Discurso de la servidumbre voluntaria

Trata la cuestin de la tirana y la obediencia, siendo que el tirano tiene menor fuerza
por ser uno que un pueblo entero. La falta de reaccin no es cobarda, sino un vicio aun
ms grande. Los pueblos se hacen dominar puesto que cesando de servir serian libres.
Los valientes no temen el peligro por lograr el bien que quieren, los cobardes no
soportan mal alguno por ese bien. La falta de libertad es consecuencia de todos los
males. El tirano solo tiene el poder que el pueblo le otorga, por lo cual el no obedecerlo
sin necesidad de usar la fuerza, provoca su cada.
Los tiranos son de tres tipos: los electos por el pueblo (electivos)
los que usan la fuerza de las armas (coercitivos)
los que usan la sucesin de su linaje (hereditarios)
La condicin para mantener la tirana es aumentar la opresin. Cualquiera se la forma
de la tirana, los sucesores piensan hacer del pueblo sus esclavos por naturaleza.
Al comienzo, el pueblo cede porque se ejerce la fuerza contra el, pero luego sirve sin
pensar y lo hace gustosamente. As como los que nacen en libertad no pretenden perder
su independencia, quienes nacen siervos o esclavos no pretenden lo contrario.
En el hombre todas las cosas son naturales, solo le es innato aquellos a lo que su
naturaleza simple y no alterada lo conduce. As es que la primer razn para la
servidumbre voluntaria es la costumbre. El segundo motivo es la astucia del tirano de
embrutecer a los sbditos mediante espectculos y entretenimientos que, constituyen el
precio de la libertad y al cabo de la servidumbre. La tercer condicin es la concesin de
favores o subfavores a las ganancias o ganancias compartidas con los tiranos. El tirano
sojuzga a sus sbditos y a unos por medio de otros. Estos miserables ven reducir los
tesoros del tirano y siguen sirvindolo.
Clase del 27/10
Qu es la Ilustracin? (1784): Kant se plantea las caractersticas de su poca, en qu
consiste y quines son los que habitan en ella. La Ilustracin es la salida de la auto
culpable menora de edad. Los hombres son mayores pero se comportan como nios
tutelados por pereza y cobarda. Son tutelados en el cuidado de su alma, de su cuerpo y
en la obtencin del saber. La I propone atreverse a saber. Este texto establece pautas
para la modernizacin, pensndolo que se quiere pero asegurando no tener una
revolucin. El libre pensamiento y obediencia se articulan con el uso pblico (lugar de
la opinin pblica) y el uso privado (en calidad de funcionario, de miembro de un
colectivo, grupo o institucin) Cuando el uso es publico deber ser libre, a partir del
saber y la opinin. Cuando se da un uso privado debe obedecerse, someterse a las
jerarquas.
Esto permite unir estos dos pedidos: libertad de pensamiento y no generar una
revolucin. Esto no puede ser universalizable (principio de contradiccin). Y lleva a
gran cantidad de muertes. Debe permitirse la libertad de opinin para que la I avance.
El monarca debe gobernar atento a lo que sucede en la opinin publica.
Teora y Praxis Aborda el fundamento de la sociedad y del estado. Kant interpreta los
principios de la revolucin Francesa, no como principio que el estado lleve a cabo sino
lo que permite su existencia.
Kant interpreta las aspiraciones de la burguesa y de la ilustracin. Quiere
modernizacin pero sin revolucin. Hoy un contrato originario (una idea de la razn no
histrica.) Es una idea de la razn. Saca a los H de la guerra para que entren en

sociedad, es un fin en si mismo, no persigue ningn otro fin mas que la asociacin. Esto
tiene como condicin el derecho, que todos se encuentren bajo coercin.
El derecho es el que hace posible la convivencia universal de las libertades. El derecho
regula lo externo de la libertad y la moral las intenciones.
3 Principios
Hombre libre. Hombre
Igualdad Sbdito
Igualdad en cuanto a legisladores. Ciudadano
1 Principio: la Libertad es la capacidad de hacer lo que se quiere sin que perjudique en
un sistema. El E no puede regular la felicidad de los H por que no es algo universal y
por lo tanto no se puede legislar sobre ella. Regular sobre estas cuestiones es intervenir
sobre la felicidad y ser un E paternalista. Lo que se puede legislar son las leyes
universales y abstractas que no violen las libertades de un tercero.
2 Principio: Igualdad ante la ley. Puede usar la ley en contra de los dems y los dems
en contra mo. Esto es salvo el soberano porque esta SOBRE LAS LEYES. El no puede
ser resistido por que viola el imperialismo categrico. Esto rompe los privilegios
sociales existentes. Rige una meritocracia.
Cualquiera puede ocupar cualquier puesto pblico. La igualdad de la ley es
comprensible con las dificultades econmicas sino que depende del azar y el talento.
Esta garanta a la burguesa la toma del poder y los cargos.
3 Principio: De aqu deriva la idea de fraternidad. (Vinculo entre los ciudadanos).
Quines pueden votar (los que son independientes, autoritarios). No son autoritarios ni
nios i mujeres. (Causa natural), ni los que no son su propio seor (causa social), es
decir que no tienen producto para ofrecer en el mercado, sin depender de los
compradores. Se busca excluir a los trabajadores de la burguesa que si podan votar; Es
un voto por cabeza. (Lo que es importante para el desarrollo de la burguesa)
Contraposicin de la democracia directa de Rousseau.
Representacin del como si el pueblo pudiera votar, pero sin intervencin del pueblo.
Deben darse leyes como si todos pudieran votarla annimamente. No se debe tener en
cuenta la opinin pblica.
Como si igual si en idea el pueblo pudiese estar en acuerdo. Que afecte a todos por
igual.
No puede juzgar sobre la felicidad, salvo que sea condicin para mantener al pueblo.
Mary Wollstonecraft (1792)
Derechos e igualdad de la mujer: en su poca hay una desigualdad entre los hombres y
las mujeres, productos del avance de la civilizacin. La educacin impuesta a ellos
deteriora sus mentes y degrada su condicin al no tomarlas como humanos. El sistema
educativo hace damas seductoras, dbiles y dependientes, en vez de madres razonables
y esposas afectuosas. La distincin del H y el animal es la autoperfectibilidad, pero sin
embargo esto es negado para las mujeres de la civilizacin. Los H buscan hundir ms el
gnero femenino y convertirlas en objeto de seduccin para los H. Las mujeres en tanto
seres racionales deben poder desarrollar sus facultades. H y M deben adquirir carcter
humano sin distincin entre ellos. Las M no son consideradas ciudadanas, se las aparta
de lo pblico.

 La Razn es la base de la prominencia de los H sobre el animal.

La Virtud es la que se pone a un humano sobre el otro,
Las pasiones permiten alcanzar el conocimiento cuando se vencen.
Hacen a un buen individuo y a las buenas leyes en sociedad.
Principios falsos sirven para privar derechos a la humanidad.
Los argumentos de Rousseau son errneos por que el prefiere el EN.
Y eso es someter a juicio la voluntad divina, ya que no puede entenderse salir del EN
por un error.
Hay una tirana de los hombres o del patriarcado, basado en argumentos que entienden
fines de virtud diferentes; la virtud del conocimiento, y la del agrado. Plantea una
transformacin del sistema educativo. Las mujeres mediante la educacin se
transforman en lo mas intil de la sociedad.
El deber de la mujer segn Rousseau es agradar al hombre.
La superioridad del H debe ser voluntad de la mujer: la mujer debe estar sometida en
apariencia y depender del H, cuando en realidad el esta pendiente de complacerla.
No deben ser educados de la misma manera, deben complementarse. Lo de la mujer
debe ser relativa a la de los H, debe serla til o a el. Estn educadas para ser sometidas,
por que al igual que los esclavos, se encadenan en todo lo que se les permite. Deben ser
sutiles, suaves en carcter, obedientes (vacas en derechos humanos) pacientes ante las
injusticias del H. Esto las debilita y les impide diferenciar lo bueno de lo malo.
La mujer es mejor en destreza y astucia, lo que le permite seducir y convencer al H en el
mbito privado (Rousseau). Esto no implica razonamiento.
Discurso del H
De lo que sabe

Discurso de la M
de lo que la complique

Mujeres y pobres estn igualmente oprimidos ya que estn negados de educacin y

pasan a ser servidumbre. La educacin nos salva de la opresin, nos da un mejor uso de
la razn para dar pases con buenas leyes y constituciones.
La virtud debe fundarse en si misma, independientemente del sexo. Hay una demanda
de igualdad y otra por la que se reduzcan la s diferencias. Ya en la idea de contrato
social excluye a las mujeres. La Revolucin Francesa no se opone a las diferencias, sino
a los privilegios. La moral, la racionalidad y la sensibilidad deben pertenecer a ambos
sexos: esto requiere una educacin formativa para que luego puedan ser ciudadanos y
participar en la esfera publica.
Idea de igualdad:
Rousseau. Ricos sobre pobres. Anular representantes y representados.
Wollstonecraft. Varn sobre mujer. Educacin.
De la Boetie. Lder seguidores/ amo sobre esclavo. Costumbre.
Etienne de la Boetie. Discurso sobre la servidumbre voluntaria o contrauno (1574)
Educacin- costumbre- servidumbre.
Por qu la obediencia? Si es una fuerza de uno solo y no se comporta de forma amable
servimos por costumbre. Y naturarelazimos esto. El tirano nos provoca cierta
fascinacin. Podemos servir por conveniencia personas (personas. Econmica)

La naturaleza nos hizo iguales lo cual no se comprende con la idea de obediencia. Es

evidente tambin la libertad ya que naturalmente somos libres e iguales. No hay
esclavos naturales, somos todos compaeros o hermanos. A lo natural hay que agregar
la costumbre, lo cultural, que surge de la educacin. Estamos formados para servir.
Hacer un llamado o liberarse de los que detectan el poder, mediante lo quiere la
obediencia. No hay libertad ni igualdad mientras haya uno sobre otro. Poltica del retiro,
del xodo.
Contrario a Hobbes en cuento a completa horizontalidad y verticalidad.
Toca con Wollstonecraft en cuanto a la educacin.
Se opone a Rousseau en la igualdad.