"Amados, quando empregava toda diligncia, em escrever-vos acerca da nossa comum salvao, foi

que me senti obrigado a corresponder-me convosco, exortando-vos a batalhardes diligentemente pela

f que uma vez por todas foi entregue aos santos" (Jd 3).
Originalmente, Judas pretendia compartilhar com seus companheiros crentes as questes da f comuns a
todos eles. Mas, o Esprito Santo o redirecionou a um assunto de maior urgncia. Questes da f "uma vez
por todas... entregue aos santos" estavam sendo tanto sutilmente solapadas como profundamente
pervertidas. Hoje em dia acontece o mesmo que naquele tempo. Todos os santos (isto , cristos Ef 1.1; Cl
1.2, etc.) devem batalhar diligentemente pelos ensinos da f "dados por inspirao de Deus" (comp. 2 Tm
3.16).
O que batalhar diligentemente?
Batalhar diligentemente por algo no uma atividade de menor importncia. A passagem paralela normal
desse versculo 1 Timteo 6.12: "Combate o bom combate da f..." Em ambos os casos, o sentido de
trabalhar fervorosamente, ou esforar-se, como um atleta que ir participar de um evento esportivo. A analogia
do esporte oferece uma ilustrao muito clara: bons atletas tm que treinar com vigor para atender s
exigncias do seu esporte. Da mesma forma, um cristo dedicado deve condicionar-se espiritualmente para
atender exortao de Paulo: "Exercita-te pessoalmente na piedade" (1 Tm 4.7). Paulo usou freqentemente
a correlao entre os esforos dos atletas e o andar dos cristos para mostrar que a vida de um crente
renascido no tem por objetivo a passividade. Ela requer treinamento espiritual, que inclui muitas das
qualidades demonstradas por um atleta superior: diligncia, dedicao, auto-disciplina, disposio de
aprender, etc. Entretanto, do mesmo modo como no cenrio esportivo dos nossos dias, muitos de ns se
dedicam a ser espectadores no necessariamente "inativos", mas definitivamente no jogadores.
Muito freqentemente a reao exortao de Judas dizer que melhor "deixar o batalhar pela f para
os especialistas", isto , para os estudiosos, os telogos, os apologistas ou autoridades em seitas. H no
mnimo dois problemas com tal idia. Em primeiro lugar, as palavras de Judas no foram escritas a
especialistas em teologia, mas "aos chamados, amados em Deus Pai, e guardados em Jesus Cristo" ou
seja, a todos os Seus "santos" (Jd 1,3). Em segundo lugar, um dos principais aspectos da batalha pela f est
relacionada com o desenvolvimento espiritual de todo santo. Em outras palavras, batalhar pela f no
somente para especialistas em seitas, nem envolve necessariamente argumentar ou confrontar os outros.
Batalhar pela f deveria ser o padro de vida espiritual de todo crente (comp. 1 Pe 3.15).
O desejo de estudar diligentemente a Palavra de Deus
Batalhar diligentemente pela f requer o desejo de estudar diligentemente a Palavra de Deus. Jesus
estabeleceu um programa de crescimento para todos que se entregaram a Ele: "Se vs permanecerdes na
minha palavra, sois verdadeiramente meus discpulos" (Jo 8.31). Em 2 Timteo 2.15, Paulo acentua o
exerccio prtico, dirio, de todo crente: "Procura apresentar-te a Deus, aprovado, como obreiro que no tem
de que se envergonhar, que maneja bem a palavra da verdade." O corao do cristianismo um
relacionamento pessoal com Jesus Cristo. Estudar e aplicar as Escrituras a forma principal de desenvolver
nosso relacionamento pessoal com Ele; trata-se de conhec-lO atravs da revelao dEle mesmo.
A necessidade de conhecimento
Batalhar diligentemente pela f exige conhecimento. No precisamos nos tornar especialistas antes de
compartilhar a "f que uma vez por todas foi entregue aos santos", mas devemos ser diligentes em nossa
busca do conhecimento do Senhor. Se bem que se tente faz-lo muitas vezes, completamente insensato
tentar batalhar por algo sobre o que no se est informado. Salomo escreveu: "Filho meu, se aceitares as
minhas palavras, e esconderes contigo os meus mandamentos, para fazeres atento sabedoria o teu ouvido,
e para inclinares o teu corao ao entendimento, e se clamares por inteligncia, e por entendimento alares a
tua voz, se buscares a sabedoria como a prata, e como a tesouros escondidos a procurares, ento
entenders o temor do Senhor, e achars o conhecimento de Deus. Porque o Senhor d a sabedoria, da sua
boca vem a inteligncia e o entendimento. Ele reserva a verdadeira sabedoria para os retos, e escudo para os
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que caminham na sinceridade, guarda as veredas do juzo e conserva o caminho dos seus santos" (Pv 2.1-8).
A prtica diligente do discernimento
Batalhar pela f requer a prtica diligente do discernimento. Em Hebreus 5.13-14 est dito: "Ora, todo
aquele que se alimenta de leite, inexperiente na palavra da justia, porque criana. Mas o alimento slido
para os adultos, para aqueles que, pela prtica, tm as suas faculdades exercitadas para discernir no
somente o bem, mas tambm o mal." O "leite" e o "alimento slido" desses versculos so metforas que se
referem ao crescimento espiritual; limitar-nos a uma dieta e a atitudes de crianas espirituais inibe nosso
desenvolvimento espiritual. Entretanto, os que exercitam suas faculdades pelo estudo da Palavra de Deus
crescero em discernimento, no continuando "meninos, agitados de um lado para outro, e levados ao redor
por todo vento de doutrina, pela artimanha dos homens, pela astcia com que induzem ao erro" (Ef 4.14).
A disposio de aceitar correo
Batalhar diligentemente pela f exige que tenhamos a disposio de aceitar correo. Corrigir,
entretanto, no um procedimento "psicologicamente correto" em nossos dias, tanto no mundo quanto na
Igreja. A correo considerada uma ameaa auto-imagem positiva por muitos que promovem a teologia
humanista da auto-estima. incrvel como tal mentalidade mundana influenciou fortemente aqueles que
deveriam ser separados do mundo e cujos pensamentos deveriam refletir a mente de Cristo. Mesmo uma
pesquisa superficial da Bblia revela exemplos e mais exemplos de correo, que atualmente seriam vistos
como potencialmente destrutivos do bem-estar psicolgico das pessoas! Ser que a "auto-estima" de Pedro
foi psicologicamente danificada e tanto sua auto-imagem como a imagem do seu ministrio foram
irreparavelmente prejudicadas pela correo pblica de Paulo? Foi o ministrio de Pedro considerado
acabado pela maioria da igreja primitiva porque Paulo no foi suficientemente sensvel (ou, bblico deixando
supostamente de considerar Mateus 18) para ter um encontro particular com Pedro? No essa a maneira
como muitos na Igreja vem as coisas atualmente? E o que dizer do trauma sentido pelo ego dos
publicamente corrigidos: Barnab (Gl 2.13), Alexandre (2 Tm 4.14-15), Figelo e Hermgenes (2 Tm 1.15),
Himeneu e Fileto (2 Tm 2.17-18), Demas (2 Tm 4.10), Ditrefes (3 Jo 9-10) e outros?
A correo essencial para a vida de todo cristo. Em sua segunda carta a Timteo, Paulo orientou seu
jovem discpulo a respeito do valor das Escrituras para a correo (como tambm para a repreenso!), "a fim
de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra" (2 Tm 3.16-17). A
correo tem que comear em casa, isto , deve haver a disposio no somente de sermos corrigidos por
outros, mas tambm o desejo de corrigirmos a ns mesmos. A admoestao "Examinai-vos a vs mesmos se
realmente estais na f" (2 Co 13.5) no pede uma avaliao pblica; ela requer que analisemos a ns
mesmos e ento faamos o que for necessrio para colocar as coisas em ordem diante do Senhor. Sem a
disposio de considerar a possibilidade de uma "trave" em nosso prprio olho, a hipocrisia dominar em
qualquer correo a outra pessoa.
Obedincia s normas
Batalhar diligentemente pela f requer obedincia s normas. Enquanto alguns evitam praticar a correo
segundo as Escrituras, outros a usam como um grande porrete, dando com ele em qualquer um que parecer
no concordar com seus pontos de vista. As Escrituras nos dizem que (no contexto dos galardes celestiais)
aqueles que competem por um prmio sero desqualificados a no ser que sua conduta siga as normas do
evento (2 Tm 2.5). Isso tambm deveria ser aplicado ao modo como batalhamos pela f, especialmente no
que se refere correo mtua. A primeira e mais importante norma o amor. Correo bblica um ato de
amor, ponto final. Se algum no tem em mente o interesse maior de uma pessoa, o amor no est envolvido.
Se o amor no o fator motivador da correo, o modo de agir no bblico.
A maneira como nos corrigimos mutuamente uma parte importante das "normas" da batalha pela f:
"Ora, necessrio que o servo do Senhor no viva a contender, e, sim, deve ser brando para com todos, apto
para instruir, paciente; disciplinando com mansido os que se opem, na expectativa de que Deus lhes
conceda no s o arrependimento para conhecerem plenamente a verdade" (2 Tm 2.24-25). Entretanto, uma
repreenso severa tambm pode ser bblica; nas Escrituras h abundncia de tais reprovaes e repreenses
Quando a situao as exigia. Mas elas nada tm em comum com correo acompanhada de sarcasmo,
humilhao, ataques ao carter pessoal ou qualquer outra coisa que exalte quem corrige ao invs de ministrar
quele que est sendo corrigido. irnico que o humor dominante (TV, quadrinhos, etc.) dessa gerao
profundamente consciente da "auto-estima", ego-sensvel, seja o sarcasmo, especialmente a humilhao.
Fazer algum se sentir inferior tornou-se a maneira preferida de elevar a prpria auto-estima.
Um teste simples de correo bblica o nvel de presuno por parte de quem a pratica. Se houver qualquer
indcio dela ele falhar. Outro teste rpido o termmetro das "maneiras desagradveis". Se aquele que
corrige trata os outros com maneiras que ele mesmo no aceitaria ele parte do problema, no a soluo
bblica.
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Conhecer pelo que se batalha

Batalhar diligentemente pela f envolve conhecer pelo que se batalha. Aquilo que envolve a subverso
do Evangelho, especialmente das doutrinas principais relacionadas com a salvao, exige nossa sria
preocupao e ateno. O livro de Glatas um bom exemplo. Os judaizantes estavam coagindo os crentes a
aceitar um falso evangelho, isto , adicionando certas obras da lei como necessrias para a salvao. Paulo
os repreendeu duramente, como tambm instruiu Tito a faz-lo (Tt 1.10-11,13). No mesmo esprito,
argumentamos com os que promovem ou aceitam um falso evangelho para a salvao (mrmons, adeptos da
Cincia Crist, Testemunhas de Jeov e catlicos romanos, entre outros).
Enquanto certas questes podem parecer no estar relacionadas com o Evangelho, elas podem subverter
indiretamente a Palavra de Deus, afastando os crentes da verdade e inibindo dessa forma a graa necessria
para uma vida agradvel ao Senhor. A psicoterapia, por exemplo, um dos veculos mais populares para levar
os cristos a buscar as solues mpias dos homens (e, portanto, destitudas da graa).
Saber quando evitar confrontos
Batalhar pela f tambm requer que saibamos quando evitar confrontos. O captulo 14 de Romanos
trata de assuntos em que a argumentao se transforma em contenda. Paulo fala de situaes em que
crentes imaturos criavam polmicas em torno de coisas que no tinham importncia. Alguns estavam
provocando divises por discutirem quais alimentos podiam ser comidos ou no, ou quais dias deviam ser
guardados ou no. Nesses casos, o conselho da Escritura : h certas coisas que no devemos julgar, pois se
trata de questes sem importncia, que no negam a f, e so assuntos a serem decididos pela prpria
conscincia (v. 5). Somente o Senhor pode julgar o corao e a mente de algum no que se refere a tais
assuntos.
Quando Jesus discutiu os sinais dos ltimos tempos com Seus discpulos no Monte das Oliveiras (Mt 24), o
primeiro sinal que Ele citou foi o engano religioso. Sua extenso atual no tem precedentes na Histria.
Somente esse fato deveria tornar nosso interesse em batalhar diligentemente pela f uma das maiores
preocupaes. Isso tambm significa que h tantos desvios da f (1 Tm 4.1) a serem considerados, que
poder ser necessrio estabelecer prioridades pelo que e quando vamos batalhar. No que se refere ao nosso
prprio andar com o Senhor, devemos examinar qualquer coisa em desacordo com as Escrituras, fazendo as
necessrias correes. Entretanto, quando se trata de ensinos e prticas biblicamente questionveis, sendo
aceitas e promovidas por outros, o discernimento pode tambm incluir a necessidade de decidir quando e
como tratar deles. Atualmente, no incomum ser erradamente considerado (ou, de fato, merecer a
reputao) como algum que "acha erros em tudo"; de modo que a busca da sabedoria e orientao do
Senhor sempre essencial para que nosso batalhar seja recebido de forma frutfera.
No devemos coagir ningum
Finalmente, batalhar diligentemente pela f no coagir. Muito freqentemente esquecemos que
recebemos nossa vida eterna em Cristo como ddiva gratuita, uma ddiva do insondvel amor de Deus que
deve ser oferecida aos outros em amor. O amor destrudo pela coao. Se bem que nossa inteno pode
no ser impor questes de f aos outros, importante verificar regularmente nossos motivos e mtodos. O
batalhar diligentemente pela f deve ser realizado como uma oferta de amor. Temos que lembrar que somos
meramente canais de tal amor e que, se quisermos que ocorra alguma mudana no corao, ela ser
realizada atravs da graa de Deus, a nica que garante o arrependimento (2 Tm 2.25-26).
Atos 20.27-31 contm alguns pensamentos que atualmente muitos iriam considerar como
desproporcionais na batalha por "todo o desgnio de Deus". Mas, trata-se das palavras de Deus,
comunicadas apaixonadamente pelo apstolo Paulo aos membros da igreja de feso e a ns: "Atendei por
vs e por todo o rebanho... Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes que no
pouparo o rebanho. E que, dentre vs mesmos, se levantaro homens falando cousas pervertidas para
arrastar os discpulos atrs deles. Portanto, vigiai, lembrando-vos de que por trs anos, noite e dia, no
cessei de admoestar, com lgrimas, a cada um."
Nestes "difceis" tempos finais (2 Tm 3.1), ore para que todos ns, como Paulo, demonstremos apaixonada
preocupao pelo bem-estar espiritual dos nossos irmos e irms em Cristo e pela pureza do Evangelho
essencial para a salvao das almas (TBC 8/94).
T. A. McMahon diretor executivo da misso "The Berean Call" ("A Chamada Bereana") em
Bend, Oregon (EUA). Ele co-autor (com Dave Hunt) do livro A Seduo do Cristianismo.
Publicado anteriormente na revista Chamada da Meia-Noite, Maro de 1996