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P.: Nos ha hablado mucho del silencio. Es el silencio un estado? Cmo percibirlo
desde su punto de vista?
R.: Hablas del silencio como si fuera un objeto que se pudiera visualizar. En rigor, se
puede visualizar una ausencia de pensamiento y de sensacin, pero, en tal caso, esa
ausencia es todava un objeto, un objeto silencioso. Cuando no hay anticipacin ni
recapitulacin, eres ese silencio.
P.: Cmo aceptar el miedo a la muerte?
R.: No te preocupes por la muerte. Mira hacia donde se encuentra la vida. No puedes
hablar de la muerte si no conoces la vida y cuando conoces la vida ves que no hay
muerte. Hay muerte de un concepto, de una idea, pero la vida no muere jams.
P.: Puede haber miedo ah?
R.: Tienes una idea de la muerte y de la emocin que se le superpone, pero eso no es
ms que una imagen con la que flirteas de vez en cuando. Lo que profundamente eres es
una imagen, pues una imagen no tiene sabor. Cuando descubras la vida en ti, esta
imagen te abandonar.
P.: Podemos tambin tener miedo a que esa imagen nos abandone?
R.: Continuamente las cosas mueren en ti: tus pensamientos, tus emociones y tus
sensaciones. Inspiras, expiras, y la respiracin muere. La idea que tienes de ti existe
mientras la piensas. En el momento en que dejas de pensarla, muere. Lo que muere es
una entidad aparecida en el espacio-tiempo y no tiene realidad ms que en ese espaciotiempo. Pero t eres el que conoce lo que aparece y desaparece. S conscientemente ese
conocer; ah est la vida; el resto no es ms que imaginacin.
P.: Es necesario un mnimo de autonoma psquica para vivir ese estado, para llegar
a la liberacin del ego?
R.: El psiquismo jams puede ser autnomo. No tiene realidad en s, puesto que t
eres el conocedor sin el cual nada tiene existencia. Si buscas tu psiquismo vers que no
existe independientemente de ti; en cierta forma, l es tu propiedad y t eres su
propietario. No te identifiques con esta propiedad: tu cuerpo y tu mente slo son
instrumentos.
P.: Cul debe ser el punto de partida correcto?
R.: Todo paso, todo gesto, aleja. Abandona totalmente la idea de ir hacia algo,
abandona al que busca. En el momento en que lo abandones, ya no habr ms
representacin, ya no habr ms objetivo. El que busca se convierte en lo buscado; l es
lo encontrado.
P.: Puede haber una pregunta que no sea un poner en cuestin?
R.: La pregunta siempre surge de la respuesta. Es en el que pregunta donde se
encuentra la respuesta. Si dejas vivir totalmente la pregunta, se disolver de forma
espontnea y te despertars en la respuesta. Las respuestas que se dan aqu no
corresponden a lo que normalmente se espera de una respuesta.
No se puede dar una respuesta al nivel de la pregunta. La respuesta, aqu, est
siempre sugerida. Muy a menudo es incompleta, nunca est limitada y siempre obliga a
desarrollarla a quien hace la pregunta. Es un poco como la obra de arte, que siempre es
indicacin. En el fondo, tiende a determinar lo que es indeterminable, para que el que la
contempla pueda completarla. Al completar as una obra de arte, se crea una unin entre
el artista y el que contempla la obra. De la misma forma, la respuesta que aqu se da es
una sugerencia: el que formula la pregunta debe completarla, pero no tratar de
comprenderla utilizando otras respuestas como referencia. Al surgir de la experiencia, se
convierte en una respuesta integrada en la vida.
Todo lo que aparece, todo lo que nos llega, aporta siempre consigo su propia
solucin, pero nos oponemos a ella al tratar de comprenderla con la ayuda del pasado.
P.: Ha dicho usted que todo gesto nos aleja. Es eso tambin verdad acerca de un
gesto espontneo?
R.: El gesto espontneo nunca es prensin, siempre es don. Todos los dems gestos
son prensin.
P.: Cuando hay amor total, hay todava lugar para la relacin con una persona en
particular o se ama indistintamente a todo el mundo?
R.: Se ama a todo el mundo porque se es todo el mundo. Ya no hay ego.
P.: Tengo miedo, muy a menudo tengo miedo. Qu puedo hacer?
R.: El miedo es una percepcin que se manifiesta en ti en el plano corporal. Se
localiza en determinadas partes de tu cuerpo y estas localizaciones son nudos. Cuando
percibas estos nudos, dales la posibilidad de evolucionar, es decir, no los fijes, no huyas
de ellos. Entonces te encontrars como pura atencin, como inmensidad en la que el
nudo no puede mantenerse y en la que termina por disolverse. Estos nudos no son ms
que una reaccin, y quien reacciona es siempre la persona. Ella es la que desencadena
este proceso y pone toda la estructura muscular a la defensiva. Observa en qu momento
se manifiesta en ti esta reaccin defensiva. Siempre quieres comprender las situaciones
valindote de referencias a la persona. Cuando la resistencia te ha dejado, no hay
reaccin, no hay miedo, pues el miedo concierne slo a la persona, es decir, a una
imagen.
P.: El miedo y la angustia son proyecciones de energa que reviven en nosotros
apoyndose en la memoria y en situaciones ya vividas. Hay que tener paciencia e
intentar mantenerse como espectador-observador en una lucha siempre repetida? La
aceptacin en esos momentos es difcil, pues estamos perturbados por el miedo y la
angustia, lo que nos impide colocarnos en la perspectiva adecuada. Cmo salir de este
crculo vicioso para que pueda realizarse esta conciencia de la aceptacin total?
R.: Durante la crisis nunca podemos intervenir. Habra que evitar, de forma especial,
todo gasto de energa, es decir, no trabajar, no gastarse fsicamente, no comer
demasiado. La energa as economizada contribuir a asegurar la curacin. Al no ser
alimentada, la crisis no podr mantenerse, pues no es ms que un despliegue de energa
en tres fases: crecimiento, culminacin y descenso.
P.: Cmo desaparece la voluntad?
R.: El deseo precede a la voluntad. Si este deseo es examinado hasta su origen,
revela que en el fondo no es ms que un deseo de ser. Esta orientacin del deseo es el
resultado de un presentimiento de la verdad. Cuando nos establecemos en una
Se traducen por afecto y afectividad los trminos franceses afection y affectivit. La diferencia entre
ambos se amplia y precisa en diversas ocasiones a lo largo del texto.