.Yesod - Fundamento
10.Malkuth - Reino
A rvore da Vida comea em Kether, a centelha divina, a causa primeira de todas as coisas. Esta
centelha desce na rvore tornando-se cada vez mais densa. A dcima sefirah Malkuth, a matria
densa, e representa o estado ltimo das coisas.Subindo na rvore, partindo deMalkuth, o homem
eleva seu estado de conscincia, aproximando-se cada vez mais de Kether.
Desta forma, a rvore da Vida pode ser usada tanto para explicar a criao do Universo quanto para

hierarquizar o processo evolutivo do homem.

Crticas[editar | editar cdigo-fonte]

Dualidade Cabalstica[editar | editar cdigo-fonte]
Embora a Cabala sustente a unidade de Deus, uma das crticas mais srias e persistentes que pode
questionar o monotesmo e promover o dualismo (crena de que existe um poder do bem contraposto
a um poder maligno), pois alguns de seus textos mencionam a existncia de uma contraparte
sobrenatural de Deus.
Existem dois modelos principais de cosmologia gnstica dualista: o primeiro, que remonta
a Zoroastrismo, acredita que a criao ontologicamente dividida entre as foras dobem e do mal. A
segunda, encontrada em grande parte das filosofias greco-romanas, como o neoplatonismo, acredita
que o universo conhecia uma harmonia primordial, mas que uma perturbao csmica originou uma
segunda dimenso da realidade, o mal. Este segundo modelo influenciou a cosmologia da Cabala.
De acordo com a cosmologia cabalista, as dez Sefirot correspondem a dez nveis de criao. Estes
nveis da criao no devem ser entendidos como dez diferentes divindades, mas como maneiras ou
nveis diferentes de revelar Deus. No Deus que muda, mas a capacidade de perceber Deus que
muda.
Enquanto Deus pode parecer apresentar natureza dupla (masculina/feminina, compassiva/julgadora,
criadora/destruidora), os seguidores da Cabala tm consistentemente salientado a unidade absoluta de
Deus. A natureza oculta e ilimitada de Deus, ou Ain Soph, existiria acima de tudo, transcendendo
qualquer definio. A habilidade de Deus para tornar-se escondido da percepo chamada
de tzimtzum ("restrio"). O ocultamento torna a criao possvel porque Deus pode ser "revelado" em
uma diversidade de formas limitadas, formando ento os blocos de criao.
Trabalhos cabalsticos posteriores, incluindo o Zohar, parecem afirmar o dualismo mais fortemente.
Eles atribuem todos os males do universo a uma fora sobrenatural, conhecida como Achra
Sitra8 ("outro lado"), que tambm emana de Deus. A "esquerda" da emanao divina um reflexo
negativo do lado de "santidade", com que foi bloqueado em combate 9 . Embora neste aspecto o mal
exista dentro da estrutura divina dos Sefirot, a Zohar indica que o Ahra Sitra no tem poder sobre o Ain
Soph, e s existe como um aspecto necessrio da criao de Deus para dar ao homem o livre arbtrio,
e que o mal a consequncia dessa escolha. No uma fora sobrenatural em oposio a Deus, mas
um reflexo da luta interna moral dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da renncia
de instintos bsicos.

Referncias
1.
2.

Ir para cima KABBALAH? CABALA? QABALAH? de kabbalaonline.org

3.

Ir para cima "Imbued with Holiness" - A relao do esoterismo para o exotrico na interpretao qudrupla
da Pardes da Tor e da existncia. de www.kabbalaonline.org

4.
5.

Ir para cima "The Freedom" por Yehuda Ashlag, "Baal HaSulam"

6.

Ir para cima http://www.chabad.org.br/biblioteca/artigos/reencarna/home.html. Reencarnao e ressurreio. Visitado

Ir para cima Kabbalah: A very short introduction, Joseph Dan, Oxford University Press, Chapter 1 "The term and its
uses"

Ir para cima http://extra.globo.com/noticias/religiao-e-fe/shmuel-lemle/reencarnacao-judaismo-cabala-803748.html.

Reencarnao, judasmo e Cabala. Visitado em 6.1.14

em 6.1.14

7.
8.
9.

Ir para cima Retirado de: The Book of the Sacred Magic of Abramelin the Mage
Ir para cima The Other Side. By Moshe Miller
Ir para cima Encyclopaedia Judaica", volume 6, "Dualismo", p. 244