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CLASE 1

EJERCICIO.
Realiza la lectura del cuento Macario, incluido en el volumen El llano en llamas, del escritor
mexicano Juan Rulfo y disea una exposicin en diapositivas que contemple los siguientes
elementos:
1.
2.

Sinopsis en menos de 200 palabras.


Modalidad de presentacin.

3.

Tipo de narrador (ejemplificando)

TAREA
Elige la opcin correcta:
1. El inters de los textos literarios es:
a) Fin puramente artstico.
b)
c)

Informar sobre las novedades literarias.


Informar sobre los cambios en la lengua espaola.

2. Un escrito literario es aquel que cumple con los siguientes elementos, excepto uno:
a) Es producto de la funcin potica de la lengua; esto es, el lenguaje tiene valor
esttico y creativo.
b) Organiza una determinada realidad a travs de la imaginacin y la fantasa,
c)

creando equivalencias conscientes e inconscientes de la realidad.


Mantiene objetividad en el mensaje.

d) Tiene una finalidad de comunicacin esttica.


3. La primera clasificacin de los gneros literarios fue realizada por Aristteles y estos son:
a)
b)

Epopeya, lrica y poesa.


pica, lrica y dramtica.

c) Drama, lrica y leyenda.


4. Narracin de una accin ficticia, de carcter sencillo y breve extensin, de muy variadas
tendencias a travs de una rica tradicin literaria y popular. Su desarrollo es rectilneo,
presenta pocos personajes y el proceso del relato privilegia el desenlace.
a)
b)

Novela.
Novela corta

c)
d)

Cuento.
Fbula.

5. Obra en que se narra una accin fingida o en parte, y cuyo fin es causar placer esttico a los
lectores por medio de la descripcin o pintura de sucesos o lances interesante, de caracteres,
de pasiones y de costumbres. La accin es necesaria en esta obra, pero lo fundamental son los
personajes y el mundo ficticio en que ellos viven.
a)
Novela.
b)
c)

Novela corta
Cuento.

d)

Fbula.

6. Es la representacin de un acontecimiento sin la amplitud de la novela normal en el


tratamiento de los personajes y de la trama. La accin, el tiempo y el espacio, aparecen de una
forma condensada, y presenta un ritmo acelerado en el desarrollo de su trama. Las largas

digresiones y descripciones propias de la novela desaparecen en este tipo de obra, as como


los exhaustivos anlisis psicolgicos de los personajes.
a)
b)

Novela.
Novela corta

c)
d)

Cuento.
Fbula.

e) Poesa.
7. Es aquella obra destinada a ser representada ante espectadores, y que consiste en una
accin dialogada representada por personajes (actores) en un espacio (escenografa).
a) Novela.
b)
c)

Teatro
Cuento.

d)
e)

Fbula.
Poesa.

8. Obra literaria en que el autor manifiesta su mundo interno y, por tanto, es ms subjetiva y
personal.
a)
b)

Novela.
Biografa.

c)
d)

Autobiografa.
Poesa.

9. Modalidad de presentacin literaria sujeta a ritmo, medida y rima.


a) Prosa.
b)
c)

Poesa.
Verso.

d) Ninguna de las anteriores.


10. Narrador cuyo conocimiento de los hechos es total y absoluto. Sabe lo que piensan y
sienten los personajes.
a) Narrador en segunda persona.
b)
c)

Narrador observador.
Narrador omnisciente.

d)
e)

Narrador personaje secundario.


Narrador protagonista.

CLASE 2
EJERCICIO
Investiga los siguientes conceptos:
Argumento: Prueba o razn para justificar algo como verdad o como accin razonable.
Personajes: Seres, ya sean humanos, animales o de cualquier otro tipo, que aparecen en
una obra artstica.
Ritmo: Un flujo de movimiento, controlado o medido, sonoro o visual, generalmente producido
por una ordenacin de elementos diferentes del medio en cuestin .
Dilogo: Es una forma oral y/o escrita en la que se comunican dos o ms personajes en un
intercambio de informacin entre s.

Narracin: esto es, de referir lingstica o visualmente una sucesin de hechos que se
producen a lo largo de un tiempo determinado y que, normalmente, da como resultado la
variacin o transformacin, en el sentido que sea, de la situacin inicial.
Funciones lingsticas: Son los diferentes objetivos, propsitos y servicios que se le dan al
lenguaje al comunicarse, dndose una funcin del lenguaje por cada factor que tiene ste, en
donde la funcin que prevalece es el factor en donde ms se pone nfasis al comunicarse .
Morfosintaxis: Conjunto de elementos y reglas que permiten construir oraciones con sentido y
carentes de ambigedad mediante el marcaje de relaciones gramaticales, concordancias,
indexaciones y estructura jerrquica de constituyentes sintcticos.
Recursos estilsticos: Consisten en una desviacin del uso normal del lenguaje con el fin de
conseguir un efecto estilstico: reiteracin o repeticin de elementos, intensificacin,
embellecimiento del mensaje, etc
Fbula: Es una composicin literaria breve en la que los personajes son animales o cosas que
casi siempre presentan caractersticas humanas como el hablar. Estas historias concluyen con
una enseanza o moraleja de carcter instructivo.
TAREA
1. Este tipo de lenguaje se caracteriza porque el autor nos comunica su interpretacin de la
realidad en forma bella y subjetiva y la enriquece con su imaginacin y sus emociones.
a)

Lenguaje literario.

b)

Lenguaje informativo.

c)

Lenguaje cientfico.

d)

Lenguaje tcnico.

2. Criterio que permite la distincin y la clasificacin de las obras que participan de unas
caractersticas esenciales y que se atienen a reglas comunes.
a) Literatura.
b) Lectura analtica
c) Gnero.
d) Punto de vista del lector.
3. La teora de los gneros literarios nace en Grecia con Aristteles quien tres como
fundamentales:

4.

a)

pico, trgico y lrico.

b)

Gnero literario, tradicin e imitacin de modelos.

c)

pico, lrico y ensaystico.

d)

pico, lrico y dramtico.

Ese concepto seala la aceptacin que de los gneros se tiene con base en el punto de
vista del autor y del contexto de recepcin:
a)

Criterio literario.

b)

Canon literario.

c)

Posibilidad de comprensin.

d)

Contexto.

5.

De acuerdo a esta teora literaria los gneros existentes son potico, narrativo,
dramtico, ensaystico y sus combinaciones posibles.
a) Teora latina.
b) Teora aristotlica.
c) Teora renacentista.
d)

6.

7.

8.

9.

Teora del discurso.

El surgimiento y transformacin de los gneros literarios obedece a:


a)

Crtica.

b)

Volumen de produccin literaria.

c)

Originalidad.

d)

Lectura.

El elemento que determina a qu gnero pertenece una obra, siguiendo el modelo de la


estructura literaria es:
a)

Literatura.

b)

Canon literario.

c)

El autor.

d)

E lector.

Los gneros se desarrollan de manera:


a)

Lineal.

b)

Acumulativa.

c)

Discontinua.

d)

Evolutiva.

La perspectiva fundamental a la hora de caracterizar un gnero y de sistematizarlo es


la:
a)

Interpretacin.

b)

Potica.

c)

Forma del discurso.

d)

Contenido

10. Estos son algunos de los factores que permiten al receptor identificar el gnero de una
obra literaria, excepto.
a)

Tipo de argumento.

b)

Verdad.

c)

Ritmo (poesa o prosa),

d)

Tipo de lenguaje,

CLASE 4
EJERCICIO
Lee la siguiente fbula e identifica:
a) Modalidad.
b) Eptetos.
c) Comparaciones.
d) Personajes.
e) Moraleja:

La Rana que quera ser una rana autntica


Augusto Monterroso
Haba una vez una Rana que quera ser una Rana autntica, y todos los das se esforzaba en
ello.
Al principio se compr un espejo en el que se miraba largamente buscando su ansiada
autenticidad.
Unas veces pareca encontrarla y otras no, segn el humor de ese da o de la hora, hasta que
se cans de esto y guard el espejo en un bal.
Por fin pens que la nica forma de conocer su propio valor estaba en la opinin de la gente, y
comenz a peinarse y a vestirse y a desvestirse (cuando no le quedaba otro recurso) para
saber si los dems la aprobaban y reconocan que era una Rana autntica.
Un da observ que lo que ms admiraban de ella era su cuerpo, especialmente sus piernas,
de manera que se dedic a hacer sentadillas y a saltar para tener unas ancas cada vez
mejores, y senta que todos la aplaudan.
Y as segua haciendo esfuerzos hasta que, dispuesta a cualquier cosa para lograr que la
consideraran una Rana autntica, se dejaba arrancar las ancas, y los otros se las coman, y
ella todava alcanzaba a or con amargura cuando decan que qu buena Rana, que pareca
Pollo.

TAREA
1. Relato encaminado a una enseanza moral a modo de advertencia o consejo.
a) Cuento.
b) Moraleja.
c) Fbula.
d) Leyenda.
2. Modo de presentacin de la fbula tomando en cuenta el ritmo, la mtrica y rima:
a) Cancin.
b) Cuento infantil.
c) Prosa.
d) Verso.
3. Modo de presentacin de la fbula sujeta slo a ritmo:
a) Cancin.
b) Ritmo.
c) Prosa.
d) Verso.
4. Elemento de la fbula que explicita la enseanza:
a) Personajes.
b) Moraleja.
c) Cuento.
d) Conclusin.
5. Los protagonistas ms usuales de las fbulas son:
a) Personas.
b) Objetos animados.
c) Objetos inanimados.
d) Animales.
6. Las fbulas fueron utilizadas desde la Antigedad grecorromana por los esclavos pedagogos
para:
a) Ambientar al teatro.

b) Ensear conducta tica a los nios.


c) Entretener a los patricios.
d) Educar a los hijos de los esclavos,
7. El lenguaje de la fbula requiere el uso de:
a) Eptetos.
b) Moralejas.
c) Animales.
d) Antitesis.
8. Figura retrica que consiste en la unin de un elemento real con otro imaginario mediante un
nexo gramatical explcito:
a) Anfora.
b) Comparacin.
c) Epteto.
d) Antitesis.
9. Figura retrica que consiste en la utilizacin de un adjetivo semnticamente innecesario por
redundante, ya que describe una cualidad inherente al sustantivo que acompaa:
a) Anfora.
b) Comparacin.
c) Epteto.
d) Antitesis.
10. En la fbula se utilizan los eptetos y las comparaciones para:
a) Dar fuerza a la expresin artstica.
b) Demostrar el estilo barroco.
c) Ensear una moraleja.
CLASE 4

EJERCICIO
Realiza la lectura de una fbula de cada uno de los autores citados y redacta una parfrasis.

Ejercicio:
Fabula de Esopo: El cuervo enfermo
En esta fabula la moraleja nos menciona que hay que tratar de no tener enemigos,
pues en ciertas situaciones siempre necesitamos de alguien.
Fabula de Fedro: Las dos perras.
En esta fabula nos indica que si quieres hacer un bien por alguien lo pienses dos
veces por que una vez que lo haces puedes no tener los resultados esperados.

TAREA
1. Escritor griego del siglo VI a.C. considerado uno de los fabulistas ms sobresalientes de
todos los tiempos:
a) Aristteles.
b) Fidias.
c) Esopo.
d) Fedro.
2. Fabulista latino del siglo I a.C.:
a) Virgilio.
b) Sneca.
c) Fedro.
d) Esopo.
3.Mximo Planudio realiz en el siglo XIV una compilacin de las fbulas de este autor:
a) Esopo.
b) Fedro.
c) Esquilo.
d) Aristfanes.
4. Recopilacin de fbulas indias que circularon durante la Edad Media:
a) Mahabarata.
b) Ramayana.
c) Panchatantra.
d) Kama Sutra
5. Esta obra introdujo al zorro como animal relevante en las fbulas:
a) Fbulas de Esopo.
b) Roman de Renart.
c) Panchatantra.
d) Fbulas de Jean de la Fontaine.
6. Durante el periodo neoclsico las fbulas se orientaron a la educacin de:
a) Los cortesanos.
b) Los nios de todas las clases.
c) Los religiosos.
d) Los escritores.
7. Escritor fabulista neoclsico:
a) Toms de Iriarte.
b) Esopo.
c) Fedro.
d) Jos Arreola.
8. Flix Mara Samaniego fue un fabulista que incluy en su obra textos propios y
adaptaciones de Esopo, Fedro, La Fontaine y el ingls John Gay.
a) Cierto
b) Falso.

9. Caracterstica de este tipo de fbula: reelaboracin irnica en la que suele desaparecer la


moraleja o se ofrece al lector un marco mayor de sugerencias.
a) Clsica.
b) Neoclsica.
c) Contempornea.
10. Autor destacado de las fbulas contemporneas:
a) Fontaine.
b) Flix Mara Samaniego.
c) Toms de Iriarte.
d) Augusto Monterroso.
CLASE 5
EJERCICIO.
Lea la siguiente leyenda y realiza la parfrasis de la misma.
El pjaro dzi
Leyenda Maya
Cuentan por ah, que una maana, Chaac, el Seor de la Lluvia, sinti deseos de pasear y
quiso recorrer los campos de El Mayab. Chaac sali muy contento, seguro de que encontrara
los cultivos fuertes y crecidos, pero apenas lleg a verlos, su sorpresa fue muy grande, pues se
encontr con que las plantas estaban dbiles y la tierra seca y gastada. Al darse cuenta de que
las cosechas seran muy pobres, Chaac se preocup mucho. Luego de pensar un rato,
encontr una solucin: quemar todos los cultivos, as la tierra recuperara su riqueza y las
nuevas siembras seran buenas.
Despus de tomar esa decisin, Chaac le pidi a uno de sus sirvientes que llamara a todos los
pjaros de El Mayab. El primero en llegar fue el dzi, un pjaro con plumas de colores y ojos
cafs. Apenas se acomodaba en una rama cuando lleg a toda prisa el toh, un pjaro negro
cuyo mayor atractivo era su larga cola llena de hermosas plumas. El toh se puso al frente,
donde todos pudieran verlo.
Poco a poco se reunieron las dems aves, entonces Chaac les dijo:
Las mand llamar porque necesito hacerles un encargo tan importante, que de l depende la
existencia de la vida. Muy pronto quemar los campos y quiero que ustedes salven las semillas
de todas las plantas, ya que esa es la nica manera de sembrarlas de nuevo para que haya
mejores cosechas en el futuro. Confo en ustedes; vyanse pronto, porque el fuego est por
comenzar.
En cuanto Chaac termin de hablar el pjaro dzi pens:
Voy a buscar la semilla del maz; yo creo que es una de las ms importantes para que haya
vida.
Y mientras, el pjaro toh se dijo:
Tengo que salvar la semilla del maz, todos me van a tener envidia si la encuentro yo
primero.
As, los dos pjaros iban a salir casi al mismo tiempo, pero el toh vio al dzi y quiso
adelantarse; entonces se atraves en su camino y lo empuj para irse l primero. Al dzi no le
import y se fue con calma, pero muy decidido a lograr su objetivo.
El toh vol tan rpido, que en poco tiempo ya les llevaba mucha ventaja a sus compaeros. Ya
casi llegaba a los campos, pero se sinti muy cansado y se dijo:

Voy a descansar un rato. Al fin que ya voy a llegar y los dems todava han de venir lejos.
Entonces, el toh se acost en una vereda. Segn l slo iba a descansar mas se durmi sin
querer, as que ni cuenta se dio de que ya empezaba a anochecer y menos de que su cola
haba quedado atravesada en el camino. El toh ya estaba bien dormido, cuando muchas aves
que no podan volar pasaron por all y como el pjaro no se vea en la oscuridad, le pisaron la
cola.
Al sentir los pisotones, el toh despert, y cul sera su sorpresa al ver que en su cola slo
quedaba una pluma. Ni idea tena de lo que haba pasado, pero pens en ir por la semilla del
maz para que las aves vieran su valor y no se fijaran en su cola pelona.
Mientras tanto, los dems pjaros ya haban llegado a los cultivos. La mayora tom la semilla
que le quedaba ms cerca, porque el incendio era muy intenso. Ya casi las haban salvado
todas, slo faltaba la del maz. El dzi volaba desesperado en busca de los maizales, pero
haba tanto humo que no lograba verlos. En eso, lleg el toh, mas cuando vio las enormes
llamas, se olvid del maz y decidi tomar una semilla que no ofreciera tanto peligro. Entonces,
vol hasta la planta del tomate verde, donde el fuego an no era muy intenso y salv las
semillas.
En cambio, al dzi no le import que el fuego le quemara las alas; por fin hall los maizales, y
con gran valenta, fue hasta ellos y tom en su pico unos granos de maz.
El toh no pudo menos que admirar la valenta del dzi y se acerc a felicitarlo. Entonces, los
dos pjaros se dieron cuenta que haban cambiado: los ojos del toh ya no eran negros, sino
verdes como el tomate que salv, y al dzi le quedaron las alas grises y los ojos rojos, pues se
acerc demasiado al fuego.
Chaac y las aves supieron reconocer la hazaa del dzi, por lo que se reunieron para buscar la
manera de premiarlo. Y fue precisamente el toh, avergonzado por su conducta, quien propuso
que se le diera al dzi un derecho especial:
Ya que el dzi hizo algo por nosotros, ahora debemos hacer algo por l. Yo propongo que a
partir de hoy, pueda poner sus huevos en el nido de cualquier pjaro y que prometamos
cuidarlos como si fueran nuestros.
Las aves aceptaron y desde entonces, el dzi no se preocupa de hacer su hogar ni de cuidar a
sus cras. Slo grita su nombre cuando elige un nido y los pjaros miran si acaso fue el suyo el
escogido, dispuestos a cumplir su promesa.
Tomado de : Leyendas Mayas - Autor: S.E.P.Mxico, Versin escrita: Gloria Morales Veyra .

El pjaro dizu
Ejercicio
Parfrasis:
Nos indican por medio de esta leyenda como la valenta y la
perseverancia puede llegar a ser una virtud de pocos ya que
esta es recompensada y admirada; en cambio se tomo otro
ejemplo como es el de exceso de confianza y ambicin de
respeto son dos caractersticas que si bien se toman de forma
equivocada no tienen un fin efectivo, se muestra por medio de
este relato que la humildad, dedicacin, razonamiento,
paciencia, valenta rinde grandes recompensas.

TAREA
1. Narracin oral o escrita, con una mayor o menor proporcin de elementos imaginativos y que
generalmente quiere hacerse pasar por verdadera o fundada en la verdad, o ligada en todo
caso a un elemento de la realidad.
a) Mito.
b) Fbula.
c) Leyenda.
d) Historia popular.
2. El medio ms comn para transmitir las leyendas es la forma oral:
a) Cierto.
b) Falso.
3. En las leyendas la precisin histrica pasa a un segundo plano en beneficio de la intencin
moral o espiritual.
a) Cierto.
b) Falso.
4. La leyenda, a diferencia de un cuento, est ligada siempre a un elemento preciso (lugar,
objeto, personaje histrico etctera) y se centra menos en ella misma que en la integracin de
este elemento en el mundo cotidiano o la historia de la comunidad a la cual la leyenda
pertenece.
a) Cierto.
b) Falso
5. La leyenda se desarrolla habitualmente en un lugar y un tiempo:
a) imaginario.
b) real.
6. Autores del Romanticismo destacados por la escritura de leyendas.
a) Fedro, Washington Irving, Jos Zorrilla, Gustavo Adolfo Bcquer y Jos Joaqun de Mora.

b) Esopo, Fedro, Samaniego y Washington Irving.


c) Washington Irving, Jos Zorrilla, Gustavo Adolfo Bcquer y Jos Joaqun de Mora.
7. Una leyenda est generalmente relacionada con una persona, una comunidad, un
monumento, un lugar, un acontecimiento, cuyo origen pretende explicar.
a) Cierto.
b) Falso
8. La leyenda mezcla episodios reales (ncleo histrico) con imaginativos:
a) Cierto
b) Falso.
9. Nunca la leyenda experimenta supresiones, aadidos o modificaciones.
a) Cierto
b) Falso
10. Durante el Romanticismo, la leyenda se vuelve sinnima de lo conocido en el siglo XIX
como "tradicin popular".
a) Cierto
b) Falso

CLASE 6
EJERCICIO
Lee el siguiente mito y analiza:
a) Qu evento refiere: la vanidad
b) Qu acontecimiento/hecho o fenmeno explica:

explica el reflejo, y el eco de

la voz por el vacio.


Eco y Narciso
Ovidio. Metamorfosis.
...Eco merece una disgresin. Su alegra y parlachinera cautivaron a Jpiter; sorprendidos en
adulterio por Juno, castigla sta a que jams podra hablar por completo; su boca no
pronunciara sino las ltimas slabas de aquello que quisiera expresar. Pues bien, viendo Eco a
Narciso qued enamorada de l y le fue siguiendo, pero sin que l se diera cuenta. Al fin decide
acercrsele y exponerle con ardiente palabrera su pasin. Pero.. Cmo podr si las palabras
le faltan? Por fortuna, la ocasin le fue propicia. Encontrndose solo el mancebo, desea darse
cuenta de por dnde pueden caminar sus acompaantes y grita: "Quin est aqu?" Eco
repite las ltimas palabras "... est aqu". Maravillado queda Narciso de esta voz dulcsima de
quien no ve. Vuelve a gritar: "por qu me huyes?" Eco repite: "... me huyes". Y Narciso:
"juntmonos!" Y Eco: "...juntmonos". Por fin se encuentran. Eco abraza al ya desilusionado
mancebo. Y ste dice terriblemente fro: " No pensars que yo te amo..." Y Eco repite,
acongojada: "...yo te amo". " Permitan los dioses soberanos -grita l- que antes la muerte me
deshaga que t goces de m!"

Huy, implacable, Narciso. Y la ninfa as menospreciada, se refugi en lo ms solitario de los


bosques. La consuma su terrible pasin. Deliraba. Se enfureca. Y pens: "ojal cuando l
ame como yo amo, se desespere como me desespero yo!"
Nmesis, diosa de la venganza -y a veces de la justicia- escuch su ruego. En un valle
encantador haba una fuente de agua extremadamente clara, que jams haba sido enturbiada
ni por el cieno ni por los hocicos de los ganados. A esa fuente lleg Narciso, y habindose
tumbado en el csped para beber, Cupido le clav, por la espalda, su flecha... Lo primero que
vio Narciso fue su propia imagen, reflejada en el propio cristal. Insensatamente crey que aquel
rostro hermossimo que contemplaba era de un ser real , ajeno a s mismo. S, l estaba
enamorado de aquellos ojos que relucan como luceros, de aquellos cabellos dignos de Apolo.
El objeto de su amor era... l mismo. Y deseaba poseerse! Pareci enloquecer... No
encontraba boca para besar! Como una voz en su interior le reproch: "insensato!" "cmo te
has enamorado de un vano fantasma? Tu pasin es una quimera, retrate de esa fuente y vers
como la imagen desaparece. Y, sin embargo, contigo est, contigo ha venido, se va contigo... y
no la poseers jams!."
Alz los brazos al cielo Narciso. Llorando. Tirse los cabellos. Y grit, blasfemo as: "Decidme
selvas, vosotras que habis sido testigo de tantos idilios apasionados... por qu el amor es tan
cruel para m? Hace siglos que exists; decidme visteis nunca un amor obligado a sufrir
designios ms rudos? Yo veo al objeto de mi pasin y no le puedo encontrar. No me separan de
l ni los mares enormes, ni los senderos inaccesibles, ni las montaas, ni los bosques. El agua
de una fontana me lo presenta consumido del mismo deseo que a m me consume. Oh pasin
ma! quienquiera que seis, aproximaos a m como a vos me aproximo! Ni mi juventud ni mi
belleza son causas para vuestro temor! Yo desdee el amor de todas las ninfas... No tengis
para m el mismo desdn. Pero si me amis, por qu os sirvo de burla? Os tiendo mis brazos
y me tendis los vuestros. Os acerco mi boca y vuestros labios se me ofrecen. Por qu
permanecer ms tiempo en el error? Debe ser mi propia imagen la que me engaa. Me amo a
m mismo. Atizo el mismo fuego que me devora. Qu ser mejor: pedir o que me pidan?
Desdichado de m que no puedo separarme de m mismo! A m me pueden amar otros, pero
yo no me puedo amar...Ay! El dolor comienza a desanimarme. Mis fuerzas disminuyen. Voy a
morir en la flor de la edad. Mas no ha de aterrarme la muerte liberadora de todos mis
tormentos. Morira triste si hubiera de sobrevivirme el objeto de mi pasin. Pero bien entiendo
que vamos a perder dos almas una sola vida."
Dicho esto, torn Narciso a contemplarse en la misma fuente. Y llor, ebrio de pasin, ante su
propia imagen. Volvi a traslucir frases entrecortadas... Quin? Narciso? Su imagen
llorosa? "por qu me huyes? Esprame, eres la nica persona a quien yo adoro. El placer de
verte es el nico que queda a tu desventurado amante."
Poco a poco Narciso fue tomando los colores finsimos de esas manzanas, coloradas por un
lado, blanquecinas y doradas por el otro. El ardor le consuma poco a poco. La metamorfosis
dur escasos minutos. Al cabo de ellos, de Narciso no quedaba sino una rosa hermossima, al
borde de las aguas, que se segua contemplando en el espejo sutilsimo.
Todava se cuenta que Narciso, antes de quedar transformado pudo exclamar: "Objeto
vanamente amado...adis...!" Y Eco: "... adis" cayendo enseguida en el csped rota de amor.
Las nyades, sus hermanas, le lloraron amargamente menendose las doradas cabelleras. Las
dradas dejaron romperse en el aire sus lamentaciones. Pues bien: a los llantos y a las
lamentaciones contestaba Eco... cuyo cuerpo no se pudo encontrar. Y, sin embargo, por
montes y valles, en todas las partes del mundo, an responde Eco a las ltimas slabas de toda
la pattica voz humana.

TAREA
1. El mito es una forma de ________ que ostenta una pretensin al sentido y a la verdad.
a) Leyenda.
b) Cuento.
c) Discurso.
2. El mito el mito no slo est relacionado con un acontecimiento pasado sino que tambin rige
la vida presente a travs del rito:

a) Cierto
b) Falso.
3. Los mitos son relatos sobre los orgenes, por esa razn asume una funcin de:
a) Instauracin.
b) Esttica.
c) Receptiva.
d) Literaria.
4. En el mito, los acontecimientos fundadores no pertenecen a la cadena de acontecimientos
normales que ocurren dentro del tiempo histrico.
a) Cierto
b) Falso
5. En los mitos, los personajes centrales son:
a) Animales.
b) Dioses y personajes sobrenaturales.
c) Objetaos animados.
6. Todo personaje llega a pertenecer al mbito mitolgico cuando:
a) Realizan hazaas memorables, pero siempre ciertas.
b) Cumplen con el destino impuesto.
c) Son los personajes de un drama en que se relaciona el tiempo histrico con un tiempo
primordial.
7. El mito fundamenta la repeticin de conductas de manera ritual y por esa razn no
pertenece slo a las civilizaciones de la antigedad sino tambin la podemos encontrar en las
contemporneas.
a) Falso.
b) Cierto
8. El mito adquiere esta forma al repetirse:
a) Fbula.
b) Leyenda.
c) Historia ejemplar.
9. El mito permite que el hombre (lector) se traslade del tiempo histrico (comn) a otro
especial o fundamental.

a) Cierto
b) Falso.
10. Dentro de los ritos (polticos o religiosos) el mito es fundamental porque justifica la
reiteracin de prcticas sin reflexin:
a) Cierto
b) Falso.

CLASE 7

EJERCICIO
Lee las dos primeras rapsodias de la Ilada y determina:
a) Personaje central: Aquiles
b) Tema: La historia de la guerra troyana
c) Pasado nacional o civilizatorio que se difunde: Lucha
donde los troyanos le ganan a los aqueos (griegos)
d) Personajes sobrenaturales: Dioses, Atenea, Ares,
Apolo, Afrodita, Era, Hefesto, Poseidn, Zeus.
TAREA:
1. Gnero potico que relata sucesos legendarios o histricos de importancia nacional o
universal.
a) Mito.
b) Leyenda.
c) pica.
d) Historia
2. En la epopeya la unidad en la composicin se logra cuando sta se centra en:
a) Los relatos de una comunidad.
b) Hechos fantsticos.
c) Historia.
d) Hazaas de una sola persona.
3. Una de stas no es caracterstica de la epopeya:
a)
b)
c)
d)

La invocacin de seres sobrenaturales.


La fundamentacin de credibilidad en la narrativa.
La participacin de un gran nmero de personajes.
La abundancia de parlamentos en un lenguaje elevado.

4. El objeto de la epopeya es:


a)
b)
c)
d)

El origen de los fenmenos.


El pasado pico nacional.
La hazaa de los dioses.
Las acciones morales

5. Las fuentes de la epopeya son:


a)
b)
c)

Las tradiciones nacionales.


La experiencia individual.
Los documentos histricos.

d)

Los relatos bblicos.

6. La epopeya est escrita en versos y en prosa :


a) Cierto.
b) Falso.
7. Las caractersticas atribuidas al personaje central de la epopeya son:
a) Divinas
b) Nacionales.
c) Humanas.
d) Individuales.
8. La pica ________ se desarroll a partir de la poesa transmitida oralmente por los bardos,
juglares u otros autores, y ocasionalmente escrita por poetas annimos:
a) Medieval.
b) Culta.
c) Popular.
d) Lrica.

9. La pica es obra de poetas conocidos que cultivan de manera consciente una forma amplia y
antiguamente establecida:
a) Culta
b) Popular.
c) Lrica.
d) Griega.
10. Ejemplo de epopeya popular:
a)
b)
c)
d)

Eneida
Los Lusadas,
Orlando furioso
Cantar de Gilgamesh

CLASE 8
EJERCICIO
Lea la siguiente epopeya y localice las figuras retricas:
EL CANTAR DE ROLDN
El rey Carlos, nuestro emperador, el Grande, siete aos enteros permaneci en Espaa: hasta
el mar conquist la altiva tierra. Ni un solo castillo le resiste ya, ni queda por forzar muralla, ni
ciudad, salvo Zaragoza, que est en una montaa. La tiene el rey Marsil, que a Dios no quiere.
Sirve a Mahoma y le reza a Apolo. No podr remediarlo: lo alcanzar el infortunio.
II
El rey Marsil se encuentra en Zaragoza. Se ha ido hacia un vergel, bajo la sombra. En una
terraza de mrmoles azules se reclina; son ms de veinte mil en torno a l. Llama a sus condes
y a sus duques:
-Od, seores, qu azote nos abruma. El emperador Carlos, de Francia, la dulce, a nuestro pas
viene, a confundirnos. No tengo ejrcito que pueda darle batalla; para vencer a su gente, no es
de talla la ma. Aconsejadme, pues, hombres juiciosos, guardadme de la muerte y la deshonra!

No hay infiel que conteste una palabra, salvo Blancandrn, del castillo de Vallehondo.
III
Entre los infieles, Blancandrn es juicioso: por su valor, buen caballero; por su nobleza, buen
consejero de su seor. Le dice al rey:
-Nada temis! Enviad a Carlos, orgulloso y altivo, palabras de servicio fiel y de gran amistad.
Le daris osos, y leones y perros, setecientos camellos y mil azores mudados, cuatrocientas
mulas, cargadas de oro y plata y cincuenta carros, con los que podr formar un cortejo: con
largueza pagar as a sus mercenarios. Mandadle decir que combati bastante en esta tierra;
que a Aquisgrn, en Francia, debera volverse, que all lo seguiris, en la fiesta de San Miguel,
que recibiris la ley de los cristianos; que os convertiris en su vasallo, para honra y para bien.
Quiere rehenes?, pues bien, mandmosle diez o veinte, para darle confianza. Enviemos a los
hijos de nuestras esposas: as perezca, yo le entregar el mo. Ms vale que caigan sus
cabezas y no perdamos nosotros libertad y seoro, hasta vernos reducidos a mendigar.
IV
Prosigue Blancandrn:
-Por esta diestra ma, y por la barba que flota al viento sobre mi pecho, al momento veris
deshacerse el ejrcito del adversario. Los francos regresarn a Francia: es su pas. Cuando
cada uno de ellos se encuentre nuevamente en su ms caro feudo, y Carlos en Aquisgrn, su
capilla, tendr, para San Miguel, una gran corte. Llegar la fiesta, vencer el plazo: el rey no
tendr de nosotros palabra ni noticia. Es orgulloso, y cruel su corazn: mandar cortar las
cabezas de nuestros rehenes. Ms vale que as mueran ellos antes de perder nosotros la bella
y clara Espaa, y padecer los quebrantos de la desdicha!
Los infieles dicen:
-Quiz tenga razn.
V
El rey Marsil ha escuchado a sus consejeros. Llama a Clarn de Balaguer, Estamarn y su par
Eudropn, y a Priamn y Guarlan el Barbudo, y a Machiner y su to Maheu, y a Jouner y a
Malbin de Ultramar, y a Blancandrn, para hablar en su nombre. Entre los ms felones, toma a
diez aparte y les dice:
-Seores barones, iris hacia Carlos. Est ante la ciudad de Cordres, a la que ha puesto sitio.
Llevaris en las manos ramas de olivo, en seal de paz y humildad. Si gracias a vuestra
habilidad, podis llegar a un acuerdo con l, os dar oro y plata a profusin, tierras y feudos a
la medida de vuestros deseos.

TAREA
Indica las figuras retricas:
1. Repeticin de una o ms palabras al comienzo del verso o de enunciados sucesivos:
a)
b)
c)
d)

Anfora.
Smil.
Aliteracin.
Comparacin.

2. Uso cercano de palabras derivadas de una misma raz:


a)
b)
c)
d)

Sinonimia
Antonimia
Derivacin
Comparacin

3. Enumeracin de elementos que guardan entre s una cierta relacin semntica.


a)
b)
c)

Gradacin.
Comparacin.
Epteto.

d)

Irona.

4. Adicin de trminos innecesarios para la expresin de una idea, con el fin de reforzarla:
a)
b)
c)
d)

Gradacin.
Irona.
Pleonasmo.
Metfora

5. Alteracin del orden normal de la frase:


a) Hiprbole.
b) Hiprbatn.
c) Matfora.
d) Smil.
5. La siguiente estructura ( albo como la nieve) es un ejemplo de:
a)
b)
c)
d)

Comparacin.
Irona.
Smil.
Gradacin

6. Utilizacin de un adjetivo semnticamente innecesario por redundante, ya que describe una


cualidad inherente al sustantivo que acompaa:
a)
b)
c)
d)

Comparacin.
Diloga.
Metfora.
Epteto.

7. Exageracin expresiva de una idea:


a)
b)
c)
d)

Hiprbaton.
Hiprbole.
Gradacin.
Metfora.

8. Su funcin no es es el de interrogar sino el de intensificar el contenido:

a) Figura retrica.
b) Irona.
c) Comparacin.
d) Epteto.
9. Establece un vnculo entre dos clases de ideas u objetos, a travs de la conjuncin
comparativa como.
a)
b)
c)
d)

Comparacin.
Metfora.
Sinonimia.
Smil.

10. Imagen retrica resultante de trasladar mediante un solo trmino o una perfrasis el
nombre de un objeto a otro, ligados ambos por una relacin de analoga, eliminando todas las
conjunciones y frmulas comparativas:
a)
b)

Comparacin.
Smil.

c)
d)

Metfora.
Sinonimia.

CLASE 9
EJERCICIO
Lee el siguiente fragmento de Los Luisiadas y redacta una parfrasis:
Invocacin.
Canto I, I.
Las armas y varones sealados
que, de occidental playa lusitana,
por mares hasta entonces no surcados
pasaron ms all de Taprobana;
y en peligros y guerras esforzados,
ms de lo que permite fuerza humana,
entre lejanos pueblos erigieran
nuevo reino que tanto esclarecieran;
Y tambin las memorias gloriosas
de esos reyes que fe, que imperio fueron
dilatando en las tierras criminosas,
que en frica y en Asia destruyeron;
y aquellos que por obras valerosas
de la ley de la muerte se eximieron;
cantando anunciar por toda parte,
si tanto es dado al numen, tanto al arte.
Callen del sabio heleno y del troyano
las grandes sendas que en la mar surcaran;
no hablen ni de Alejandro ni Trajano
la fama y las victorias, que alcanzaran;
que canto el pecho ilustre lusitano;
quien Neptuno y Marte se doblaran.
Calle cuanto la Musa antigua canta;
que otro valor ms alto se levanta.
Y vos, tagides ninfas, pues creado
habis en m un nuevo ingenio ardiente
si siempre en verso humilde celebrado
por m fu vuestro ro alegremente;
dadme hora un son ms alto, levantado,
un estilo grandilocuo, valiente,
porque de vuestras aguas Febo ordene
que dejen de envidiar las de Hipocrene.
Y vos, oh prenda cierta encantadora
de la libertad vieja lusitana;
prenda no menos cierta, halagadora
de creces la corta grey cristiana;
vos, oh nuevo temor del asta mora,
de esta edad maravilla triste arcana,

dado al mundo por Dios, que rige todo,


para ensalzarse en l por grande modo.
Vos, oh tierno renuevo floreciente
de una raz de Cristo ms amada
que ninguna nacida en occidente,
cesrea, cristiansima llamada,
miradlo en vuestro escudo, que presente
os muestra la victoria ya ganada
en la que os di por armas; que os dejara
las que en la cruz l para s tomara.
Vos, poderoso rey, cuyo alto imperio
es el que ve primero el sol naciente;
lo mira en la mitad del hemisferio;
contmplalo postrero el sol poniente:
vos, que esperamos yugo y vituperio
seris de la agarena torpe gente,
y del turco oriental, y del pagano
que la onda sacra bebe al ro indiano:
Deponed un momento la grandeza:
si me lucs afable, yo os contemplo;
que ya brillis, cual si en viril firmeza;
en la que iris grande al eterno templo.
Los ojos de la real benigna alteza
bajad ac: veris un nuevo ejemplo
de amor patrios hechos valerosos,
en versos celebrado numerosos.
Veris el amor patrio, no movido
de premio vil, sino alto y casi eterno;
que no es vil galardn ser conocido
como un heraldo de mi hogar paterno.
Oid: veris el nombre engrandecido
de aquellos de quien sois seor superno;
y juzgaris cul es ms excelente:
si ser del mundo rey, de tal gente.
Oid: que no veris vanas hazaas,
fantsticas, fingidas, mentirosas,
de los vuestros loar; cual las extraas
musas, de sublimarse deseosas.
Las vuestras verdaderas son tamaas
que exceden las sobadas, fabulosas;
Rodamante, Roger vano exceden,
y Roldn; si negarse stos no pueden.
Por ellos os dar yo un Nuo fiero,
del soberano y reino gran subsidio;
un Egas y un Don Fas; que de Homero
la ctara, para ellos, siempre envidio.
De Magrizo y los Doce ya os refiero
cul fu contra Doce anglos su presidio.
Dgoos tambin aquel ilustre Gama,
quien de Eneas conqustase la fama.
Ve Carlomagno y Csar: los alcanza
aqu algn rey en nclita memoria.

Mira al primer Alfonso, cuya lanza


obscurece cualquier extraa gloria.
aquel contempla que su reino afianza
con una grande y prspera victoria.
Ve al otro Juan, invicto caballero,
y al cuarto y quinto Alfonsos y al tercero.
Ni dejar mi verso preteridos
aquellos que en las tierras de la aurora
hicieron, por su brazo enaltecidos,
vuestra bandera siempre vencedora:
un Pacheco indomable y los temidos
Almeidas, quien siempre el Tajo llora;
Albuquerque terrible, Castro fuerte
y otros quien no pudo hundir la muerte.

TAREA
1. Tom como modelo el enfrentamiento entre un hroe que simbolizaba la civilizacin y los
valores urbanos.
a) Epopeya grecolatina.
b) Epopeya semtica.
c) Epopeya indostnica.
d) Epopeya medieval.
2. La Epopeya de Gilgamesh pertenece a este tipo:
a)
b)
c)
d)

Epopeya grecolatina.
Epopeya semtica.
Epopeya indostnica.
Epopeya medieval.

3. Epopeya que narra los ltimos cuarenta das del asedio por los griegos de la ciudad
de Troya.
a) El Cantar de Gilgamesh
b) La Ilada.
c) La Odisea.
d) Ramayana.
4. Epopeya que tiene como protagonista principal a Ulises u Odiseo y narra el accidentado viaje
de retorno desde Troya del hroe Odiseo, a su patria en la isla de Itaca.
a)
b)
c)
d)

El Cantar de Gilgamesh
La Ilada.
La Odisea.
Ramayana.

5. El Mahabhrata y el Ramayana, pertenecen a la epopeya:


a) Grecolatina
b) Indostnica.
c) Medieval.
d) Renacentista.
6. El Cantar de Mio Cid es un ejemplo de:
a)
b)

Epopeya grecolatina.
Epopeya semtica.

c)
d)

Epopeya indostnica.
Epopeya medieval

7. La epopeya medieval tambin ha recibido el nombre de:


a)
b)
c)
d)

Cancin pica
Cantar de gesta.
Cantar de Roldn
Cantar pica

8. Epopeya que refiere las hazaas de un hroe de cualidades sobrehumanas en el que se


concentran las virtudes de un pueblo:
a)
b)
c)
d)

Epopeya grecolatina.
Epopeya semtica.
Epopeya indostnica.
Epopeya medieval

9. Este tipo de epopeyas presentan un empleo sistemtico de personajes mitolgicos en lugar


de imitaciones de personajes clsicos.

a)
b)
c)
d)

Epopeya grecolatina.
Epopeya renacentista
Epopeya indostnica.
Epopeya medieval

10. Ejemplo de epopeya renacentista:


a)
b)
c)
d)

La Araucana.
Cantar de Roldn.
Cantar del Mo Cid.
Martn Fierro.

CLASE 10
EJERCICIO.

1. Adorar
2. Custodiar
3. Conversaban
4. Coman
5. Hablaban
6. Escuchaban
7. Descubrir
8. Oir
9. Mirar
10. Trabajar
11. Caminaba
12. Murmurar
13.

Realiza la lectura del siguiente cuento y haz un listado de acciones:


Los tres ermitaos
Len Tolstoi
Cuando oren no usen vanas repeticiones,
como los paganos, porque stos creen
que sern atendidos hablando mucho.
No los imiten, porque antes de que ustedes
lo pidan ya el Padre de ustedes conoce
sus necesidades.
San Mateo, Cap. VI, Ver. 7 y 8.
El arzobispo de Arkangelsk navegaba hacia el monasterio de Solovki. En el mismo buque iban
varios peregrinos al mismo punto para adorar las santas reliquias que all se custodian. El
viento era favorable, el tiempo magnfico y el barco se deslizaba sin la menor oscilacin.

Algunos peregrinos estaban recostados, otros coman; otros, sentados, formando pequeos
grupos, conversaban. El arzobispo tambin subi sobre el puente a pasearse de un extremo a
otro. Al acercarse a la proa vio un pequeo grupo de viajeros, y en el centro a un mujik que
hablaba sealando un punto del horizonte. Los otros lo escuchaban con atencin.

Se detuvo el prelado y mir en la direccin que el mujik sealaba y slo vio el mar, cuya tersa
superficie brillaba a los rayos del sol. Se acerc el arzobispo al grupo y aplic el odo. Al verlo,
el mujik se quit el gorro y enmudeci. Los dems, a su ejemplo, se descubrieron
respetuosamente ante el prelado.

-No se violenten, hermanos mos -dijo este ltimo-. He venido para or tambin lo que contaba
el mujik.

-Pues bien: ste nos contaba la historia de los tres ermitaos -dijo un comerciante menos
intimidado que los otros del grupo.
-Ah!... Qu es lo que cuenta? -pregunt el arzobispo.
Al decir esto se acerc a la borda y se sent sobre una caja.
-Habla -aadi dirigindose al mujik-, tambin quiero escucharte... Qu sealabas, hijo mo?

-El islote de all abajo -repuso el mujik, sealando a su derecha un punto en el horizonte-.
Precisamente sobre ese islote es donde los ermitaos trabajan por la salvacin de sus almas.
-Pero dnde est ese islote? -pregunt el arzobispo.
-Dgnese mirar en la direccin de mi mano... Ve usted aquella nubecilla? Pues bien, un poco
ms abajo, a la izquierda..., esa especie de faja gris.
El arzobispo miraba atentamente y, como el sol haca brillar el agua, no vea nada por la falta
de costumbre.
-No distingo nada -dijo-. Pero quines son esos ermitaos y cmo viven?
-Son hombres de Dios -respondi el campesino-. Hace mucho tiempo que o hablar de ellos,
pero nunca tuve ocasin de verlos hasta el verano ltimo.
El pescador volvi a comenzar su relato. Un da que iba de pesca fue arrastrado por el
temporal hacia aquel islote desconocido. Por la maana caminaba cuando distingui una
pequesima cabaa y cerca de ella un ermitao, al que siguieron a poco otros dos. Al ver al
mujik le dieron de comer, pusieron sus ropas a secar y lo ayudaron a reparar su barca.
-Y cmo son? -pregunt el arzobispo.
-Uno de ellos es pequeo, encorvado y viejsimo. Viste una sotana rada y parece tener ms de
cien aos. Los blancos pelos de su barba empiezan a hacerse verdosos. Es sonriente y sereno
como un ngel del cielo. El segundo, un poco ms alto, lleva un capote desgarrado, y su larga
barba gris tiene reflejos amarillos. Es un hombre tan vigoroso, que volvi mi barca boca abajo
como si fuera una cscara de nuez, sin darme tiempo ni a que lo ayudase. Tambin est
siempre contento. El tercero es muy alto: su barba, de la blancura del cisne, le llega hasta las
rodillas; es hombre melanclico, tiene las cejas erizadas y slo lleva para cubrir su desnudez
un pedazo de tela hecho de corteza trenzada y sujeto a la cintura.
-Y qu te dijeron? -interrog el prelado.
-Oh! Hablaban muy poco, aun entre ellos. Con una sola mirada se entendan inmediatamente.
Yo pregunt al ms alto si vivan all desde hace mucho tiempo y l frunci las cejas y murmur
no s qu en tono de enfado; pero el pequeo le cogi la mano sonriendo y el alto enmudeci.
El viejecito dijo solamente:
"-Haznos el favor...
"Y sonri."
Mientras el pescador hablaba, el buque se haba aproximado a un grupo de islas.
-Ahora se ve perfectamente el islote -dijo el comerciante-. Dgnese mirar Vuestra Grandeza
-aadi extendiendo la mano.
El arzobispo mir una faja gris: era el islote. Qued fijo durante largo tiempo, y luego, pasando
de proa a popa, dijo al piloto:
-Qu islote es ese que se ve all abajo?
-No tiene nombre, hay muchos como ese por aqu.
-Es cierto que en l, segn se dice, estn los ermitaos dedicados a trabajar por su salvacin
eterna?
-As se dice, pero ignoro si es verdad. Los pescadores aseguran haberlos visto, pero tambin
ocurre que se habla sin saber lo que se dice.
-Yo querra desembarcar en ese islote para ver a los ermitaos -dijo el prelado-. Puede
hacerse?
-No podemos acercarnos con el buque -repuso el piloto-. Hace falta para eso la canoa, y slo el
capitn puede autorizar que la botemos al agua.
Se avis al capitn.
-Deseara ver a los ermitaos -le dijo el arzobispo-. Podra llevarme all?
El capitn trat de disuadirlo de su propsito.

-Es muy fcil -dijo- pero vamos a perder mucho tiempo. Casi me atrevera a decir a Vuestra
Grandeza que no valen la pena de ser vistos. He odo decir que esos viejos son unos
estpidos, no comprenden lo que se les dice y en punto a hablar saben menos que los peces.
-Pues a pesar de todo deseo verlos; pagar lo que sea, pero disponga que me lleven a donde
se encuentran.
Ya no haba nada que decir. Se hicieron los preparativos necesarios, se cambiaron las velas, el
piloto vir de bordo y se singl hacia la isla. Se coloc a proa una silla para el arzobispo que,
sentado en ella, miraba el horizonte, y todos los pasajeros se reunieron a proa para ver tambin
el islote de los ermitaos. Los que tenan buena vista distinguan ya las piedras de la isla y
mostraban a los dems la pequea cabaa. Bien pronto uno de ellos vio a los tres ermitaos.
El capitn trajo el anteojo y mir, entregndoselo en seguida al arzobispo.
-Es verdad -dijo-, a la derecha, junto a una gran piedra, se ven tres hombres.
A su vez el arzobispo enfoc el anteojo en la direccin indicada y vio, en efecto, a tres
hombres, uno muy alto, otro ms bajo y el ltimo pequeito. De pie, junto a la orilla, estaban
cogidos de la mano.
El capitn dijo al prelado:
-Aqu tiene que detenerse el buque. Ahora, si quiere Vuestra Grandeza, debe bajar a la canoa y
anclaremos para esperarlo.
Se ech el ancla, se cargaron las velas y el buque comenz a oscilar. Fue botada al agua la
canoa, saltaron a ella los remeros, y el arzobispo baj por la escala.
Una vez abajo, se sent sobre un banco a popa, y los marineros, a golpes de remo, se
dirigieron al islote. Pronto llegaron a tiro de piedra. Se vea perfectamente a los tres ermitaos:
una muy alto, casi desnudo, salvo un pedazo de tela atado a la cintura y formado de cortezas
entretejidas; otro ms bajo, con su caftn desgarrado, y luego el ms viejo, encorvado y vestido
con sotana. Los tres estaban cogidos de la mano.
Lleg la canoa a la ribera, salt a tierra el arzobispo, bendijo a los ermitaos, que se deshacan
en saludos, y les habl de este modo:
-He sabido que aqu trabajan por la eterna salvacin, ermitaos de Dios, que ruegan a Cristo
por el prjimo; y como, por la gracia del Altsimo, yo, su servidor indigno, he sido llamado a
apacentar sus ovejas, he querido visitarlos, puesto que al Seor sirven, para traerles la palabra
divina.
Los ermitaos permanecieron silenciosos, se miraron y sonrieron.
-Dganme cmo sirven a Dios -continu el arzobispo.
El ermitao que estaba en medio suspir y lanz una mirada al viejecito.
El gran ermitao hizo un gesto de desagrado y tambin mir al viejecillo.
ste sonri y dijo:
-Servidor de Dios, nosotros no podemos servir a nadie sino a nosotros mismos, ganando
nuestro sustento.
-Entonces cmo rezan? -pregunt el prelado.
-He aqu nuestra plegaria: "T eres tres, nosotros somos tres..., concdenos tu gracia".
En cuanto el viejecito hubo pronunciado estas palabras, los tres ermitaos elevaron su mirada
al cielo y repitieron:
-T eres tres, nosotros somos tres..., concdenos tu gracia.
Sonri el arzobispo y dijo:
-Sin duda han odo hablar de la Santsima Trinidad, pero no es as como hay que rezar. Les he
tomado afecto, venerables ermitaos, porque veo que quieren ser gratos a Dios, pero ignoran
cmo se le debe servir. No es as como se debe rezar: escchenme, porque voy a ensearles.

Lo que van a or est en la Sagrada Escritura de Dios, donde el Seor ha indicado a todos
cmo hay que dirigirse a l.
Y el arzobispo les explic cmo Cristo se revel a hombres, y les explic el Dios Padre, el Dios
Hijo y el Dios Espritu Santo. Luego aadi:
-El Hijo de Dios baj a la tierra para salvar al gnero humano, y he aqu cmo nos ense a
todos a rezar: escuchen y repitan conmigo.
Y el arzobispo comenz:
-Padre Nuestro...
Y uno de los ermitaos repiti:
-Padre Nuestro...
Y el segundo ermitao repiti tambin:
-Padre Nuestro...
Y el tercer ermitao dijo asimismo:
-Padre Nuestro...
-Que ests en los Cielos...
Y los ermitaos repitieron:
-Que ests en los Cielos...
Pero el ermitao que se hallaba entre sus hermanos se equivocaba y deca una palabra por
otra; el gran ermitao no pudo continuar porque los bigotes le tapaban la boca, y el viejecito,
como no tena dientes, pronunciaba muy mal.
Volvi a empezar el arzobispo la plegaria y los ermitaos a repetirla. Se sent el prelado sobre
una piedra y los ermitaos formaron crculo a su alrededor, mirndolo a la boca y repitiendo
todo cuanto deca.
Durante todo el da, hasta la noche, el prelado batall con ellos diez, veinte, cien veces,
repitiendo la misma palabra y con l los ermitaos. Se embrollaban, l los correga y volvan a
empezar.
El arzobispo no dej a los ermitaos hasta que les hubo enseado la plegaria divina. La
repitieron con l, y luego solos. Como el ermitao de en medio la aprendiera antes que los
otros, la dijo l solo. Entonces el arzobispo se la hizo repetir varias veces y los otros dos lo
imitaron.
Ya comenzaba a oscurecer y la luna surga del mar cuando el arzobispo se levant para
volverse al buque. Se despidi de los ermitaos, que lo saludaron hasta el suelo, los hizo
incorporarse, los bes a los tres, les recomend que rogasen como les haba dicho, se sent
sobre el banco de la canoa y se dirigi hacia el barco.
Mientras bogaban, segua oyendo a los ermitaos que recitaban en voz alta la plegaria de Dios.
Pronto lleg el esquife junto al buque; ya no se oa la voz de los ermitaos, pero an se les vea
a los tres, a la luz de la luna, en la orilla, el viejecito en medio, el ms alto a su derecha y el otro
a su izquierda.
El arzobispo lleg al barco y subi al puente. Levaron anclas, largaron las velas, que el viento
hinch, y el buque se puso en movimiento, continuando el interrumpido viaje.
Se instal a popa el prelado y all se sent, siempre con la vista fija en el islote. An se vea a
los tres ermitaos. Luego desaparecieron y no se vio ms que la isla. Pronto esta misma se
perdi en lontananza y slo se vea el mar brillando a la luz de la luna.
Se acostaron los peregrinos y todo enmudeci en el puente; pero el arzobispo no quiso dormir
an. Solo en la popa, miraba al mar en la direccin del islote y pensaba en los buenos
ermitaos. Recordaba la alegra que experimentaron al aprender la oracin y daba gracias a
Dios por haberlo llamado en ayuda de aquellos hombres venerables, para ensearles la
palabra divina.

As pensaba el arzobispo, con los ojos fijos en el mar, cuando de pronto vio blanquear algo y
lucir en la estela luminosa de la luna. Sera una gaviota o una vela blanca? Mira ms
atentamente y se dice: de fijo es una barca con una vela, que nos sigue. Pero qu
rpidamente marcha! Hace un instante estaba lejos, muy lejos, y hela aqu ya muy cerca.
Adems, es una barca como no se ve ninguna y una vela que no parece tal...
Sin embargo, aquello los persigue y el arzobispo no puede distinguir qu cosa es. Ser un
barco, un pjaro, un pez? Tambin parece un hombre, pero es ms grande que un hombre, y
adems, un ser humano no podra andar sobre el agua.
Se levant el arzobispo, fue a donde estaba el piloto y le dijo:
-Mira! Qu es eso?
Pero en aquel momento ve que son los ermitaos que corren sobre el mar y se acercan al
buque. Sus blancas barbas despiden brillante fulgor.
Al volverse el piloto deja la barra espantado y grita:
-Seor!, los ermitaos nos persiguen sobre el mar y corren sobre las olas como sobre el suelo.
Al or estos gritos se levantaron los pasajeros y se precipitaron hacia la borda, viendo todos
correr a los ermitaos, tenindose unos a otros de la mano, y a los de los extremos hacer
seas de que se detuviera el barco.
An no se haba tenido tiempo de parar cuando alcanzaron el buque, llegaron junto a l y
levantando los ojos dijeron:
-Servidor de Dios, ya no sabemos lo que nos has hecho aprender. Mientras lo hemos repetido
nos acordbamos, pero una hora despus de haber cesado de repetirlo se nos ha olvidado y ya
no podemos decir la oracin. Ensanos de nuevo.
El arzobispo hizo la seal de la cruz, se inclin hacia los ermitaos y dijo:
-La plegaria de ustedes llegar de todos modos hasta el Seor, santos ermitaos! No soy yo
quien debe ensearles. Rueguen por nosotros, pobres pecadores!
Y el arzobispo los salud con veneracin. Los ermitaos permanecieron un momento inmviles,
luego se volvieron y se alejaron rpidamente sobre el mar.
Y hasta el alba se vio una gran luz del lado por donde haban desaparecido.

TAREA
1. Es un relato breve y artstico de hechos imaginarios. Son esenciales en este gnero el
carcter narrativo, la brevedad del relato, la sencillez de la exposicin y del lenguaje y la
intensidad emotiva:
a) Cuento
b) Novela
c) Poesa.
d) Leyenda.
2. Es un relato corto donde se narra una accin realizada por unos personajes en un ambiente
determinado.
a) Cuento
b) Novela
c) Drama.
d) Mito.

3. Narracin breve, oral o escrita, de un suceso imaginario. Aparecen en l un reducido nmero


de personajes que participan en una sola accin con un slo foco temtico.
4. Ncleo del cuento:
a) Conflicto.
b) Temporalidad.
c) Personajes.
d) Ambiente.
5. Coleccin de cuentos orientales
a) Ramayana.
b) Biblia.
c) Mitos.
d)Las mil y una noches.

6. Obra de Giovanni Bocaccio compuesta por relatos cortos:


a) Decaremn.
b) Heptamern.
c) Diologos.
d) Divina Comedia.
7. Obra de la Edad Media que representa el desarrollo del cuento:
a) Ramayana.
b) Biblia.
c) Los cuentos de Canterbury.
d) Contes.
8. Corriente artstica e intelectual que inspir el florecimiento del cuento:
a) Edad Media.
b) Realismo.
c) Romanticismo.
d) Barroco.
9. Escritor norteamericano destacado por la autora de cuentos:
a) Walt Whitman.
b) Wiliams Carlos Williams
c) Edgar Allan Poe.
d) John Doss Pasos.
10. Algunos de los narradores que se destacan en el cuento hispanoamericano son:
a) Jorge Luis Borges, Julio Cortzar y Juan Mars.
b) Jorge Luis Borges, Alejo Carpentier y Octavio Paz.
c) Gabriel Garca Mrquez, Jorge Luis Borges y Juan Rulfo.
d) Jos Lezama Lima, Juan Rulfo y Luis Cernuda.