Del cielo baj un pintor...

El piropo es esa manera de hablo y me voy con que, mediante el lenguaje, puede
accederse al paso a la mujer prohibida o, al menos, no en disposicin. Cado en desuso
por lo que se llama pomposamente progreso de las costumbres, sigue siendo un ejemplo
de arte efmero aunque la originalidad, la rapidez, la espontaneidad y la calidad del texto
se reduzcan a un minimalista Potra!
Por Maria Moreno
Avenida Santa Fe. Aos cincuenta. Las chicas van de a dos como las nias de los ojos
una es rubia y la otra morocha. Llevan el clsico tailleur de pollera recta dictado por la
moda, una en beige, la otra en azul marino. Los sombreritos de fieltrina se diferencian
apenas en los adornos en rayn y los cuatro tacos de los zapatitos son rigurosamente
iguales: miden seis centmetros. En direccin contraria, avanza lo que entonces se
denominaba tiburn o gaviln, un tipo cuya nica obsesin en los ltimos tiempos
ha sido elegir entre el traje derecho y el cruzado. Usa bigote anchoa y pelo suavemente
ondeado y suele leer la revista Rico Tipo adonde las chicas dialogan de este modo:
Me agrada la msica, anoche fui a un concierto. Lo prevea por tu frescura, se ve que
has dormido bien. Sin dejarse intimidar por las imponentes carteras de becerro con
forro de cuero que pueden funcionar mejor que una cachiporra, el tipo echa el aliento en
la orejita de la que tiene ms a tiro la rubia y desliza un estrepitoso Budinazo!. La
escena, extrada en forma de collage del libro Buenos Aires, vida cotidiana en la dcada
del 50, de Ernesto Goldar, es apenas una postal del instante en que se desliza un piropo,
esa manera de toco, mejor dicho hablo y me voy con que, mediante el lenguaje,
puede accederse al paso a la mujer prohibida o, al menos, no en disposicin.
Desaparecido en accin en la medida en que las mujeres dejaron de ser intocables y
empezaron a imponer su deseo, el piropo bien podra ser una pista de la historia de
nuestro pas. Del mismo modo, en el pasaje de sus metforas panaderas
(bomba,bombn, budinazo) a las mecnicas (qu gomas! sos un tanque,
qu coms?, bulones?), hay una inopinada materia para socilogos.
Hay piropos que se sacan de la tradicin como Se la cambio por mi pap; otros, que
se lucen en la ocasin. En ese sentido uno muy ocurrente se lo dijo una mujer a otra: la
escritora Silvina Ocampo estaba conversando en el living de su casa con una joven
periodista y un profesor norteamericano. De pronto el hombre dijo: Bueno, me retiro,
voy a abandonar esta hermosa conversacin. Con mirada maliciosa Silvina mir a la
periodista y le dijo: Te llam conversacin. Qu raro, no?.
Ms vale prometer que realizar
Cuando los psicoanalistas, la generacin de paz y amor, los jvenes calenturientos que
no le tenan miedo a pap y hasta la izquierda consider que practicar el sexo era tan
sano que incluso contribua a la mayor venta de peridicos partidarios, el piropo qued
asociado a una masturbacin al paso, a un coito interrupto que se iba en palabras. Por
qu hablar en lugar de hacer? O mejor dicho, por qu hacer una inversin si, de
antemano, se sabe que no hay beneficios. El psicoanalista Germn Garca comenta a su
colega Jacques Alan Miller que, ante la sorpresa ignorante de otros lacanianos que creen
en la altura de las cosas serias, se ha ocupado de un tema aparentemente trivial como el
piropo.

Miller marca varias cosas comenta Garca: una es que quien lanza el piropo no
quiere retener a la mujer, se trata de un mensaje ertico pero de un desinters profundo,
lo cual lo emparenta con la actividad esttica, no es una estrategia de levante, es un
corte entre el decir y el hacer. Por eso se sabe que a los viejos les gusta decir piropos. Se
trata de una narracin ejemplar del lenguaje como una accin y no como medio para
una accin. Sin embargo el piropo no es tan desinteresado en cuanto espera la sancin
del otro. Porque sino qu funcin puede cumplir un tipo que va caminando por la calle
piropeando a las mujeres que le parecen bellas o agradables o lo que sea? La de saber si
l acierta o no con el deseo de ellas. Una reaccin de indiferencia de la piropeada puede
demostrar que l no est a la altura de su funcin, en cambio una sonrisa que sanciona lo
dicho como gracioso o ingenioso reconoce al tipo como bien colocado respecto de su
postura masculina. De manera que, si la respuesta que da una mujer es la que yo espero,
ella se convierte en un objeto que necesito para estar bien ubicado respecto de mi
virilidad, en cambio si la respuesta no es la que yo espero, si bien puede revelar algo de
mi propia falla como tipo, tambin ella cae como objeto adecuado. Entonces viene eso
de vos qu te cres que sos?, de qu te las das?.
En estos casos hay un por delante y por detrs dicho esto sin nimo de segundas
intenciones. Supongamos que el piropeador declama con rima y todo: Tienes una
carita/ tan colorada/ que dejas a las guindas/ abochornadas. Y recibe un sonoro pero
qu boludo!. Entonces, mientras la mina se aleja, puede que le grite como abrazado a
un rencor: And, aparte de los tampones, quin ms te ha cogido?.
Los chistes de la dcada del 50 solan mostrar como hbiles piropeadores a los
mecnicos acostados debajo de un coche, a los albailes montados en sus andamios, a
los trabajadores de Obras Sanitarias que asomaban su cara cmica con la tapa de la
cloaca sobre la cabeza. Es que tenan visiones privilegiadas. Germn Garca explica:
Cuando un tipo dice algo y recibe una sancin positiva, es evidente que por un instante
se suspenden las jerarquas sociales, las diferencias de clase, econmicas, sexuales,
polticas y existe a travs de una metfora, una pequea adecuacin potica. Los
grandes piropeadores de la ciudad son los tipos que estn haciendo un trabajo al aire
libre porque son los que tienen la posibilidad escpica de registrar cosas bellas y
ninguna posibilidad real de apropiarse de ellas. Ah se ve clara la funcin sublimatoria
de la creacin artstica, al igual que el chiste que sublima algo de la tensin sexual,
agresiva o poltica, el piropo sublima algo de esa tensin porque, muy curiosamente,
cuando uno tiene ms posibilidad de acceder a relaciones con mujeres, ms vergenza le
dar decir piropos. Digamos que a un habitante de la facultad que puede tener acceso a
su compaera de estudios, seguramente le dara vergenza decirle un piropo, pero el
albail de enfrente se lo puede decir cuando sale de la facultad ya que da por descontado
que la distancia social demuestra su buena fe, en el sentido de que l no quiere acceder a
ella sino homenajearla.
Ser por eso que muchas mujeres exitosas y de clase media extraan la audacia y el
ingenio que encuentran al borde de una obra en construccin y el mito es que la clase
media es timorata o teme el apelativo de baboso. Sin embargo quizs tambin sea un
mito de varones de clase media el suponer que no existen hombres y mujeres que
transgreden los lmites de clase, de sexo, de edad y poder adquisitivo para establecer
vnculos que tienen la misma posibilidad de fracaso que los definidos como atinados y
que tal vez hayan empezado por un piropo.
Flores y macetas

Hay en el piropo algo equvoco, el sentido de la oportunidad es fundamental y la

diferencia entre una sonrisa y un carterazo, de esos que propinaban las suegras en el
cine nacional. El semilogo Oscar Steimberg recuerda un tango titulado Cuidado con
los cincuenta que aluda a los 50 patacones que deba pagar el piropeador si la dama
denunciaba. Es l quien se anima con un piropiario. El piropo es eso que el diccionario
denomina requiebro en el sentido de lisonjear a una mujer alabando sus atractivos.
Luego est el contrapiropo, que es como un agravio, y el autopiropo, una demostracin
de ingenio ante un pblico de pares, la famosa patota. El contrapiropo puede ser de
frente o de perfil. El de frente es de a dos con la mujer. El de perfil es el que se dice para
los otros y es como una demostracin de las posibilidades de agresividad. Este se le dice
a la mujer a la suficiente distancia como para que ella no lo pueda or. La escena es
previsible, sobre todo ahora que la mayora de las mujeres han dejado de lavarse la boca
con agua de rosas y se teme sus respuestas. Los tipos estn sentados en un bar tomando
una cerveza, cuando pasa una deseada. La miran sin chistar, pero cuando ya no est al
alcance de las palabras machas, uno se encocora y dice, por ejemplo: Los que se
masturban pensando en vos se mueren de sobredosis. Y los otros aplauden.
Ahora las chicas dicen piropos, pero la metfora compleja suele brillar por su ausencia y
se limita al grito de potro, cabe aclarar que esa sntesis no es patrimonio de su gnero.
Pero s puede que las chicas no piropeen, en cambio responden y eso desde las primeras
dcadas del siglo, si no basta ver las pelculas de la Argentina Sono Film para advertir
las barrabasadas ingeniosas, aunque un tanto ingenuas, que Nin Marshall o Paulina
Singerman repartan entre otarios de retrica pusilnime. Me acuerdo de una terraza
grande adonde haba adolescentes en la poca en donde todava uno se trataba de usted
recuerda Steimberg. Un chico le dice una especie de piropo a una chica (estaban
jugando un juego que tena que ver con algo as como la espacializacin del territorio).
Y la chica le respondi: Usted vive en la calle Carabobo?.
La historiadora y sociloga Dora Barrancos elige hablar del lado de las piropeadas:
Tengo la impresin de que esto del piropo es muy urbano y muy porteo y que en el
interior se utilizan ms los ojos y la voz. En las dcadas del 40 y 50 se daba la llamada
vuelta del perro adonde haba mucha produccin de piropos. Generalmente los
domingos y en el circuito de una plaza en donde las muchachas iban en un sentido y los
muchachos, en otro. Ac se piropeaba mucho por Florida, Avenida de Mayo, Santa Fe.
Me ha comentado una viejita que al principio las mujeres no suban a los colectivos
porque eran lugares de hombres, tipos de cuello blanco y traje que venan de trabajar.
En cambio s tomaban el tranva y en el subir y en el bajar haba un alto trnsito para el
piropo.
Para Dora Barrancos, en las primeras dcadas del siglo, antes de las paulatinas
liberaciones del trabajo femenino masivo, la permisividad de los bailes sin madres o
chaperonas y el cine con novio permitido, el piropo era el derecho del varn para con la
mujer considerada indecente: A m me parece que en el 20 hubo un aumento de la
participacin femenina en las actividades de servicios, como la de las telefnicas,
jvenes solteras no las tomaban casadas, por ejemplo. Eran mujeres que no estaban
aisladas, que comunicaban, hablaban con hombres. Por eso tenan tan mala fama. En ese
momento se desarroll una enorme desconfianza con las trabajadoras, estaban en riesgo
porque ese estado pblico de sus vidas haca pblicas a las mismas mujeres. Entonces,
en principio, el piropo es una afrenta a ellas. Adems yo creo que no es lo mismo un
piropo dicho en 1915, sin ninguna alusin carnal, que otro dicho en los cincuenta, en la
medida en que las mujeres se pueden exhibir un poco ms y adonde ya no salen con la
mam. Entonces el piropo y despus el seguimiento se convierte en la posibilidad de
un levante real. Se puede decir que, si el deseo se realiza, acaba como piropo.

El piropo puede ser tambin una forma de descrdito para desconocer el valor de la
produccin de las mujeres y eso puede registrarse aun entre nuestros crticos literarios
que, aunque descreen y con razn que pueda conceptualizarse una literatura
femenina, no pueden evitar dejar deslizar en sus crticas de libros realizados por
escritoras la huella del piropo aun bajo una de sus formas: el agravio. Me acuerdo
dice Barrancos cuando Matienzo presentaba tesis de mujeres en filosofa. Declamaba
que reconoca el valor de la presencia colorida, florida y engalanadora de las chicas en
filosofa, no se le ocurra asignarles el valor del conocimiento que, en cambio, asignaba
a los varones, sino en calidad de decoraciones del aparato institucional. A m me parece
que el piropo en el saln cientfico, en el literario es la imposibilidad de reconocer valor
al objeto de trabajo femenino.
De Bcquer
a Jaimito
Pas la poca de los gavilanes peinados con Glostora y cola de pato, la virilidad bien
sostenida por suspensores Clipper y subrayada por ofertas de La Mondiale, que se
apostaban a la salida de la fbrica para soltar al paso de una cadena de chicas con
cinturete y peinadas a la banana una tmida metfora pastelera (si el gaviln era viejo,
poda elegir a una sola y poner celosa a las otras con una antigualla tipo: Si usted fuera
picaflor/ y yo la viese volar/ por seguirla correra /por cielos, tierra y mar). Pas
tambin aquella adonde el varn experimentaba la presencia de la mujer sola en la calle
como una mquina de artillera pesada y entonces elogiaba el chasis o las gomas. La
ciberntica ha puesto de moda el piropo alargado, una importancia retrica donde
tambin, como en el piropo, los cuerpos pueden pasar de largo. Si uno piensa que hay
algo del piropo que ha retornado dice Germn Garca es porque ha retornado tambin,
terminado el sueo de los sesenta, la diferencia entre decir y hacer. Y para m es
evidente que esto est ligado al tema del sida. Vuelve el tango que es una manera de
hacer el amor sin hacerlo, el chateo, todo tipo de actividades que implican el no
contacto fsico, mientras que en los sesenta decir y hacer era lo mismo.
Pero si la sustitucin del hacer por el decir que define al piropo tiene su relevo por
Internet, es menos comn encontrar en la red sites becquetianos adonde encontrar
coplas a lo Del cielo baj un pintor... que refranes, cuartetas y otros gneros dignos de
la retrica escatolgica del clebre nio Jaimito. Mr. Rafa Tamarit ofrece en la red el
Manual del psicpata, uno de cuyos captulos est dedicado al piropo. Comienza su
seleccin potica con una instruccin que juzga imprescindible para piropear a las
mujeres: Una regla importante es que disimules y no les digas que lo que realmente te
gusta de ellas son sus intestinos. Una mujer no se sentir ofendida si la miras
discretamente, pero masturbate slo si no se da cuenta. He aqu algunas delikateseen
del fino Tamarit: Qu dientes tan interesantes, los escogiste en un catlogo?, Con
esa cara, seguro que tu madre se emborrachaba antes de amamantarte, Se te nota muy
sana. Tienes garrapatas del tamao de murcilagos.
Tambin en la red un tal Mario Carln (su apellido est inefablemente ligado con su
tema) practica el viejo truco de afirmar haber recibido de autor annimo un valioso
material que propone una semiologa del piropo de acuerdo con el estado de borrachera
del piropeador. (El material fue proporcionado por Oscar Steimberg.)
Segn el semilogo silvestre o espontneo difundido por Carln, una copita de ans
lleva a decir cosas tipo De qu juguetera te escapaste... mueca? o Quin fuera
bizco para verte dos veces. Si a la copita de ans se le agregan dos vasos de vino fino,
la produccin verbal puede ser como sta: En esta noche, yo te ofrezco mi estufa, no

tiene pilas ni cables pero igualmente se enchufa. Un tetra, tres cervezas y un pisco sour
llaman a las musas a dictar algo as como Jugamos a los muertos vivos? Vos te tirs al
piso y te hacs la muerta, yo me tiro arriba tuyo y me hago el vivo. A medida que
Carln va aumentando la proporcin de alcohol en sangre de sus objetos de estudio, la
creacin va poniendo cada vez ms a los esfnteres femeninos como protagonistas. La
dignidad de Las/12 que est integrado por damas y no por damajuanas, lo que invitara a
replicar a Carln con una versin de piropos etlicos para varones, nos impide
reproducir los pergeados luego de ingerir tres tetras, seis cervezas, un vodka con
cerveza, un whiscola y probar de lo que pidieron los dems. Por pudor nos quedamos en
el tem anterior en donde dos tetras, cinco cervezas y un vodka con naranja sutilizan:
Me gustara ser heladero... para darte Sin Parar. Sin que hubiera pruebas de que el
sujeto de la ancdota hubiera bebido, el psicoanalista Germn Garca ha recogido esta
perla de mingitorio: Lo ms atroz que escuch como piropo fue en una ocasin en que
yo iba en un taxi y el taxista se asom y le dijo a una chica: Decime quin te coge que
le chupo la pija. Lo ms increble fue el ofrecerle a la mujer como exaltacin el
sacrificio de su virilidad.
Ezequiel Martnez Estrada en su libro La cabeza de Goliat, al observar esas multitudes
de ambos sexos que andan por las calles de Buenos Aires, se preguntaba si no haba un
problema del sexo entre los argentinos. Una especie de ambivalencia hacia el deseo que
a menudo lo convierte en odio. Ya lo dijo Vias: lo fundante en la literatura nacional es
la violacin. En El matadero de Echeverra es un intento y una amenaza que constituyen
el sustento del relato. El sexo aparece bajo la forma de una violacin fingida en la
Emma Zunz de Borges y, entre Olivera y la Maga de la Rayuela de Cortzar, el
encuentro sexual apela a las palabras vejacin, uso aniquilacin.
Hoy hay piropos en las calles de Buenos Aires que ms bien parecen eyaculaciones
verbales. En ese sentido el piropo, cuando inventa asesina, ladrona, matadora, al
menos sublima con la irona.
Groseras aparte las del piropo/ agravio, que haran rer al gran cochino Francois de
Rabelais por su pobreza de ingenio habra que coincidir con Oscar Steimberg en su
calificacin del piropo como uno de los gneros del repentismo: Despus de todo
el arte del piropeador es parecido al arte del payador, del improvisador. Porque el
tipo se luce en ese piropo de perfil, dirigido a la audiencia, por la originalidad, la
rapidez, la espontaneidad y la calidad del texto. Lo cierto es que los verdaderos artistas
del piropo son los que aprovechan la casualidad para la ocurrencia. Como aquel viejo
borracho que, recostado en una columna de la Recova del Once y mientras escuchaba
vocear al diariero la noticia de la muerte de Marilyn Monroe, mir las curvas de una
chica que pasaba y se pregunt: Quin dijo que muri la bomba norteamericana?.