Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
1
Doutorando em Educao pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP).
Mestre em Educao pela mesma instituio. Licenciado em Educao Fsica e Filosofia pelo Claretiano
- Centro Universitrio. Coordenador do curso de Graduao em Filosofia e Ps-Graduao em Filosofia
e Ensino de Filosofia pela mesma instituio. Professor da Rede Pblica de Ensino do Estado de So
Paulo (SP). E-mail: <vitabreve@hotmail.com>.
68
69
1. INTRODUO
Buscaremos, neste artigo, defender a hiptese de que o pensador Nicolau de Cusa, ao escrever a obra intitulada De Visione
Dei, se antecipa, em alguns aspectos, quase 500 anos percepo
do Eu e do Outro, tal como pensada na psicanlise e que recebeu,
nessa corrente investigativa, o conceito de Estdio do Espelho.
Alm disso, demonstraremos que o meio de inspirao que
usou para faz-lo, que consideramos elemento chave de nossas arguies, manifestado no olhar de um personagem celeste em uma
obra de arte produzida no perodo em que viveu, se baseou na anlise de um produto da arte tipicamente renascentista: a tcnica de
perspectiva espacial e, mais especificamente falando, o mtodo do
sfumato.
Ao aventarmos a possibilidade de que um produto dessa tcnica tenha inspirado o cusano, apresentamos a hiptese (embora
no pretendamos nos aprofundar nela) de que Nicolau de Cusa no
se limitou a inspirar o clebre Leonardo da Vinci em seus conceitos
de mecnica, como proposto por Abbaganano (1970, p. 127), e,
sim, que essa influncia foi alm disso, na medida em que inspirou
o artista e cientista florentino a se debruar sobre esse mtodo e, a
partir da, dado s suas contribuies no aperfeioamento da tcnica, passou a ter associado o seu nome inveno dela.
Inicialmente, trataremos do conceito de Estdio do Espelho,
introduzido pelo psicanalista francs Jacques Lacan. Em seguida,
buscaremos inserir o cusano ao seu tempo, abordando as principais
caractersticas do perodo filosfico conhecido como Renascimento, pois acreditamos que existem caractersticas importantes desse
perodo que possam justificar nossa argumentao.
Por fim, realizaremos a anlise da obra De Visione Dei, buscando identificar, no texto, os argumentos que serviro de base e
justificao para o nosso projeto.
70
71
Antes mesmo dessas primeiras produes, j em 1933, ao iniciar-se na filosofia hegeliana, no seminrio que Alexandre Kojve
(1902-1968) dedicou Fenomenologia do Esprito, Lacan j buscava em Hegel subsdios tericos para lidar com os questionamentos
advindos da teoria walloniana; assim, comeou [...] a interrogar-se
sobre a gnese do eu, por intermdio de uma reflexo filosfica
concernente conscincia de si (ROUDINESCO; PLON, 1998,
p. 194).
Para Sales (2005), Lacan busca nessa teoria esclarecer o estgio do narcisismo e fornecer uma teoria gentica do eu, definida
como a reflexo que [...] trata a relao do sujeito com seu prprio
corpo em termos de sua identificao com uma imago, que a relao psquica par excellence (LACAN, [s.d.] apud SALES, 1951,
p. 2).
Para Lacan, antes que a criana lide com essa experincia, ela
vive um perodo de imaturidade biolgica, ao que o pesquisador
chama de corpo morcel, perodo esse em que a criana no possui uma coordenao motora adequada e, consequentemente, vive
uma falta de unidade corporal.
Para tecer tal hiptese, Lacan ampara-se nos estudos de Bolk
(1960, apud OGILVIE, 1991, p. 115) relativos ao fenmeno da neotenia, fenmeno que se caracteriza pela demora no desenvolvimento da criana em relao s outras espcies animais e ao que
foi chamado de fetalizao, pois o ser humano, em detrimento dos
animais, exibe traos de desenvolvimento pertencentes ao estgio
fetal, ao longo de toda a vida. Alm disso, nesse perodo, existe
a mielinizao do crtex cerebral, o que a permite perceber a sua
imagem no espelho e, contudo, incapaz de coordenar os movimentos de seu corpo.
Lacan refere-se criana nesse perodo como infans, e tal
definio faz meno percepo que a criana tem de si mesma,
como possuidora de um corpo despedaado2. Ainda para esse autor,
2
Essa imagem metafrica de despedaamento refere-se percepo que a criana possui de nenhuma
coordenao existente entre as vrias partes de seu corpo, ou seja, no existiria uma totalidade
unificadora e que permitiria a juno entre essas vrias partes.
72
3
O termo proprioceptividade remete ao conceito de propriocepo, e esse conceito, segundo Mendes
(2010, p. 6), significa que genericamente a propriocepo consiste na capacidade para detectar, sem
o estmulo visual, a posio de segmentos corporais no espao e/ou o seu movimento em relao com
o resto do corpo
73
74
75
76
mesmo com uma enfase correspondente; o homem tornou-se um individuo espiritual e reconheceu-se a si mesmo
como tal (BURCKHARDT, 1944, p. 81).
Essa transformao no foi momentnea; pelo contrrio, houve momentos e matizes diferentes. Tais podem ser apreendidas, por
exemplo, nos dois textos que exemplificamos a seguir: o primeiro,
do escritor e artista Leon Batista Alberti (1404-1472), manifesta
uma afirmao eloquente e efusiva da capacidade humana:
Com a prudncia de que ns somos mortais, e que cada
adversidade pode sobrevir a ns, vamos fazer o que o sbio
tem muito fortemente louvado: vamos trabalhar para que o
passado e presente possam contribuir para os tempos que
ainda no vieram [] E ns, trazermos vida como um
navio do qual no tem por significado o apodrecimento
em um porto mas sulca longos caminhos no oceano, ns
tendemos pelo nosso trabalho para um louvvel e glorioso
fim (ALBERTI apud GADOL, 1969, p. 2245).
Desse modo, ao homem compete tentar aprimorar suas habilidades, mas a verdadeira beleza e seu valor somente estaro em
posse de Deus, e, se o artista apresentar algo similar a essa arte
ideal, isso ser um presente divino.
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 2, p. 67-90, jul./dez. 2014
77
Perfilado, ento, o terreno filosfico no qual se move esse perodo, consideramos pertinente esmiuar alguns elementos centrais
que caracterizaro o renascimento:
Dissociao parcial em relao Filosofia Medieval: embora os pensadores renascentistas quase sempre tenham tentado associar suas ideias com a antiguidade clssica e dissoci-las da Idade Mdia, vrios aspectos dessa ltima continuaram em evidncia.
Dentre eles, destacamos a crena na Grande Cadeia do Ser, em que
[...] o mundo apresentado como uma srie contnua de
seres, do maior ao menor [...] a Grande Cadeia do Ser apresenta-se como uma forma na qual as diferenas so reconhecidas, sem deixarem de estar subordinadas unidade e
englobadas nela (DUMONT, 1985, p. 263 e 264).
O Humanismo: luz de nossa pesquisa, pudemos constatar que o Humanismo nunca poderia ser definido, simplesmente,
como uma valorizao da vida no mundo em detrimento da vida
no outro mundo. Dirimidas as simplificaes, sem dvida h uma
grande nfase a respeito da dignidade do homem e no aumento das
possibilidades do homem no mundo. Podemos perceber, no Humanismo, uma mudana da vida contemplativa, tal como proposta
pela Filosofia Medieval, para uma vida ativa. Se, no perodo medieval, houve uma nfase da contemplao e devoo religiosa, no
humanismo h uma grande nfase vida pblica, moral, poltica
e ao militar, a servio do estado. O ideal de homem humanista
manifestado no Uomo Universali; isso pode ser exemplificado
na personalidade de Leonardo da Vinci (1452-1519), um indivduo
que participou ativamente da vida pblica e possuiu grande conhecimento e habilidades em muitas reas.
O retorno aos Antigos: alm de se buscar recuperar as obras
dos filsofos antigos, esse perodo marcou tambm o retorno aos
princpios, s origens da vida humana e sua cultura. Muitos se
referem a esse fato como uma deciso pela imitao, a qual no era
entendida como uma imitao no plano especular, onde o indivduo
o espelho do outro (antigo), mas como uma proposta de seguir
os predecessores. Retornar aos antigos no sinnimo de voltar a
Deus, mas, sim, de dedicar-se ao terreno do homem e do mundo humano. Isso se realiza mediante as artes, cincias, no mais medianLing. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 2, p. 67-90, jul./dez. 2014
78
79
Em Florena, os pintores Masacio (1401-1427?) e Paolo Uccelo (1397?-1450) foram uns dos primeiros a usar as regras estabelecidas por Brunelleschi para aquisio de iluso perspectiva na
pintura. Em 1435, o arquiteto Leon Battista Alberti (1404-1472)
escreveu um tratado sobre pintura, originalmente escrito em latim;
tal obra foi publicada na Itlia, em 1436, com o ttulo Della pittura,
e realizava uma explicao do mtodo de Brunelleschi, tornando-se
a base para os usos posteriores dessa tcnica.
Detemo-nos com mais ateno sobre a tcnica de perspectiva devido a um aspecto em especial; um dos elementos oriundos
dessa tcnica exercer papel substancial em nossa argumentao,
o sfumato.
De origem italiana, tal palavra remete ao significado de evanescente, com conotaes de enfumaado, uma vez que derivada da palavra italiana fumo, que significa, respectivamente, fumar ou evaporar como fumaa. Leonardo da Vinci descreveu-a
como [...] sem linhas ou bordas, no modo de fumaa ou alm do
foco plano (DA VINCI, n.p.).
80
81
82
83
A partir dessa constatao, da possibilidade de que essa tcnica seja a fonte de reflexo do cusano, deparamo-nos com um primeiro problema a ser resolvido. A obra De visione Dei foi produzida em 1453 e, nesse ano, Leonardo da Vinci, o pensador ao qual
atribuda a inveno do sfumato, estava com dois anos de idade.
Ora, na medida em que Leonardo, somente mais tarde, produzir as suas obras e invenes, advm-nos a hiptese de que essa
tcnica, talvez em manifestaes iniciais e intuitivas, j era um expediente plstico utilizado pelos pintores da poca.
Alm disso, pudemos perceber que Nicolau de Cusa foi um
dos pensadores que influenciaram Leonardo, na medida em que A
mecnica de Leonardo da Vinci foi buscar a Nicolau de Cusa a sua
inspirao (ABBAGANANO, 1970, p. 127). Desse modo, podemos afirmar que a influncia de Nicolau de Cusa em Leonardo da
Vinci no se deu somente nas teorias mecnicas, pois acreditamos
que Leonardo da Vinci teve acesso obra que estamos analisando,
o que poderia t-lo estimulado a realizar experincias no intuito
de reproduzir o efeito desenvolvido pelo cusano, e estas acabaram
gerando a tcnica do sfumato tal como a conhecemos no mundo
contemporneo.
Essa possibilidade abre uma srie de perspectivas filosficas, na medida em que se apresentam elementos novos s possveis
influncias que Leonardo da Vinci sofreu e, tambm, o fato que
possa vir a ter dialogado e obtido inspirao de uma obra poca
com caracteres tipicamente teolgicos. Contudo, embora originais
e dignos de pesquisas posteriores, devido proposta por ns ensejada, no nossa inteno, neste trabalho, aprofundarmo-nos nesses
insights.
5. A ANALOGIA DO ESPELHO
O primeiro aspecto que gostaramos de explorar neste momento se refere proposta de dilogo que o pensador de Cusa cria
com a obra de arte referida. possvel perceber em vrios momentos de seu texto referncias relao entre o observado e observa-
84
Outro exemplo emblemtico das possibilidades que o pensador cria a partir da analogia com o espelho pode ser percebida no
texto abaixo:
Senhor, tu vs e tens olhos. s, pois, olhos porque o teu ter
ser. Por isso, contemplas em ti prprio todas as coisas.
Na verdade, se em mim o olhar fosse olhos como em ti,
Deus meu, ento veria em mim todas as coisas. Porque os
olhos so especulares e o espelho, ainda que pequeno,
recebe em si, figurativamente, um grande monte e tudo
aquilo que existe superfcie desse monte. E, assim, as
espcies de todas as coisas esto nos olhos especulares.
Todavia, porque o nosso olhar no v por meio dos olhos
especulares, a no ser particularmente aquilo que se volta
porque a sua fora no pode ser determinada pelo objeto
seno particularmente, acontece que por isso no v tudo
aquilo que captado pelo espelho dos olhos (DE CUSA,
1988, p. 161, grifo nosso).
85
86
O nosso olhar segue as paixes do rgo e do nimo. Da
que algum veja ora com amor e alegria e mais tarde com
dor e com clera, veja ora como criana, depois como
adulto e a seguir dum modo grave e senil (DE CUSA,
1988, p. 140).
87
No entanto, com o pensador de Cusa, vemos uma outra possibilidade, pois, para que haja o surgimento do indivduo, necessria a presena do olhar do Outro. Para Nicolau de Cusa, embora
o sujeito surja a partir dessa relao especular, traz germinalmente
em si um elemento de individuao, que permite a esse olhar a
realidade a partir de outras possibilidades, tal como se verifica no
excerto a seguir:
O teu olhar, Senhor, a tua face. Por isso, quem te olha
com face amorosa no encontrar seno a tua face a olha-lo amorosamente. E com quanto mais amor se esforar
por te olhar, tanto mais amor descobrir na tua face. Quem
te olhar com ir descobrir igual expresso na tua face [...]
tal como os olhos corpreos que tudo vem atravs de um
vidro vermelho julgam que so vermelhas as coisas que
vem, e que so verdes ao v-las atravs de um vidro verde, assim tambm os olhos da mente, velados na contraco e na paixo, te julgam a ti, que s o objeto da mente,
de acordo com a natureza da contraco e da paixo (DE
CUSA, 1988, p. 151).
Podemos verificar que o autor apresenta uma outra possibilidade tese lacaniana, na medida em que h, no indivduo, o que poderamos chamar de principius individuationis a priori, posto que o
Eu surge a partir do Outro olhar, mas carrega consigo a possibilidade de se individuar e manifestar um Eu que, inclusive, transforma
o Outro olhar.
7. CONSIDERAES FINAIS
Por fim, gostaramos de apresentar uma ltima inferncia advinda da tese que nos propusemos a defender, a faceta psicanaltica
do Ideal de Eu. Como vimos anteriormente, esta se d, quando nos
identificamos com o que o Outro olhar considera o nosso ser ou
ser Ideal e buscamos nos tornar a representao dessa idealidade.
Para ilustrar essa possibilidade sob a gide do texto de Nicolau de
Cusa, gostaramos de convidar o leitor a analisar conosco o trecho
a seguir:
E quando repouso assim no silncio da contemplao, tu,
Senhor, no mais ntimo de mim, respondes dizendo: s teu
Ling. Acadmica, Batatais, v. 4, n. 2, p. 67-90, jul./dez. 2014
88
e eu serei teu e eu serei teu. Senhor, suavidade de toda
a doura, colocaste na minha liberdade a possibilidade de
eu ser, se quiser, de mim prprio [...] Todavia, de que modo
serei de mim prprio, se tu, Senhor no me ensinares? [...]
Por isso, quando os sentidos serve a razo, eu sou de mim
prprio. Mas a razo no tem quem a dirija, a no ser tu
(DE CUSA, 1988, p. 157).
89
DUMONT, L. O individualismo uma perspectiva antropolgica da ideologia
moderna. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.
GADOL, J. Universal man of the early renaissance. Chicago: The University of
Chicago Press, 1969.
MENDES, C. P. F. C. Contributo para a compreenso da estabilidade postural e
artrose. Coimbra: [s.n], 2010. Dissertao de mestrado. Disponvel em: <http://
hdl.handle.net/10316/19945>. Acesso em: 2 abr. 2014.
OLIVEIRA, A. I. A importncia do estudo da emoo no desenvolvimento
infantil. Londrina, 2012. Dissertao de mestrado. Disponvel em: <http://
www.uel.br/ceca/pedagogia/pages/arquivos/ALINE%20IDINO%20DE%20
OLIVEIRA.pdf>. Acesso em: 02 abr. 2014.
OGILVIE, B. Lacan a formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1988.
PANOFSKY, E. The life and art of albrecht durer. Princeton: The Princeton
University Press, 1955.
RAPOSO, M. T. R. O conceito de imitao na pintura renascentista e
impressionista. Metanoia, So Paulo Del-Rei, n. 1, p. 43-50, 1998/1999.
Disponvel em: <http://www.funrei.br/revistas/filosofia>. Acesso em: 16 maio
2007.
ROUDINESCO, E.; PLON, M. Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998.
SALES: L. S. Posio do estgio do espelho na teoria lacaniana do imaginrio.
In: Revista do Departamento de Psicologia UFF, v. 17, n. 1, p. 113-127,
jan./jun. 2005.
SMOLLET, T. G. The critical review; or, annals of literature. Londres: A.
Hamilton, 1796. Disponvel em: <http://books.google.com.br/books?id=eLwPA
AAAQAAJ&printsec=frontcover&hl=pt-BR#v=onepage&q&f=false>. Acesso
em: 02 abr. 2014.