Jos Arthur Giannotti

Neste momento decisivo para os estudos filosficos no Brasil, cabe por algumas
horas fechar a casa para balano. Alcanamos um nvel de produo mdio e contnuo.
A pesquisa, que nos ltimos anos se fechara nas universidades, passa a ser cultivada noutros centros e por profissionais que recusam a carreira docente. Alm disso, muito jovem
procura os cursos de filosofia sem qualquer interesse profissional; nem mesmo para aumentar a cultura geral, como se dizia antigamente, mas para encontrar um lugar onde
possa discutir suas inquietaes mais profundas. E o prprio mercado de livros filosficos se abre, permitindo s editoras lanarem textos que at h pouco no se imaginaria
que pudessem ser traduzidos para o portugus.
Convm fazer o inventrio dessa produo difusa, sobretudo convm distinguir
os registros em que ela se faz, pois nada mais prejudicial do que pedir a um livro que
se destina divulgao filosfica que apresente o rigor necessrio a uma tese de doutoramento, ou que o texto polmico siga as regras do tratado. A confuso de gneros no
s prejudica o prprio ritmo da produo, mas ainda subverte os julgamentos, transformando o arrivista num paradigma e o sbio na caricatura do sabido. com o mero intuito de contribuir para o balano de nossa produo filosfica e refletir sobre a especificidade de cada gnero que tomarei trs livros, recentemente publicados, como objeto duma resenha crtica. So eles: Ensaios de Filosofia Ilustrada, de Rubens Rodrigues Torres
Filho; O Marxismo Ocidental, de Jos Guilherme Merquior e As Razes do Iluminismo,
de Srgio Paulo Rouanet. Numa primeira classificao grosseira, possvel ver o primeiro como uma coletnea de ensaios na mais pura tradio acadmica, o segundo como
exemplo de polmica filosfica, finalmente, o terceiro como um conjunto de ensaios
orientados por uma inteno poltico-programtica. Cada obra brilhante no seu gnero, o que permite examinar o sentido e as limitaes de cada registro. E como os trs
tratam diretamente do problema da razo, oferecem ainda a oportunidade de mostrar
como um mesmo tema pode ser glosado segundo maneiras diferentes.
SETEMBRO DE 1987

O TEMA DA ILUSTRAO EM TRS REGISTROS

II

Em geral os textos de Rubens Rodrigues Torres Filho so duma elegncia a toda

prova. J se conhece o ritmo comedido e preciso de sua frase, mas quando ela agarra
a trama intrincada da filosofia, mostra uma tenso que no se est acostumado a encontrar na lngua portuguesa. J o primeiro ensaio, argindo a razo do filosofar, brinca com
as oposies clssicas entre o filsofo e o sofista e aprofunda a pergunta pela natureza
do aparecer do discurso. A comparao dum texto de Fichte com outro de Schelling serve para sugerir que
desde o momento em que a filosofia no pode mais ser pensada como uma cincia que se define por seu objeto (isto depois da revoluo kantiana), esta questo
solidria de uma certa concepo da histria e de uma certa relao com a linguagem (p. 19).
No entanto, esta aproximao de dois filsofos do idealismo alemo com problemas da filosofia contempornea, ao invs de sugerir semelhanas, permite marcar diferenas radicais. Para Fichte ou Schelling a histria se resolve num dilogo, respectivamente, com o futuro ou com o passado, enquanto a relevncia do tema da linguagem
salienta o lado potico do discurso, no sentido originrio de poisis, como trabalho de
domesticao que tem como base o impulso mais ntimo duma liberdade primeva.
A filosofia analtica se converte numa escolstica na medida em que, postulando
um isomorfismo entre mundo e linguagem, o falar sobre a linguagem tende a substituir
o falar sobre o mundo. sintomtico que Wittgenstein, para evitar o formalismo, agarrase ao construtivismo e recusa a possibilidade de falar sobre a linguagem. Noutro sentido
caminha o idealismo alemo: a linguagem tomada como o carbono da atividade criadora do conceito, de sorte que ela carrega tanto o impulso originrio da liberdade quanto o trabalho de domesticao que esquadria esse impulso na tbua das categorias. Qual
, pois, a tarefa do filsofo? Descobrir por trs do quadro categorial o impulso originrio
de libertao que lhe deu origem. O sentido dessa leitura, Rubens comea a traar em
seu estudo sobre Kant: o entendimento l a experincia, mas para que essa leitura se
torne racional e se fundamente em princpios a priori preciso tomar essa faculdade
de sntese como regida por outra faculdade, de modo que o argumento se esfacela diante desta regresso infinita este o cerne da crtica nietzschiana noo de juzo sinttico a priori. A Crtica denuncia o que h de dogmatismo no ceticismo humano, mas
s custas de relativizar as relaes entre forma e contedo, j que a forma um contedo
a priori. Mas, no fundo, essa forma se resolve numa faculdade de formalizao que, embora s tenha significado quando funde representaes de objetos da experincia, tambm se pe como um impulso tautolgico de sintetizar a sntese que permite o conhecimento. Se a Crtica no vai alm de pretender cortar as possibilidades de que significaes vazias fossem projetadas como objetivas, Nietzsche, ao pensar o transcendental como tautolgico, se obriga a retornar ao particular para captur-lo em sua prpria
particularidade, sem subsumi-lo a regras, fazendo com que ele retorne sobre si mesmo
para se reafirmar como legalidade livre. O perigo do kantismo sacralizar o mundo, tornlo sobrenatural. Est desenhada a problemtica da razo como processo poitico que
escapa da racionalidade cientfica.
A anlise dum texto de O Sobrinho de Rameau serve para captar em funcionamento a razo clssica, tal como era postulada pela Ilustrao. o trabalho do historiador que vem mostrar a diferena entre os limites que a prpria razo clssica encontra
em seu exerccio, e os limites que lhe indica a crtica kantiana. Os ltimos ensaios, finalmente, retomam essa expanso da racionalidade para o lado da inveno. O comentrio
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NOVOS ESTUDOS n18

duma carta de Fichte, descrevendo a apresentao da pea A Filha Natural, de Goethe,

salienta o prprio conceito de apresentao como modo de afigurao do prprio ser
aqui se percebe o cerne do trabalho do filsofo enquanto apresentador duma apresentao que real. O tema retomado na obra de Schelling, a fim de indicar como
agora essa representao vista desdobrando-se em trs nveis: aquele em que o universal significa o particular (esquematismo), aquele em que o particular significa o universal
(alegoria) e, finalmente, aquele outro em que universal e particular se fundem numa mesma
unidade (fundamento do simbolismo). O mito, que para o Iluminismo era a anti-razo,
apresenta-se agora como a forma mais pura de racionalidade.
Como entender, pois, o trabalho do filsofo? Antes de tudo, como aquele do historiador que se debrua sobre os vrios sentidos que a categoria razo adquire no curso
da histria. Sem essa preparao de terreno, o pensamento contemporneo poderia cair
no engano de tomar como domnio da racionalidade to-s aquelas formulaes que
se pem atualmente como racionais. At que ponto, porm, este trabalho pode ser feito
isolado da pergunta pelo prprio sentido da racionalidade no mundo contemporneo?
No se imagina que a escolha dos textos feita pelo autor seja neutra ou dependa unicamente de seu arbtrio; suas eleies esto orientadas para promover um dilogo com
certas questes nucleares da filosofia transcendental de hoje. Mas este dilogo fica apenas no horizonte, como se o filsofo historiador se cansasse no meio do caminho e recuperasse suas foras na contemplao da relojoaria dos sistemas. Graas a essa omisso
abre-se o espao para que outros recolham o trabalho feito e venham emprestar-lhe uma
direo diferente. Sina inevitvel de qualquer trabalho intelectual que, incapaz de controlar o labor da prpria obra, pede a leitura alheia para encontrar seu fecho. Sina, porm, que se torna muito problemtica dentro dos limites da academia, cujas regras tendem a cercear o pulo do registro meramente terico para o registro da retrica ou da
propaganda ideolgica.
sintomtico que o brilhante prefcio escrito por Marilena Chau saliente as relaes da razo com o poder que permanecem na aresta da construo do livro. o prolongamento do trabalho acadmico para a esfera da vida poltica, operado por um dos
intelectuais mais combativos e percucientes da nova gerao. O prefcio se centra de
vez no duplo exlio do filsofo,
exilado das cincias existentes, em que no encontra seu lugar, exilado da inatingvel sophia, essa cincia inexistente, ele precisa a cada instante renovar seu primeiro passo, inventar o cho em que pisa (p. 13).
E por essa brecha comea uma crtica do prprio carter da cincia moderna:
Provocaria riso algum que perguntasse por que h matemticos ou engenheiros.
Posto que h teoremas e viadutos, impossvel seria no haver seus construtores.
A serena evidncia que os cerca irradia-se da existncia irrecusvel de seus objetos, ainda que o teorema seja indecidvel e o viaduto intransitvel (p. 7).
A Marilena importa frisar a irracionalidade em que desembocam as construes
inspiradas pelas cincias contemporneas, e, por essa via, apontar para a irracionalidade
que atinge o ncleo dessa mesma cincia. E no entusiasmo da polmica comete o lapso
extremamente sintomtico. A frio Marilena no ignora que somente uma proposio, escrita numa linguagem formal determinada, pode ser indecidvel, vale dizer, no h no
sistema procedimentos que possam determinar se ela verdadeira ou falsa. Quando uma
proposio se converte em teorema, isto , se pe no final duma demonstrao, ela est
ipso facto decidida, pois o teorema verdadeiro. Mas a quente, na sua luta contra o imSETEMBRO DE 1987

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prio da cincia, Marilena d o salto indevido, porquanto a metonmia, teorema por proposio, lhe permite tirar uma concluso mais forte do que garante a questo da indecidibilidade de proposies de sistemas formais. Quando se mostrou que proposies da
aritmtica axiomatizada eram indecidveis, a concluso legtima de que uma linguagem formalizada fica aqum ou alm das proposies aritmticas usuais. No foi a aritmtica que foi posta em xeque, mas to-s sua formalizao rigorosa. O lapso de Marilena permite colocar em parnteses a prpria matemtica, emprestando um carter mais
radical sua crtica da razo instrumental. Convm lembrar que o procedimento de Marilena tem razes histricas, pois muitos argumentos de Aristteles contra Plato no ultrapassam o nvel da retrica.
III
Se Marilena Chaui passa estrategicamente do registro acadmico para o registro
da polmica e vice-versa, Jos Guilherme Merquior o mestre da retrica. Domina essas
tcnicas duma maneira impressionante. Em seu ltimo livro, sobre o marxismo ocidental, cai sobre o tema com a argcia do erudito e a fria do iluminado. Tudo isso para
sustentar a tese, aparentemente paradoxal, de que o marxismo de Lukcs a Habermas,
a despeito de se apresentar como o herdeiro da razo ilustrada, est a todo momento
afirmando o contrrio do que faz. Peca, de um lado, por ter perdido
um verdadeiro sentido do processo histrico, de maneira digna de Hegel ou de
Marx (p. 248, passim),
de outro, por sucumbir
velha patologia do pensamento ocidental, cujo nome , e continua a ser, irracionalismo (p. 277).
O mtodo de Merquior muito simples:
como qualquer outro corpus de idias, o marxismo ocidental tem direito de ser
analisado em si mesmo, sem que a anlise fique prejudicada por concluses sobre
suas origens de classe e seu significado social (p. 277).
Recusa, portanto, de qualquer sociologia do conhecimento ou de qualquer outra
anlise que procurasse dissolver a identidade duma obra no quadro duma episteme, de
um paradigma ou de uma cosmoviso globalizante. Recusa, ademais, da prpria noo
marxista de ideologia, que permitiria a Merquior traar o panorama das iluses de interpretao por que a obra de Marx tem passado. Trata-se de aceitar a positividade da obra
e desfolhar seus argumentos.
evidente a antipatia pelos autores analisados, que lhe parecem configurar uma
perda de densidade filosfica em relao aos filsofos fundadores, Hegel e Marx. Alis,
a este respeito estou inteiramente de acordo com Merquior. Isto no implica negar a importncia desses filsofos nem a relevncia dos temas levantados. Acredito, porm, que
o reaparecimento do fantasma do neokantismo impediu esse marxismo de perseguir certas
trilhas que a ontologia hegeliana tinha aberto. De minha parte, preferiria que a prova dessa
tese fosse feita a nvel acadmico, respeitando a especificidade de cada obra. Merquior,
porm, percorre uma via mais popperiana, to-s imputando s anlises marxistas a pecha de irracionalista, o que pressupe ter no horizonte um paradigma da razo, que lhe
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NOVOS ESTUDOS n18

serve para medir cada texto produzido. Nunca, porm, fica claro onde o autor marxista
pecou contra a razo. Nessa resenha, contudo, s me cabe assumir a perspectiva de Merquior e analisar um exemplo preciso de sua crtica.
Vejamos como avalia a obra de Habermas. Esta lhe parece estar dividida em dois
perodos: o primeiro compreende os textos de juventude, at 1977, o segundo culmina
em 1981, com a publicao da "suma" Theorie des Kommunikativen Handelns. Atentemos para como interpreta o segundo Habermas. Fiel a seu projeto bsico, este filsofo
trataria de, por um lado, privilegiar o conceito de ao comunicativa, por outro, reforar
o ponto de vista "reconstrutivo", em outras palavras, evolucionista. A evoluo social
encarada a partir da interao cotidiana, na qual os postulados de validade relativos
a enunciados so tidos como certos, na medida em que tais postulados (Ansprueche)
se entremeariam com todos aqueles pelos quais interagimos no mundo da vida (Lebenswelt). A reproduo simblica da sociedade se diferencia, pois, dos processos de produo e reproduo de bens e servios; de um lado, fica a ao comunicativa, de outro,
o trabalho, vinculado a tcnicas de transformao e a sistemas funcionais. Acontece que
esses dois paradigmas distintos, que se enredavam concretamente nas sociedades primitivas e antigas, foram distanciados paulatinamente pela prpria evoluo da humanidade, chegando ao ponto de se contraporem radicalmente:
a "reproduo simblica" assistiu a uma racionalizao da Lebenswelt que, de maneira progressiva, solapou as teorias e crenas tradicionais, fazendo a ao comunicativa mais e mais dependente da ao racional. Por outro lado, o crescimento
e a complexidade de "sistemas" tm colidido com a Lebenswelt, ameaando, com
sua lgica muito diferente, asfixiar aquele momento potencial de racionalidade comunicativa (pp. 246-7).
Nesta colonizao duma razo por outra reside o problema da cultura moderna.
Considerando que o "projeto de modernidade" de Habermas permanece inconcluso na
Theorie, Merquior se socorre do ensaio "Modernidade versus Ps-modernidade", onde
Habermas mostra que hoje se frustra inteiramente a esperana de que as artes e as cincias promoveriam o controle da natureza, favorecendo a compreenso do mundo e de
ns mesmos, garantindo a justia e a felicidade, j que a diferenciao da cincia, da moral e da arte resultou em segmentos desvinculados da Lebenswelt da comunicao habitual. At que ponto, contudo, ser possvel permanecer fiel s intenes do Iluminismo
e se opor s fragmentaes e s desconstrues dos ps-modernos?
Merquior acusa Habermas de no estar preparado para aceitar os resultados histricos do Iluminismo, a despeito das juras de fidelidade a esse movimento. No fundo, embora duma forma refinada, Habermas toma partido da Kulturkritik, em vez de aceitar
nossa modernidade cultural. Reconhece paradoxalmente o progresso sem querer aceitar
a direo dele. E Merquior exemplifica essa posio ambgua do filsofo tomando um
argumento de John Hall: a busca da salvao atravs do conhecimento pelo dilogo cheira
demais a desejo de "reencantar o mundo", concentrando todo o peso da conciliao numa "verdade consensual" em que a correspondncia entre discurso e realidade exterior
quase desaparece. A justificao dos truth claims (no seriam validity claims?) permanece, no final das contas, pouco clara e satisfatria, como observa Mary Hesse isto at
o prprio Habermas teria reconhecido. Mas o pico do argumento me parece estar neste
texto que vale a pena reproduzir por inteiro:
A rigor, a noo de que exista um impulso de racionalidade "inevitvel" em qualquer discurso, prtico ou terico, no que concerne sua substncia, muitas vezes
acarreta, necessariamente, um non sequitor. Habermas insiste em que nossa reao a postulados de validade implicados em atos discursivos comunicativos comSETEMBRO DE 1987

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promete tanto oradores quanto ouvintes na busca de uma racionalidade padro

no menos constringente que aquelas que a lgica ou a cincia costumam empregar. W.G. Runciman, porm, discorda. Uma coisa, diz ele, concordar com Kant
que, quando dizemos que algo belo, queremos dizer que todo o mundo deveria
gostar deste algo; outra coisa, muito diferente, sustentar (como Kant jamais o fez)
que o apelo universalidade latente em nossos juzos estticos to obrigatrio
quanto a racionalidade da lgica ou da cincia regida pela lgica. Ora, a afirmao
de Habermas de que a) existem padres de racionalidade entranhados em cada dilogo veraz e correto sobre qualquer coisa pode ser tida como um equivalente lgico da famosa observao de Kant sobre a vocao universal dos juzos estticos.
No entanto, sua pretenso de que b) esses padres sejam to obrigatrios quanto
a razo lgica injustificada ou, na melhor das hipteses, indemonstrada, o passo
de a a b no um passo, diz Runciman um salto (pp. 250-1).
No convm deixar-se impressionar pela quantidade de autores mobilizados nem
pelo lado adjetivo da crtica; o argumento, na sua simplicidade, parece-me repousar sobre um mal-entendido. Logo na introduo da Crtica da Faculdade de Julgar, Kant faz
a clebre distino entre juzos determinantes e juzos reflexionantes. Os primeiros subsumem a representao dum sujeito a uma regra previamente estipulada. Assim, quando
digo "Isto uma cadeira", estou submetendo a representao do objeto apontado ao conceito de cadeira enquanto regra de individuao. Mas quando digo "Isto belo" no existe
a regra previamente dada qual devo subsumir a representao do objeto presente. No
se conclua da, argumenta Kant, que o juzo esttico seja meramente subjetivo, pois enquanto juzo est criando, graas ao prprio exerccio da faculdade de julgar, a regra a
que a representao do objeto vem submeter-se. por isso que tais juzos podem pretender a universalidade, como alis os juzos teleolgicos internos, pois, de um lado, no
se confundem com os juzos de gosto, inteiramente desregrados, de outro, se distinguem
dos juzos determinantes, descritivos, que pressupem, j pronta, toda a estrutura do
entendimento. O argumento utilizado por Merquior distingue, corretamente, a universalidade do juzo esttico da singularidade do juzo de gosto; nunca, porm, Habermas
poderia sustentar que as pretenses de validade, inscritas na pragmtica universal, possuiriam o carter impositivo dos juzos determinantes, como ocorre com as proposies
da lgica. Nem Kant nem Habermas identificam a pretenso universalidade pretenso
da lgica formal ou transcendental.
Em poucas palavras, a lgica se baseia em juzos determinantes, a esttica e a biologia, em juzos reflexionantes. Carece de sentido imaginar que as pretenses de validade (Geltungsansprueche) de Habermas possussem carter determinante. desconhecer
inteiramente seu projeto de fundar o conhecimento numa pragmtica. Numa situao
de dilogo, diz Habermas, uma proposio p, um contedo de conhecimento, pode ser
usada de diferentes modos. Por exemplo, informar a respeito de um estado de coisa ou
provocar um efeito no interlocutor. Esta diferena "na maneira de aplicao do saber
proposicional" (Theorie, p. 30) define formas distintas de racionalidade, porquanto o
interlocutor est na situao de apresentar, para cada uma, certo fundamento (razo, Grund)
especfico para cada expresso. Em suma, uma expresso racional quando seus fundamentos podem ser disputados isto j numa primeira aproximao. Se uma proposio
declarativa visa verdade, se outra executiva visa ao efeito, cada uma dessas pretenses
(Ansprueche) tem no horizonte uma pretenso comum de validade (Geltungsanspruch)
que abre as proposies para a crtica e para o aperfeioamento:
Expresses racionais, na base de sua criticabilidade, so ainda capazes de serem
melhoradas, podemos corrigir tentativas incorretas, quando se consegue identificar o erro que nos escapa. O conceito de fundamentao est entremeado com
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o de aprendizado (Theorie, p. 39).

Tambm na fsica se aprende. Mas para Kant este aprendizado est balizado por
juzos sintticos a priori, que como tais so formas que j dizem algo a respeito do mundo, tramando ento a rede em relao qual todo aprendizado deve funcionar. Uma pretenso de validade no um juzo sinttico a priori Merquior, ao traduzir Geltungsanspruch por postulado de validade, est correto se, tomando a expresso no sentido
original, entender postulado como pretenso, mas induz o leitor a tomar essa pretenso
como uma proposio, um axioma, que serviria de incondicionado para uma longa cadeia de razes. Ora, exatamente contra isto que Habermas se bate. Uma pretenso de
validade um impulso pragmtico cujas regras vo sendo reformuladas ao longo do caminho, por isso so dotadas de carter reflexionante e no podem condicionar como
as proposies lgicas. O argumento de Runciman comete o engano elementar de confundir os dois planos.
A Habermas interesssa precisamente distinguir e descrever as formas dessas condies prticas no confunde, porm, formal com lgico. Por isso, ao contrrio do
que afirma Merquior, no aceita, duma maneira simples, o consenso como critrio de
verdade. Endossa expressamente a crtica de Burleson contra Toulmin, que no chega
a diferenciar claramente dois tipos de consenso, um primeiro ligado a decises operadas
conforme um consenso autorizado e um segundo em que isto no acontece. Cabe distinguir "warranted and unwarranted consensually achieved decisions". E o texto continua:
Toulmin no leva adiante de modo suficiente a lgica da argumentao no domnio da dialtica e da retrica. No dispe os estratos corretos entre, de um lado,
as manifestaes institucionais ocasionais da argumentao, de outro, as formas
de argumentao determinadas pelas estruturas internas (Theorie, p. 61).
preciso, pois, ter o cuidado de distinguir essas diferentes formas. Nunca se deve
interpret-las tendo como referncia a forma lgica, que movida por uma pretenso
de validade muito particular, pois a diferena de forma determina o sentido da fundamentao, por conseguinte, da prpria racionalidade.
Assim que, contudo, a anlise atinge as possibilidades de fundamentao da validade das expresses, surgem as implicaes pragmticas do conceito de validao. O que quer dizer fundamentao somente se elucida em relao s condies
de uma soluo discursiva das pretenses de validade. Posto que expresses descritivas, normativas, avaliativas, explicativas e, ademais, expressivas se diferenciam
segundo as formas, as anlises semnticas chamam a ateno para que tambm o
sentido da fundamentao se altera, de maneira especfica, com a forma de expresso
(Theorie, p. 67).
Como aponta Merquior, o prprio Habermas reconhece que a anlise da pretenso de validade no est completa, mas da a afirmar que,
na sua hierarquia de conhecimento, o pice dado por uma verdade "consensual",
na qual o peso da correspondncia entre discurso e realidade exterior quase nulo (p. 249),
eqivale a dar prioridade ao lado semntico da questo e desconhecer a dialtica entre
pragmtica e semntica que constitui o nervo do argumento habermasiano. A dificuldade reside em elucidar o que venha a ser um consenso pragmaticamente assegurado, mas
registrar esse problema em vista duma concepo de verdade como adequao, portanSETEMBRO DE 1987

O TEMA DA ILUSTRAO EM TRS REGISTROS

to, dum ponto de vista meramente semntico, permanecer fora da questo. A crtica
de Merquior exterior e confunde alhos com bugalhos.
No h duvida de que as propostas de Habermas so, como tudo em filosofia,
altamente questionveis. No fica claro o que venha a ser este consenso assegurado, no
fica claro o sentido duma pretenso de validade e assim por diante. Mas no se adianta
um passo se, em face dessa extraordinria tentativa de se pensar o conceito de racionalidade e, por esse meio, o prprio significado da irracionalidade contempornea, o crtico
fincar p numa posio exterior e acusar o filsofo de irracionalista, simplesmente porque no pensa de acordo com os padres de racionalidade que o prprio crtico no
explicita. Convenhamos, ningum nos dias de hoje tem no bolso um critrio de
racionalidade.
Merquior atropela a histria da filosofia. Isto fica ainda mais claro quando se ocupa, embora rapidamente, dos autores fundadores do marxismo. Por exemplo, para distinguir Hegel de Fichte, escreve a respeito do autodesenvolvimento do pensamento:
Podemos chamar a essa autoposio (Setzens) o elemento ttico (do gr. thesein,
"pr"; cf. thesis, "tese", o que proposto para discusso). Foi esse elemento ttico
que valeu ao sistema de Hegel o nome de "idealismo objetivo", em contraposio
ao idealismo enfaticamente subjetivo de Fichte (pp. 26-7).
Ora, toda a filosofia de Fichte est baseada na identificao dialtica entre Ser (Sein)
e Posio (Setzung), sendo que a proposio (Satz) , fundamentalmente, uma posio.
Analisando a proposio "Eu sou eu", Fichte elucida:
O eu se pe a si mesmo simplesmente porque ele . Ele se pe por meio de seu
mero ser e por meio de seu mero ser-posto. [Das Ich setzt sich selbst, schlechthin weil es ist. Es setzt sich durch sein blosses Sein, und ist durch sein blosses
Gesetztsein] (Grundlage der Gesamten Wissenschaftslehre, 1794, p. 17).
No portanto por este meio que o idealismo objetivo de Hegel se distingue do idealismo subjetivo de Fichte. No mais feliz sua interpretao da dialtica do senhor e do
escravo:
Na dialtica do senhor e escravo, o primeiro encarna o clssico desdm pela produo, mas por fim o escravo que predomina, o escravo que produz, que d forma aos objetos. Ao mesmo tempo, Hegel no limita seu louvor do sentido subjetivo da produtividade ao trabalho da conscincia projeta-o na longa batalha do
homem com a natureza (pp, 43-44).
No h dvida de que o servo opera sobre a coisa e se transforma nesse processo,
mas a matriz daquela modificao que o eleva para o plano do reconhecimento intersubjetivo reside no exerccio duma legalidade, no aprendizado da legalidade natural e social
em que est imerso, de sorte que, atravessando essa estrutura normativa, atinge novo
plano da conscincia. Nesta altura, o trabalho para Hegel vale tanto quanto valem os exerccios espirituais para Santo Igncio de Loiola. No o trabalho que torna livre, como
estava escrito na entrada dum campo de concentrao, mas aquele trabalho que, depois
da experincia avassaladora da morte, aprende a se pr como servio em favor de uma
legalidade que libera. O texto de Hegel explcito. O servo no experimenta a angstia
por esta ou aquela coisa, como acontece com o mestre no jogo do consumo. Passando
pela angstia que atinge a integralidade de sua essncia, sentindo o arrepio da morte,
mestre absoluto, comea a experimentar a negatividade absoluta que o pe como um
ser-para-si.
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Este momento do puro ser-para-si tambm para ela [a conscincia], pois para o
mestre este momento o seu objeto. Ademais, esta no apenas essa dissoluo
universal em geral, mas se cumpre efetivamente em servir [im Dienem vollbringt
es sich wirklich]. Assim suprime todos os momentos singulares de sua dependncia em relao ao ente natural e, trabalhando, o afasta (Phaenomenologie, p. 148).
Outro exemplo de como Merquior se serve da histria da filosofia est nesta afirmao sumria:
Uma coisa certa, a contradio hegeliana, como a mediao hegeliana, um produto nativo da histria (p. 36).
Muitas pginas precisariam ser escritas para dissolver uma assero to peremptria. Para meu propsito, basta, entretanto, lembrar que "histria" para Hegel tem vrios
sentidos, dentre os quais preciso distinguir a histria categorial, o desdobramento das
categorias promovido por suas contradies internas, da histria do vir-a-ser como processo de desdobramento do esprito que passa pelo tempo a fim de neg-lo. Dado isso,
no tem cabimento afirmar que a contradio provm da histria, j que ela opera a nvel categorial, que anterior a qualquer histria, anterior at mesmo criao do mundo. Hegel indica explicitamente o nvel em que se movem as categorias da lgica:
Seu reino o da verdade como ela aparece sem invlucro, em e para si mesma.
Pode-se, pois, dizer que seu contedo a exposio de Deus, como este contedo
em sua essncia eterno, antes da criao da natureza e do esprito finito (W. der
Logik, p. 31).

No h dvida de que expresses como esta beiram ao delrio, mas como Hegel no
louco, mas gnio, nossa tarefa no acus-lo de namoro com o irracionalismo (com que
critrio?), mas compreender a articulao interna de seu pensamento, que o leva a pensar a lgica duma ptica divina
O que estou querendo provar com tudo isso? Que Merquior no sabe histria da
filosofia? Em primeiro lugar, saber um estado subjetivo que, basicamente, no afeta o
acordo ou o dissenso. Depois, houve filsofos geniais que pouco conheceram do que
pensaram seus predecessores. Na verdade, Merquior fala desses filsofos, mas importa
salientar que ele utiliza esse material duma forma totalmente diferente daquela do historiador ou do professor de filosofia. Sua enorme erudio serve-lhe para pescar (e tudo
que cai na rede peixe) certos argumentos que desarmem o adversrio e entusiasmem
os aliados. Quem so eles? O primeiro, o militante marxista que repete chaves como
um moinho de reza chins. Quando este se pe como o herdeiro da cincia ou da histria, Merquior lhe puxa o tapete. E seus aliados? Esta massa de leitores que consome cultura como doces duma confeitaria. Este jovem intelectual j escreveu dezenove livros,
e no fundo um militante marxista com sinal trocado.
ser tolo e contraproducente torcer o nariz diante deste fenmeno muito novo
que atravessa a cultura de massa contempornea. Milhares de intelectuais gostariam de
ocupar a posio de Jos Guilherme Merquior no panorama de nossas letras, mas, infelizmente, existe s um Merquior. Antes de combat-lo como inimigo da cultura, cabe
elogiar o trabalho de dissoluo que ele faz com mestria, afirmando um liberalismo e
uma liberdade de esprito de que a cultura brasileira carece, e muito. Para que haja o filsofo necessrio o sofista, para que haja o estadista necessrio o militante, um complemento do outro. Aqueles que pretendem ser filsofos precisam compreender essa dualidade e ressaltar em Merquior o que ele tem de produtivo: ele um mestre indiscutvel
da retrica. No cabe comparar seus livros com teses de doutoramento, pois esta no
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sua inteno nem sua funo. Tambm na cultura vale o ditado: cada macaco no seu
galho. Basta, porm, insistir na distino dos gneros para que o sabido, o equivalente
do sofista moderno, fique acuado no seu canto, pois, desde os tempos antigos, a tcnica
dele ser mera aparncia, forma que se desforma para vir a ser real. Mas quem diz que
o real implica uma ntida distino entre forma e contedo?
Na filosofia brasileira, hoje, h espao para todos. Que cada um exera o seu gnio. Talvez, e no estou muito certo disso, no incio dos anos 50, era preciso separar
a golpes de machado o estilo acadmico dos outros estilos de pensar. Quando se abriu
o concurso para a cadeira de filosofia da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras,
inscreveram-se intelectuais de todos os tipos. Uma deciso burocrtica acabou eliminando todos os candidatos, assegurando a vaga unicamente para o candidato da casa. Oswald de Andrade, que estava no preo, me mostrou seu texto sobre a filosofia messinica. Me atraquei com o velho amigo, pois no admitia seus mtodos de trabalho, seu desprezo pela histria da filosofia, seu descuido nas citaes. Hoje releio o livro com delcia, como um romance filosfico, inventado de cabo a rabo. Por que as idias tambm
no podem ser tratadas poeticamente?
O Marxismo Ocidental estropia um filsofo atrs do outro. As divas marxistas so
sistematicamente violadas. De fato, um exerccio de ironia, mas que nos obriga a pensar. Cabe tom-lo como um sintoma gritante do modo pelo qual a cultura moderna pasteuriza os velhos problemas filosficos.
IV
Costuma-se associar o nome de Jos Guilherme Merquior ao de Srgio Paulo Rouanet. Por serem ambos diplomatas? No entanto, trabalham em registros completamente
diversos. Rouanet quase um acadmico, mas, sobretudo em seu ltimo livro, se mostra
um bandeirante da racionalidade, em luta constante contra qualquer forma de irracionalismo. J em A Razo Cativa explicita seu projeto civilizador. Coloca-se como herdeiro
da Ilustrao, porm aggiornata, na medida em que a nova razo reconhece seus limites
e sabe enfrentar os ferros que costumam mant-la em cativeiro. Neste livro, entretanto,
Rouanet tem no horizonte um princpio fenomenolgico, pois a recusa da falsa conscincia deve encontrar suas armas no seio da prpria conscincia esta sendo entendida como presena enquanto conhecimento e autoconhecimento.
A introduo de As Razes do Iluminismo traa um verdadeiro programa reformador. preciso combater o novo irracionalismo a todo custo, este mais perigoso do
que o antigo, pois est associado a uma crtica esquerdista do status quo e se funda numa anlise cuidadosa da convivncia entre saber e poder. Reconhecendo a necessidade
duma profunda reviso da razo clssica, Rouanet se prope a expurgar o esquerdismo
francs da influncia irracionalista nietzschiana, recuperando certas linhas mestras do
pensamento da Escola de Frankfurt. Para isto distingue a Ilustrao, como corrente de
idias restrita a um certo perodo histrico, do Iluminismo, enquanto tendncia dos homens a alcanarem a maioridade intelectual e crtica, colocando-se, pois, como seres autnomos e pensantes. O lema kantiano sapere ande se transforma numa idia reguladora
do desenvolvimento do homem como ser independente, dotado de direitos inalienveis
e promovendo o desenvolvimento da democracia como valor universal. Isto porque a
razo reformada, conforme as indicaes de Habermas, distingue-se da mera razo instrumental, na medida em que se arma a partir das balizas do dilogo e do processo.
A forma pela qual Rouanet tenta incorporar Foucault corrente iluminista pareceme um bom exemplo dos limites de sua empresa. Em franca oposio crtica de Merquior, que, como demonstrou Grard Lebrun (Jornal da Tarde, 24.5.86), inventa um fan12

NOVOS ESTUDOS n18

tasma irracionalista para depois demoli-lo, Rouanet trata de mostrar que o filsofo francs opera uma crtica racional, baseando-se em critrios formais de consistncia interna
entre premissas e concluses e no uso de uma lgica argumentativa adequada. Logo em
seguida afirma:
Foucault s estaria sendo irracionalista se invocasse, como o Outro da razo, um
princpio transcendente, de validade mais alta, como a intuio, a sensibilidade ou
o lan vital e considerasse a razo como simples faculdade subalterna, incapaz de
aceder a verdades superiores (p. 207).
Se Foucault reconhece a imbricao de poder e saber, para combater o primeiro
por todos os meios, o que s pode ser feito tendo como
pano de fundo ... uma outra razo, inata, que aparece em negativo sob os traos
de Medusa da razo pervertida (p. 208).
Parece-me que Rouanet ainda no levou a srio a profundidade da crise por que
passa atualmente o conceito de razo. Os textos citados indicam que continua a tomar
o irracionalismo como o outro da razo, como se ainda fosse possvel sustentar uma dualidade razo/irrazo, onde o ltimo termo pudesse ainda se ancorar numa "faculdade".
Ora, o que a filosofia moderna tratou de destruir foi a tripartio kantiana entre razo,
entendimento e sensibilidade a primeira como faculdade dos princpios, do incondicionado; a segunda como a faculdade das regras que norteiam o funcionamento dos conceitos; a terceira como matriz fornecedora dos contedos da experincia. A fenomenologia insistiu nas regras, nas articulaes, nas Gestaltungen da prpria percepo, de sorte que a pureza do entendimento foi posta em xeque. Em contraparte comeou a corroer
o prprio conceito de razo, pois a pergunta pela ratio, pelo fundamento, leva a interrogao, que at agora se movia no nvel dos entes, para o nvel da questo do ser. E o
desenvolvimento da filosofia analtica nos trouxe as maiores surpresas, porquanto este
movimento filosfico se esgota medida que o prprio conceito de anlise entra em
crise. O sonho do formalismo lgico, retomar as pegadas de Leibniz e tratar todos os
problemas da linguagem do ponto de vista da sintaxe, se esboroa com os teoremas que
vm demonstrar que uma linguagem formalizada suficientemente rica como a aritmtica
no escapa do dilema de ser indecidvel ou incompleta. E a prpria lgica passa por uma
revoluo equivalente quela atravessada, no final do sculo passado, pela geometria,
pois hoje se torna impossvel sustentar a unicidade da forma lgica. Isto significa que
uma demonstrao da linguagem cotidiana pode ser formalizada de distintas maneiras,
de sorte que no existe uma nica forma lgica embutida nela, que pudesse assegurar
sua racionalidade. Diante de tais resultados, o prprio funcionamento dos sistemas formais fica na dependncia de compromissos ontolgicos e de pretenses de validade
pragmticas.
Em que p fica a oposio clssica razo-irrazo? Ela deixa de ter sentido. A questo tem mais faces do que se pensou enquanto se tomava a silogstica aristotlica como
paradigma duma demonstrao. Desse ponto de vista a acusao de irracionalismo passa
a ser meramente retrica. Isto no significa que uma escola de filosofia valha um asilo,
que se abandonem os critrios formais de consistncia interna etc, mas to-s que cada
sistema de linguagem determina o espao de sua racionalidade. A dificuldade, porm,
comea quando se procura entender o que venha a ser um sistema lingstico.
Voltando ao caso escolhido: o debate sobre se Foucault racionalista ou irracionalista no tem sentido, assim como a pergunta acerca da cor do nmero 2. Isto porque
baliza o campo da teoria e da cientificidade por outros conceitos. Conforme desenvolve
o conceito de disciplina, maior papel passa a ser atribudo a essas prticas na conformaSETEMBRO DE 1987

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O TEMA DA ILUSTRAO EM TRS REGISTROS

o das individualidades dum sistema institucional. como se para iniciar um jogo de

xadrez fosse antes necessrio examinar as relaes de poder que esculpem as figuras do
rei e da rainha, da torre e do bispo, e assim por diante. Este tema j est claramente enunciado em Surveiller et Punir.
No h relao de poder sem constituio correlativa dum campo de saber, nem
saber que no suponha e no constitua ao mesmo tempo relaes de poder (p. 32).
Tudo se passa como se cada lance dum jogo de xadrez, que constitui no jogo uma
proposio descritiva, estivesse na dependncia de relaes prticas anteriores que configurassem as peas do jogo; em contraparte, no h relao de poder que no esquadriasse um terreno, preparando assim o solo das proposies descritivas.
A elaborao posterior duma vontade de saber vem sublinhar ainda mais este carter prtico que d origem s formaes discursivas:
Em suma, gostaria de isolar a anlise dos privilgios que comumente se emprestam economia de raridade dos princpios de rarefao, para procurar, ao contrrio, as instncias de produo discursiva (que por certo conformam tambm os
silncios), produes de poder (que s vezes tm a funo de proibir), produes
de saber (as quais muitas vezes fazem circular erros ou desconhecimentos sistemticos) (Volont de Savoir, p. 21).
Comentando essas institucionalizaes que Foucault tambm chama de mquinas concretas ou abstratas (como a mquina priso ou a mquina hospital), Deleuze elucida que tais mquinas, antes de serem tcnicas, so sobretudo sociais (Foucault, p. 47).
No existe, pois, para Foucault aquela oposio radical entre ao comunicativa e ao
tcnica, que o ponto de partida do pensamento de Habermas e que lhe permite tomar
o paradigma do dilogo sem empecilhos como o padro de medida duma racionalidade
emancipatria. Toda tcnica, para Foucault, est permeada por uma sociabilidade comunicativa, porquanto o saber necessrio para a operao tcnica j implica relaes prticas de poder, uma vontade de saber, que essencialmente intersubjetiva.
Bem sei que as distines de Foucault se baseiam numa definio discutvel da
categoria de enunciado, que somente encontra espao terico graas a uma restrio muito
radical da categoria de proposio. Este, porm, no o lugar para discutir as teses de
Foucault e Habermas. Para meus propsitos basta apontar para o fato de que a filosofia
contempornea est discutindo intensamente o problema da razo, de tal modo que a
velha oposio entre racionalismo e irracionalismo perdeu sentido. Nessas condies tanto
a polmica de Merquior quanto o programa racionalizador de Rouanet necessitam duma
rede categorial mais fina.
V

A filosofia no Brasil foi violada. bem verdade que esta pureza tinha sido recomposta, nos anos 50, graas a uma operao plstica que deixou cicatrizes. Em nome da
preciso e do rigor a filosofia universitria se fechou sobre si mesma e restringiu sua tarefa compreenso cuidadosa dos textos j escritos. Foi um perodo talmdico em que
o comentrio gerava outro comentrio. Nos ltimos anos a filosofia foi para as ruas, invadiu o mercado editorial com livros de divulgao, com folhetins polmicos, com programas restauradores. No momento cabe, antes de tudo, mapear os gneros e identificar
os personagens. Isto no significa, de modo algum, que um escritor fique inteiramente
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NOVOS ESTUDOS 18

predeterminado por seu primeiro livro. J existem filsofos que publicam em registros
diferentes. Esse mapeamento precisa ter o cuidado de no pedir a um produto o que
ele no visa nem pode dar. Aqui vale o princpio da tolerncia, mas que, por isso mesmo,
porque admite a diversidade dos produtos, no pode mais tolerar que o debate deixe
a anlise do texto para cair na retaliao pessoal. Uma imprensa urubu tem se alimentado
da carnia dum confronto de baixo nvel que oculta o embate de idias com golpes visando destruir a legitimidade e a integridade do adversrio.
Se todo escritor legtimo, no se conclua da que todos os textos tm a mesma
propriedade. A legitimidade do texto conquistada no prprio debate que vem examinar sua estrutura. Nesse sentido, legtimo que se pea ao retrico que precise seus conceitos, que a prpria retrica seja denunciada por sua pretenso interna de valer como
teoria. No se trata do ideal de transformar sofista em filsofo, mas duma ttica que obriga o sofista a melhorar seu desempenho de camaleo e o filsofo a sair de sua concha
e enfrentar o debate em praa pblica.
Espero ter tornado claro meu princpio: comeo por reconhecer a diversidade
dos gneros e a necessidade de avaliar cada produo no seu registro. Esses gneros,
entretanto, no so estanques. A retrica se fantasia de teoria e a pedagogia procura fundamentos tericos. Em vez de imaginar que a teoria fosse paulatinamente absorvendo
todos os gneros, de tal forma que o ideal seria formar uma comunidade de sbios sisudos, prefiro acreditar que a teoria se enriquece com o riso e a chacota da retrica, assim
como com o entusiasmo do pedagogo. Desse modo, o prprio jogo superficial do debate comea a deixar claro seus pressupostos vinculados a uma prtica poltica do saber
e do poder. O que no tem sentido imaginar que essa poltica consiste na mera encarnao duma teoria precisa e rigorosa, de sorte que todo adversrio, em vez de ser um
interlocutor igual e diferente, seja configurado como o demnio a ser exorcizado por
todos os meios.

SETEMBRO DE 1987

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