FILOSOFIA DE LA ANTIGUA INDIA

La filosofa de la India es una especie de teologa, pues que viene a ser un comentario o
exposicin de la doctrina religiosa contenida en sus libros sagrados llamados Vedas. Su Dios
es Brahma, la sustancia nica; nada existe fuera de ella ni distinto de ella; lo que no es ella no
es realidad, es una mera ilusin, un sueo. Por esta ilusin que llaman maya nos parece que
hay muchos seres, distintos, obrando los unos sobre los otros; pero en realidad no hay ms
que uno, principio y trmino de todo, accin y pasin, o ms bien unidad simplicsima,
idntica, de la cual salen esas apariencias de ser, y a donde van a perderse como las gotas
del roco en la inmensidad del Ocano. Algunos han credo descubrir en la doctrina de los
Vedas un rastro del misterio de la Trinidad, en los tres nombres que dan a Dios: Brahma,
Vichnu, Siva. Brahma en cuanto crea, Vichnu en cuanto conserva, Siva en cuanto destruye y
renueva las formas de la materia.
Uno de los dogmas fundamentales de la religin de la India es la metempsicosis o
transmigracin de las almas, las cuales, si han obrado bien, reciben por recompensa la ntima
unin con Brahma, o ms bien la absorcin en el ser infinito, y si se han conducido mal, son
castigadas pasando a otros cuerpos ms groseros.
Al parecer, muchos creen encontrar en la doctrina de la India el pantesmo puro; respeto la
opinin de estos autores, pero me atrevo a dudar de que est bastante fundada. Verdad es
que el decir que nada existe sino Brahma, y que todo cuanto no es l se reduce a meras
ilusiones, parece indicar la doctrina de la sustancia nica, que es todo y que se revela bajo
distintas formas, meros fenmenos en cuanto se las quiera distinguir del ser en que radican;
pero si bien se reflexiona, sera posible que en semejantes expresiones hubiese algo de la
nebulosa exageracin que distingue a los pueblos orientales, y que la significacin genuina no
fuese el pantesmo puro, a la manera que se quiere darnos a entender. He aqu las razones
en que me fundo.
La doctrina de los Vedas nos habla de la sustancia nica, alma universal, vida de todo; pero
tambin nos habla de emanaciones sucesivas por las cuales explica la formacin del mundo.
Nos dice que Brahma, queriendo multiplicarse, cre la luz; que la luz, queriendo multiplicarse,
cre las aguas, y que stas, queriendo tambin multiplicarse, crearon los elementos terrestres
y slidos. Aqu vemos seres distintos, que no es fcil componer con la unidad absoluta,
entendida en un sentido riguroso.
La aplicacin de la doctrina teolgica a los destinos del hombre parece confirmar la misma
conjetura. No admitiendo ms que una sola sustancia, y asentando que cuanto no es ella no
es ms que apariencia ilusoria, no se puede sostener la individualidad del espritu humano, y
mucho menos aplicarle premios y castigos. Una simple apariencia, un fenmeno que no
encierra nada real, no es susceptible de premio ni de pena. Hemos visto que la doctrina de la
India profesa este dogma como fundamental, estableciendo la inmortalidad del alma y
sealndole premio o castigo, segn haya sido su conducta: luego admite la responsabilidad
personal en toda su extensin, y por consiguiente la individualidad de ser responsable. De dos
almas, la buena, se une despus de la muerte con Brahma, la mala es relegada a un cuerpo
ms grosero: cmo se concibe esta diferencia en los destinos si no se admite que cada una
de ellas es una cosa real, y que son realmente distintas entre s?

Se conocen en la India varios sistemas. El Vedanta, llamado as porque tiene por objeto
explicar la doctrina de los Vedas: su fundacin se atribuye a Vyasa. El Sankhyatrata con
especialidad del alma y de sus relaciones con el cuerpo y la naturaleza, proponindose
principalmente sealar los medios conducentes a la felicidad eterna. Admite en el alma tres
calidades: bondad, pasin y oscuridad o ignorancia; atributos que considera como comunes a
todos los seres, incluso el primero; lo cual no concuerda muy bien con la infinidad que
los Vedas reconocen en Brahma. Este sistema tiene dos ramificaciones: la una fundada por
Kapila, la otra por Patandjali. El Nyaya se ocupa de la dialctica, o ms bien de los
fundamentos de ella, pues que la teora de la certeza es uno de sus objetos principales: su
fundador es Gotama. El sistema de Kanada, que algunos miran como una ramificacin
del Nyaya, desciende de las teoras sobre la certeza, al mtodo para llegar a ella. Establece
seis categoras: sustancia, calidad, accin, general, particular y relativo. Son notables por los
puntos de contacto que tienen con las de Aristteles. Algunos han credo encontrar en la
filosofa de la India el verdadero silogismo. Tambin se halla en la doctrina de Kanada el
sistema de los tomos, a los que mira como primeros elementos de los cuerpos, bien que les
atribuye calidades especiales; as, en este punto, el filsofo de la India tiene cierta semejanza
con Demcrito y algunos fsicos modernos.
La distancia de los tiempos, las dificultades de la lengua, la diversidad de costumbres, las
variedades y subdivisiones de las sectas, y otras circunstancias, hacen sumamente arduo el
llegar al exacto conocimiento de la filosofa de la India, y mucho ms el distinguir con precisin
lo que hay en ella de propio y lo que tiene recibido. En esas grandiosas ideas sobre Brahma
se nota la huella de las tradiciones primitivas sobre un Dios, ser infinito; en la doctrina de las
emanaciones se halla, bien que harto desfigurada, la idea de la creacin; siendo digno de
observarse que el orden de la produccin de la luz, de las aguas y de la tierra, tiene cierta
analoga con el de la creacin, tal como se la refiere en el primer captulo del Gnesis. En los
tres atributos de Brahma ser permitido ver un rastro de la idea de la Trinidad, y al notar que
al alma se le dan tambin otros tres, no es infundada la conjetura de que hay en eso una
vislumbre de las doctrinas del Gnesis, donde se nos dice que el hombre fue hecho a imagen
y semejanza de Dios. Las indicaciones de Platn y otros filsofos griegos sobre el augusto
misterio de la Trinidad, manifiestan que esta idea no era del todo desconocida de los paganos;
y es creble que los griegos la haban adquirido en sus viajes por Oriente. Los progresos
hechos en las investigaciones asiticas dice Wiseman han dejado fuera de controversia
esta suposicin. El Upnekhat, compilacin persa de los Vedas, traducida por Anquetil
Duperron, contiene varios pasajes an ms anlogos a las doctrinas cristianas que las
alusiones de los filsofos griegos. Solamente citar dos, sacados de los extractos que hizo de
esta obra el conde Lanjuinais: El Verbo del Criador es tambin el Criador, y el gran hijo del
Criador, Sat (es decir, la verdad) es el nombre de Dios, yTrabrat, es decir, tres veces haciendo
uno solo. (Discursos sobre las relaciones que existen entre la ciencia y la religin revelada.)

FILOSOFIA DE LA ANTIGUA CHINA

Las diferencias entre las escuelas filosficas chinas son considerables, sin embargo
comparten un vocabulario y unas preocupaciones comunes.
Entre los trminos encontrados comnmente en la filosofa china suelen estar:
Tao (El camino, o su doctrina)
De (virtud, energa)
Li (principio)
Qi (Energa o fuerza vital de la materia)
Taiji (Gran eje divino) forma una unidad, a partir de la cual surgen 2 conceptos, el Yin y
el Yang.
El nombre (mng ) y lo que las cosas realmente sonsh
Las grandes preguntas de la filosofa china son:
La relacin entre el principio y la materia.
El mtodo para descubrir la verdad.
La naturaleza humana.
las grandes cosas en comn de las diferentes doctrinas filosficas chinas son:
Optimismo epistemolgico: La creencia de que las grandes preguntas tienen respuesta
aunque ahora no se puedan contestar.
La tendencia de ver al hombre como parte de la naturaleza.
La tendencia de no invocar a una fuerza supranatural unificada y personificada. Las
preguntas sobre la naturaleza y la existencia de Dios, que tan profundamente han
influenciado a la filosofa occidental, apenas tiene importancia en la filosofa china.
La creencia de que el propsito de la filosofa es servir de gua prctica y moral.
El tratar sobre la poltica.
No se debe juzgar de las ideas teolgicas y filosficas de la China por las supersticiones
populares: estudiando los libros de sus filsofos se han encontrado doctrinas sobremanera
notables, en cuanto indican con harta claridad los vestigios de una revelacin, confirmando lo
que se ha dicho con respecto a la India. Laokiun, sabio chino que viva antes de Confucio,
emite ideas anlogas a las de Platn y de los Brahmanes de la India, en orden al misterio de
la Trinidad; y Lao-Tseu, otro filsofo chino muy clebre, habla sobre este punto con un
lenguaje que admira. Abel Remusat ha publicado interesantes trabajos sobre las obras de
este filsofo; he aqu un notabilsimo pasaje que se halla en sus Miscelneas asiticas:
Antes del caos que ha precedido al cielo y a la tierra exista un ser solo, inmenso, silencioso,
inmutable, pero siempre activo: ste es la madre del Universo. Yo ignoro su nombre; pero le
significo por la palabra Tao (razn primordial, inteligencia creadora del mundo, segn
las Cartas edificantes). Se puede dar un nombre a la razn primordial: sin nombre es el
principio del cielo y de la tierra; con un nombre es la madre del Universo... La razn ha
producidouno; uno ha producido dos; dos ha producido tres; tres ha producido todas las
cosas. El que miris y no veis, se llama J. El que escuchis y no os, se llama H. El que
vuestra mano busca y no puede tocar, se llama V. Estos son tres seres incomprensibles, que
no forman ms que uno. El primero no es ms brillante, y el ltimo no es ms oscuro.

Una de las caractersticas especiales de la Religin y Filosofa China, aunque muchos

piensen que sus ciudadanos son ateos por naturaleza, es su vinculacin con la Tierra y la
prosperidad de los seres que la habitan. El culto a los ancestros es una de las prcticas
religiosas ms extendida en China, desde las primeras manifestaciones de su cultura hasta
nuestro das.
Budismo
El budismo es una tradicin de pensamiento que naci hace ms de 2.100 aos, en el siglo II
D.C durante la dinasta Tang y, segn los estudios, comenz su verdadera expansin en el
siglo IV. Es considerada actualmente como una de las religiones ms importante del pas y es
practicada por ms de 1.000 millones de personas en el mundo. El budismo chino cree en la
pureza de la mente y la accin, y en la acumulacin del karma haciendo buenas acciones y
evitando las malas. El propio budismo chino cuenta con 3 escuelas diferentes si nos referimos
al lenguaje. Actualmente se puede encontrar el budismo en chino, en tibetano y en idioma Bali
(o budismo del sur). Entre todas las escuelas se estima que hay 200.000 monjes, tanto
hombres como mujeres.
Taosmo
Por su parte, el taosmo tambin tuvo su origen chino en el siglo II y en la actualidad cuenta
con ms de 1.800 aos de historia, 1.500 templos taostas y ms de 25.000 monjes y monjas
taostas. El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la inmortalidad y su filosofa
representa una mezcla entre el budismo y el confucianismo. A su vez, se centran en idolatrar
la naturaleza y a los antepasados. Algunas escuelas taostas han sido la de Quanzhen y la de
Zhengyi. En estos momentos se desconoce el nmero de creyentes que siguen el taosmo.
Islamismo
El islamismo es otra de las religiones ms practicadas en China desde su llegada en el siglo
VII a travs de la Ruta de la Seda y el paso de los comerciantes rabes a China. Hoy en da
es una de las religiones de las minoras con 15 millones de musulmanes, situados en su
mayora en la zona de Uigur de Xingiang, Ninxia, Gansu o Yunnan y 30.000 mezquitas en
todo el pas. En la actualidad viven ms de 40.000 sacerdotes y clrigos islamistas. Algunas
de las etnias que coexisten enChina son la hui, uigur, trtara, kirguiza, kazaja o la uzbeka.
Confucianismo
El confucianismo tambin conocido como confucionismo, es el principal sistema de
pensamiento en China (aunque no se define exactamente como religin) y se desarroll a
partir de las enseanzas de Confucio, basadas en la sabidura emprica y en las relaciones
sociales. Esta religin se extendi a desde China a Corea, Japn y Vietnam, y aunque lleg a
ser la filosofa oficial del Estado chino, nunca ha existido como una religin establecida con
una iglesia y un clero, sino ms bien como una filosofa de vida.
Cristianismo
Por ltimo, otra de las religiones presentes en el gigante asitico, pero con menos
practicantes es elcristianismo, introducido en China a principios del siglo XIX, pero no logr
desarrollarse hasta la guerra del Opio en 1840. En la actualidad el pas asitico cuenta con 10
millones de cristianos, 18.000 clrigos y 12.000 iglesias. La situacin de esta religin e China,
es curiosa, debido a que el Gobierno chino no considera legal que una organizacin religiosa
jure lealtad a otro gobierno que no sea el del pas asitico. Por este motivo, existen dos

iglesias catlicas, una acata la autoridad del Vaticano y otra que pasa de dicha autoridad. En
China se han llegado a imprimir ms de 3 millones de copias del Libro Sagrado, la Biblia.
FILOSOFIA DEL ANTIGUO EGIPTO
La filosofa de los egipcios se confunde tambin con su mitologa. Sabido es que los griegos
visitaban aquel pas para or de boca de sus sacerdotes los misterios de la ciencia. El lenguaje
simblico de los sabios egipcios debi producir naturalmente muchas dudas sobre el
verdadero sentido de sus doctrinas. A ms de la adoracin de los astros y de los animales,
hallamos en Egipto la doctrina de la metempsicosis, o transmigracin de las almas, que ya
vimos
en
Oriente.
Su pas sufre de continuo la confusin de los lindes de las tierras, a consecuencia de las
peridicas inundaciones del ro Nilo; esto debi engendrar deseos de conocer el arte de medir,
y por consiguiente el estudio de la geometra, a la cual se dedicaron efectivamente desde muy
antiguo. Son conocidos los nombres de Hermes y Trismegisto, representantes de la ciencia
egipcaca.
Si alguna parte de la doctrina del antiguo Egipto merece el nombre de filosfica, es su parte
tica. Sin constituir un todo sistemtico ni una ciencia racional, la moral egipcia es de las ms
puras y completas que presenta el paganismo, pudiendo decirse que en ella, como en la
concepcin unitaria de la divinidad, no es posible desconocer ciertos vestigios de la revelacin
admica o paradisaca.
Por el contenido del Ritual funerario, uno de los libros sagrados del Egipto, y del cual se han
[80] encontrado varios ejemplares al lado de las momias, sabemos a ciencia cierta que la
moral egipcia prohiba blasfemar, engaar a otro hombre, hurtar, matar a traicin, excitar
motines o turbulencias, tratar a persona alguna con crueldad, aunque fuera propio esclavo.
Tambin se prohiban la embriaguez, la pereza, la curiosidad indiscreta, la envidia, maltratar al
prjimo con obras o palabras, hablar mal o murmurar de otros, acusar falsamente, procurar el
aborto, hablar mal del rey o de los padres. La prohibicin de estas cosas como malas, iba
acompaada con varios preceptos acerca del bien obrar, entre los cuales resaltan los de
hacer a Dios las ofrendas debidas, dar de comer al hambriento, vestir al desnudo y algunos
otros por el estilo.
Como base y sancin de estas prescripciones morales, lo egipcios admitan la inmortalidad
del alma y el juicio divino despus de la muerte, con los premios o las penas correspondientes
a las acciones practicadas en vida. Segn Herodoto, lo egipcios fueron los primeros que
profesaron el dogma de la inmortalidad del alma, pues afirmaban que cuando el cuerpo se
descompone o muere, el alma pasa sucesivamente a otros cuerpos por medio de nacimientos
o encarnaciones, recorriendo y animando los cuerpos de casi todos los animales de la tierra,
del aire y del mar, hasta entrar otra vez en un cuerpo humano en un tiempo o momento dado.
Esta evolucin o transmigracin del alma se verifica en el espacio de tres mil aos {17},
doctrina que, [81] como es sabido y hace notar el mismo Herodoto, adoptaron y aun
presentaron como original y propia algunos filsofos griegos.
Verdad es que en esta doctrina, lo mismo que en la que se refiere al tesmo unitario, se
advierten desviaciones pantestas, y se halla adems adulterada o desfigurada por la
hiptesis de la mentepscosis, hiptesis que puede a su vez considerarse como una
reminiscencia adulterada del dogma de la resurreccin final de los cuerpos.

He aqu el resumen que de toda esta doctrina presenta el antes citado Lenormant, resumen
que creemos el ms ajustado a la verdad y a las conclusiones de la crtica histrico-egipcia.
La creencia en la inmortalidad no se separ nunca de la idea de una remuneracin futura de
las acciones humanas, cosa que se observa particularmente en el antiguo Egipto. Aunque
todos los cuerpos bajaban al mundo infernal, al Kerneter, segn le apellidaban, no todos
estaban seguros de alcanzar la resurreccin. Para conseguirla, era preciso no haber cometido
ninguna falta grave, ni en la accin, ni con el pensamiento, segn se desprende de la escena
de la psychostarsa, o accin de pesar el alma, escena representada en el Ritual funerario y
sobre muchos sepulcros de momias. El difunto deba ser juzgado por Osiris, acompaado de
sus cuarenta y dos asesores: [82] su corazn era colocado en uno de los platillos de la
balanza que tenan en su mano Horus y Anubis; en el otro se ve la imagen de la justicia; el
Dios Thoth anotaba el resultado. De este juicio, que tena lugar en la sala de la doble
justicia, dependa la suerte irrevocable del alma. Si el difunto era convencido de faltas
irremisibles, era presa de un monstruo infernal con cabeza de hipoptamo; era decapitado por
Horus o por Smow, una de las formas de Set, en el cadalso infernal. El aniquilamiento del ser
era considerado por los egipcios como el castigo reservado a los malvados. En cuanto al
justo, purificado de sus pecados veniales por un fuego que guardaban cuatro genios con
rostro de monos, entraba el pleroma o bienaventuranza, y, hecho ya compaero de Osiris, ser
bueno por excelencia, era alimentado y recreado por ste con manjares deliciosos.
Los antiguos egipcios saban que todo el universo procede de una misma causa u origen: la
diosa Nun como espacio primordial del que surge la dualidad Atum-Ra. Este Ser-Constructor
hace el mundo a su imagen y semejanza, esto es, dual y armnico. Todo en el Antiguo Egipto
expresa esta dualidad y la posibilidad de conjugarse armnicamente. En lo poltico la
dualidad es el Alto y el Bajo Egiptos. Desde la ms remota Antigedad el Pas de los Faraones
se compona de diferentes pueblos que fueron unificados por la Dinasta de Menes-Narmer.
Es el primer caso constatado histricamente de unificacin de diferentes pueblos sin
necesidad de guerras, luchas ni enfrentamientos. Es un hecho histrico importantsimo al que
se ha dedicado muy poca atencin. Se logr armona, convivencia y solidaridad.
En lo cotidiano, los egipcios antiguos, vivan la dualidad en las dos orillas del Nilo que tambin
era dual (Nilo celeste-Nilo terrestre). La orilla oriental representaba la vida en la tierra,
encarnados, la vida en este lado de las cosas, en el mundo fsico. La orilla occidental
representaba la vida en el ms all, en el otro lado de las cosas, en el mundo o plano
metafsico, la vida de la conciencia sin cuerpo fsico. Estas dos orillas no estaban en
oposicin, sino que vida y muerte se sucedan de manera natural. Ponemos entre comillas la
palabra muerte porque para los egipcios antiguos esta no exista. De hecho, en la escritura
jeroglfica no habra traduccin literal para nuestro concepto de muerte. Cuando una persona
mora se deca que haba vuelto a nacer, pero en el siguiente mundo o dimensin y se
representaba con el jeroglfico MUT, que significa madre y que en el contexto de la
separacin
del
alma
del
cuerpo,
significaba
pasar
al
ka.
Otra expresin de la dualidad que se armoniza es la doble concepcin del tiempo. Para la
civilizacin del Nilo el tiempo se expresaba en lo cclico (NEHET) y en lo eterno (DJET). Todas
las cosas comienzan y terminan, el da, las estaciones, la vida. Sin embargo, todo regresa, el
da con el sol, las estaciones con la inundacin y la vida en este lado de las cosas. De ah que

las cosas realmente importantes haba que mantenerlas para que pudieran servir de
orientacin ciclo tras ciclo, generacin tras generacin. Este renovar lo esencial se tradujo en
el Antiguo Egipto como el valor de la permanencia. Ninguna de las civilizaciones conocidas
nos ofrece la continuidad de la egipcia.