Wittgenstein e o Empirismo Lgico:

Consideraes Sobre o Papel da

Filosofia
Jos Fernando da Silva
Resumo
Este trabalho contrasta as concepes do papel da filosofia delineadas pelo movimento do empirismo lgico e a que se
delineia no Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein. O tema se revela pertinente na medida em que os
membros do empirismo lgico atribuem obra de Wittgenstein um dos pilares dessa polmica escola filosfica.
Mostraremos que, ainda que ambos concebam a filosofia como uma atividade que se pauta na anlise lgica da
linguagem, tal atividade deve visar a objetivos muito distintos: enquanto no empirismo lgico a crtica lgica da
linguagem almeja ser um instrumento de elucidao e aperfeioamento dos conceitos basilares da atividade cientfica,
em Wittgenstein esSa atividade tem a funo de nos conduzir obteno de uma viso sinptica da realidade e
percepo do que seja uma vida tica.
Palavras-chave: filosofia, linguagem, cincia, proposies, valores.
"O positivismo sustenta e esta sua essncia que aquilo sobre o que podemos falar agrupa tudo que
importa na vida. Enquanto Wittgenstein, apaixonadamente, cr que tudo que realmente importa vida
humana precisamente aquilo sobre o que, em sua viso, devemos guardar silncio."

Paul Engelmann

Introduo
O sculo XIX assistiu a um progresso mpar no mbito
cientfico. O evolucionismo, o eletromagnetismo e a termodinmica expandiram os limites da biologia e da fsica a
fronteiras inusitadas. Encontramos tambm, entre os aspectos
constitutivos da expanso dos limites do pensa-mento cientfico
no sculo XIX, a gnese das novas moda-lidades de saber que
formam todo o campo das cincias humanas. Esses novos
ramos da cincia precipitaram a abertura da discusso filosfica
sobre o que cincia. Quais so os limites do conceito cincia?
O que ele efetivamente comporta e permite? Seus limites seriam
rgidos, expresso de uma normatividade a priori, ou seriam
flexveis, destarte provisrios, submetidos s constantes
intempries da cultura humana?
A proposta de uma normatividade da cincia que fixasse
limites lgicos, capaz de permitir que se dissesse quais
Revista Tcnica IPEP, So Paulo, SP, v. 6, n. 2,p. 61-74, ago./dez. 2006

Jos Fernando da Silva,

professor das Faculdades
Integradas IPEP.

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modalidades do saber caem sob o conceito de

cincia, foi questo basilar a uma parte
significativa da filosofia da cincia nascida no
sculo pas-sado. Referimo-nos aqui chamada
escola do empirismo lgico. Nomes como
Schlick, Carnap, Waissmann, Neurath, Ayer,
entre outros, fizeram parte dessa corrente. Alm
de buscar concretizar o ideal de tornar a filosofia
uma real aliada do pensamento cientfico, o
grande fio condutor do movimento foi "a recusa
de todo e qualquer tipo de metafsica"
(Stegmller, 1977, p. 274). A proposta radical de
uma excluso do rtulo de "conhecimento" de
toda gama de saberes que no se
enquadrassem dentro das normas previamente
estabelecidas mostra-nos que o empirismo
lgico almejava fixar fronteiras rgidas,
estabelecidas por critrios inquebrantveis, por
isso capazes de preservar de modo definitivo o
termo cincia de prticas que o movimento
julgava depreciativas e prejudiciais construo
do legtimo edifcio do conhecimento humano.
A excluso radical da metafsica de toda
esfera do conhecimento humano partiu da
fixao de um amplo campo de significao para
o termo metafsica: postulou o empiris-mo lgico
de que a noo abrangeria tanto doutrinas de
objetos supra-sensveis quanto sistemas
filosficos com pretenso de esbo-ar a priori
normas realidade. Essa atitude revela uma
concepo de filosofia que exclui do interior do
conceito uma srie de sistemas filosficos que,
ao longo de sculos, vm sen-do aceitos
enquanto tal. Assim, todo o conjun-to de
diferentes trabalhos filosficos que pro-curaram
legitimar a idia da filosofia como rainha das
cincias foram ferozmente rejei-tados pelo
empirismo lgico. Tal postura, sistematicamente
excludente, carrega, obviamente, uma
concepo fechada do que seja filosofia.
Por outro lado, lugar comum atribuir papel
decisivo ao Tractatus Logico-Philoso-phicus na

formulao basilar da escola do empirismo

lgico (cf. Ayer, 1978, p. 4-5). De fato,
Wittgenstein postulou em sua obra de juventude
traar limites excludentes a toda esfera
axiolgica em relao ao mbito das cincias,
demarcao esta que ele se esme-rou em
realizar delimitando a linguagem de um ponto de
vista interno (lgico).
Dados esses dois aspectos o empenho do
empirismo lgico no estabelecimento de uma
rgida delimitao do que seria conhecimen-to e
a proposta tractatiana de separar logica-mente o
campo de nosso conhecimento so-bre o mundo
do campo dos valores , podemos apresentar o
objetivo deste trabalho: esclare-cer, ainda que
de modo sumrio, a conflun-cia relativa entre
as concepes de filosofia do jovem
Wittgenstein e o empirismo lgico, mostrando o
real grau de aproximao exis-tente entre os
respectivos objetivos associa-dos s mesmas
concepes.
Seguiremos o seguinte percurso: comearemos esboando o significado que Wittgens-tein
concebeu s proposies da filosofia; em
seguida, utilizando aspectos do pensamento de
Carnap e Ayer, delinearemos a concepo de
filosofia que se projeta do empirismo lgi-co. Em
nossas consideraes finais, indicare-mos a real
coerncia entre Wittgenstein e o empirismo
lgico quanto ao papel da filosofia.

1
De acordo com o autor do Tractatus, sua obra
tencionou "traar um limite ao pensar, ou melhor
no ao pensar, mas expresso dos
pensamentos" (Wittgenstein, 1993, pre-fcio),
ou seja, delimitar o alcance da lingua-gem
proposicional com a qual expressamos nossos
pensamentos, mapeando, por extenso, o
conjunto de "objetos" com que nossa linguagem
e pensamento podem inte-ragir. A fixao
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desses contornos deveria se dar de um ponto de

vista interno, ou seja, lgico. Em outras
palavras: se a filosofia uma crtica da
linguagem, no sentido em que traa limites
significao lingstica, essas fronteiras devem
ser fixadas partindo-se de dentro da linguagem,
ou seja, apontando o alcance semntico a que a
linguagem submetida por sua sintaxe lgica. A
questo que nos interessa nesta parte do
trabalho determinar qual estatuto dessa
atividade Wittgenstein se props realizar. Ou
seja: qual lugar as proposies da filosofia
ocupam? Vejamos em linhas gerais o que
Wittgenstein fala sobre a proposio. Antes de
nos es-tendermos em nossas consideraes
sobre a proposio, recordemos a soluo de
Wittgenstein para o problema da essncia da
proposio, sua "teoria da figurao lgica".
Wittgenstein escreveu a seguinte afirma-o
em seus cadernos, no dia 29 de setem-bro de
1914: "O conceito geral de proposio arrasta
com ele a idia muito geral de uma coordenao
entre a proposio e o estado de coisas: a
soluo de todos os meus problemas deve ser
extremamente simples" (Wittgenstein, 1971, p.
32). Mais adiante, no mesmo pargrafo, sugerenos que a soluo tenha um carter figurativo,
com traos simi-lares aos procedimentos
adotados num tribu-nal parisiense, local em que
supe que a descrio de um acidente de
automveis seja representada com bonecos,
carrinhos de brinquedo etc. Na analogia do
tribunal pari-siense, revela-se um dos dois
componentes bsicos da teoria da figurao
lgica: primei-ro o postulado de uma isomorfia
entre o mun-do e a linguagem, e segundo uma
"doutrina do atomismo" (cf. Hacker, 1980, p. 8892).
Sobre a noo de isomorfismo, temos que o
termo, em seu sentido literal, remete a uma
correspondncia biunvoca entre dois conjun-

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tos, preservando as caractersticas de cada um:

isomorfismo satisfaz a idia de uma figura capaz
de reproduzir fielmente, trao a trao, aquilo que
figurado, sem alterar as caractersticas deste
ltimo.
Sobre a chamada "doutrina do atomismo",
cabe dizer que Wittgenstein inicia a delimi-tao
dos limites da linguagem com a apre-sentao
de uma ontologia, pois a concepo da idia de
uma linguagem que representa se assentaria
sobre o princpio de ela ter ao que reenviar.
Wittgenstein delineia uma ontologia partindo da
noo de atomismo. Em linhas gerais, esta se
efetiva sobre trs postulados: 1) toda estrutura
composta por elementos simples (cf.
Wittgenstein, 1993, 2.06 e 2.01); 2) os
elementos que constituem uma estru-tura no
so analisveis (cf. 2.02); 3) as propriedades
internas dos elementos deter-minam as
estruturas de todos os complexos (cf. 2.0131).
Com as doutrinas do atomismo e do
isomorfismo, no temos j caracterizada a teoria
da figurao lgica. Esta, na verdade, a
aplicao ao mbito da proposio da teoria de
representao figurativa acima deli-neada (cf.
Hacker, 1981, p. 89). A represen-tao figurativa
pode ser exercida por dife-rentes modelos, ou
seja, no se refere exclu-sivamente linguagem
proposicional. A teoria da figurao lgica supe
uma relao isomrfica entre a realidade, o
pensamento e a linguagem. Wittgenstein une
primeiro a noo de pensamento sua
concepo de figurao
ponte que lhe
possibilita em se-guida relacionar o ontolgico
noo de proposio.
"A figurao lgica dos fatos o pensamento" (Wittgenstein, 1993, 3). O pensamen-to
constitui-se como o conjunto de represen-taes
imagticas que fazemos da realidade, de tal
modo que pensar um estado de coisas afigurlo logicamente (cf. 3.001). Delineia-se aqui que o

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termo "pensamento" denota o conjunto de

modelos ou figuras que cons-trumos visando
representao factual, destarte elucubraes
poticas e reflexes desconectadas de qualquer
contedo lgico e representativo no compem
o inventrio do termo.

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O prximo passo de Wittgenstein estabelecer o elo entre o pensamento figurativo e a

linguagem, algo que se efetiva com o requi-sito
de o primeiro se revelar atravs de contornos
sensveis. Introduz-se aqui a lin-guagem
proposicional com a ligao figura-pensamento:
"Na proposio o pensamento exprime-se
sensvel e perceptivelmente" (3.1). Vejamos,
finalmente, em linhas gerais, o que Wittgenstein
fala sobre a proposio, uma figura lgica da
realidade.
A proposio pode expressar um
pensamento por ser um signo proposicional
(Satzzeichen) numa relao projetiva com o
mundo (cf. 3.12). Manifesta-se aqui o requisito
de a representao figurativa ser um fato: o sinal
proposicional um fato que usamos na
representao de outros fatos (cf. 3.143).
Wittgenstein diferencia "signo" (Zeichen) de
"smbolo" (Simbol): o segundo d expresso,
fornece sentido ao primeiro. Em outras palavras:
o signo uma marca no papel, ou ainda um som
audvel que, isola-damente, carece de sentido.
Somente quan-do usado como expresso,
portanto tendo algo em comum com estados de
coisas, que um signo tambm um smbolo.
Um signo pode estar associado a mais de um
smbolo (cf. 3.323), caso que ocorre, por
exemplo, com "torta", noo que tanto pode
designar um suculento confeito quando um
objeto inexato em sua retilineidade.
A proposio o veculo com o qual
expressamos pensamentos, por isso ela uma
figurao lgica da realidade (cf. 4.01). Quando
nos afigura um estado de coisas, a proposio

no explica o que afigura: ela simplesmente

mostra seu sentido, ou seja, indica que as coisas
esto arranjadas em um estado de coisas assim
e assim (cf. 4.022). Sua funo representar
estados de coisas, independentemente de
serem ou no o caso (cf. 4.1). A totalidade das
proposies verda-deiras exprime tudo que o
caso, delimi-tando na esfera do pensamento o
mundo em que vivemos; por isso dizermos que
elas formam o conjunto das proposies cientficas (cf. 4.11). Importante notar que as nicas
proposies legtimas, de acordo com o sistema
tractatiano, so aquelas que tm sentido, ou
seja, aquelas que mantm uma relao projetiva
com estados de coisas: ainda que falsa, se a
proposio capaz de nos dizer algo possvel do
ponto de vista factual, ento vlida, legtima.
Por isso, proposies do gnero "Unicrnios
habitam o lado escuro da Lua" apenas podem
soar aos nossos ouvidos como despropositadas
por-que compreendemos seu sentido.
As proposies que compem a lingua-gem
podem ser complexas compostas por outras
proposies, ou elementares
propo-sies
atmicas compostas apenas por elementos
simples, isto , nomes. Dentro do sistema, so
as proposies elementares que possuem o
grau maior de importncia: nelas reside o ponto
de contato da linguagem com o mundo, pois so
as nicas que "tocam" diretamente a realidade
(por meio da relao nome-objeto) (cf. 3.22).
Decorre dessa rela-o, da possibilidade de a
linguagem ser um grande espelho do mundo, ou
seja, da corre-ta justaposio entre os
elementos do mundo (sua substncia) e os
elementos da lingua-gem (os nomes), legitimase a figurao lgica. As proposies
elementares funda-mentam a linguagem de dois
modos: como base determinante de todo
sentido lings-tico e como ponto de origem de
todas as possibilidades semnticas da
linguagem. Vejamos cada um desses dois
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pontos mais de perto.

J foi dito que uma proposio expressa um
estado de coisas independentemente de sua
existncia, o que significa que ela possui um
sentido que independe de seu valor de verdade
(cf. 4.063). Essa caracterstica das proposies
deriva das proposies elemen-tares: a anlise
lgica revela que o sentido lingstico advm
delas porque so as nicas com um sentido
prprio, ou seja, so as nicas que "tocam" a
realidade, reproduzindo em seu interior a forma
dos estados de coisas (a articulao dos
objetos) (cf. 3.21, 3.23). Esse papel
desempenhado pelas proposi-es
elementares efetiva-se por meio de um requisito
lgico do sistema: elas so logica-mente
independentes (cf. 5.134). Sem esse
pressuposto o sentido lingstico no seria
determinvel, pois toda proposio teria seu
sentido dependente de outra proposio.
Outro aspecto importante: como as proposies elementares so as nicas que
"tocam" diretamente a realidade, apenas elas
encerram em si mesmas a possibilidade de sua
verdade ou falsidade. Segue-se desse aspecto
que o valor de verdade de uma pro-posio
elementar no depende de nenhuma outra
proposio do sistema, mas apenas do fato de
sabermos se o estado de coisas com o qual ela
est conectada ou no o caso (cf. 4.25). Todas
as demais proposies do sistema tm seu valor
de verdade derivado das proposies
elementares (cf. 4.41, 5.01). Segundo o autor do
Tractatus, o edifcio que ascende a partir das
proposies elemen-tares e tem como suporte a
substncia do mundo a nica linguagem
proposicional possvel.
Antes de examinarmos a questo perti-nente
a esta parte do trabalho, a essncia das
proposies da filosofia, devemos ainda nos
debruar sobre o que caracteriza as propoRevista Tcnica IPEP, So Paulo, SP, v. 6, n. 2,p. 61-74, ago./dez. 2006

sies sem legitimidade. Em contraste com as

proposies que possuem legitimidade,
Wittgenstein menciona tambm um grupo de
proposies meramente aparentes
(Scheinstze): as pseudoproposies. Elas so
divididas em sinnlosstze e unsinnigstze,
respectivamente "proposies sem sentido" e
"proposies disparatadas".
Vejamos o que caracteriza as proposies
sem sentido. Esse ncleo de pseudoproposies formado basicamente por tautolo-gias e
contradies, portanto pelas propo-sies da
lgica. As tautologias e as contradies fixam os
limites interno e exter-no da linguagem (cf.
5.143). As tautologias so proposies cujo
valor de verdade o verdadeiro em qualquer
situao, enquanto as contradies so
proposies que no podem ser inferidas a partir
de nenhuma proposio verdadeira (cf. 4.46).
Tautologias como "Est chovendo ou no est
chovendo" so vlidas em qualquer mundo
possvel, por isso nada representam, nada nos
informam a respeito do clima; do mesmo modo,
con-tradies como "Est chovendo e no est
chovendo aqui neste exato momento" no so
verdadeiras em nenhum mundo possvel, nada
tendo tambm a nos assertar (cf. 4.461). Ou
seja: com as tautologias afirma-mos tudo; com
as contradies, nada dize-mos (cf. 4.462).
Ainda que nada figurem, no podemos
caracteriz-las como disparates, contra-sensos:
elas "pertencem ao simbo-lismo maneira, na
verdade, como o '0' per-tence ao simbolismo da
aritmtica" (4.4611). Entre as tautologias,
destaca-se todo o conjunto de proposies da
lgica (cf. 6.1), proposies que demarcam os
limites interno e externo da linguagem,
assinalando os casos-limite da ligao de sinais,
ponto fundamental que assinala sua dissoluo
(4.452). Elas so sinnlos por nada representarem; porm, mostram as propriedades formais
da linguagem e do mundo: "As proposies da

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lgica descrevem a armao do mundo, ou

melhor, representam-na" (6.124). Por isso, a
lgica transcendental: no constitui teoria
alguma sobre o mundo, pois no trata de fatos
ou estados de coisas (ela anterior ao como) (cf.
5.552), mas constri uma imagem especular do
mundo, ou seja, ela nos mostra como podemos
falar do mundo (cf. 6.13), demarcando a priori
todo o campo de possibilidades do lingstico.

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Pertencem tambm ao rol das proposi-es

sem sentido as proposies da matemtica e
tambm as proposies que expressam os
axiomas das cincias naturais. Muito
influenciado pelas obras de Frege e Russell, o
filsofo vienense encampa a con-cepo
logicista que postula a matemtica como sendo
uma parte da lgica. Assim, na viso do autor do
Tractatus, a matemtica seria um mtodo lgico,
carecendo suas proposies de sentido por
serem equaes (cf. 6.2). Como um mtodo da
lgica, as equaes matemticas
desempenham papel similar ao desempenhado
pelas tautologias, ou seja, contribuem para a
exibio da lgica do mundo (cf. 6.22). Os
princpios das cincias naturais tambm so
sinnlos,
pois, similarmente s tautologias,
nada expressam sobre o mundo, constituindose em princpios gerais que emprestam sua
forma s diferentes leis cientficas. Um exem-plo
desses axiomas a lei da causalidade: ela "no
uma lei, apenas a forma de uma lei" (6.31). Os
princpios que norteiam as pro-posies
cientficas so indizveis: requisitos necessrios
construo do edifcio cien-tfico, no so nem
constitutivos dos enunciados cientficos nem
passveis de qualquer descrio. Assim,
constatamos que inmeras leis e enunciados
cientficos to-mam o modelo da causalidade
como o pres-suposto que lhes torna possvel a
apreenso de determinada regularidade factual.
Vejamos as unsinnigstze, as "proposies
disparatadas". Elas so tambm proposies

sem sentido, ou seja, delas nunca se pode dizer

que representem estados de coisas; na
verdade, caracterizam-se como contra-sensos
ou disparates. Com elas pretendemos
invariavelmente dizer o que no pode ser dito, o
que no comporta ser afigurado. As proposies
disparatadas agrupam em seu interior as
proposies da filosofia e todo conjunto de
proposies valorativas, feixe de expresses
que contm juzos estticos, ti-cos ou ainda
sentenas com as quais se pre-tende assertar
sobre a experincia mstica.
Enfim, detenhamo-nos sobre o estatuto das
proposies filosficas, inclusive aquelas
formuladas pelo autor do Tractatus. As
proposies da filosofia se colocam sempre
acima ou abaixo da cincia (4.111). Se no
coincidem com o patamar das proposies
cientficas, ento nada podem figurar, por isso "a
maior parte das proposies e interrogaes
que se tem escrito sobre questes filosficas
(plilosophische Dinge) no so falsas, seno
disparates (unsinnig)" (4.003). A nica tarefa
que cabe filosofia apontar os mal-entendidos
a que se subme-tem os filsofos em virtude da
incompreen-so da lgica da linguagem; uma
vez escla-recido esse ponto, desaparecem
todas as interrogaes filosficas.
Se a filosofia no pode pretender dizer nada
significativo, limitando seu projeto
consubstanciao de uma crtica da lingua-gem,
ento devemos fazer a seguinte indaga-o:
como julgar as proposies filosficas que o
autor do Tractatus elabora? Se nada dizem
sobre o mundo, ento as proposies do
Tractatus so contra-sensos. As proposi-es
enunciadas pelo Tractatus seriam tam-bm,
desse modo, disparates, possuindo carter
metafsico por realizarem incurses que
procuram apreender a forma lgica do mundo e
da linguagem, destarte falar a respeito do

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indizvel. Ocorre que, ao lado desse juzo

totalmente negativo da filosofia afirmao que
alguns leram como uma defesa do fim da
filosofia entendida como prtica metafsica , h
um sentido positivo inerente a ela que nos
apresentado no Tractatus. A filosofia pode ser
instrumento determinante compreenso do
mundo: se aps galgarmos seus degraus
conseguirmos contemplar de modo mais lcido
o mundo, ter ela cumprido seu papel. Assim,
pode-mos pensar as proposies da filosofia
nos seguintes termos: elas nada nos dizem
sobre fatos, so incapazes de nos relatar sobre
como est o mundo; porm, podem funcio-nar
como flechas, ou seja, setas indicativas da
correta direo contemplao do mundo e da
linguagem. Decorrem de uma sadia
contemplao no apenas a real percepo da
inexistncia de problemas filosficos, mas
tambm a possibilidade de obteno de uma
saudvel compreenso do mundo.

2
Se Wittgenstein via na filosofia uma escada
que deveria literalmente ser jogada fora aps
cumprir seu papel de lanar luz sobre o
emaranhado lingstico que obscu-rece a
realidade, o empirismo lgico, ao contrrio do
temperamental filsofo vienen-se, no
menosprezou o papel da filosofia em relao ao
campo do conhecimento humano. Se verdade
que essa corrente da filosofia contempornea
aceitou o dstico tractatiano de considerar a
filosofia como crtica da linguagem, tambm
fato que no a excluiu do campo do
conhecimento, como o fizera Wittgenstein. Para
o empirismo lgico, desde que norteada dentro
de parmetros cien-tficos, a filosofia tambm d
seu quinho de participao na edificao do
conhecimento humano.

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A filosofia , tambm para o empirismo

lgico, crtica da linguagem. O mtodo da
anlise lgica torna possvel "mostrar quais so
os critrios que so usados para deter-minar a
verdade ou falsidade de uma dada proposio"
(Ayer, p. 48), atividade que torna possvel o
balizamento dos limites do conhe-cimento.
Nesse sentido, as proposies filosficas fazem
parte do "departamento da lgica" (p. 57), e seu
estudo nos permite reconhecer o estatuto em
que se enquadra cada proposio, dissolvendo
com isso confuses lingsticas. Vejamos um
pouco mais de perto o que deve resultar da atividade filosfica em sua relao crtica com a
linguagem.
Um exemplo que nos elucida a funo da
filosofia a proposio "relaes no so
particulares, mas universais". No disparatado que algum incorra no erro de julg-la
uma proposio emprica, vislumbrando-a
anloga sentena "armnios no so
muulmanos, mas cristos". Ocorre que,
enquanto esta ltima proposio , evidentemente, emprica, relacionando diferentes
prticas religiosas a um certo grupo de pessoas,
a primeira proposio lida to so-mente com
noes, evocando-nos "o fato de a relao de
smbolos pertencer por definio classe de
smbolos para caracteres, e no classe de
smbolos para coisas" (p. 58). inegvel que a
sentena que acopla univer-sais a relaes
suscita a questo filosfica "o que um
universal"; porm, assim como a sentena
"relaes so universais" no des-creve objetos
ou propriedades reais da realidade, a indagao
sobre o significado do termo universal apenas
"um requisito pela definio de um certo termo"
(p. 58).
No exemplo acima, evidencia-se um erro
comumente encontrado da histria da filo-sofia:
o erro categorial a respeito do em-prego de
determinadas palavras, fonte mestra na gerao

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do pensamento metaf-sico. Tais confuses

lanaram muitos fil-sofos tarefa de
elaborao de sistemas conceituais capazes de
explicar a realidade factual de "objetos", ou
ainda alimentar a pretenso de fundamentar a
realidade sob princpios que balizariam o
mundo. Eis a caracterstica maior dos diferentes
sistemas metafsicos ao longo da histria: a
idia de a filosofia nos fornecer "o conhecimento
da realidade transcendendo o mundo da cincia
e do senso comum" (p. 33). A anlise lgica da
linguagem permite-nos reconhecer que os
diferentes sistemas metafsicos erguidos ao
longo do tempo tm insistido em aplicar no-es
que no guardam qualquer justificativa emprica
ou lgica, pretenso essa que, enfim, revela-se
totalmente falaciosa. Se nos perguntamos qual
o estatuto das pro-posies bsicas de um
sistema metafsico, ou que garantia ou prova
temos da legitimi-dade de seus princpios,
invariavelmente somos conduzidos ao vazio, ou
seja, total impertinncia das teses metafsicas.
Os membros do empirismo lgico tinham como
tarefa imperiosa filosofia a total eliminao da
metafsica do horizonte do conhecimento
humano. A respeito da realizao desse
propsito, Carnap sinaliza a existncia de dois
tipos de enunciados disparatados: sentenas
sintaticamente construdas com correo, mas
que incluiriam palavras com-pletamente vazias
de contedo; e sentenas cuja construo feriria
preceitos categoriais.
Vejamos o primeiro tipo de enunciado disparatado. Toda palavra significativa subsume
um conceito, ou seja, tem seu significado
explicitado por meio de uma forma sen-tencial
mais simples. Um exemplo: "A forma sentencial
elementar da palavra 'pedra' 'x uma pedra';
invariavelmente, em sentenas desse tipo algo
extrado da categoria das coisas ocupa o lugar
de 'x', p. ex. 'este diamante', 'esta ma'" (Ayer,
1978, p. 58). Como podemos saber se uma

palavra tem um significado? De acordo com

Carnap, uma vez determinado o conceito (a
forma sentencial) a que a palavra est acoplada,
primeiro devemos saber se ela se revela
significativa de um ponto de vista imediato; em
caso negativo, devemos investigar se ela no
possui um significado a partir de sua reduo a
outras palavras, ou seja, se sua forma sentencial
dedutvel de um conjunto de sen-tenas
protocolares1. De acordo com essa regra de
significao, todas as palavras da metafsica
careceriam de significao.
Vejamos alguns exemplos. A que coisa
corresponderia a palavra princpio? Quais
estados de coisas legitimariam seu sentido?
Metafsicos usam o termo em diversas situaes:
"princpio do mundo", "princpio das coisas",
"princpio do ser" etc. Seguindo-se o critrio de
determinar uma forma sentencial ao termo,
temos para o uso metafsico de princpio algo do
gnero "x nasce de y", ou algo similar a "o ser de y
decorre do ser de x". O impedimento que Carnap
coloca perti-nncia da frmula sua completa
impossi-bilidade de verificao emprica.
Exemplo idntico se aplicaria palavra Deus. Em
seu uso metafsico, a palavra usada como designao de algo que estaria alm da experincia. "A palavra deliberadamente despida de
sua referncia a um ser fsico ou a um ser
espiritual que seria imanente ao fsico. E, como
no lhe dado nenhum novo significado, a
palavra torna-se sem significado" (p. 66).
Vejamos agora o segundo tipo de enunciados disparatados. "Eles consistem em
palavras com um significado definido, mas estas
esto organizadas de tal modo que nunca
resultar qualquer significado" (p. 67). A sintaxe
gramatical das diversas linguagens ordinrias
permite que se faam combina-es de palavras
cujo resultado completa-mente destitudo de
sentido. Uma sentena com verbo de ligao, p.

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ex. "Csar ", requer um complemento, e nesse

caso a lacuna tanto pode ser preenchida pelo
substantivo general quanto pela expresso um
nmero primo. A despeito de as proposies
"Csar general" e "Csar um nmero primo"
serem bem formadas do ponto de vista da
sintaxe gramatical, apenas a primeira tem um
sentido definido. Esse tipo de lacuna ocorre com
certa freqncia dentro dos sistemas
metafsicos. Carnap exemplifica a ocorrncia
desse tipo de pseudojuzo na metafsica com
uma passagem de O que metafsica?, de
Martin Heidegger. Nesse texto, Heidegger
discorre sobre o Nada. Heidegger diz, por
exemplo, que "o Nada nadifica", "ns conhecemos o Nada", "a ansiedade revela o Nada"
etc., passagens que Carnap procura desqualificar por meio dos seguintes argumentos: a
palavra nada empregada como um nome (erro
comumente repetido em nossa lingua-gem
ordinria). Numa linguagem logicamen-te
correta, seu emprego como modalidade de
negao de existncia dentro de um juzo no
pode equivaler "a um nome particular, mas a
uma certa forma lgica da sentena" (p. 70). Se
considerarmos a possibilidade de subs-tantivar
a inexistncia, portanto admitindo a
possibilidade de nada ser um nome, esse nome
por definio no pode nomear qualquer coisa
que exista, e, no entanto, Heidegger
invariavelmente usa a palavra como um nome
com o sentido de se referir a algo que
conhecemos, algo que, seja l o que for, teria a
capacidade de nadificar, possi-velmente quando
estamos sob o efeito de alta ansiedade etc.
Concluindo este momento do trabalho: o
empirismo lgico adota o mtodo da anlise
lgica como ferramenta indispensvel
atividade do filsofo, empregando-o na tarefa de
cercear os limites da cincia, no sentido de banir
1

de seu interior todo saber com pretenses que

no se justifiquem do ponto de vista emprico e
lgico. A seguir, em nossas consideraes finais,
compararemos as concepes presentes em
Wittgenstein e no empirismo lgico a respeito da
filosofia e os objetivos vinculados sua prtica.

Consideraes finais
As concepes de filosofia do autor do
Tractatus e dos autores pertencentes es-cola
do empirismo lgico partem do mesmo ponto: a
noo de anlise lgica da lingua-gem como
instrumento para a demarcao pura entre as
proposies significativas da cincia e as
pseudoproposies da meta-fsica. Contudo,
ainda que essa confluncia no seja irrelevante,
e de fato no o , ela acaba escondendo um
imenso abismo que separa as ambies
filosficas do jovem Wittgenstein em relao s
manifestas pelo empirismo lgico.
"Toda filosofia 'crtica da linguagem'
(todavia, no no sentido de Mauthner)"
(Wittgenstein, 1993, 4.0031). A simples meno
da completa impossibilidade de aproximao de
seu trabalho do realizado por Fritz Mauthner
mostra um aspecto apenas tardiamente notado
pelos membros da escola do empirismo lgico:
Wittgenstein nunca pretendeu traar limites que
preser-vassem o campo de atuao da cincia,
mas ambicionou sempre garantir a tese oposta,
ou seja, resguardar o axiolgico do feitio
impregnante exalado pelo sucesso alcanado
pelas atividades cientficas. No que Fritz
Mauthner tenha alguma vez pretendido traar tal
demarcao com sua crtica da linguagem. Mas
porque sua reflexo sobre a linguagem teve uma
forte influncia do pen-samento de Ernst Mach,
autor cujo trabalho sempre teve um profundo

Carnap se utiliza aqui da idia wittgensteiniana que postula toda significao e condies de verdade de uma proposio como algo decorrente das
proposies elementares (cf. p. 67 deste texto)
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respeito por parte dos membros do empirismo

lgico.

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Mauthner assistiu a alguns dos cursos

ministrados por Mach na Universidade de Viena,
passando em seguida a se corres-ponder com ele
a respeito dos temas filos-ficos que lhes eram
comuns. Seguindo os passos de Mach, que
reduziu a existncia de um sujeito autnomo e
permanente a mero recurso epistemolgico, Fritz
Mauthner procurou efetivar o mesmo
procedimento em relao linguagem, ou seja,
sua pulve-rizao. Ao realizar uma Sprachkritik,
Mauthner tencionava desmascarar a lingua-gem,
expondo quo ilusria e estril ela para a
expresso de nossos sentimentos e para a
elaborao de uma real representao do mundo.
Podemos afirmar que Mauthner compartilhou
com Mach uma averso pro-porcional pela
linguagem quela que Mach mantinha em
relao ao ego. De certo modo, podemos ler na
rejeio possibilidade de comparao dos
objetivos do Tractatus com o trabalho de
Mauthner um afastamento s postulaes
antimetafsicas do fsico-filsofo Ernst Mach.
Essa implcita ruptura mostra que, de algum
modo, Wittgenstein possua uma Weltbild muito
distinta da que posterior-mente aliceraria o
empirismo lgico. Inte-ressante no perdermos
de vista que o ado-lescente Wittgenstein nutriu
grande interesse por questes que,
precariamente, podera-mos localizar no campo
da filosofia da cin-cia; porm, essa
manifestao de interesse nunca se deu pela via
das reflexes fenome-nalistas de Mach, mas foi
sempre motivada pelas obras dos fsicos
kantianos Ludwig Boltzmann e Heinrich Hertz
(Hacker, 1986, p. 2-5).
Lembremos que para Wittgenstein as
proposies da filosofia so pensadas como
disparatadas, ou seja, sentenas que no
pertencem ao campo das proposies signi-

ficativas. Dentro desse enfoque, a funo da

filosofia, curiosamente, coincidiria com uma
atividade que deve nos fazer ver corre-tamente o
que vemos de modo turvo, emba-ralhado e
repleto de enganos (Wittgenstein, 1993, 4.112).
Aps nos ajudar a contemplar com nitidez a
realidade, desfazendo enganos ou, dito de outro
modo, dissolvendo pro-blemas que julgvamos
ter real pertinncia, ela no nos serve para mais
nada. As proposies filosficas no produzem
qualquer forma de conhecimento, pois nada nos
informam sobre o mundo. A proposta filosfica
do Tractatus revela-nos intenes teraputicas:
quando afirma no prefcio da obra que esta trata
dos problemas filos-ficos, e que estes so
resultado de nossa incompreenso da lgica da
linguagem, Wittgenstein est nos dizendo que
com sua obra pretende deixar tudo como est,
ou seja, que no tenciona propor solues s
ques-tes que pretende examinar, mas apenas
dissolv-las, ou seja, to-somente mostrar que
certas pretenses que filsofos profis-sionais e
tambm alguns leigos cultuam so
disparatadas.
Em oposio a Wittgenstein, o empirismo
lgico nunca viu a filosofia como um conjunto de
proposies disparatadas. De seu ponto de
vista, a filosofia formaria um conjunto de
proposies significativas capaz de fornecer
definies conceituais indispensveis ao
trabalho das cincias. Ayer cita o clebre On
denoting, de Russell, como exemplo de uma
prtica em que a anlise lgica revelou-se bemsucedida, evidncia do carter lgico que
permearia a atividade filosfica (Ayer, p. 70). Ao
contrrio de Wittgenstein, que colocou na
horizontal o conjunto de todas as proposies
significativas possveis, o em-pirismo lgico
acreditava que, se a filosofia pode elucidar o
cerne das proposies significativas, ento deve
ser capaz de falar sobre as proposies que so
o real objeto de sua atividade. Neste caso, a
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filosofia estaria num patamar lgico distinto do

das pro-posies que so logicamente
examinadas (cf. Ayer, 1978, p. 24).
O empirismo lgico admite, portanto, que a
filosofia pertence esfera do conheci-mento,
destarte que ela produz proposies
epistemolgicas genunas, isto graas ntima
aliana que ela manteria com a nova lgica.
Admite tambm o empirismo lgico que a
filosofia comporta uma filosofia da norma ou
filosofia do valor, desde que esta indique
"critrios empricos para o uso de 'bom' e 'belo'e
os demais predicados que so utilizados nas
cincias normativas" (Ayer, 1978, p. 77).
Depreende-se dessa caracterizao da
filosofia que ela seria uma espcie de ajudante
de obras das cincias. Em outras palavras:
caberia filosofia preparar o terreno da cincia,
tirando ervas daninhas e pedregulhos com
origem conceitual que, em geral, dificultam ou
mesmo embaralham o trabalho do cientista,
chegando a dificultar o prprio reconhecimento
do que seria cincia.
H ainda outro aspecto que demarca com
rigidez intransponvel as posies de
Wittgenstein e do empirismo lgico em relao
filosofia. Pensamos aqui nas motivaes de
demarcao do campo das proposies
significativas. Carnap e os membros do
empirismo lgico de certo modo sempre
desdenharam daquilo que se excluiria do campo
das proposies significativas. Um exemplo:
aps expor os motivos que excluiriam a
metafsica do mbito do conhecimento, Carnap
caracteriza o metafsico como uma espcie de
msico frustrado, algum que anseia realizar um
trabalho no campo das artes (sendo a msica
afirmada como a mais nobre e mais profunda de
todas as artes), mas que apenas tem talento
para arranjar e manipular conceitos. Desse
ponto de vista, o metafsico seria al-gum que
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possui uma legtima aptid?o para a atividade

cientfica. "Agora, em vez de, de um lado,
empregar (activating) essa inclina??o no
domnioda cincia e, de outro, satisfazer sua
necessidade de express?o na arte, o metafsico
confunde as duas esferas e produz uma
estrutura que n?o realiza nada no ambito do
conhecimento e que algo inade-quado para a
express?o de atitudes" (p. 80).
Wittgenstein, ao contrrio de Carnap,
tencionou tra?ar limites a fim de preservar o
axiolgicodos limites da cincia.A Viena em que
Wittgenstein cresceu contemplava escritores
que desejavam escrever literaria-mente sobre
fatos cientficos (os folheti-nistas), ou ainda
propor frmulascientficas sobre o que seria
fazer uma obra de arte (os estetas). No primeiro
caso, manifestava-se uma tendncia a trazer o
que escapa aos limites da cincia para dentro
dela; no segun-do caso, pagava-se o pre?o da
fascina??o pela atividade cientfica, donde a
pretens?o de transport-lapara um campo em
que ela n?o podia atuar.
O autor do Tractatus procurou evidenciar que
todas as proposi??es que tencionam expressar
juzosaxiolgicosuniversais- enquadrando-se
nos moldes de uma cincia da moral ou de uma
cincia do belo - ?o, na verdade,
pseudoproposi??es absurdas (unsinnigs?tze).
Por isso, o prprioautor do Tractatus nada podia
falar sobre o axiolgico,cabendo-lhe apenas
mostrar que este n?o tem natureza cientfica,
n?o sendo objeto de apreens?o do pensamento.
dentro das escassas passagens que trata
do que escapa ao campo do dizvel que
Wittgenstein tra?a uma rela??o interna entre o
tico, o esttico, em suma, o metafsico.Para
Wittgenstein, a linguagem proposi-cional,
portanto a linguagem da cincia, trata como o
mundo : as proposi??es cientficas(o conjunto
das proposi??es verdadeiras) testemunham-

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nos que o universo est em expanso, que na

hlice de nosso cdigo gentico est contida
toda informao a respeito de nossa vida do
ponto de vista biolgico etc. Ou seja: com as
proposies cientficas somos informados de
como esto os fatos dispostos na realidade. No
entanto, a cincia sempre perifrica, fator que
nos compele em direo ao mstico: "O mstico
no est em como o mundo , mas que o mundo

72

isoladamente, no supera todas as limitaes

dos sistemas de custeio tradicionais e que de
nada servir o melhor sistema de custeio se as
informaes fornecidas por ele no forem
utilizadas por seus usurios, pois apenas so
identificados os lugares onde esto ocorrendo o
problema, cabendo organizao a
interpretao desses dados e sua eficaz
utilizao.

seja" (Tractatus, 6.44) 2 . Sentimo-nos

espantados, maravilhados, no com a ordem do
mundo, mas com a constatao de que haja
uma ordem e, mais que isso, que exista um
mundo! Esse sentimento de espanto vivenciado
pelo sujeito que percebe, que enxerga o mundo
como uma totalidade ordenada, o Mstico. Por
isso, aquele que consegue ultrapassar a via dos
aconte-cimentos individuais e ver o mundo
como um todo tem uma viso do mundo sub
specie aeternis (cf. Tractatus 6.45).
Assim, traar limites rgidos linguagem
tinha motivaes ticas, tarefa que Wittgenstein
teria assumido para mostrar que a esfera do
dizvel no pode (de um ponto de vista lgico)
interferir na esfera dos valores. A linguagem
factual lida com fatos, portanto com o que est
submetido ao prin-cpio de individuao. A
superao do mundo como o que o caso e a
conseqente percepo deste como unidade,
apenas pode se dar no mbito do silncio,
portanto a partir de uma contemplao esttica
da realidade e sobre a esfera de uma vivncia
tica do mundo. A filosofia apenas serve para
que valorizemos a vida, permitindo-nos
contemplar o que efetivamente resulta em uma
vida feliz ou em uma vida infeliz. Dentro dessa
perspectiva, qualquer sistema filosfico que
tenha cumprido esse papel de escada para uma
real contemplao do mundo (inclusive os
chamados "pen-samentos metafsicos")
cumpriu seu nico e possvel papel. Ressaltase, entretanto, que o sistema ABC,
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Cf. Ludwig Wittgenstein, Carnets 1914-1916, p. 105.

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Bibliografia

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AYER, A. J. Language, truth and logic. Nova York: Dover publications, s.d.p.
(ed.). Logical positivism. Westport: Greenwood press, 1978.
CARNAP, Rudolf. Der logische Aufbau der Welt. Hamburg: Felix Meiner Verlag, 1961.
HACKER, P. M. S. Insight and illusions: themes in the philosophy of Wittgenstein,
Bristol: Thoemes, 1986. (Wittgenstein studies)
STEGMLLER, Wolfgang. A filosofia contempornea, v. 1. So Paulo: Edusp/EPU,
1977.
WITTGENSTEIN, L. Carnets 1914-1916. Paris: Gallimard, 1971.
Tractatus Logico-Philosophicus. So Paulo: Edusp, 1993.

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