Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
AMPLIADO
1. INTRODUCCIN
El discurso que relata el Bhagavad Gita empieza antes de dar comienzo la culminacin de la
batalla de Kurukshetra. Comienza con las dudas del prncipe Arjuna en el campo de batalla,
con sus dudas y sus miedos, unos miedos existente en cualquier ser humano. Se daba cuenta
que sus enemigos eran sus propios familiares, eran amigos queridos y venerados profesores,
dirigindose entonces en busca de Krishna para pedirle consejo.
Como resumen se puede decir que el tema filosfico principal del Bhagavad Gita es la
explicacin de cinco conceptos bsicos o cinco verdades bsicas:
Ishvara (El orden supremo)
Jiva (La vida del ser / del alma)
Prakrti (materia)
Karma (accin)
Kala (tiempo)
Krishna aconseja a Arjuna sobre la idea del dharma o sobre la idea de la armona universal y
sobre las obligaciones. Comienza con la creencia de que el alma es eterna e inmortal.
Cualquier muerte en el campo de batalla supondra slo despojarse del cuerpo, pero el alma
permanecera. Las dudas de Arjuna provenan de no entender de una manera clara la
naturaleza de las cosas, el privilegio de lo irreal sobre lo real. Su miedo y reticencia se convirti
en un impedimento para alcanzar un equilibrio en el orden dhrmico universal. Esencialmente,
Arjuna desea abandonar la batalla, desea dejar de realizar acciones. Krishna le advierte, sin
embargo, que sin acciones el cosmos podra deteriorarse y la verdad se escondera.
Para aclarar este punto, Krishna expone varios procedimientos de yoga y el conocimiento de la
verdad natural del universo. Krishna describe los caminos del yoga de la devocin, la accin, la
meditacin y el conocimiento. Fundamentalmente, el Bhagavad Gita propone que la iluminacin
de la verdad viene del crecimiento ms all de la identificacin del ego temporal, del "falso
ego", o del mundo efmero, identificndolo, por lo tanto, con la verdad de la inmortalidad, y con
el alma.
A travs del distanciamiento del sentido material del ego, el practicante de yoga as como los
seguidores de un camino particular del yoga, pueden superar su mortalidad ilusoria y el apego
al mundo material entrando en el reino del supremo.
Se debe tener en cuenta que Krishna no propone que el mundo fsico deba ser olvidado o
descuidado.
De hecho propone lo contrario, y dice que la vida en la tierra debe ser vivida en concordancia
con las grandes leyes y con la verdad. Hay que acogerse a los deberes temporales, actuar por
el bien de las acciones sin considerar los resultados de los mismos. La vida debera ser
conducida de forma natural hacia la estabilidad, la felicidad y en ultimo extremo a la
iluminacin.
Para demostrar su naturaleza divina, Krishna concede a Arjuna la ayuda de tener una visin
csmica (aunque temporalmente) y le permite ver su "Forma Universal" (esto ocurre en el
captulo once). Le revela que l es la esencia fundamental del ser en el universo, as como su
cuerpo material, llamado Vishvarupa ("La forma del mundo").
En el Bhagavad-Gita Krishna hace referencia a la guerra con un significado de guerra
justificada con un propsito de justicia. En el captulo cuatro, Krishna manifiesta que l se
encarna en cada poca para establecer la justicia en el mundo.
LAS ESCRITURAS DEL YOGA
El Gita dirige la discordia entre los sentidos y la intuicin del orden csmico. Habla del Yoga de
la ecuanimidad, desde un punto de vista imparcial. El trmino Yoga cubre un amplio campo de
significados, pero en el contexto del Bhagavad Gita, describe un punto de vista unificado, la
serenidad de la mente, la habilidad en las acciones y la capacidad de permanecer sensibilizado
a la gloria del Ser (Atman) y del Ser Supremo (Bhagavan). Segn Krishna, la raz del
sufrimiento y la discordia es la agitacin de la mente causada por el deseo personal. El nico
camino para sofocar las llamas del deseo es apaciguando la mente a travs de la autodisciplina y comprometindonos en una forma superior de actividad.
De cualquier forma, la abstinencia y el no actuar son vistos como algo perjudicial e indulgente.
Segn el Bhagavad Gita, el fin de la vida es liberar la mente y el intelecto de sus complejidades
y enfocarla en la gloria del Ser dedicando las acciones hacia lo divino.
Este fin puede ser alcanzado a travs de los Yogas de la meditacin, la accin, la devocin y el
conocimiento. En el captulo sexto, Krishna describe al Yogi como aquel que medita
constantemente acerca de ello, lo cual es entendido con un significado de pensar en Krishna
personalmente o en el supremo Brahman, con la ayuda de las diferentes escuelas del
pensamiento hind las cuales ofrecen una gran variedad de puntos de vista.
Krishna resume los Yogas a travs de dieciocho captulos. Tres yogas suelen ser destacados:
Bhakti Yoga o devocin.
Karma Yoga o accin desinteresada.
Jana Yoga o el conocimiento trascendental del ser
Mientras que cada camino es diferente, su fin fundamental es el mismo - considerar al Brahman
(la esencia divina) como la ltima verdad por encima del universo material, considerar que el
cuerpo es temporal, y que el alma supremo (Paramatman) es infinito. La intencin del Yoga
(moksha) es escapar del ciclo de las reencarnaciones a travs de la comprensin de la realidad
ltima. Hay tres etapas dentro de la auto-comprensin dentro del Bhagavad Gita:
KARMA YOGA
El Karma Yoga hace referencia esencialmente a la accin, o a la realizacin de los deberes
personales en la vida de cada uno, as como a una especie de constante sacrificio hacia el
Supremo. Es una accin que se realiza sin pensar en ganancias. En muchas interpretaciones
modernas, se puede ver como un deber cuya accin se hace sin tener en cuenta los resultados
que afectan a esa accin. Se dice que los resultados pueden ser de tres tipos - aspirar hacia
algo, lo contrario a la aspiracin, o una mezcla de los dos anteriores. Si uno puede realizar sus
deberes (tal y como se describen en las Vedas) sin anticiparse a los resultados de sus
acciones, lleva el rumbo apropiado. Ello incluye, aunque no lo limita, la dedicacin a su
profesin y a su Dios. Adems debe participar en la comunidad y los servicios sociales siempre
que sean hechos sin esperar ganancias por ello.
Krishna aboga por el "Yoga Nishkam Karma (El yoga de las acciones desinteresadas)" como un
camino ideal para conocer la Verdad. El trabajo hecho sin expectativas, motivos o recompensas
tiende a la purificacin de la mente. Para alcanzar la verdadera liberacin es importante
controlar los deseos de la mente y la tendencia a disfrutar del placer de los sentidos.
BHAKTI YOGA
Segn Catherine Cornille, profesora de teologa en el Boston College, el texto de Gita ofrece un
conjunto de diferentes posibles disciplinas para alcanzar la liberacin a travs del conocimiento
(jnana), de las acciones rituales (karma) y de la devocin hacia Dios (bhakti), enfocando sus
palabras como la forma para alcanzar el camino hacia la salvacin.
En el prlogo del captulo sptimo del Gita nos podemos hacer una idea de bhakti como una
forma de adoracin la cual consiste en un recuerdo incesante de amor hacia Dios. Como
explic M.R.Sampatkumaran, "la cuestin es que el mero conocimiento de las escrituras no
pueden conducir a la liberacin final. La devocin, la meditacin y la adoracin son esenciales".
Tal y como dice Krishna en el Bhagavad Gita:
Yo considero a los devotos Yogi, a aquellos que meditan en m con suprema fe y cuyas
mentes estn constantemente absortas en m, los mejores de todos los yogis.
Despus de alcanzar el final exitoso, la gran alma no incurrir en la reencarnacin en este
miserable mundo transitorio, ya que ha alcanzado la mxima perfeccin.
. aquellos que, renunciando a todo por m, y considerndome como el Supremo, adorndome.
Para aquellos cuyos pensamientos hayan entrado en mi, yo mismo salvar del ocano de la
muerte y la trasmigracin, Arjuna. Mantn tu mente en m, tu intelecto en m. Ello har que
mores en m.
Y aquel que me sirve con el yoga y con devocin inquebrantable, y supera las caractersticas
del bien y del mal o del dolor y el placer estar preparado para la liberacin en Brahman.
"Une tu mente en m, se devoto de m, ofrece tus servicios a m, revernciame, y me
alcanzars. Te lo prometo ya que tu eres mi ms querido amigo"
Colocando al lado todas las acciones meritorias (dharma), tan slo rndete completamente a
m (con firme fe y amor). Yo te liberar de todos tus pecados. No tengas miedo.
JANA YOGA
Jana Yoga es un proceso para aprender a distinguir entre lo que es real y lo que no, entre lo
que es eterno y lo que no lo es. A travs de un desarrollo constante en la comprensin de de lo
real y lo irreal, lo eterno y lo temporal, uno se desarrolla dentro del Jana Yogi. Es
esencialmente el camino del conocimiento y el discernimiento en considerar las diferencias
entre el alma inmortal y el cuerpo.
En el captulo segundo, el consejo de Krishna comienza con una explicacin del Jana Yoga.
Krishna argumenta que no hay razn para lamentar aquellas muertas acaecidas en la batalla.
Krishna explica que el alma de todos esos guerreros es indestructible. El fuego no puede
quemarles, el agua no puede mojarles, y el viento no puede secarles. Es el alma que pasa del
cuerpo a otro cuerpo del mismo modo que las personas se desvisten y se visten ropas nuevas.
El consejo de Krishna tiene la intencin de aliviar la preocupacin que siente Arjuna viendo el
campo de batalla entre dos grandes ejrcitos que pronto lucharn. De cualquier forma, Arjuna
no es un intelectual. Es un guerrero, un hombre de accin, a quien el camino del Karma Yoga le
viene ms apropiado.
3. CAPTULOS RESUMIDOS
5. Accin y Renuncia
Arjuna pregunta a Krishna si es mejor actuar o no actuar. Krishna responde que
las dos maneras pueden ser beneficiosas, pero la accin en Karma Yoga es algo
superior.
En el captulo cinco Seor Krishna delinea los conceptos de Accin con
desapego y la Renuncia de las acciones, explicando que Ambos son un medio
para el mismo objetivo. Aqu, explica cmo la salvacin se alcanza por el
cumplimiento de estos caminos.
El Karma-yoga, o Accin con conciencia de Krsna, es cuando el hombre
sabio, ejecutando externamente todas las acciones pero renunciando
internamente a los frutos de ellas, purificado por el fuego del conocimiento
trascendental, consigue la paz, el desapego, la tolerancia, la visin espiritual y
la dicha.
6. La ciencia de la auto-realizacin
Krishna describe la postura correcta de meditacin y el proceso de cmo alcanzar
el samadhi.
En el captulo seis Seor Krishna revela el yoga Ashtanga, y el proceso exacto de
la prctica de tal yoga. Explica en detalle las dificultades de la mente y los
procedimientos mediante los cuales se puede obtener el dominio de su mente a
travs del yoga que revela la naturaleza espiritual de la entidad viviente.
El Ashtanga-yoga, un proceso mecnico para meditar, controla la mente y
los sentidos y dirige la concentracin hacia Paramatma (la Superalma). La
forma del Seor que se encuentra en el corazn. Esta prctica culmina en el
samadhi, el estado en el que se tiene plena conciencia acerca del Supremo.
8. Logro de la salvacin
Krishna define los trminos Brahman, Adhyatma, Karma, Adhibhuta y Adhidaiva.
En el captulo ocho Seor Krishna destaca la ciencia del yoga. Revela que
uno alcanza lo que uno recuerda al final de su vida, y en especial al morir, por
lo que si durante toda la vida se recuerda al Seor Krsna con devocin, y
especialmente si ello se hace en el momento de la muerte, uno puede llegar a
Su morada suprema, que est ms all de este mundo material.
Tambin se da informacin sobre la creacin de los mundos materiales, as como
se establece una distincin entre stos y el mundo espiritual. Aqu explica las
trayectorias de la luz y la oscuridad en cuanto se abandona la existencia, el
destino al que cada uno lleva y la recompensa recibida en cada uno.
El fin ltimo del conocimiento vdico es el de lograr que uno se desapegue del
enredo del mundo material y entienda al Seor Krishna como Suprema
Personalidad de Dios. Aquel que entiende la suprema identidad de Krishna, se
entrega a El y se dedica a Su servicio devocional.
4. Comentarios
para el Bhagavad-Gita
La Enseanza de Krishna, expuesta en el Bhagavad-Gita, as como cualquier
otra Enseanza de Dios, puede ser dividida en tres componentes: ontolgico,
tico y psicoenergtico (es decir, aquel que se relaciona con el desarrollo del
hombre en el marco del raja y buddhi yoga).
Estos corresponden a los tres componentes del desarrollo espiritual del
hombre: intelectual, tico y psicoenergtico.
Examinamos cada una de estas secciones por separado.
Aspecto Ontolgico
de las Enseanzas de Krishna
Desde el punto de vista ontolgico, el Bhagavad-Gita proporciona las
respuestas completas a las preguntas esenciales de la filosofa:
a) qu es Dios,
b) qu es el hombre,
c) en qu consiste el significado de la vida del hombre y cmo l debe vivir en
la Tierra.
Dios en el Bhagavad-Gita es considerado en los siguientes aspectos: IshvaraCreador, el Absoluto, el Brahman y el Avatar.
En otros idiomas Ishvara es llamado tambin como el Padre Celestial, Dios
Padre, Jehov, Al, Tao, Conciencia Primordial, etc., y en la historia antigua de
los eslavos, como Svarog. l es tambin el Maestro Supremo y la Meta de cada
uno de nosotros.
El segundo aspecto de la palabra Dios es el Absoluto o Todo, es decir, el
Creador unido con Su Creacin multidimensional.
La Evolucin del Absoluto ocurre por los ciclos que se llaman Manvantares.
Manvantara consiste de Kalpa (el Da del Brahman) y Pralaya (la Noche del
Brahman). Cada Kalpa empieza con la creacin del mundo y termina con
el fin del mundo. El significado de tal periodicidad consiste en la formacin
de nuevas condiciones para continuar la Evolucin de la Conciencia universal
(o en otras palabras, la Evolucin del Absoluto).
El tercer aspecto de Dios es el Brahman, o lo que es lo mismo, el Espritu Santo.
Es la denominacin comn de Todas las Individualidades Divinas que salen de
la Morada del Creador con el fin de ayudar a las personas encarnadas.
Existe otra manifestacin de Dios en la Tierra. Es el Avatar, Mesas o Cristo, es
decir, un Hombre-Dios encarnado en un cuerpo humano y unido con la
Conciencia con el Creador. l desde Su nivel Divino tambin ayuda a las
personas a encontrar el Camino hacia el Creador.
Krishna, Quien nos regal el Bhagavad-Gita, Jess el Cristo, Babaji, Sathya Sai
y muchos Otros en la historia de nuestro planeta son ejemplos concretos de los
Avatares.
El hombre no es un cuerpo. El cuerpo es solamente su portador temporal. El
hombre es la conciencia, la energa que es capaz de percibirse a s misma. El
tamao del cogulo de la conciencia puede diferenciarse significativamente
entre distintas personas: desde el tamao rudimentario minsculo hasta el
tamao csmico. Esto depende de dos factores: de la edad psicogentica (es
decir, la edad del alma) y de la intensidad de los esfuerzos en el Camino
espiritual.
De la relacin entre el cuerpo del hombre y el hombre Krishna habla as:
2:18. Slo los cuerpos de un ser encarnado son perecederos. Pero l mismo es
eterno, indestructible.
2:22. As como el hombre deja su ropa vieja y se pone la nueva, de la misma
manera deja sus cuerpos desgastados y se viste con los nuevos.
El hombre es la etapa final en la lnea evolutiva del desarrollo del purusha
encarnado: plantas animales hombre Dios. Su tarea es la aspiracin a
alcanzar la Perfeccin Divina. En este Camino l pasa a travs de ciertas etapas
o escalones.
Aspecto tico
de las Enseanzas de Krishna
tica incluye tres componentes:
a) la actitud del hombre hacia otras personas, hacia todos los otros seres y hacia
el medio ambiente entero,
b) la actitud hacia Dios,
16:2-3. () La compasin hacia los seres vivientes () tiene aquel que posee
naturaleza Divina.
17:15. El habla que no causa disgusto (), es el ascetismo del habla.
17:16. () La amigabilidad hacia todos (), es el ascetismo de la mente.
6:9. Aquel que posee una conciencia desarrollada y es espiritualmente
avanzado, es benevolente con los amigos y con los enemigos, con los
indiferentes y con los extraos, con los envidiosos y con los parientes, con los
piados y con los viciosos.
12:13. El que no tiene enemistad con ningn ser viviente, el que es amistoso y
compasivo, () equilibrado en medio de la alegra y la afliccin, el que perdona
todo
12:14. y siempre est satisfecho (), tal amado discpulo, es estimado por M.
12:15. El que no hace sufrir a las personas (), quien es libre de ansiedad,
arrebatamiento, enojo y miedo, es estimado por M.
12:17. El que () no odia, ni se aflige (), es estimado por M.
5:23. El que puede aqu, en la Tierra, antes de su liberacin del cuerpo, resistir a
las atracciones terrenales y a la ira, logr la armona y es una persona feliz.
16:21. Tres son las puertas del infierno donde el hombre perece: la lujuria, el
enojo y la codicia. Por eso, el hombre debe renunciar a estas tres.
16:22. El que se ha liberado de estas tres puertas de las tinieblas, crea su propio
bien () y logra la Meta Suprema.
18:27. A un hacedor agitado, deseoso de los frutos de sus acciones, codicioso,
envidioso, egosta, deshonesto, expuesto al regocijo y a la afliccin, se lo llama
rajsico.
4:39. El que est lleno de fe, halla la sabidura. El que domina el control de sus
indriyas, la halla tambin. Habiendo logrado la sabidura, ellos llegan
rpidamente a los mundos superiores.
11:54. Slo el amor puede contemplarme as! () Slo el amor puede
contemplarme en Mi ms profunda Esencia y unirse Conmigo!
Servicio a Dios
Ejercicios preparatorios
con la energa del cuerpo
Es imposible comenzar a trabajar con el Atman inmediatamente. Los
entrenamientos previos deben preceder.
Krishna habl de esta etapa preparatoria muy brevemente:
12:9. Pero si no eres capaz de concentrar tu pensamiento firmemente en M,
trata de lograrme con los ejercicios del yoga (). (Es decir, se trata de la
aplicacin de los mtodos de raja yoga).
Subyugacin de la mente
El Bhagavad-Gita dice sobre esto as:
Arjuna dijo:
6:33. Para este Yoga, que se logra a travs del equilibrio interno, () yo no veo
en m una base firme por la inquietud de mi mente.
6:34. Pues, la mente es realmente inquieta (). Es tempestuosa, obstinada, dura
para refrenar. Yo pienso que es tan difcil refrenarla como al viento.
El Seor Krishna dijo:
6:35. Sin duda, () la mente es inquieta y es duro refrenarla. Pero es posible
conquistarla con la prctica constante y la impasibilidad.
13:13. Teniendo manos, pies, ojos, cabezas y bocas por todas partes,
omnisciente, l mora en el mundo, abrazndolo todo.
13:14. Teniendo todas las sensaciones, pero sin los rganos del sentido, sin
ningn apego, pero sosteniendo a todos los seres, libre de las tres gunas, pero
usando stas,
13:15. fuera y dentro de todos los seres, permaneciendo en la tranquilidad y
movindose, no atrapable en Su sutileza, siempre cercano, aun en la lejana
indescriptible, as es l, imperecedero!
13:16. No dividido entre los seres y aun as existiendo separadamente en cada
uno, l se conoce como el Auxiliador de todos. l abraza a todos y los dirige en
su desarrollo.
13:17. Sobre l, sobre la Luz de todas las luces, se dice que est fuera de la
oscuridad. l es Sabidura, la Meta de toda sabidura, la Sabidura que se
conoce por medio de la sabidura, la que reside en los corazones de todos!
14:26. Y el que Me sirve con un amor inquebrantable, habindose liberado de
las tres gunas, merece ser el Brahman.
18:50. Cmo llega al Brahman, al estado ms alto de Sabidura, el que ha
logrado la Perfeccin, escucha de M en pocas palabras ().
5:24. El que est feliz en el interior, que se alegra no de lo exterior, quien se
ilumina (con el amor) desde adentro, es capaz de conocer la esencia del
Brahman y el Nirvana en el Brahman.
5:25. Aquellos rishis, que se han limpiado de los vicios, se han liberado de la
dualidad, que han conocido el Atman y se han dedicado al bien de todos,
reciben el Nirvana en el Brahman.
Fortalecimiento de la conciencia
Al paso que uno sigue las etapas del buddhi yoga, sucede el aumento de la
cantidad de la energa de la conciencia: fortalecimiento de la conciencia (o
cristalizacin de la conciencia):
2:64. () El que conquista sus indriyas, rechaza las atracciones y la enemistad y
se dedica al Atman, logra la pureza interna.
2:65. Al lograr esta pureza interna, se pone fin al sufrimiento, y la conciencia se
fortalece muy pronto.
Pero uno puede perder este logro:
2:67. La mente de una persona, que cede ante la presin de las pasiones, es
igual que un barco que es llevado por una tormenta.
2:63. Y de la ira viene la deformacin total de la percepcin. De la deformacin
de la percepcin viene la prdida de la memoria (de sus logros anteriores). Y de
la prdida de la memoria viene la prdida de la energa de la conciencia.
Perdiendo la energa de la conciencia, uno se degrada.
Descripcin de Ishvara
10:8. Yo soy la Fuente de todo; todo se desarrolla de M! Habiendo entendido
esto, los sabios Me adoran en un xtasis profundo!
10:9. Habiendo dirigido sus pensamientos hacia M, consagrado sus vidas a M,
iluminando el uno al otro, siempre conversando sobre M, ellos estn contentos
y alegres.
10:10. Para ellos siempre llenos de amor Yo concedo el buddhi yoga, por
medio del cual ellos Me alcanzan.