A Doutrina da

Salvao
- Soteriologia -

Calvin Gene Gardner

Preparao: 1998-2009
Letra GRANDE

Contedo
Pgina

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9

Assunto

Introduo Soteriologia
O Desgnio da Salvao
A Salvao e a Glria de Deus

13 A Causa da Salvao
Deus como a Causa, O Bom Prazer da Sua Vontade, Sua
Prescincia, Sua Soberania

21 A Natureza da Salvao
A Libertao da Culpa e da Impiedade do Pecado

23 Os Necessitados da Salvao
A Depravao Total, A Universalidade do Pecado, O Que a
Depravao No

31 A Escolha de Deus na Salvao

As Palavras eleito e escolha; A Natureza da Eleio: A
Sua Origem, Incondicional, No Veio do Homem, Pessoal
e Individual, Particular e Preferencial, Graciosa, Justa;
A Eleio e a Proibio de Fazer Acepo de Pessoas; O
Tempo da Eleio; A Base da Eleio; Os Reprovados;
Objees: Deus Autor do Pecado? O Proveito desta
Doutrina

59 O Preo Paga na Salvao

A causa do Preo Pago; Descrio do Pecado; Os Frutos do
Pecado; O Fim do Pecado; Estudo de II Co. 5.21: Cristo,
Divino e Humano; O Preo Pago para Quem? A Obra
Federal, Vicria, Penal, Sacrifical de Cristo; A Questo de
Todos; O Efeito do Preo Pago

77 A Chamada Salvao
Deus usa Meios para Cumprir a Sua Vontade; Os Meios
Internos: A Graa de Deus: Comum, Especial, Preveniente; A
Obra do Esprito Santo: Despertar, Iluminao, Convico; A
Regenerao: Origem, Nomes, Natureza, Fruto; Os Meios
Externos: Pregao, Orao dos Salvos, A Testemunha
Exemplar; A Eficcia da Chamada Salvao

97 A Salvao Realizada
A Regenerao; A Converso e O Arrependimento e a F; A
Justificao; A Adoo; A Santificao: Quando Acontece, Os
Meios, Os Frutos; O Perfeccionismo; A Glorificao Seu
Alvo; O Proveito de Estudar esse Assunto

137 O Efeito Prtico da Salvao

A Perseverana e A Preservao dos Salvos; As Doutrinas
Definidas, Prometidas e Efetuadas; Os Meios: O Esprito
Santo, A Palavra de Deus, A Orao Intercessora de Cristo; A
Correo do Senhor; O Poder de Deus; A Graa de Deus; A
Sabedoria de Deus; A Imutabilidade de Deus; As Promessas
de Deus; A Base da Preservao do Cristo: A Obra
Expiatria de Cristo, Promessas da Nova Aliana, Propsito
Eterno de Deus

177 Um Resumo da Doutrina de Salvao

Mefibosete e a Doutrina da Salvao

185 A Liberdade de Deus e O Livre Arbtrio do

Homem Dr. W. C. Taylor
193 Bibliografia
197 ndice de Referncias Bblicas
197 ndice de Assuntos

A Soteriologia
Introduo
A doutrina da salvao, na maioria das igrejas e centros de crena
existentes hoje, nebulosa ou, nos casos piores, contraditria. A
confuso que existe sobre esta doutrina tremenda. Tal confuso
pode vir por ela tratar muitos tpicos em uma ordem que s vezes
difcil de seguir. Mesmo que o assunto contm aspectos que so
impossveis de entender por completo, convm um estudo sobre este
vasto assunto pois quase todos os livros da Bblia o tratam. O termo
teolgico deste assunto soteriologia. Essa doutrina abrange as
doutrinas da reprovao, a eleio, a providncia, a regenerao, a
converso, a justificao e a santificao entre outras. Tambm
envolve a necessidade de pregao, de arrependimento e de f.
Inclui at as boas obras e a perseverana dos santos. A salvao no
uma doutrina fcil de entender pelo homem. uma atividade
divina em que participam as trs pessoas da Trindade agindo no
homem. Por ela tratar da obra de Deus que resulta no eterno bem do
homem para a glria de Deus somos incentivados a avanar neste
assunto com temor e orao para entend-la na forma que do
agrado de Deus.
Que Deus nos guie com entendimento espiritual pelas maravilhas da
Sua Palavra no decorrer deste estudo e que Deus nos traz
convico verdadeira, e, pela Palavra de Deus, nos d um
conhecimento melhor e pessoal de Jesus Cristo (Ef. 1:17-23).

O Desgnio da Salvao
Pela eternidade passada e pela eternidade futura Deus deseja receber
toda a glria de tudo que Ele faz (x. 34:14; Is. 42:8; 48:11; Rm.
11:36; I Co. 10:31). Na realidade a ningum outro, seno a Deus o
Todo Poderoso, devido toda a glria nos cus e na terra. A glria
de Deus a prtica dos seres celestiais agora (Sl. 103:20; Is. 6:1-3) e
para todo o sempre (Ap. 4:11; 5:12). Essa glria no vem de uma
necessidade em Deus pois Ele no necessita de nenhuma coisa (At.
17:25) mas simplesmente um desejo e direito particular (I Co.
1:26-31; Ef. 2:8-10).
A obedincia a forma abenoada por Deus para Ele ser glorificado
(Rm. 4:20,21). A obedincia desejada entendida tanto antes do
pecado (Gn. 2:16,17) quanto depois (Dt. 10:12,13). Pela obedincia
da Sua Palavra, Deus glorificado. Essa observao contnua o
dever de todo o homem (Ec. 12:13).
A desobedincia da lei de Deus pecado (I Jo. 3:4; 5:17) e provoca
a separao eterna do pecador da presena de Deus (Gn. 2:17; Rm.
6:23). O pecado uma abominao tamanha justamente por no
intentar dar glria a Deus (Nm. 20:12,13; 27:14; Dt. 32:51). O
pecado iniqidade a Deus e em nenhuma maneira glorioso.
Desde o comeo da Sua operao com os homens, Deus requer uma
obedincia explcita. Essa obedincia desejada tem o fim de O
glorificar. A maldio no jardim do den (Gn. 3:14-19, 22-24) foi
expressada por causa do homem no colocar o desejo de Deus em
primeiro lugar (Gn. 2:17; 3:6). A destruio da terra pela gua nos
dias de No (Gn. 6:5-7) foi anunciada sobre todos os homens por
eles servirem a carne, no glorificando a Deus (Mt. 24:38). A
histria bblica mostra o povo de Deus sendo castigado repetidas
vezes, um castigo que continua at hoje, por adorar outros deuses
(Jr. 44:1-10). A condio natural do homem abominvel diante de
Deus justamente por ele no ter o temor de Deus diante de seus
olhos (Rm. 3:18). A condenao final do homem mpio ser
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simplesmente por causa do homem no ter Deus nas suas cogitaes

(Sl. 10:4), desprezar toda a Sua repreenso (Pv. 1:30) e por no se
arrependerem dos seus pecados e voltar a dar glria a Deus (Ap.
16:9). Foi dado outro tanto de tormento e pranto Babilnia por
causa de glorificar a si mesmo (Ap. 18:7). Deus nunca dar a glria
devida a Ele a outro (Is. 42:8). Ao Deus da glria (At. 7:2), o Pai da
glria (Ef. 1:17) devida toda a glria para todo o sempre (Fp. 4:20;
I Tm. 1:17).
Quando chegarmos ao assunto da salvao no podemos procurar
modificar o desgnio eterno de Deus. Na doutrina da salvao Deus
no est procurando dar glria ao homem. Pela salvao tratar dos
seres humanos e o estado eterno deles no quer dizer que Deus no
deseja receber a glria deste tratamento.
A salvao tem o propsito de trazer glria eternamente a Deus, e,
essa glria na salvao, por Jesus Cristo para todo o sempre (Rm.
16:27; II Co. 4:6; I Pe. 5:10). Pelo decorrer deste estudo
entenderemos melhor como cada fase da salvao exalta a Cristo
desde a eleio que foi feita em Cristo (Ef. 1:3,4) santificao que
traz os eleitos a serem semelhantes a Cristo (I Jo. 3:2). Cristo a
semente incorruptvel pela qual os salvos so
No a ns,
gerados de novo (I Pe. 1:23-25). Cristo o
SENHOR, no a
caminho sem o qual ningum vai a Deus (Jo.
ns, mas ao teu
14:6). Cristo a verdade em qual o pecador nome d glria, por
amor da tua
deve crer para ser salvo (Jo. 3:35,36). Na
imagem de Cristo os salvos so transformados benignidade e da
tua verdade.
(Rm. 8:29) e por Cristo os salvos so
(Sl. 115:1)
conservados (Jd. 1). Os frutos de justia, so por
Jesus Cristo, e, por isso, para a glria e louvor
de Deus (Fp. 1:11). No existe uma operao sequer na salvao que
no glorifica Deus pelo Filho unignito. No deve ser segredo, tanto
na realizao da salvao quanto na condenao dos pecadores,
Deus , e sempre ser, eternamente glorificado por Cristo (Jo. 5:23;
12:48; II Co. 2:15,16; Fp. 2:5-11).

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Existem muitos erros nas crenas de muitas igrejas e crentes j neste

ponto inicial sobre o propsito da salvao. Muitos querem colocar
as bnos que o homem recebe pela salvao como sendo os
objetivos divinos na salvao. Mesmo que a criao nova feita na
salvao maior e mais gloriosa do que a primeira criao relatada
em Gnesis; mesmo que a salvao de uma condenao horrvel;
mesmo que pela obra de Cristo na salvao Satans vencido e,
mesmo que pela salvao moradas celestiais esto sendo feitas no
cu, todas estas verdades so resultados da salvao e no os
desgnios dela. Muitos confundem o eterno lar, o fruto do Esprito
Santo, a vida crist diante do mundo ou a igreja cheia de alegria
como os desgnios da salvao. Mas, o estado final da salvao no
deve ser confundido com o objetivo dela, nem os efeitos com as
causas. Deus no tem propsito de dar a Sua glria a outro,
inanimado, animado ou mesmo um salvo, mas, somente a Ele (Is.
42:8). Como em tudo que Deus faz, a salvao centra em Deus e em
sua glria e no nos benefcios do homem. Os efeitos que a salvao
produz no so as causas da salvao ser decretada por Deus na
eternidade passada.
Se, em nosso entendimento desta maravilhosa doutrina da salvao,
a nfase for colocada de qualquer maneira nas bnos que o
homem recebe e no na glria de Deus, o nosso entendimento
falho neste respeito e devemos buscar as bnos de Deus para que
Ele nos endireita para adorarmos a Ele como Ele deseja, em esprito
e em verdade (Jo. 4:24).

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A Causa da Salvao
Ef. 1:3-6
Deus como Causa - Ap. 1:8
A salvao comea com Deus, e isso, antes da fundao do mundo
(Ef. 1:3,4; II Ts. 2:13; Ap. 13:8). Por causa de no existir no
princpio um homem sequer, junto com a sua vontade, nem o
ministrio dos anjos ou a pregao da Palavra de Deus - a salvao
comeou com o que era no princpio: Deus (Gn. 1:1). Deus o Alfa
e o mega, o princpio e o fim (Ap. 1:8, 11). Deus a
Somente
primeira causa de tudo, um conceito reservado para o
Deus pode
divino (Rm. 11:36). Porque? Pai, porque assim te
causar a
salvao pois aprouve. (Lc. 10:21).
apenas Ele
pode causar o Entendendo a situao deplorvel do homem (Gn. 6:5;
que lhe apraz Rm. 3:10-18) podemos entender que a f em Cristo
obra de Deus (Jo. 6:29). necessrio lembrar-nos
que o assunto deste estudo a salvao e no a condenao. Os
condenados pela justia santa de Deus s podem culpar a sua prpria
cegueira espiritual e amor pelo pecado. Nunca podem
responsabilizar a Deus pela condenao (Ec. 7:29). Os salvos, de
outra maneira, somente tm Deus para louvar pela salvao (II Ts.
2:13).
O Bom Prazer da Sua Vontade - Ef. 1:11
A vontade de Deus a expresso do prazer dEle. A vontade de Deus
no pode ser diferente da Sua natureza, portanto, ela soberana (no
influenciada pelas foras terceiras), santa (pura, imaculada,
inocente), poderosa (Ele pode desejar o que Ele deve) e imutvel
(nada impendido ou mudando a Sua vontade).
A Sua vontade motiva as Suas aes (Ef. 1:11, faz todas as coisas,
segundo o conselho da sua vontade). Na esfera dos deuses o
verdadeiro Deus se destaca, pois, somente Ele faz tudo o que lhe
apraz (Sl. 115:3). O que foi criado, nos mares e em todos os
13

abismos, atribudo a ser criado por que Deus quis (Sl. 135:6, tudo
o que o SENHOR quis, fez). A eleio em Cristo que foi
programada antes da fundao do mundo e a predestinao para os
Seus serem filhos de adoo por Jesus Cristo so tidos como sendo
segundo o beneplcito de Sua vontade (Ef. 1:4,5); segundo o seu
prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes dos
tempos dos sculos (II Tm. 1:9). Tudo o que envolvido no
assunto da salvao segundo a Sua vontade (Tg. 1:18). Deve ser
notado que o amor e a graa de Deus fazem parte de Deus e
conseqentemente a salvao, mas no sero tratados como causas
da salvao em particular, pois podem ser considerados melhor num
estudo detalhado sobre a prpria vontade de Deus.
lgico que seja a vontade de Deus uma causa da salvao pois a
vontade de Deus uma parte essencial da sua natureza expressandoa e sendo tudo que Deus . Falhamos em entender a origem de
qualquer coisa quando no voltamos vontade soberana de Deus
(Pink, The Atonement, p. 22). Se Deus antes de todas as coisas (Cl.
1:17), a sua vontade tambm antes de tudo que existe e acontece.
Aquele que sucede e efetuado no mundo o que o SENHOR dos
Exrcitos pensou e determinou (Is. 14:24, O SENHOR dos
Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar). Muito alm da Sua vontade ser um
tormento, confortadora. Deus fazendo as Suas obras conforme o
bom prazer da Sua vontade conforta o santo na sua tribulao. O
servo J confiou na vontade de Deus na sua tristeza e foi confortado
(J 23:13, O que a Sua alma quiser, isso far). A mesma vontade
que nos salva nos garante o aperfeioamento da salvao at o
momento em que estivermos na presena do Salvador no cu (Jo.
6:39,40). Tal conhecimento da vontade de Deus traz paz ao salvo.
Tudo que Cristo precisava fazer pessoalmente para efetuar a
salvao foi em submisso vontade de Deus (Hb. 10:7; Mt. 26:39).
Tudo que os outros fizeram com Jesus durante o Seu tempo na terra,
sim, at a traio de Judas, o julgamento injusto e a crucificao
vergonhosa foi pelo determinado conselho de Deus (At. 2:23).
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Ningum fez mais nem menos do que a completa vontade de Deus.

Podemos no entender este ponto, mas a verdade revelada pela
Palavra de Deus pode ser maior que a nossa capacidade de entendla. Devemos acat-la pela f (Hb. 11:1, 6).
Mesmo que inclumos a vontade de Deus como parte da causa da
salvao devemos frisar que a vontade de Deus no a prpria
condenao ou a salvao, mas uma parte ntegra de ambas. H
meios que Deus usa para efetuar a sua vontade e estes meios sero
tratados posteriormente.
A Sua Prescincia - I Pedro 1:2
A palavra prescincia (em grego: prognosis, #4268. Usada
somente em Atos 2:23 e I Pe. 1:2) no idntica palavra
conhecer (em grego: proginosko, # 4267. Usada em At. 26:5; Rm.
8:29; 11:2; I Pe. 1:20 e II Pe. 3:17) mesmo que seja relativa a ela. A
palavra prescincia tem mais do que um mero conhecimento
prvio de fatos embutido nela. claro que Deus conhece todas as
coisas e todas as pessoas pois ele onisciente. Todavia a palavra
prescincia tambm tem um entendimento de preordenao ou
uma preparao prvia (Thayers Lxico. Citado em Simmons, p.
211, Ingls). A prescincia de Deus no somente conhece tudo, mas
determina tudo em relao salvao: O nascimento de Cristo (Gl.
4:4), a morte de Cristo pelas mos injustas (At. 2:23; 4:28), as
pessoas a serem salvas (I Pe. 1:2, os eleitos), o envio da
mensagem a estes (At. 18:10) e a hora que crem (At. 13:48). Tudo
foi segundo a Sua ordenao explcita que, por sua vez, segundo a
Sua vontade que eterna (II Ts. 2:13,14; Rm. 9:15,16). nesse
sentido de preordenao, que a salvao segundo a prescincia de
Deus.
Deus conhece os Seus intimamente com um amor especial e a
palavra prescincia indica isso. A prescincia que Deus tem do Seu
prprio povo quer dizer Sua complacncia peculiar e graciosa para
com Seu povo (Comentrio de Jamieson, Fausset, e Brown, citado
pelo Simmons, p. 241, Portugus). Por ter um amor especial, Deus
age para com os Seus de maneiras especiais (Dt. 7:7,8; Jr. 31:3; Rm.
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9:9-16; I Jo. 4:19). No sentido de preordenao, os eleitos so

especialmente e intimamente amados de antemo. dessa maneira
que eles so determinados em I Pedro 1:2 de serem eleitos segundo
a prescincia de Deus.
H os que determinam que a vontade eterna de Deus seja baseada
naquilo que vem livremente do homem: a sua vontade. Isso seria
basear a salvao divina no conhecimento anterior que Deus tem de
algumas aes do homem. Se a vontade de Deus baseada na ao
que Deus conhecia antemo que um homem faria ensinaria que o
conhecimento da ao do homem veio antes da prpria vontade de
Deus. Mas como temos estudado, Deus antes de todas as coisas, e,
em verdade todas as coisas subsistem por Ele (Cl. 1:17). A
salvao do pecador no baseada na vontade do homem, mas na de
Deus (Ef. 1:11). O novo nascimento no vem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus (Jo. 1:13; Rm. 9:16). Por
isso, quando consideramos a causa da salvao, a vontade soberana
e a prescincia de Deus so contempladas. Os eleitos segundo a
prescincia de Deus so os que foram eleitos na prescincia de
Deus (Simmons, p. 211, Ingls). Os eleitos so chamados no
segundo as suas obras, mas, segundo o Seu prprio propsito e
graa que lhes foi dado em Cristo Jesus antes dos tempos dos
sculos (II Tm. 1:9).
A prescincia, contudo, no anula que o homem tenha uma escolha
na salvao. Os mandamentos de Deus para com o homem e as
promessas de Deus em resposta s aes do homem confirmam que
o homem tem responsabilidade pessoal. Todavia, a prescincia
garanta que os eventos preordenados sero feitos, at mesmo pela
ao livre do homem. A referencia de Atos 2:23 e as mltiplas
profecias sobre a vinda, vida, morte, ressurreio de Cristo, a
implantao da sua igreja no mundo e os eventos que chamamos
ainda de futuros so provas que a prescincia garante eventos
predeterminados sem anular a ao livre do homem.
Aqueles que Deus no conheceu intimamente (Mt. 7:23) so os
condenados. Devemos frisar que estes no so condenados por no
16

serem especialmente conhecidos antemo por Deus, mas por

praticarem a iniqidade. So eternamente julgados por no buscarem
a justia de Deus pela f (Rm. 9:31-33). O inferno para os que
no se importaram de ter conhecimento de Deus (Rm. 1:28). A
Bblia diz claramente que o erro dos simples os matar, e o
desvario dos insensatos os destruir (Pv. 1:25-32). Os
entenebrecidos no entendimento so verdadeiramente separados
da vida de Deus. Essa separao no pela eleio, mas,
biblicamente, pela ignorncia que h neles, pela dureza do seu
corao (Ef. 4:17-19). Os salvos so recipientes da misericrdia e
da graa de Deus dispensadas segundo a Sua vontade e trazidos ao
arrependimento e a f em Cristo (Jr. 31:3; Rm. 9:14,15; Ef. 2:5-9).
Os salvos tm somente a Deus, Seu amor e a Sua vontade para
louvarem eternamente. Os no salvos no so recipientes da
misericrdia e da graa especial de Deus e so condenados pelos
seus pecados (Rm. 6:23). Eles somente podem culpar o seu prprio
pecado pois este o que os separam de Deus (Is. 59:1-3). Os
condenados tm somente a sua incredulidade para os acompanharem
pela eternidade (Jo. 3:18,19). Devemos lembrar-nos que o propsito
da salvao, que j estudamos, no nem a salvao ou a
condenao do homem, mas a prpria glria de Deus. Tanto a
salvao quanto a condenao operam para este fim (Pv. 4:16). A
prescincia faz parte da causa da salvao e no da condenao.
A Soberania de Deus - Ef. 1:11
A palavra soberania significa: 1. Qualidade de soberano. 2. Poder
ou autoridade suprema de soberano. 3. Autoridade moral, tida como
suprema; poder supremo. 4. Propriedade que tem um Estado de ser
uma ordem suprema que no deve a sua validade a nenhuma outra
ordem superior. 5. O complexo dos poderes que formam uma nao
politicamente organizada (Dicionrio Aurlio Eletrnico).
Quando falamos da soberania de Deus entendemos a qualidade de
Deus desejar e fazer o que lhe apraz. o exerccio da Sua
supremacia (C. D. Cole, citado em Leaves, Worms .., p. 120) ou a
expresso da sua santa independncia. A soberania de Deus deve ser
17

considerada como parte da causa da salvao juntamente com a sua

vontade e preordenao. a vontade soberana que relacionada
com a Sua prescincia, e, o Seu poder soberano que determina que
a Sua vontade seja realizada (Is. 46:10,11, O meu conselho ser
firme, e farei toda a minha vontade; 55:10,11, far o que me
apraz; Dn. 4:35; At. 2:23). Que Deus tido como soberano claro
pelos versculos seguintes (J 23:13; Sl. 115:3; 135:6; Lm. 3:37,38;
Is. 14:24; 45:7; Is. 46:9,10; Jo. 19:11; Rm. 11:33-39). Deus
soberano na salvao pois Ele no obrigado a salvar qualquer das
suas criaturas rebeldes. A Sua soberania na salvao entendida em
Romanos 9:18, Logo, pois, compadece-se de quem quer, e
endurece a quem quer. (Veja tambm Ef. 2:7-11). Deus, pela Sua
soberania, faz o Teu povo chegar a Si (Sl. 65:4) e isso,
voluntariamente (Sl. 110:3).
Deus no somente soberano, mas tambm amor. Soberania
isolada pode ser fria e dura. Amor isolado pode ser fraco. Deus no
frio e duro nem fraco. Ele tanto Todo-Poderoso quanto cheio de
amor. A soberania de Deus assegura que tudo que acontea a ns
para Sua glria e o amor de Deus assegura que tudo que acontea a
ns para o nosso bem. (Maggie Chandler, Leaves, Worms,
Butterflies and T. U. L. I. P. S., p. 70)
A soberania de Deus, em relao causa da salvao junto com a
sua vontade e prescincia, um assunto que vai alm do
entendimento do homem. A soberania de Deus pode ser considerada
uma parte daquilo que encoberto e que pertence somente ao
SENHOR. Porem, aquela parte da soberania de Deus que revelada
pela Palavra de Deus, para ns e deve ser abordada (Dt. 29:29).
Mesmo assim que deve ser estudada, nem tudo revelado nas
Escrituras entendido facilmente. H coisas para ns inescrutveis
(J 42:3), insondveis (Rm. 11:33) e mais do que podemos contar
(Sl. 40:5). Mesmo que nunca alcanaremos os caminhos de Deus ou
chegaremos perfeio do Todo-Poderoso (J 11:7), toda essa
glria no deve nos cegar de ter f no que as Sagradas Escrituras
revelam de Deus. O homem pode no entender tudo sobre Deus
18

junto com a Sua vontade, a Sua prescincia e Soberania (Mt. 20:1315), mas em nenhum instante isso justifica o homem julgar ou
replicar a Deus (Rm. 9:14-21) e nem ser ignorante do assunto. Se
vamos andar da maneira reta diante de Deus, precisaremos andar
pela f com os fatos revelados (Hb. 11:1,6). O assunto da soberania
de Deus pede que exercitamos essa f.
A justia e o amor de Deus so envolvidos na salvao mas no
propriamente como a causa dela. A justia pede a condenao dos
pecados (Gn. 2:7; Ez. 18:20; Rm. 6:23) e no a salvao. O amor de
Deus o que trouxe Cristo para ser o Salvador (Jo. 3:16; Rm. 5:6-8),
todavia estamos tratando no o ato da salvao mas a sua causa.

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20

A Natureza da Salvao
O fato de estudarmos a salvao presume que ela existe (Jo. 3:19).
Se ela existe h uma necessidade que a faz existir. Por ter uma
doutrina da salvao presumida a existncia de iniqidade, que a
quebra de uma lei (I Jo. 3:4; 5:17, o pecado iniqidade.), e a
existncia de um que deu a lei, o qual Deus (Jo. 15:22,24, Se Eu
no viera, nem lhes houvera falado, no teriam pecado..). Tudo o
que pecado (que ser estudado posteriormente) e tudo que o
pecado causa desfeito pela salvao.
Em geral podemos dizer que a salvao uma libertao. A
salvao libertao da culpa e impiedade do pecado juntamente
das suas conseqncias eternas de rebelio contra o governo do
Deus Todo-Poderoso (Cole, Definitions, V.II, p. 52). Sem a
libertao que a salvao efetua, o pecador seria excludo
eternamente da presena de Deus e para sempre exposto Sua ira
(Jo. 3:36). O fato da salvao ser livre, substitutiva, penal e
sacrificatria ser tratado quando estudarmos o preo pago por
Cristo na salvao. Por agora entendemos que a salvao
necessria e uma libertao.

21

22

Os Necessitados da Salvao
No relato bblico, somente antes do pecado, dito que tudo que
Deus fez foi considerado muito bom (Gn. 1:31). Depois que o
homem desobedeceu ao mandar de Deus de no comer da rvore do
conhecimento do bem e do mal (Gn. 2:7) e comeu dela (Gn. 3:6) no
se acha nada na Bblia referindo-se ao homem natural como bom.
Isso mostra tanto que o pecado destri quanto universal e total.
Que o homem necessita da salvao claramente evidente por uma
olhada s noticias dos acontecimentos do homem ao redor do mundo
pelos meios de comunicao. Assassinatos, corrupes, ameaas,
injustias, preconceitos, mentiras, roubos, fornicaes, desrespeito
ao seu prximo e ao prprio Deus e a poluio verbal e moral so
constantes de todos os povos do mundo todos os dias. A Bblia
evidencia a dimenso do pecado no homem claramente (Ez. 16:4,5;
Is. 1:6; Rm. 3:10-18). Essa condio detestvel e pecaminosa no
adquirida pelo ambiente ou causada pela falta de oportunidade social
ou educacional, mas contrariamente, todo homem pecador desde o
ventre (Gn. 8:21, a imaginao do corao do homem m desde a
sua meninice Sl. 51:5, em iniqidade fui formado, e em pecado
concebeu minha me.; 58:3, Alienam-se os mpios desde a madre;
andam errados desde que nasceram, falando mentiras; Is. 48:8,
chamado transgressor desde o ventre.). OBS: No o ato da
procriao que causa o pecado, nem a relao conjugal, dentro dos
seus limites bblicos, pecaminosa, mas pela a procriao ser feita
entre pecadores, o homem pecador gerado (Rm. 5:12).
Depravao Total
O pecado destruiu totalmente a imagem de Deus no homem que
existiu por criao especial, ao ponto do homem, universalmente
(Rm. 3:23; 5:12), no querer ter nenhum conhecimento de Deus (Jo.
5:40; Rm. 1:28; 3:11,18). Por isso o homem pecador
voluntariamente ignorante da verdade (II Pe. 3:5). A vontade do
homem no foi a nica parte do homem influenciada pelo pecado,
mas a sua capacidade de agradar a Deus tambm foi destruda (Rm.
23

8:8; Jr. 13:23). A condio do homem pecador to deplorvel que

ele no pode vir, pelas suas prprias foras a Cristo (Jo. 6:44,45) e
jamais, na carne, pode agradar a Deus (Rm. 8:6-8). O entendimento
do homem foi deturpado ao ponto de ser descrito como
entenebrecido no entendimento (Ef. 4:18; Rm. 1:21). Por isso as
verdades santas e boas de Deus no so compreendidas ao homem
natural e so, para ele, escandalosas e loucura (I Co. 1:23; 2:14). A
responsabilidade da condio pecaminosa do homem do prprio
homem. Ele mesmo busca muitas astcias (Ec. 7:29). Que os
homens no so capacitados com desejo nem com poder para o bem
em nenhuma maneira entendido pela denominao mortos em
ofensas e pecados (Ef. 2:1). Por isso nenhum homem, pela sua
natureza, cr que necessita de Cristo. Ele est cegado pelos seus
morais, suas intenes, sua sinceridade, sua bondade. Ele no v a
impiedade do seu pecado nem que o seu caso sem esperana
(Don Chandler, citado em Leaves, Worms .., p. 129).
O corao do homem, a fonte da
A situao do homem pecador
vida (Pv. 4:23), to enganoso que deplorvel. Se ele quisesse agradar a
impossvel que nem o homem Deus ele no poderia; se fosse capaz,
no quereria. Jo. 5:40; Jo. 6:44,63
conhea a sua prpria perversidade
(Jr. 17:9). Por isso o homem
completamente reprovado para toda a boa obra (Tt. 1:16) fazendo
com que o homem tenha inimizade contra o prprio Deus, o seu
Criador (Rm. 8:7). O pecado reina em todos os membros (fsicos,
mentais, emocionais, espirituais) do homem (Rm. 7:23).
A Prova da Universalidade do Pecado
A prova que todos os homens so pecadores dada pelo fato que
no h ningum que obedece sem nenhuma falha ou omisso todos
os mandamentos, e, no existe ningum que pode manter-se puro de
todo e qualquer pecado em pensamento, palavra, ao em corao e
vida. Se o homem fosse to onisciente quanto Deus, o homem
declararia o que o prprio Deus declarou quando olhou desde os
cus para os filhos dos homens, para ver se havia algum que tivesse
entendimento e buscasse a Deus. Deus, naquela ocasio declarou:
24

Desviaram-se todos e juntamente se fizeram imundos: no h quem

faa o bem, no h sequer um. (Sl. 114:2,3).
O Que a Depravao Total No Significa
A condio deplorvel do pecador no significa que ele no tem
uma conscincia, nem a possibilidade de exercitar a sua mente e a
sua vontade ou determinar aes pelo seu raciocnio. Assim que o
pecado apareceu no mundo, a conscincia do homem foi ofendida
(conheceram que estavam nus) e, sendo assim, operou segundo a
sua prpria deplorvel determinao e lgica pecaminosa, e, em
prova disso, escondeu-se de Deus. Apesar da presena do pecado e
toda a sua natureza de destruio no homem, os olhos que
enxergam a condio da alma (a conscincia), no somente
existiram, mas eram ativos (Gn. 3:7,8). O Apstolo Paulo, pela
inspirao do Esprito Santo, ensina que os pagos tm uma
conscincia ativa e por ela acusa suas aes ou as defendem (Rm.
2:14,15). Joo 8:9 nos d um exemplo que o homem pecador tem
uma conscincia e capaz de agir conforme o seu raciocnio.
Mesmo que existem tais qualidades (uma conscincia viva), a
condio deplorvel do pecador influncia na operao da sua
conscincia, da sua lgica e da sua vontade ao ponto de no buscar a
Deus (Rm. 3:11), no amar a luz (Jo. 3:19) e no compreender as
coisas do Esprito de Deus (I Co. 2:14). A conscincia existe mas ela
influenciada pelo que o homem : um pecador.
A condio abominvel do pecador no quer ensinar que o homem
no pode fazer uma escolha livre. O homem pecador pode
determinar o que ele quer escolher. Somente pelo fato do homem
uniformemente preferir a iniqidade, em vez do bem, no quer
ausentar o fato que ele tem uma escolha. O homem tem uma escolha
sim e ele faz a sua escolha continuamente. Mas devemos frisar que
a mera possibilidade de fazer uma escolha, no automaticamente
ensina que o homem tem capacidade de fazer a escolha santa ou
aquilo que agrada a Deus. Todos ns temos a livre escolha de
trabalhar e ser milionrios, mas essa liberdade no nos faz capazes.
Mesmo possuindo a qualidade da livre escolha, o homem pecador
25

incapaz de escolher o bem para agradar a Deus pois a inclinao da

sua carne morte (Rm. 8:6-8). O arbtrio do homem, contudo, no
livre. Mesmo que a capacidade do homem escolher livre, contudo,
o seu arbtrio (Resoluo que depende s da vontade, Dicionrio
Aurlio Eletrnico) servo da sua vontade, e, portanto, no livre.
O arbtrio do homem faz o que a sua vontade dita. Mas, falando da
sua escolha, essa livre. O homem indo a uma sorveteria tem livre
escolha entre os sabores. Essa situao mostra que ele tem livre
escolha. Todavia, o homem somente pede o sabor predileto pois o
seu desejo, a sua vontade pessoal o leva assim a escolher e o seu
arbtrio, que servo da sua vontade, pede aquele sabor. Nisso
entendemos que a escolha livre mas no o arbtrio. Essa verdade
pode ser dita de forma diferente.1
A condio depravada do pecador no significa que homem nenhum
pratica boas obras. Os homens no regenerados so verdadeiramente
capazes de fazer tanta religio quanto os fariseus que dizimaram at
as mnimas coisas para com Deus (Mt. 23:23; Lc. 11:42). Todavia,
todas as boas obras que o pecador faz somente para dar fruto para
si mesmo (Osias 10:1) e no para a glria de Deus. O homem
pode se ocupar esforadamente no guardar dos mandamentos, ser
sincero para com tudo que religioso e ser generoso nas obras da
caridade (Mc. 10:17-20, tudo isso guardei desde a minha
mocidade). Todavia, a sua condio depravada faz com que nada
disso se torna agradvel a Deus (Is. 64:6; Rm. 8:7,8).
A condio terrvel de pecador no quer insinuar que todos os
homens revelam todo o pecado que podem manifestar. H os que
rejeitem Cristo que jejuam duas vezes na semana (Lc. 18:12). H os
pecadores que Deus nunca conheceu mas dizem Senhor, Senhor! e
profetizam no nome do Senhor Jesus (Mt. 7:22). Existe os outros
pecadores que escarnecem do Santo (Mc. 15:29-31) ou so
malfeitores (Lc. 23:41). Comparando pecador com pecador alguns
parecem mais refinados e outros mais brbaros. Todavia todo o
O Dr. William Carey Taylor d a sua valiosa explicao desse
assunto na pgina 185.
1

26

homem pecador e qualquer pecado merece a separao eterna da

presena de Deus (Ez. 18:20; Rm. 6:23; Tg. 2:10). A manifestao
do pecado aumenta a medida que os pensamentos mpios so
guardados, os hbitos imorais so praticados e os ensinamentos da
verdade so ignorados (Rm. 1: 28; Boyce, p. 245).
A condio detestvel e completa do homem pecador tambm no
minimiza a responsabilidade do pecador para com Deus. Todo
homem responsvel para com Deus porque a sua incapacidade no
veio por uma imposio ou causa divina mas por que ele mesmo
voluntariamente pecou e trouxe sobre si a condenao divina (Gn.
2:17; 3:6,17). Todo homem deve ocupar-se em no pecar e deve
preocupar-se em agradar o seu Criador e juiz. Essas ocupaes so
exigidas por sua condio de ser a criatura e por Deus ser o Criador
(Ec. 12:13). Alguns podem duvidar se somos responsveis
pessoalmente por termos uma natureza pecaminosa vindo de Ado
(Rm. 5:12), mas, de fato, somos responsveis pela expresso dela
(Ez. 18:20; I Jo. 2:16; 3:4). A responsabilidade para com Deus
entendida em que no somos forados a pecar mas pecamos pela
ao da nossa prpria vontade (Gn. 3:6,17; Jo. 5:40). No a
incapacidade de obedecer que nos separa de Deus mas os prprios
pecados do homem que fazem a sua separao de Deus (Is. 59:1-3;
Ef. 1:18). A incapacidade natural (Rm. 3:23) e moral (Tt. 1:15)
nunca descarta a responsabilidade particular de nenhum a no
pecar. Qual cidado racional escusa o homicdio culposo pela razo
de ser praticado quando bbedo; ou desculpa um crime por ser
praticado por um desequilibrado pela raiva; ou justifica os crimes
por serem simplesmente pela paixo, etc.? A bebida, a ira e a paixo
podem levar o homem a agir irracionalmente, mas ele que bebe
descontroladamente, se ira e se deixa ser levado pela paixo. Por
isso o homem responsvel pelas suas aes quando nestas
condies se encontra. O fato que o homem deve se arrepender (Mt.
3:2; At. 17:30) revela que Deus sabe que o homem responsvel a
responder positivamente a Ele. O primeiro homicdio foi castigado
(Gn. 4:11) como todos os pecados sero (Ap. 20:11-15),
convencendo todos, com isso, que a expresso do pecado da
27

responsabilidade daquele que comete tal ao (Ez. 18:20; Rm. 3:23;

5:12). No obstante a sua responsabilidade de amar a Deus de todo o
corao e de se arrepender pelo pecado cometido, o homem natural,
o primeiro Ado, to desfeito pelo pecado que no pode fazer, com
seu prprio poder, o que ele sabe que deve fazer para agradar a Deus
(Rm. 8:7; II Co. 2:14). Mas, mesmo sendo incapaz, ele , completa e
universalmente responsvel pela obedincia da Palavra de Deus em
tudo (Ec. 12:13, o dever de todo o homem).
A incapacidade do pecador no desqualifica os meios que devem ser
empregados tanto pelo pecador para sua salvao quanto pelo
salvo em pregar aos perdidos. Tanto o pecador quanto o salvo deve
ocupar-se em usar todos os recursos que biblicamente tm mo. A
impossibilidade de produzir um efeito no razo suficiente para ser
irresponsvel no dever. O fazendeiro jamais pode produzir uma
safra qualquer nem efetuar a chuva cair na terra ou fazer o sol
brilhar. Essa incapacidade no o desqualifica de semear e regar a
semente. O mandamento de Deus que o pecador deve se
arrepender e crer (At. 17:30). O mandamento de Deus que o crente
ore e pregue (Sl. 126:6; Mt. 28:18-20). Por serem mandados, os
mandamentos devem ser obedecidos no obstante a condio natural
do homem. Os meios tm um fim. Para ceifar necessrio
primeiramente semear (Gl. 6:7-10). verdade que Deus d o
crescimento, mas somente depois de semear e de regar (I Co. 3:6).
O receber depende do pedir; o encontrar depende do buscar; o abrir
vem somente depois de bater (Mt. 7:7). Portanto, os meios devem
ser empregados apesar da incapacidade total do pecador ou das
fraquezas dos salvos. Os meios so a nica maneira ao fim
esperado. Apenas existe o receber enquanto haja o pedir (Mt. 7:7).
Paulo pergunta: como crero naquele de quem no ouviram? (Rm.
10:13-15). Por ter fruto somente depois de semear, por ter a salvao
somente depois de crer, os meios bblicos devem ser empregados se
quer ter o fim esperado. Tambm devemos usar os meios
disponveis por ter a promessa de Deus. Deus promete fruto se a
semente for semeada. A promessa de Deus anima o semeador de ter
longa pacincia na sua esperana de uma safra eventual (Tg. 5:7). A
28

promessa diz que eventualmente haver uma safra (Sl. 126:5,6) e

um aumento (Ef. 4:11-16). Apesar da incapacidade do homem
pecador crer, e da impossibilidade do pregador se convencer de
qualquer dos seus pecados, existe a necessidade de empregar
zelosamente todos os meios que Deus designou nas Escrituras
Sagradas na evangelizao.
A incapacidade do homem pecador no deve incentivar a sua
demora em vir a Cristo ou deve desculpar a sua desobedincia aos
mandamentos de Deus. Quanto mais incapaz o homem de crer,
mais ele deve procurar a graa de Deus em misericrdia para crer
(Mc. 9:24). Que o doente precisa do mdico fato. Quanto mais
severa a doena mais urgente o socorro. Se o pecador entende a sua
situao deplorvel, pode prostrar-se diante de Deus clamando pela
sua ajuda (Mc. 9:24) pedindo a Deus: Deus, tem misericrdia de
mim, pecador! (Lc. 18:13; 11:13). O mandamento no esperar por
uma sensao, viso ou qualquer outro sinal. Cristo j foi dado e
declarado (I Co. 3:11). O mandamento de Deus : Hoje, se
ouvirdes a sua voz, no endureais os vossos coraes (Hb.
3:13,15). Se o salvo entende a sua responsabilidade, o mandamento
de Deus : Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda
criatura (Mc. 16;15), ame a Deus de todo o corao (Mc. 12:30) e
crescei na graa e no conhecimento de Cristo (II Pe. 3:18). Quanto
mais sentirmos fracos em obedecer, mais esforadamente devemos
procurar a Sua graa. Deus que opera em ns tanto o querer como
o efetuar segunda a sua vontade (Fp. 2:13). Isto deve encaminharnos a Ele a buscar a Sua graa para obedecermos ao Seu mandar.
Somente a salvao pela graa capacitar o pecador a entrar no reino
de Deus (Jo. 3:3,5; II Co. 3:5). A prpria condio deplorvel do
homem mostra a sua necessidade da salvao. O homem sem a
justia necessria (Rm. 3:10), sem Cristo, separado de Deus, sem
nenhuma esperana (Ef. 2:12) e sem esforo (Rm. 5:6; 7:18). Ele
est com a maldio da lei (Gl. 3:10) e sobre ele permanece a ira de
Deus (Rm. 3:36). A condio abominvel do homem assegura que
ele necessita da salvao, aquela que vem exclusiva e completa29

mente de Deus. Por isso pregamos a salvao somente pela graa. Se

o homem tivesse a mnima condio para ajudar-se a si mesmo, a
sua salvao no seria totalmente de graa. A depravao da sua
condio total e universalmente pecaminosa, estabelece o fato que a
salvao eterna , em todas as suas partes, divina e inteiramente
graciosa (Ef. 2:8,9). Assim Cristo ensinou quando comparou a
relao que existe entre Ele e o Seu povo usando a videira e as
varas. E ele disse: sem mim nada podeis fazer. (Jo. 15:4,5). Que
Deus abenoe os salvos a pregar tal graa e os pecadores a busc-la
antes que seja tarde demais.
Que a mensagem da condio abominvel do pecador, da realidade
da sua incapacidade de fazer o bem e a verdade que todos so
responsveis diante de Deus incentive todos os pecadores a
clamarem pela misericrdia de Deus para o perdo dos seus pecados
e pela f necessria para crerem em Cristo Jesus para a salvao! E
que clamem at conhecerem Cristo pessoalmente. Tal salvao a
sua responsabilidade e necessidade e o encontro de tal salvao o
nosso desejo para com voc.

30

A Escolha de Deus na Salvao

Efsios 1:3-13
No necessrio que todos os crentes concordem com tudo o que
este estudo apresenta sobre eleio para ser bons crentes. O autor do
estudo ciente que existem explicaes diferentes sobre o tema
apresentado mesmo que ele no concorda com todas elas. Mesmo
assim, esperado que o leitor creia em algo sobre o assunto. A
Bblia trata desse estudo sem confuso. Muitos estudiosos da Bblia
crem que mexer com o assunto da eleio comprar uma briga, ou
entrar em uma briga que dos outros. Outros ainda ignoram o
assunto por inteiro como se fosse uma parte das coisas encobertas de
Deus e que Ele no quer que ningum trate (Dt. 29:29). A atitude do
autor no a de brigar, nem a de interferir com as brigas dos outros.
Tambm no sua inteno desvendar algo misterioso que Deus
quer deixar encoberto para todo o sempre. O autor simplesmente
quer expor o que ele cr que a Bblia diz do assunto, e, mesmo no
entendendo tudo sobre Deus, crer pela f naquilo revelado
divinamente pela Palavra de Deus. Este deve ser o mnimo esperado
de um estudo bblico feito por qualquer aluno honesto. Devemos
lembrar-nos: tudo que est revelado na Bblia pertencem a ns e a
nossos filhos (Dt. 29:29; II Tm. 3:16,17, Toda a Escritura
divinamente inspirada e proveitosa ..).
O simples fato de que subsistem salvos entre os espiritual e
moralmente incapacitados; que existem vivos entre os mortos em
pecados e ofensas; que tm os que querem agradar a Deus entre uma
multido de incapacitados quais somente procuram satisfazer a
concupiscncia da carne, prova definitiva que existe uma fora
maior nos homens operando sobre eles para salv-los. Essa fora
opera segundo um poder fora do homem. Esse poder opera segundo
uma determinao que no pertence ao homem.

31

Essa determinao maior no homem e fora do homem a prpria

vontade de Deus (Ef. 1:11). A vontade soberana de Deus revelada
nas Escrituras Sagradas em certos termos. O termo que estipula a
ao da eterna vontade de Deus em determinar quem entre todos
viro ser salvos a eleio. A eleio de Deus puramente uma
terminologia bblica no sendo ento a inveno de nenhum telogo.
O Significado das Palavras Bblicas: eleito e escolha
Convm um entendimento da terminologia que Deus usa na Bblia
no tratamento desta doutrina. Existe a palavra eleito tanto no
Velho Testamento (# 972, 4 vezes somente: Is. 42:1; 45:4; 65:9,22.
Os nmeros vm da numerao da concordncia Strongs) quanto no
Novo Testamento (#1588 com raiz em #1586, 27 vezes junto com as
suas variaes: eleio, elegido). No obstante a palavra eleito
sendo usada, tanto no Velho Testamento quanto no Novo
Testamento, ela sempre significa a mesma coisa: escolhido, um
preferido, elegido - por Deus (Strongs, Online Bible). s vezes,
essa palavra hebraica, traduzida na maioria dos casos pela palavra
eleito em portugus, tambm traduzida, em portugus, por
escolhido (4 vezes, I Cr. 16:13; Sl. 89:3; 105:6; 106:23). A palavra
em grego traduzida por eleito no Novo Testamento (#1588, 27
vezes) tambm traduzida escolhido, com a suas variaes, no
menos que trinta vezes (#1586, Mt. 20:16; Mc. 13:20, eleitos que
escolheu; Jo. 13:18; I Co. 1:27; Ef. 1:4, etc.).
Pela simples comparao ao significado desta palavra eleito, como
ela usada pelas Escrituras Sagradas, podemos entender que a
eleio uma escolha, e, uma escolha feita por Deus. A palavra
eleito em portugus significa como adjetivo: 1. Escolhido,
preferido. Como substantivo significa: Indivduo eleito (Dicionrio
Aurlio Eletrnico). A prpria palavra eleio significa em
portugus: 1. Ato de eleger; escolha, opo (Dicionrio Aurlio
Eletrnico). Como claro pelo estudo das palavras usadas
biblicamente para explicar a determinao de Deus, tanto em
hebraico, em grego ou em portugus a palavra eleito e escolha,

32

junto com a suas variaes, significam a mesma coisa, ou seja, uma

escolha de preferncia.
A Natureza da Eleio
Desde que a Bblia trata dessa escolha abertamente, no temos que
chegar a uma vaga concluso deduzida por abstratos, emoes,
preferncias ideolgicas ou mera simbologia. Essa escolha descrita
pela Bblia. Por ser descrita biblicamente no necessrio ter
dvidas sobre a natureza da eleio.
A eleio: Origina-se com Deus
A eleio e o novo nascimento so similares mas no iguais. Um
precede o outro. claramente estipulada biblicamente que tanto o
novo nascimento quanto a eleio originam-se com Deus. Contudo,
h uma grande diferena. Os que crem em Cristo pela f so feitos
filhos de Deus e salvos mas ningum feito um eleito pela f. Existe
uma verdade igual entre os dois, ou seja, os dois originam-se de
Deus mesmo que um precede o outro em tempo. bblico que o
novo nascimento no se origina do sangue ou da carne (do homem),
mas de Deus (Jo. 1:12,13; Rm. 9:16). A eleio tambm vem
somente de Deus (I Ts. 1:4, Sabendo, amados irmos, que a vossa
eleio de Deus). Os eleitos desejam vir a Deus e querem crer em
Cristo, e vm a Deus e crem de corao em Cristo por serem dados
a Cristo pelo Pai na eleio em primeira instncia antes da
existncia do homem (Jo. 6:37,44; Ef. 1:4). Por serem dados a Cristo
pelo Pai na eternidade, antes da fundao do mundo, claro que
existia uma determinao prvia e essa determinao de Deus a
origem de qualquer ao positiva feita pelo homem para com Deus.
Essa determinao prvia no foi do homem mas de Deus (Jo. 6:37;
Rm. 9:16).
Ser que o meu destino agora est em minhas mos? Ento eu me
seguro a mim mesmo na minha salvao. Se no me seguro bem eu
perco a minha salvao. Mas a Bblia declara: Que mediante a f
estais guardados na virtude de Deus para a salvao (I Pe. 1:5;
Salmos 37:28, Porque o SENHOR ama o juzo e no desampara os
seus santos; eles so preservados para sempre; Jo. 10:27-29, e
33

nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo; Fp.

1:6, Tendo por certo isto mesmo, que Aquele que em vs comeou
a boa obra a aperfeioar at ao dia de Jesus Cristo; Hb. 13:5). Se
o meu destino no seguro em minhas mos agora depois que sou
salvo, como poderia pensar que estaria seguro em minhas mos
antes da minha converso? (C. D. Cole).
Pela eleio ter sido motivada primeiramente por Deus, Cristo pde
declarar: No me escolhestes vs a mim, mas eu vos escolhi a vs
(Jo. 15:16). Pela eleio ter sido motivada primeiramente por Deus o
cristo declara: Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou
primeiro (I Jo. 4:19).
Se marcssemos pela Bblia cada um dos casos que Deus age
soberanamente para com o homem; cada uma das declaraes que
determinam que a eleio e os seus frutos so de Deus, e cada
ilustrao, parbola, etc. que mostram que a eleio a operao
usual de Deus, entenderamos que quase todos os livros da Bblia
mencionam a eleio e atestam que a eleio de Deus pela Sua
graa.
Considerando o fato que o homem pecador isento da capacidade
de fazer algo bom para com Deus (Jr. 13:23; Rm. 3:11; Jo. 6:44)
entendemos que o homem no pde ajudar a Deus nessa escolha que
precede o novo nascimento. O homem pecador, naturalmente
maquina pensamentos maus continuamente (Gn. 6:5; Jr. 17:9; Rm.
3:23). Pela razo da eleio vir primeiramente de Deus, os cristos
tm forte razo de adorar e louvar a Deus eternamente. isto que o
Apstolo Paulo enfatiza na sua carta aos Efsios (Ef. 1:3, 4).
O fato que a eleio e o novo nascimento vm de Deus, no cancela
a responsabilidade de todo homem em todo lugar de se arrepender e
crer em Cristo (At. 17:30). Se voc se encontra ainda nos seus
pecados, a mensagem de Deus para este momento : Arrependei-vos
e crede no evangelho (Marcos 1:15)

34

A eleio : Incondicional
A natureza dessa escolha descrita pelas verdades apresentadas na
Bblia tambm como sendo incondicional. Isso no quer dizer que a
salvao no tem condies, pois as tem (e todas elas so
preenchidas pelo sangue de Cristo, Ef. 2:13; I Pe. 1:19,20). Todavia,
no estamos tratando agora das condies relativas ao preo pago
pela salvao, mas do fato que o homem no necessitava cumprir
algo para ser escolhido por Deus para a salvao. Pela afirmao
que a eleio incondicional entendemos que aquela escolha que
Deus fez antes da fundao do mundo (Ef. 1:4), no foi baseada em
algo que existia anteriormente ou poderia existir posteriormente no
homem. Isto , no h nada bom que se originou no homem que
poderia ser interpretada como sendo uma condio que induziu Deus
primeiramente a o preferir e o escolher. O ensino que estipula o
prvio conhecimento divino que o homem aceitaria a salvao se ela
fosse apresentada a ele como razo pela qual Deus o escolheu,
falso e torna a eleio divina ter uma condio: a prvia escolha do
homem para com Deus. Mas, a verdade, como veremos, que o
homem no preencheu, nem poderia preencher, nenhuma condio
para ser eleito.
No homem no existe nenhum atributo bom nem capacidade de
agradar a Deus (Rm. 7:18, Porque eu sei que em mim, isto , na
minha carne, no habita bem algum; Jr. 17:9; 13:23). Por no
habitar nada bom nele, no houve nada (e, se fosse deixado s suas
prprias foras nunca poderia haver algo bom) para atrair a ateno
salvadora de Deus ao homem. Antes de Deus primeiramente fazer
uma obra no homem pecador, era impossvel existir algo no homem
que lhe dava uma predisposio em escolher a Deus (Jr. 13:23) e
portanto nenhuma razo para Deus o escolher a no ser pela Sua
gloriosa misericrdia.
A eleio no veio do homem
Deus escolheu o homem para Si mesmo, segundo o beneplcito de
sua vontade (Ef. 1:5,9,11. A palavra beneplcito significa:
aprazimento - Dicionrio Aurlio Eletrnico, Ver. 3.0). A condio
35

da determinao primria de Deus foi o querer de Deus e no por

nenhuma justia real ou provvel que o homem poderia ter, intentar
ou desenvolver (Is. 64:6, so todas as nossas justias como trapo
da imundcia). Se Deus tivesse posto uma condio para eleger
qualquer homem, e, se um homem tivesse cumprido essa condio,
este homem se destacaria acima dos que no teria cumprido a
mesma condio. Aquela condio cumprida faria este homem
favorvel diante de Deus e faria Deus a ser obrigado a conceder-lhe
a salvao. Uma condio favorvel do homem diante de Deus faria
a salvao ser pelas obras ou pelas condies humanas e no
plenamente segundo a graa divina. Se Deus escolhesse o homem
pelo homem primeiramente escolher a Deus, faria a salvao ser
feita pela vontade de homem em vez do beneplcito da vontade
divina. Mas, a eleio, tanto quanto a salvao, puramente pela
graa: um favor divino desmerecido (Rm. 11:5,6; Ef. 2:8,9, Pela
graa sois salvos) e imerecido pelo homem (Jr. 13:23; Rm. 8:6-8,
os que esto na carne no podem agradar a Deus). A eleio
uma escolha puramente divina e completamente graciosa para salvar
um homem que no tinha nenhuma condio boa para apresentar-se
diante de Deus com um mnimo mrito qualquer. Deus preferiu um
pecador particular para receber a Sua graa somente porque quis
(Rm. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me compadecer, e terei
misericrdia de quem eu tiver misericrdia).
Somente entendendo tudo sobre a vontade de Deus, algo que no
podemos nunca atingir, entenderamos por completo por que Deus
escolheria um homem to depravado que no possua nenhuma
capacidade, e, portanto, nenhuma condio, para atrair-lhe a Si.
Mas, de fato, conforme a Bblia, isto que Deus fez. A escolha de
Deus da nao de Israel revela essa atitude (Dt. 7:7) e a escolha de
Deus do pecador para a salvao da mesma natureza. Consulta:
Isaas 65:1, Fui buscado dos que no perguntavam por mim, fui
achado daqueles que no me buscavam; a uma nao que no se
chamava do meu nome eu disse: Eis-me aqui. Eis-me aqui.; Joo
1:12,13, os quais no nasceram nem da vontade do homem, mas
de Deus.; Romanos 3:18-23; 9:11, no tendo eles tendo feito
36

bem ou mal (para que o propsito de Deus, segundo a eleio,

ficasse firme, no por causa das obras, mas por aquele que chama);
9:15,16, isto no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus, que se compadece.; I Corntios 1:27-29, Mas Deus escolheu
as coisas loucas deste mundo para confundir as sbias; e Deus
escolheu as coisas fracas deste mundo para confundir as fortes; E
Deus escolheu as coisas vis deste mundo, e as desprezveis, e as que
no so, para aniquilar as que so; Para que nenhuma carne se
glorie perante Ele.
Devemos resumir esta parte da natureza de eleio como Jesus a
resumiu: Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt. 11:25,26).
Se voc se percebe sem capacidade para cumprir qualquer condio
para agradar a Deus, a mensagem de Deus : vs, todos os que
tendes sede, vinde s guas, e os que no tendes dinheiro, vinde,
comprai, e comei; sim, vinde, comprai, sem dinheiro e sem preo,
vinho e leite Buscai ao SENHOR enquanto se pode achar,
invocai-o enquanto est perto. Deixe o mpio o seu caminho, e o
homem maligno os seus pensamentos, e se converta ao SENHOR,
que se compadecer dele; torne para o nosso Deus, porque grandioso
em perdoar. (Is. 55:1,6,7) e Esta uma palavra fiel, e digna de
toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os
pecadores (I Tm. 1:15).
A eleio : Pessoal e individual
A escolha de Deus tambm descrita biblicamente como sendo
pessoal e individual (Rm. 9:15, compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia).
Quando dizemos que a natureza da escolha de Deus pessoal
queremos entender que a eleio de Deus foi por pessoas
individualmente conhecidas por Ele antes da fundao do mundo
(Ef. 1:4). A eleio para salvao para com indivduos e essa
eleio no motivada pelas aes destes indivduos. A verdade que
a eleio pessoal e individual pode ser entendida pelos prprios
pronomes usados concernente eleio. Pela Bblia encontramos
pessoas chamadas segundo o propsito de Deus (Rm. 8:28,
37

daqueles que so chamadas segundo o Seu propsito). Essas

mesmas pessoas, e no as suas aes, so dadas como sendo dantes
conhecidas e predestinadas por Deus (Rm. 8:29). Em Rm. 9:10-16
temos at o nome citado de um homem que Deus escolheu antes
deste ter nascido ou de fazer bem ou mal, mas, para que o
propsito de Deus, segundo a eleio, ficasse firme. Dizendo que a
eleio de uma nao no inclui os indivduos dela de beirar na
tolice. Falando de Israel, como uma nao, Deus confortava o Seu
povo afirmando que Ele os amava com um amor eterno. Foi pelo
amor eterno, e no por uma ao futura deste povo, que O motivou
com benignidade de os atrair (Jr. 31:3). pela ordenao de Deus
que qualquer indivduo chega a crer. Diz Atos 13:48, e creram
todos quantos estavam ordenados para a vida eterna e no viceversa, ou seja, no foram ordenados salvao por terem crido. Isso
seria uma eleio baseada nas aes e no na ordenao divina para
com uma pessoa. A ordenao divina para com o indivduo veio
primeira. A f salvadora veio depois e por causa da ordenao. Por
isso podemos enfatizar que os salvos so pessoal e individualmente
conhecidos por Deus, em uma maneira especial entre todos que
foram criados por Ele, antes da fundao do mundo (Ef. 1:4; Tt.
1:2). Paulo, em carta aos Tessalonicenses, diz que a eleio pessoal
e eterna motivo para os salvos darem graas a Deus (II Ts. 2:13,
Mas devemos sempre dar graas a Deus por vs, irmos amados do
Senhor, por vos ter Deus elegido desde o princpio para a salvao
..). Pela eleio pessoal e individual ser um motivo de gratido por
alguns podemos entender que a eleio pessoal e pela graa, e,
assim sendo, no , de maneira nenhuma, um direito dos pecadores
nem uma obrigao de Deus.
Mesmo que a eleio pessoal estipulada pelas Escrituras Sagradas,
ela pode parecer estranha nossa concepo das coisas pela nossa
mente finita. Mesmo assim, devemos crer nessa doutrina da mesma
forma que Deus a explicou: compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia
(Rm. 9:15). Se a aceitao dessa verdade necessita de uma f maior

38

em Deus, Deus agradado (Hb. 11:6) e adorado como convm (Jo.

4:23, 24).
Mesmo que a eleio origina-se com Deus, incondicional e
pessoalmente, no h razo nenhuma de qualquer pecador no salvo
no se arrepender dos seus pecados agora. Apesar da obra eterna de
Deus na eleio ser claramente uma verdade bblica, tambm a
responsabilidade do pecador a se arrepender diante de Deus
confessando Cristo como Salvador to clara e bblica. No demore
em ser resgatado dos pecados! Arrependa-se j!
A eleio : Particular e preferencial
A escolha de Deus, por ser pessoal e individual, pode ser
determinada tambm como sendo particular e preferencial. Isso
quer dizer que entre todos os condenados, Deus, em amor,
particularmente escolheu alguns para receber as bnos da
salvao. Podemos entender essa particularidade examinando alguns
casos de escolha que Deus fez, os quais so relatados pela Bblia.
Tal examinao de casos nos dar uma prova divina e segura que a
eleio particular e preferencial bblica.
Antes do dilvio, a maldade multiplicara ao ponto que toda a
imaginao dos pensamentos dos homens era s m
continuamente. Todavia, um destes homens achou graa aos olhos
de Deus. Lembramo-nos que este homem no merecia este favor
de Deus, ou melhor, que ele era igual aos homens corruptos. Se
este agraciado merecesse o favor que Deus mostrou, no seria
mais graa da parte de Deus e sim uma obrigao (Rm. 11:6).
Deus no achou graa aos olhos de No mas No achou graa aos
olhos de Deus. Quer dizer, entre todos os corruptos, uma escolha
diferenciada foi feita para transformar este homem, No, e a sua
famlia, em vasos de beno (Gn. 6:5-8).
Entre os dois filhos abenoados de No, Sem foi escolhido para
ser na linhagem de Cristo (Gn. 9:26; Lc. 3:36) e no o filho Jaf
que era o mais velho (posio do erudito John Gill, Gn. 5:32;
11:10). Por que esta distino foi feita?

39

 Abrao foi escolhido em vez de seus irmos Naor ou Har para

ser o pai das naes (Gn. 11:26-12:9). Ser que Abrao merecia
essa preferncia? No, Abrao, junto com os da sua famlia,
servia a outros deuses fazendo ele to abominvel quanto os
demais (Js. 24:2). Todavia, uma distino foi feita e foi Deus
quem a fez. Entre todos os povos, dos quais ningum mereceu tal
ateno de Deus, um teve a preferncia de Deus para ser um
instrumento de beno (Dt. 7:6).
Jac, o enganador, foi escolhido a ser amado por Deus e a
conhecer o arrependimento em vez do seu irmo Esa que no era
um enganador a quem Deus odiou (Hb. 12:16,17; Rm. 9:10-16).
Se fossemos ns escolhendo, e especialmente se soubssemos o
futuro, no escolheramos dar beno nenhuma a um homem
enganador quanto Jac e contrariamente a escolha divina
escolheramos as bnos para Esa. Todavia, Jac foi escolhido
pela eleio e no Esa (Sl. 135:4). Uma escolha preferencial foi
feita por Deus.
Efraim foi colocado adiante de Manasss mesmo que no tivesse
direito (Gn. 48:17-20). Porque essa diferenciao foi feita?
Mesmo que foi Israel que fez essa escolha preferencial, foi
dirigido por Deus para cumprir o Seu decreto eterno.
Jos, o 11o filho, recebeu uma poro maior da beno (Gn.
48:22). Porque no foi o filho mais velho que recebera tal
beno? Que foi uma preferncia claro.
O patriarca Moiss (x. 2:1-10), o salmista Davi (I Sm. 16:6-12),
o profeta Jonas (Jn. 1:3) e outros tambm poderiam ser citados
para com os quais Deus fez uma escolha particular e preferencial
entre outros de igual carter e situao de vida.
O apstolo Pedro foi escolhido entre os outros apstolos para que
os gentios ouvissem a palavra do evangelho da sua boca e
cressem em Cristo (At. 15:7). Com certeza essa foi uma escolha
de Deus, que era particular e preferencial.

40

 A escolha preferencial poderia ser entendida at pela

considerao dos que no foram escolhidos desde a fundao do
mundo cujos nomes no esto escritos no livro da vida desde a
fundao do mundo (Ap. 17:8).
Existe uma razo, a menos que a preferncia ou discriminao de
Deus, que causou o Evangelho de Cristo de ir eventualmente para
Europa em vez de ir para sia (At. 16:6-10)? Porventura os da
Europa tinham naturalmente mais f do que os da sia?
Alguns dos anjos, de todos os que foram criados, foram elegidos.
Estes no caram e permaneceram no abenoado ofcio de
ministrar as coisas santas diante de Deus e os Seus (I Tm. 5:21;
Jd. 6; Hb. 1:13,14). Porque essa discriminao preferencial?
Existe salvao para o homem pecador mas no para os anjos que
caram. O homem um ser menor do que os anjos (Hb. 2:6,7), e
sendo assim, logicamente teria menos preferncia. Mas,
evidente que uma distino foi feita soberanamente entre todos os
seres criados que pecaram e ela foi feita para o bem do homem e
no do anjo.
Como temos examinado pelos casos citados, essa distino
preferencial puramente pela determinao divina e no pelo valor
que qualquer um dos escolhidos tinham, ou teriam. Nenhum dos
homens, naturalmente, tinham entendimento ou buscaram a Deus
primeiramente (Sl. 14:2,3). A escolha particular de uns sobre outros,
entre os quais nenhum merece uma discriminao favorvel, revela
que a eleio particular, preferencial e, como logo veremos,
graciosa. Considere a resposta natural dessa boa indagao de Paulo
igreja em Corinto que tendia para o partidarismo entre os
ministrantes da Palavra de Deus, Porque, quem te faz diferente? E
que tens tu que no tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te
glorias, como se no o houveras recebido? (I Co. 4:7).
Pode ser que seja difcil para a mente humana entender por completo
esse fato, mas a dificuldade para o homem de entender no
determina que o fato seja menos uma caracterstica de Deus ou uma
41

verdade menos revelada da Palavra de Deus. No seramos os

primeiros que duvidaram da retido dessa escolha de Deus (I Sm.
16:6,7). Somente devemos ter o cuidado de no julgar Deus de
injustia (Rm. 9:14). Finalmente, necessrio que a lgica do
homem submete-se soberania de Deus e aceitar o fato de Ele fazer
o que Ele quer com o que dEle (Mt. 20:14,15).
Examinando os exemplos das escolhas preferenciais pela Bblia
podemos entender melhor as verdades sobre a causa da salvao
anteriormente abordadas neste estudo. Pela natureza da eleio
originando-se principalmente de Deus percebemos o que estudamos
em primeiro lugar: Deus a primeira causa da salvao. Pela
natureza da eleio, uma doutrina bblica, sendo pessoal e
individual, podemos ter uma idia clara da base da eleio pela
prescincia de Deus pois ela baseada em quem Ele conhece com
amor na eternidade e no nas aes do pecador em um tempo futuro.
Pela natureza da eleio sendo particular e preferencial podemos
compreender a causa da salvao sendo pela soberania de Deus pois
ningum merece ser preferido ou escolhido salvao.
Voc um pecador entre outros? Deus no manda pecador algum
determinar se ou no eleito por Deus. Deus manda que a
mensagem de Jesus Cristo seja anunciada a todos os homens que se
arrependam e confiam de corao no sacrifcio de Cristo para a sua
salvao. Confie j em Cristo pela f!
A eleio : Graciosa
A natureza da eleio de Deus tambm descrita biblicamente como
sendo graciosa. A definio da palavra graa em portugus : 1.
Favor dispensado ou recebido; merc, benefcio, ddiva. 2.
Benevolncia, estima, boa vontade. (Dicionrio Aurlio Eletrnico,
Ver. 3.0). Em grego, a palavra graa significa: a influncia divina
no corao e a sua evidncia na vida (#5485, Strongs). Pela 155
vezes essa palavra grega usada no Novo Testamento
(Concordncia Fiel) no surpresa que todos os evanglicos crem
que a salvao pela graa.

42

Muitas pessoas que freqentam igrejas evanglicas podem citar Ef.

2:8, 9 que diz: Porque pela graa sois salvos, por meio de f, e isto
no vem de vs, dom de Deus. No vem das obras, para que
ningum se glorie. Todavia, novidade para muitos que a prpria
eleio para a salvao, aquela ao de Deus que precede a prpria
salvao, tambm pela graa. Muitos pensam que Deus foi
influenciado na sua escolha por algo que o homem fez, faz ou faria.
A verdade que a eleio para a salvao no baseada em
nenhuma boa obra prevista do homem (pois no homem no habita
bem algum, Rm. 7:18; Sl. 14:1,2; Rm. 3:23). A escolha de Deus do
pecador para a salvao somente pelo favor desmerecido e
imerecido de Deus (II Tm. 1:9, Que nos salvou, e chamou com uma
santa vocao; no segundo as nossas obras, mas segundo o seu
prprio propsito e graa que nos foi dada em Cristo Jesus antes
dos tempos dos sculos). O propsito da salvao pela graa
Para mostrar nos sculos vindouros as abundantes riquezas da sua
graa pela sua benignidade para conosco em Cristo Jesus. (Ef. 2:7)
Deus olhou pelos sculos sobre todos os condenados, e, em amor e
graa, dos quais nenhum O procurava, colocou a sua influncia
divina em alguns (Jo. 15:16, No me escolhestes vs a mim, mas eu
vos escolhi a vs; I Jo. 4:10, Nisto est o amor, no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou
seu Filho para propiciao pelos nossos pecados.; I Jo. 4:19, Ns
O amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.) A beleza da Sua
graa observada na verdade que Deus no viu nada naturalmente
mais atrativo ou bom nos que Ele escolheu do que naqueles que Ele
no escolheu (Dt. 7:7). As obras de Deus para com os homens so
feitas segundo o beneplcito da Sua vontade em amor e graa (Jr.
31:3; Ef. 1:5; Gl. 7,9,11).
Verificando o testemunho dos salvos pela Bblia, ningum louva a
sua prpria f, a sua deciso inicial para aceitar a Cristo, a sua
orao eficaz, a sua inteno espiritual ou outra obra no passado ou
no futuro como base da escolha de Deus nas suas vidas. O
testemunho bblico sempre como declara o Apstolo Paulo: Mas
pela graa sou o que sou (I Co. 15:10; II Co. 3:5, No que
43

sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de ns

mesmos; mas a nossa capacidade vem de Deus; Ef. 3:7,8 Do qual
fui feito ministro, pelo dom da graa de Deus, que me foi dado
segundo a operao do seu poder. A mim, o mnimo de todos os
santos, me foi dada esta graa de anunciar entre os gentios, por meio
do evangelho, as riquezas incompreensveis de Cristo; II
Tessalonicenses 2:13,14, Mas devemos sempre dar graas a Deus
por vs, irmos amados do Senhor, por vos ter Deus elegido desde o
princpio para a salvao, em santificao do Esprito, e f da
verdade; Para o que pelo nosso evangelho vos chamou, para
alcanardes a glria de nosso Senhor Jesus Cristo.) Na realidade, se
a eleio fosse baseada na mnima ao que o homem fez, faz ou
faria, a eleio no poderia ser determinada uma eleio da graa
(Rm. 11:5) mas uma eleio segundo a dvida (Rm. 4:4).
Temos muita razo para louvar a Deus pela salvao graciosa das
nossas almas. Essa graa de Deus salva a todos que vm a Ele por
Cristo Jesus. Se voc se v como separada de Deus por seus pecados
a mensagem da Bblia para que se arrependa dos seus pecados e
corra pela f a Deus por Cristo. Ver que Ele ainda graciosamente
salva o principal dos pecadores desde que venha por Jesus Cristo.
A eleio : Justa
A natureza da eleio de Deus descrita biblicamente como sendo
justa. O apstolo Paulo declarou, pela inspirao divina, que no h
injustia da parte de Deus (Rm. 9:14). A eleio entendida como
sendo justa por dois motivos. Primeiramente por que Deus no deve
nenhuma ao positiva a homem nenhum e, em segundo lugar, Ele
soberano e portanto pode se compadecer em quem Ele quer (Rm.
9:15,16).
Alguns telogos querem ensinar que, no mnimo, Deus deve uma
chance para todos os homens. Todavia, quando considerada a
condio terrvel do homem pecador, uma chance no que o
homem pecador necessita. Ele necessariamente precisa de uma ao
positiva, regeneradora e graciosa de Deus para ser salvo. Uma
chance, sem a plena capacidade em conjunto, em nada ajudaria aos
44

mortos em pecados. pela eleio, sem nenhuma obrigao pesando

sobre Deus para que Ele escolhesse quem Ele quer influenciar com a
Sua operao regeneradora, que Deus d a nova vida (no uma
chance, II Ts. 2:13,14, elegido desde o princpio para a
salvao). A salvao vem pelos meios divinos para com estes que
Ele escolheu para que tenham a salvao. E quem tem direito de
reclamar disso (Rm. 9:19-21)?
Deve ser considerado tambm que Deus tem direito e no uma
obrigao para com os homens. Deus o Criador, o homem a
criatura (Gn. 1:27; 2:7). Deus tido como o oleiro e o homem como
o barro (Rm. 9:21-24). Se Deus usa do Seu direito de fazer o que Ele
quer segundo o beneplcito da Sua boa vontade, e escolhe alguns
para conhecer as riquezas da Sua glria, entre todos que somente
mereciam a Sua ira, quem pode achar injustia nisso?

A Eleio e a Proibio de ter Respeito ou

Fazer Acepo de Pessoas
Uma das dificuldades em entender que a eleio justa so as
numerosas (no mnimo 17) citaes pela Bblia que toca no assunto
que Deus no faz acepo de pessoas e ou as instrues que ns no
devemos fazer acepo de pessoas (Lv. 19:15; Dt. 1:17; 10:17;
16:19; II Cr. 19:7; J 34:19; Pv. 24:23; 28:21; Mt. 22:16; At. 10:34;
Rm. 2:11; Gl. 2:6; Ef. 6:9; Cl. 3:25; Tg. 2:1,9; I Pe. 1:17).
Uma escolha diferenciada claramente mostra uma preferncia.
Contudo clara a verdade bblica que diz: Ter respeito a pessoas
no julgamento no bom (Pv. 24:23). Todavia, tambm verdade
bblica que ma escolha pessoal, individual, particular ou
preferencial, em misericrdia e graa, no h nenhum resqucio de
possibilidade em ferir a verdade de que Deus no faz acepo de
pessoas.
No h nenhuma ofensa a este princpio de justia pois a proibio
de ter acepo de pessoas refere-se no ao exerccio de misericrdia
e amor, mas ao exerccio do julgamento e dando o que justo. A
eleio no , de jeito nenhum, o exerccio da justia ou do
45

julgamento de Deus. A eleio o exerccio do amor e da graa de

Deus (Dt. 7:7,8, Mas, porque o SENHOR vos amava; Jr. 31:3; Ez.
16:8, E, passando eu junto de ti, vi-te, e eis que o teu tempo era
tempo de amores; e estendi sobre ti a aba do meu manto, e cobri a
tua nudez; e dei-te juramento, e entrei em aliana contigo, diz o
Senhor DEUS, e tu ficastes sendo minha.). Contudo, a frase
porque no h no SENHOR nosso Deus iniqidade nem acepo de
pessoas (II Cr. 19:7) referente ao desempenho de julgamento e
no se refere aplicao preferencial do Seu amor e graa pela
eleio.
Observe que a ordem de no fazer acepo de pessoas muitas
vezes o conselho dado como aviso importante aos juzes de Israel
para que julguem com conscincia e honestidade (Dt. 1:17; 16:19; II
Cr. 19:7).
Nota que as referncias bblicas que enfatizam que Deus no faz
acepo de pessoas associam-se, na sua plena maioria, com o
assunto de julgamento (por exemplo: Lv. 19:15; Rm. 2:10-12; Ef.
6:9; Cl. 3:25 e I Pe. 1:17). Existem poucas referncias que
mencionam acepo de pessoas em outro ambiente que no o de
julgamento (At. 10:34; Tg. 2:1,9). Essas passagens ensinam que no
devemos fazer distino entre todos os que igualmente merecem um
tratamento positivo. No devemos praticar uma preferncia entre
quem devemos entregar a mensagem de Cristo (At. 10:34), nem
devemos preferir uma pessoa outra quando todas merecem
igualmente o bem (Tg. 2:1).
Enfatizamos que uma verdade bblica, que no julgamento divino,
no h nenhuma acepo de pessoas, pois cada uma ser julgada
segundo as suas obras (Ec. 12:14; Ap. 20:13). Mas, na misericrdia,
da qual boa ao ningum tem direito ou merecimento, uma
distino de pessoas pode existir e existe. Ningum merece uma
distino positiva pois todos merecem um julgamento justo pelos
pecados que tm feito. Entre os salvos esse julgamento divino e
justo dos seus pecados se faz pela pessoa e obra de Jesus Cristo. Os
no-salvos conhecero o julgamento divino e justo no lago de fogo.
46

Considere que a eleio no uma escolha divina entre os bons e

maus mas uma escolha entre todos que so maus, ningum buscando
a Deus (Rm. 3:10-18). Quem recebe a misericrdia so os que Deus,
soberanamente e segundo o beneplcito da Sua vontade, escolheu.
Nos exemplos bblicos, quem j reclamou disso?
Vale uma repetio pois uma dvida insiste em vir tona, quando a
eleio ensinada: Deus injusto em fazer distino entre pessoas.
geralmente pensado que todas so merecedoras da ateno
positiva de Deus. A dvida eliminada quando entendida que,
entre os pecadores, no h ningum que merece qualquer ateno
favorvel de Deus (Is. 59:1,2; Rm. 3:10-23). claro que todos os
pecadores necessitam da misericrdia divina, mas tambm deve ser
claro, no h ningum que a merece.
Se, como alguns querem supor, entre todas as pessoas que mereciam
uma ateno positiva, ou entre todas que clamavam em
arrependimento e a f pela salvao, fosse dada uma distino
preferencial, assim, sim, seria uma terrvel injustia da parte de
Deus. Mas, quando todas so verdadeiramente inimigas e rebeldes
(Rm. 8:6-8) e condenadas (Jo. 3:19), e ningum est buscando a
Deus (Sl. 14:1,2), a misericrdia pode ser estendida a um desses
malfeitores em particular sem a mnima injustia.
Resumindo: entre pessoas com merecimentos iguais, uma distino
preferencial seria injusta. Todavia, a eleio foi feita entre pessoas
sem quaisquer merecimentos.
Concluindo, deve ser mencionado o fato de Deus fazer uma escolha
qualquer entre os pecadores no faz os pecadores no escolhidos a
serem mais mpios. A eleio tambm no faz os pecadores no
elegidos mais condenados. Ningum condenado pelo fato de no
ser escolhido. A condenao dada por causa do homem pecar (Gn.
2:17; 3:6; Ez. 18:20; Rm. 6:23). Os pecadores no so culpados por
no serem escolhidos mas por no obedecerem aos mandamentos de
Deus (I Jo. 3:4). o pecado, e no a eleio, que condena. A escolha
que Deus faz, somente opera que uns pecadores so salvos, ou seja,
que alguns tenham o fim justo dos seus pecados colocado em Cristo.
47

Todo pecador tem a responsabilidade de se arrepender dos seu

pecados e crer no Filho de Deus, o Jesus Cristo, para ter a remisso
dos pecados (At. 17:30). Deus far a Sua obra da salvao nos que O
buscam com todo o corao (Is. 55:6,7). Ento a mensagem :
Busque o misericordioso Deus pelo Salvador enquanto dia! Em
Cristo, A misericrdia e a verdade se encontraram; a justia e a paz
se beijaram. (Sl. 85:10; Tg. 2:13, a misericrdia triunfa do juzo).
O Tempo da Eleio
Quando que Deus decidiu exatamente quem receberia a Sua
influncia graciosa que no era segundo a capacidade nem ao do
pecador? No obstante no que as pessoas podem discordar com o
que j foi estudado at neste ponto, nisso quase todos so unnimes:
a eleio foi determinada na eternidade passada, sim, at antes da
fundao do mundo (Ef. 1:4)
Queremos entender que a ordenao a crer ou, o propsito divino
para os elegidos a serem salvos, veio antes de ns termos a
possibilidade de conhecer a Deus (Is. 45:5), antes da chamada
salvao (Rm. 8:29,30), antes da prpria f (At.
13:48; Jo. 10:16) e bem antes dos elegidos serem Mesmo que haja uma
ordem lgica e
nascidos e antes que fizeram bem ou mal (Rm.
cronolgica nos
9:11). As Escrituras Divinas so muito claras eventos em tempo real
(Rm. 8:29,30), o
que a eleio desde a eternidade.
prprio decreto
A imutabilidade de Deus tocada neste assunto. daqueles eventos
Deus faz tudo segundo o Seu propsito (Rm. eterno (II Tm. 1:9).
9:11; II Tm. 1:9) que segundo a Sua vontade
(Ef. 1:11). O propsito e a vontade de Deus so integrantes dos
atributos eternos de Deus. Deus nunca pode ter um novo plano ou
propsito (At. 15:18, Conhecidas so a Deus, desde o princpio do
mundo, todas as suas obras; Ef. 3:11, eterno propsito). Se fosse
possvel Deus ter um plano novo, este seria para melhorar aquele
que veio antes, ou seria inferior ao que veio primeiro. Mas Deus
perfeito (Nm. 23:19; II Co. 5:21, no conheceu pecado), eterno
(Dt. 33:27; Sl. 90:2, de eternidade a eternidade, tu s Deus.),
soberano (Is. 46:10; Ef. 1:11, faz todas as coisas segundo a Sua
48

vontade) e imutvel (Ml. 3:6, Porque eu, o SENHOR, no

mudo; I Tm. 1:17, Rei dos sculos; Tg. 1:17, no h mudana
nem sombra de variao). Conseqentemente, quando Deus salva
um homem, Ele deve ter desejado e propositado sempre salv-lo
(Simmons, p. 221, portugus).
Uma observao: A eleio na eternidade passada, mas a salvao
da alma ser feita em tempo propcio (II Tm. 1:9,10). A eleio no
salvao, mas para a salvao. Fomos elegidos desde o principio
para a salvao (II Ts. 2:13). Pela operao do Esprito Santo no
corao o elegido trazido a ter f na verdade que declarada pela
pregao em tempo oportuno (II Ts. 2:14; Tg. 1:18). Antes que o
elegido fosse salvo, ele estava entre os mortos em pecados pois
estava sem a salvao (Ef. 2:1-3) mesmo sendo elegido. Aquele que
foi escolhido na eternidade soberanamente por Deus ser
propositadamente operado pela Esprito Santo para agir com f
segundo a responsabilidade do homem em tempo em resposta
Palavra de Deus (At. 18:10; Rm. 10:13-17; Jo. 15:16; Ef. 2:10).
A responsabilidade de qualquer pecador no de determinar se o
Esprito Santo vai um dia lhe atrair a Cristo. O pecador chamado a
crer, de corao, em Cristo para ser salvo. Se no estiver em Cristo
est com a ira de Deus sobre ti. A nica maneira a ter paz com Deus
estar em Cristo. Venha j a Ele!
A Base da Eleio - O Amor de Deus
Para os salvos, uma beno tremenda saber que mesmo que amam
o Senhor Deus por Cristo em tempo, o eterno Deus os amava na
eternidade. Esse amor eterno tambm um estmulo para os que
ainda no so salvos. Estes so animados ao procurar esse grande
amor e misericrdia que ultrapassa a impiedade dos seus pecados
(Rm. 5:20, onde o pecado abundou, superabundou a graa; Mt.
11:28; Is. 55:7).
nao de Israel, Deus empregou o seu amor eterno para estimulla obedincia. Ele a mandou observar ordens grandes e corajosas.
O que deveria motivar a sua obedincia era o amor eterno e divino
visto pela eleio (Dt. 7:7,8, O SENHOR no tomou prazer em vs,
49

nem vos escolheu porque a vossa multido era mais do que a todos
os outros povos .. mas, porque o SENHOR vos amava ..). Nisto
entendemos que o amor estimulou tanta a eleio quanto a nossa
obedincia. O profeta Jeremias nos lembra desse amor eterno qual
a base da operao de Deus quando diz: H muito que o SENHOR
me apareceu, dizendo: Porquanto com amor eterno te amei, por isso
com benignidade te atra (Jr. 31:3). Foi dito que Jac foi escolhido
para que o propsito de Deus segundo a eleio, ficasse firme e
nessa condio de elegido, dito: Amei (observe que o verbo est
no tempo passado) a Jac (Rm. 9:11,13; Ml. 1:2).
O elegido reage ao amor de Deus em vez de Deus reagir ao amor do
elegido. O salvo tem um relacionamento amoroso com Deus
justamente por causa do amor de Deus que agiu primeiro. Por isso
o apstolo Joo declara: Ns O amamos a ele porque ele nos amou
primeiro. (I Jo. 4:19).
Muitas vezes o verbo conhecer usado pelas Sagradas Escrituras
para mostrar um relacionamento ntimo de amor. O marido
conhece a sua esposa (Gn. 4:17), os sodomitas conhecem um ao
outro (Gn. 19:5-8) e Deus conhece o seu povo (Amos 3:2) que
chamado tambm pelo nome: minhas ovelhas (Jo. 10:14). Se o
homem no for conhecido por Deus nessa maneira ntima
amorosa, esse no deve ter nenhuma esperana de gozar a presena
eterna divina pela eternidade (Mt. 7:23). Em verdade, se algum
experimentar uma posio salvadora com Deus por que Deus o
amou, ou, o conheceu primeiro (I Co. 8:3). O amor de Deus para o
pecador vem antes da predestinao, ou a eleio, pois a ordem
bblica : conhecer (em amor), predestinar, chamar a salvao,
justificar, e por ltimo, glorificar (Rm. 8:29,30).
Pelo amor eterno de Deus podemos entender que o Seu amor
maior do que nossos pecados, fraquezas, tolices e desobedincias. A
Sua eleio baseada no Seu amor somente. A eleio no
baseada, de maneira nenhuma, nas aes passadas, presentes ou
futuras de qualquer homem. As pessoas so finitas e, em tempo,
vem conhecer o Senhor Deus, mas a misericrdia e o amor de Deus
50

sobre estes que eventualmente O temem desde a eternidade e at

a eternidade (Sl. 103:17). Antes do elegido existir como um ser
humano, e, antes de ser temente a Deus, sim, quando ainda era
morto em ofensas e pecados, o amor de Deus era desde a
eternidade passada, para com o Seu povo e ficar at a eternidade
(Ef. 2:1-5).
Por tudo depender do amor de Deus, a nossa eleio no a nica
beno assegurada. A salvao eterna tambm garantida. A obra
que o Seu amor comeou, o Seu poder em amor completar (Fp. 1:6;
Rm. 8:35-39). Veremos mais sobre este assunto na lio intitulada
O Efeito Prtico da Salvao.
Existe um outro atributo de Deus, alm do Seu amor, para estimularnos a morrermos s nossas convenincias e lgicas para O amarmos
mais perfeitamente em obedincia (II Co. 5:13-17)? Existe um outro
atributo de Deus, seno as riquezas da Sua benignidade, e pacincia
e longanimidade (Rm. 2:4) que poderia levar o descrente ao
arrependimento verdadeiro? Que o descrente venha a Cristo
confiando pela f nesse amor de Deus visto to claramente em
Cristo o nosso ardente desejo. E que o cristo santifique-se a
imagem de Cristo mais e mais!
Os Reprovados (Os no elegidos) Rm. 9.1-8

puramente natural pensar nas pessoas que no foram eleitas

quando se ocupa no estudo da eleio.
O Que a Doutrina da Reprovao?
Reprovao a deciso soberana de Deus, antes da
criao, de no levar em conta algumas pessoas, decidindo
em tristeza no salv-las e puni-las por seus pecados,
manifestando por meio disso a sua justia., (Grudem, pg.
572).
A Reprovao na Bblia - Deus fez o mpio para o dia do
mal (Pv. 16.4); evidente que Ele odeia alguns, mesmo antes
destes serem nascidos e ainda no terem feitos bem ou mal
51

(Rm. 9.11-13); Deus faz, na Sua soberania, um vaso para

honra e outro para desonra (Rm. 9.21-22, E que direis se
Deus, querendo mostrar a sua ira, e dar a conhecer o seu
poder, suportou com muita pacincia os vasos da ira,
preparados para a perdio; Rm. 9.13,18, Logo, pois,
compadece-se de quem quer, e endurece a quem quer.; Mt.
11.25, ... Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que
ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste
aos pequeninos.); Deus endurece os que no foram elegidos
(Rm. 11.7, e os outros foram endurecidos.) e, sem duvida
destina alguns para a ira (I Ts. 5.9, ... Porque Deus no nos
destinou para a ira); Deus designa que alguns tropecem na
palavra (I Pe. 2.8, para aqueles que tropeam na palavra,
sendo desobedientes; para o que tambm foram destinados);
Deus oculta informaes de alguns (Mt. 11.25,26); Deus cria
alguns para serem presos e mortos perecendo na sua
corrupo (II Pe. 2.12, ... feitos para serem presos e
mortos,); existem alguns que foram escritos para o juzo (Jd.
4, que j antes estavam escritos para este mesmo juzo,) e
h alguns que Ele no escreve no livro da vida desde a
fundao do mundo (Ap. 13.8; 17.8). Portanto claro que h
uma determinao eterna da parte de Deus para que alguns
nunca conheam a Sua graa salvadora.
Exemplo - Fara um exemplo dessa determinao prvia de
Deus para que uma pessoa seja um objeto da sua ira. Antes de
Fara ter nascido, j eram determinadas as suas aes para
com Israel (Gn. 15.13,14). Em tempo, foi declarado a Fara
que ele seria mantido para mostrar nele o poder de Deus e por
ele o nome de Deus seria anunciado em toda a terra (x.
9.15,16; Rm. 9.15-18). Sabendo tudo isso, Fara continuou
no seu caminho mpio. No julgamento pela sua impiedade,
52

Fara declarou-se pecador e Deus justo (x. 9.27). Na

concluso da libertao do povo de Deus, com Moiss
testemunhando toda a operao de Deus tanto no endurecer o
corao de Fara quanto o seu julgamento, afirmou a
santidade de Deus e que Ele admirvel em louvores (x.
15.11). Este cntico de Moiss ser repetido no cu pelos que
tm sabedoria quando a ira de Deus consumada (Ap. 15.14).
A Soberania de Deus e a Responsabilidade do Homem Pelo exemplo de Fara podemos entender que a soberania de
Deus trata tambm das obras contrrias da justia divina.
Entendemos, pelo homem ser responsvel a honrar Deus em
tudo, o homem mpio e julgado justamente por Deus.
Podemos concluir, depois de estudar o exemplo de Fara, que
Deus no causou o pecado de Fara. O pecado, rebelio e a
inimizade contra Deus veio do corao do Fara como todo o
pecado vem do corao do homem (Jr. 17.9; Ec. 7.29; Mt.
15.18-20).
No podemos entender tudo sobre a graa e a reprovao,
mas, na realizao de diferenas feitas entre os homens (I Co.
4.7, Porque, quem te faz diferente? E que tens tu que no
tenhas recebido?), essas diferenas sendo segundo a vontade
de Deus, podemos concluir como Jesus declarou: Sim, o Pai,
porque assim te aprouve. (Mt. 11.26).
Nunca entenderemos todos os pensamentos de Deus (Sl.
147.5; Is. 55.8,9), mas, podemos entender, nos assuntos da
eleio e da reprovao, que Deus soberano sobre tudo. Ele
pode agir com o que Dele como Ele quer (Dn. 4.34,35; Mt.
20.15; Ef. 1.11; Rm. 11.36) para Sua prpria glria.

53

 uma coisa horrenda cair nas mos de um Deus vivo (Hb.

10.31). Cristo foi dado para a salvao de todo aquele que se
arrependa e manda aos que esto cansados e oprimidos pelos
seus pecados a virem a Cristo. A verdade repetida pela
Palavra de Deus : os em Cristo tm vida eterna com Deus.
Pecador: venha arrependendo-se dos pecados crendo em
Cristo de corao. Conhea a misericrdia de Deus por
Jesus Cristo. Seno, conhecer a sua justia na ira eterna
(Mt. 11.28-30; Jo. 3.16-19, 36).
A Imutabilidade de Deus Considerada - O propsito de
Deus trata de tudo, tanto o agradvel (II Tm. 1.9), quanto o
desagradvel (At. 4.25-28; Ap. 17.17). A condenao de
pecadores no arrependidos segundo este propsito eterno
tambm (Ec. 3.1; Ef. 1.11; Is. 46.10,11). Se o propsito
eterno para a salvao, tambm o para a condenao.
Deus no muda os seus propsitos em reao s decises do
homem pois Deus no muda (Ml. 3.6; I Tm. 1.17; Hb. 13.5;
6.17, imutabilidade do seu conselho; Tg. 1.17) e os seus
propsitos so eternos (Is. 14.24; Ef. 3.10,11, Para que
agora, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus seja
conhecida dos principados e potestades nos cus, segundo o
eterno propsito que fez em Cristo Jesus nosso Senhor,; II
Tm. 1.9). Tanto no homem que finda no cu quanto no
homem que finda no inferno, o propsito eterno de Deus
cumprido (Js. 11.18-20; Is. 46.10-11, Que anuncio o fim
desde o princpio, e desde a antiguidade as coisas que ainda
no sucederam; que digo: O meu conselho ser firme, e farei
toda a minha vontade. Que chamo a ave de rapina desde o
oriente, e de uma terra remota o homem do meu conselho;
porque assim o disse, e assim o farei vir; eu o formei, e
tambm o farei.). Se justo para Deus propor algo na sua
54

misericrdia para com uma pessoa, tambm justo para Ele

restringir a Sua misericrdia para com outra pessoa. Se Deus
pode manifestar a Sua eleio num caso em particular, Ele
tambm pode decretar a mesma na eternidade passada.
Ningum pode determinar com antecedncia qual o
propsito de Deus para com algum, mas podem todos
afirmar que tal propsito manifestado quando o pecador
rejeita ou confia em Cristo. Se arrependendo e crendo pela f
em Cristo conhecer a misericrdia de Deus. De outra
maneira ter a Sua condenao.
Deus, o Salvador de Todos os Homens - Mesmo que a
eleio no seja para salvao de todos, todos os homens so
abenoados pela obra de Cristo na cruz. I Tm. 4.10 diz:
Porque para isto trabalhamos e lutamos, pois esperamos no
Deus vivo, que o Salvador de todos os homens,
principalmente dos fiis.
Os fieis so especialmente salvos pelo Salvador, mas Cristo
Salvador de alguma forma para os que no esto entrem os
fieis. No tempo de No, os injustos foram contemplados pela
a longanimidade de Deus por no menos de cem anos.
Essa longanimidade, ou pacincia de Deus exercitada para
com os pecadores hoje, mesmo que so ignorantes disso. O
fim do pecado a morte, porm os pecadores no morrem no
mesmo dia em que pecam. De uma forma ou outra, os que
nunca sero salvos, tm benefcios no salvficos pela obra do
Salvador.
Deus prega a salvao a estes tambm dando-lhes a chamada
geral para serem reconciliados com Deus por Cristo (I Co.
5.18-20). Nisso Deus est sendo um Salvador de todos os

55

homens, mesmo que no seja aquela salvao especialmente

dada aos fieis.
O Esprito Santo opera entre os homens que nunca sero
salvos pois Ele restringe Satans de fazer aquilo que poderia
fazer se no estivesse impedido (II Ts. 2.7; Sl. 76.10).
Mesmo que so reprovados, e mesmo que a ira de Deus
permanece sobre aqueles que no crem em Cristo, a
misericrdia de Deus para com estes uma realidade pois
Deus um tipo de Salvador para estes.
Ou desprezas tu as riquezas da sua benignidade, e pacincia
e longanimidade, ignorando que a benignidade de Deus te
leva ao arrependimento? Rm. 2.4.
Deus o Autor do Pecado?
Por Deus fazer o mpio para o dia do mal (Pv. 16:4), e fazer tudo
segundo a Sua vontade (Ef. 1:11) no afirma que Deus o autor da
impiedade do homem, o responsvel pela sua condenao
pecaminosa e nem o responsvel pelo homem pecador sofrer no
inferno. O homem pecou no Jardim do den, e peca ainda hoje por
querer (Gn. 3:6; Ec. 7:29). A condenao vem sempre pela
desobedincia (Ez. 18:20; Rm. 6:23; 9:20-33; Jo. 3:19). O homem
o nico responsvel judicialmente pelo resultado da sua ao
pecaminosa. Sem dvida, o decreto eterno de Deus inclui a queda do
homem no pecado mas no foi o decreto eterno que provocou a
queda. Pelo homem pecar veio a queda (Gn. 2:17; 3:1-6). Considere
o fato dos homens mpios que crucificaram Cristo, fazendo tudo que
Deus j anteriormente determinara. Considere que as suas aes
foram consideradas contra o Senhor e contra o Seu Ungido
evidenciando a culpabilidade dos homens que cometeram essas
aes (At. 2:23; 4:25-28). A culpa nunca pela determinao divina
mas sempre pela ao pecaminosa do homem (Ec. 12:14; Ap.
20:13).

56

Procurar entender alm do que Deus revela abusar da curiosidade

(Rm. 9:19-24). importante considerar a verdade de que Deus no
julga o homem conforme a sua capacidade, mas segundo a sua
responsabilidade (Tg. 4:17). O homem no tem capacidade de no
pecar, mas, sem a menor dvida, ele tem a responsabilidade de no
pecar (Gn. 2:17; x. 20, a Lei de Moiss; Marcos 12:29-31). Uma
vez que o homem pecou, Deus justo em conden-lo eternamente
segundo a Sua justia apesar de qualquer determinao prvia.
Deus justo para com todos. Ele tambm misericordioso para com
todos que esto em Cristo Jesus. Se estiver fora desta misericrdia,
venha a Deus por Jesus Cristo se arrependendo dos seus pecados.
Deus grande em perdoar os que confiam em Cristo (Is. 55:7,
Deixe o mpio o seu caminho, e o homem maligno os seus
pensamentos, e se converta ao SENHOR, que se compadecer dele;
torne para o nosso Deus, porque grandioso em perdoar.)
O Proveito de Estudar e Pregar a Eleio
O estudo da eleio d a devida glria a Deus. No homem natural,
sem a graa de Deus, no habita bem algum (Rm. 7:18) e no pode
fazer nenhuma coisa boa que agrada a Deus (Rm. 8:8) sendo que a
inclinao da carne apenas morte (Rm. 8:7). O desejo do homem
natural no busca Deus (Rm. 3:11) e a sua mente no entende as
coisas de Deus (I Co. 2:14). Tudo que Deus requer para a salvao,
o arrependimento e a f, no vem do homem mas de Deus (Jo.
1:12,13; 6:29, 44; At. 16:14; Ef. 2:8,9). A eleio incondicional,
pessoal, particular e preferencial atribui a Deus, e somente a Deus,
toda e qualquer obra boa que o homem vem a fazer para agradar a
Deus. Tanto a santificao do Esprito quanto a f na verdade
atribuda a Deus (Ef. 2:8,9) e, por isso, somos incentivados pela
Palavra de dar graas a Ele por eleger os Seus para a salvao (II
Ts. 2:13). Devemos observar nesse ponto que na salvao, o homem
tem uma responsabilidade de escolher o arrependimento e a f, mas
o nosso estudo no a responsabilidade do homem mas a eleio
divina. Na salvao, o homem tem uma responsabilidade que

57

exercita em resposta operao divina, mas na eleio, apenas Deus

opera.
O estudo da eleio conveniente por ser uma verdade revelada na
Palavra de Deus. Toda a Escritura inspirada e portanto,
proveitosa (II Tm. 3:16). Os ministrantes de Deus, que querem ter
uma boa conscincia, tm responsabilidade de anunciar todo o
conselho de Deus (At. 20:27). Se a eleio existe na Bblia
porque ela proveitosa e, sendo parte do cnon, deve ser anunciada.
H assuntos que no so revelados a ns, e estes assuntos no so
para ns anunciarmos ou estudarmos, mas, os que so revelados,
como o caso da eleio, so tanto para ns quanto para nossos
filhos (Dt. 29:29).
O estudo da eleio prioriza a f sobre o raciocnio do homem.
uma verdade que a eleio no entendida facilmente. Se no
estudssemos os assuntos da eleio por serem difceis de entender,
mostraramos uma falta de f na inspirao das Escrituras e uma
confiana maior no raciocnio do homem. Quando consideramos
mais a lgica do homem do que as declaraes divinamente
inspiradas, duvidamos que elas sejam proveitosas para o ensino, a
correo e o aperfeioamento dos servos de Deus. O deixar de crer
no que a Bblia claramente revela por no seguir a lgica do homem,
seria dar primazia lgica humana e no f. A f no se manifesta
naquilo que se pode racionalizar mas naquilo que se cr apenas por
ser revelado pela prpria Palavra de Deus (Hb. 11:1, 6). Deus no
pede que entendamos tudo que revelado pelas Sagradas Escrituras,
mas espera que os que querem O agradar, crem naquilo que Ele
revela, pela f.
O estudo e a proclamao das doutrinas da eleio fazem parte da
adorao verdadeira. A adorao que Deus aceita aquela que
segundo o Seu Esprito e conforme a Sua verdade declarada. Deus j
expressou qual a maneira que convm ador-lo: Em esprito e em
verdade (Jo. 4:24). Do prprio corao do homem natural no
emana verdade mas somente a perversidade e o engano (Jr. 17:9;
Mt. 15:11, 18-20), mas a verdade de Deus Cristo (Jo. 14:6) e
58

ministrada em ns pelo Esprito Santo (Jo. 16:13; I Co. 2:14-16). Se

a verdade importa na adorao verdadeira, e se a verdade vem de
Deus, o estudo da eleio s pode agradar a Deus pois ela a
declarao da verdade. O estudo da eleio aceita por Ele como
aquela adorao que Lhe convm. Se as verdades da eleio forem
ignoradas e no estudadas, a adorao a Deus pela declarao da
verdade ser comprometida. Verdadeiramente, pela eleio, um grau
imenso do amor de Deus, da Sua misericrdia, da Sua justia e dos
Seus atributos santos so entendidos, e, esse entendimento agrada a
Deus.
O estudo da doutrina da eleio promove crescimento espiritual. A
obra do ministrante que chamado para anunciar todo o conselho de
Deus pela Palavra de Deus, quando exercitado corretamente,
promove conforto na alma, edificao em esprito e conformidade
imagem de Cristo (Ef. 4:11-16; I Tm. 4:14-16). No o ensino da
verdade, mas a falta do ensino dela destri, desestabiliza e engana.
Jamais aquela que instrui, reprova, corrige e ensina seria para a
destruio de qualquer membro na igreja. Os rudimentos bsicos das
doutrinas bblicas so o leite racional que promove crescimento (I
Pe. 2:2). A doutrina mais avanada, que inclui a doutrina da eleio,
mantimento slido e faz os sentidos que por ela exercitada a
crescerem para o discernimento tanto do bem como do mal. (Hb.
5:11-14).
O estudo da eleio produz evangelismo bblico. Nem todos que
dizem: Senhor, Senhor agradam ao Senhor Deus mas somente os
que fazem a vontade do Pai (Mt. 7:21). Nem tudo que pode encher
uma igreja ou arrumar seguidores de Deus (At. 5:35-37; II Tm.
4:3,4). A eleio direciona e impulsiona os nimos evangelizadores
ao uso dos meios bblicos, quais so a pregao de Cristo (Rm.
10:17; II Ts. 2:13,14) e a orao zelosa (Tg. 5:16; II Tm. 2:1-10).
Um entendimento da operao de Deus pela eleio faz com que o
evangelista no se contenta naquilo que meramente visvel mas
naquele crescimento que vem somente de Deus (I Co. 3:6,7). A
pregao bblica inclui a eleio (Mt. 11:25,26; Jo. 6:37, 44, 65;
59

10:26) e uma boa mensagem pois destri qualquer esperana que o

pecador possa ter em si mesmo ou numa obra humana ou religiosa.
Pela pregao da eleio o pecador incentivado a clamar ao Deus
soberano para ter misericrdia na face de Jesus Cristo (Rm. 2:4; Is.
55:6,7). Esta evangelizao bblica (I Co. 2:1-5).

60

61

O Preo Pago na Salvao

Introduo
Se Deus, na eternidade, escolheu homens em particular para os
salvar, os pecados destes devem ser pagos. lgico que o assunto
do preo pago na salvao siga o assunto da escolha que Deus fez na
salvao.
A postura que devemos ter em relao aos pontos que seguem deve
ser a mesma que temos neste estudo inteiro. No devemos esperar
entender o que a Bblia ensina nessa rea doutrinria dependendo
somente da lgica humana. A lgica do homem bem inferior aos
princpios divinos (Pv. 14:12; Is. 55:8; Rm. 11:33; I Co. 1:19-25).
Se esperarmos entender algo da Palavra de Deus devemos pedir o
auxilio de Cristo (I Co. 1:18; 2:14-16; Hb. 5:14). Devemos praticar a
f pois somente por ela podemos crer o que a Bblia ensina (Rm.
1:17; Hb. 11:1,6). Tambm qualquer tentativa de explicar o mistrio
do preo pago exclusivamente com lgica humana seria ftil e igual
de transformar a luz em trevas.
Convm enfatizar novamente o primeiro ponto deste estudo: o
desgnio da salvao, em todas as suas partes, a glria de Deus na
face de Jesus Cristo. Mesmo que os assuntos abordados nesta parte
do assunto afetam o homem de vrias maneiras, no o homem
visado em primeiro lugar. A gloria de Deus pela obedincia de
Cristo visada primeiramente (Jo. 6:38,39).
Convm termos um temor adicional nesta parte do estudo pois
estamos abordando um assunto que excede qualquer outra obra que
pode ter no cu ou na terra. Mltiplas profecias de Gn. 3:15 a
Malaquias 4:6 tratam repetidas vezes quele que viria pagar o preo
do pecado. Por ter tanta nfase pela profecia pelo Velho Testamento,
uma ateno deve ser dada. No foi somente no Velho Testamento
que a ateno sobremaneira foi dada mas no Novo Testamento
tambm. Pelo Novo Testamento sinais indiscutveis foram
apresentados na conceio (Lc. 1:30-35), no nascimento (Lc. 2:862

14), durante o crescimento (Lc. 2:46-52), e durante o ministrio

pblico deste Cristo que pagou o preo (Lc. 4:17-21). Tambm
foram sinais abundantes na Sua morte (Lc. 23:44-47; Mt. 27:50-55),
na Sua ressurreio (Lc. 24:1-7; I Co. 15:4-8), na ocasio da Sua
ascenso (At. 1:9-11), pelo Seu ministrio agora com o Pai (Hb.
7:25), e pelos Teus ministrantes na terra que pregam a Sua
mensagem (Mc. 16:16,17). Nenhuma outra pessoa ou ser tem tanto
destaque quanto aquela ateno dada pela Palavra de Deus pessoa
e a obra de Jesus Cristo. Por isso devemos ter um cuidado extra
quando entramos neste assunto. Quando estudamos o preo pago
estamos examinando a obra dAquele sobre Quem foi estabelecida a
Sua igreja (Mt. 16:18), Aquele que tem todo o poder no cu e na
terra (Mt. 28:18), que aniquilou quem tinha o imprio da morte (Hb.
2:14) e tem as chaves da morte e do inferno (Ap. 1:18). Por isso
devemos dar a dignidade merecida a este assunto. No existe outro
tema como o tema deste estudo pois a mensagem nica para ser
anunciada pelos sculos (Mt. 28:19,20; I Co. 2:1-5) e aquela
eternamente declarada nas alturas (Ap. 5:12). Por ter superioridade
de tal medida sobre qualquer outra matria, convm que tenhamos o
temor de Deus em considerao neste estudo do preo pago na
salvao.
No decorrer deste estudo definiremos a causa do preo a ser pago (o
pecado), exaltaremos quem pagou o preo necessrio (Cristo) e
entenderemos para quem o preo foi pago (os eleitos).
A Causa do preo a ser pago
Entendendo melhor do pecado que levou Cristo a derramar o Seu
sangue mais valor daremos pela salvao. Por muitos no
entenderem a natureza do pecado, menos valor do ao Salvador dos
pecados. importantssimo entender o pecado pois fez que
conviesse (ser prprio e til - Lc. 24:26) o Filho de Deus a
entristecer-se e angustiar-se muito (Mt. 26:37); ter as suas costas
feridas, os cabelos da sua face arrancados e para Ele receber a
afronta e cuspo dos atormentadores (Is. 50:6). A beleza do preo
pago vista somente quando examinado por perto aquilo que fez
63

com que fosse importante (um dever - Jo. 3:14,15) o Santo e Eterno
Deus Pai ferir, oprimir, moer e desamparar o Seu nico e Amado
filho (Sl. 22:1; Mt. 27:46; Zc 13:7; Is. 53:4,5). Somente percebendo
a razo do desprezo constante dos pagos, religiosos (Is. 53:1-3), das
aflies e inimizade de Satans (Gn. 3:15; Mt. 4:1-11) podemos
admirar o preo que foi pago. Pode ser que algo diferente do que o
sacrifcio to cruel do Filho de Deus fosse possvel a Deus (todas
as coisas te so possveis, Mc. 14:36), mas nada menos do que a
completa humilhao e a afronta da morte maldita na cruz poderia
satisfazer o que era proposto pela vontade de Deus (Hb. 12:2; Mc.
14:36).
A opinio do homem sobre o preo que precisa ser pago pelo pecado
mnima. O preo necessrio a ser pago comparado, ao homem, a
uma fonte doce na qual ele pode beber quando precisa refrescar-se
do tormento que o pecado provoca sua conscincia (Gn. 3:11-13;
4:9; Rm. 2:14). Ele medita um pouco no mal que fez, e ele
determina um ato, pensamento ou uma inteno mnima de
retribuio para apaziguar a sua conscincia. Para o homem, aquilo
que causou o preo a ser pago na salvao foi Quanto menos
apenas uma fraqueza moral que foi herdada de entendemos o
Ado. um mal que pode ser resolvido facilmente preo pago pela
por um jeito esperto agora ou no fim da vida. salvao menos
valor daremos a
Infelizmente a opinio do homem sobre o preo Quem pagou o
necessrio a ser pago pelo pecado no a mesma
preo.
dAquele que julga o pecado segundo as suas obras
(Ap. 21:13).
As Descries do Pecado
As descries claras do pecado que a Bblia fornece manifesta a
natureza maligna do pecado e aquilo que causou Cristo morrer. Na
Bblia o pecado descrito como sendo nenhuma justia ou bem (Sl.
14:1-3; 53:1-3; Rm. 3:10-18); toda a imundcia e superfluidade de
malcia (Tg. 1:21). O pecado descrito como um recm nascido
abandonado na sua imundcia (Ez. 16:4,6); um corpo morto (Rm.
7:24), um enfermo com doenas abertas e imundas (Is. 1:5,6), a
64

gangrena (II Tm. 2:17) e um sepulcro aberto (Rm. 3:13). O desprezo

de Deus pelo pecado compreendido em que a Bblia o descreve
como tendo nenhuma verdade nele (Jo. 8:44), sendo comparado ao
vomito de ces e lama dos porcos (II Pe. 2:22) e at ao pano
imundo de uma mulher menstruada (Is. 30:22; Lm. 1:17). A Bblia
abertamente diz que o pensamento do tolo pecado (Pv. 24:9) nos
dando a entender que o pecado tolice. A Bblia revela que qualquer
coisa sem a f pecado (Rm. 14:23) nos ensinando que o pecado o
oposto da f. A Bblia ensina que o no fazer o bem que se sabe e
deve fazer pecado (Tg. 4:17) nos ensinando que a maldade do
pecado desobedincia. Somos instrudos pela Palavra de Deus que
o pecado claramente descrito como sendo iniqidade (I Jo. 3:4;
5:17) nos ensinado que o pecado contra a lei de Deus. Para
ningum ter nenhuma dvida sobre este assunto, o Apstolo Joo
diz, pela inspirao do Esprito Santo, que quem peca do diabo
(I Jo. 3:8) nos claramente convencendo que o pecado, em todas as
suas consideraes, terrvel, abominvel e diablico. Pelas
descries claras e marcantes da Palavra de Deus, entendemos bem
o que causou um preo divino a ser pago para que a salvao fosse
uma realidade.
Os Frutos do Pecado
O que pecado e o que que causou um preo a ser pago por ele
pode ser melhor entendido pela observao dos frutos podres dele.
Jesus disse: pelos frutos conhecer a rvore pois no pode a rvore
boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos bons (Mt.
7:16,18). Tiago pergunta: Porventura deita alguma fonte de um
mesmo manancial gua doce e gua amargosa? e tambm, pode
tambm a figueira produzir azeitonas, ou a videira figos? Na face
da evidente clareza da lgica, Tiago resume: Assim tampouco pode
uma fonte dar gua salgada e doce?. (Tg. 3:11,12). Na face de tais
verdades podemos examinar os frutos podres e as obras vergonhosas
do pecado e, com isso, entender melhor a sua natureza e o tipo de
preo que foi pago por ele. As obras do pecado esto listadas varias
vezes pela Bblia (Gl. 5:19-21; Ap. 21:8, 27; 22:15) nos dando um
entendimento da podrido do que o pecado. Aquele ser que foi
65

feito pela prpria mo de Deus a Sua prpria imagem (Gen. 1:27;

2:7), o superior de tudo que se achava na terra (Hb. 2:7,8) agora,
sendo um resultado do pecado, um adltero e homicida (II Sm.
11:4,17; 12:4,7) e alegre para entregar o Filho Unignito de Deus
por dinheiro (Zc 11:12; Mt. 26:15). O pecado trouxe este ser
glorioso a ser uma vergonha (Pv. 14:34) e ter nenhum trao da glria
de Deus (Is. 64:6; Rm. 3:23, destitudos esto da glria de Deus).
Aquela criao feita pela mo divina imagem de Deus, que gozava
da voz do SENHOR que passeava no jardim pela virao do dia
(Gen. 3:8; Pv. 8:31), por causa de um s pecado (Gen. 3:6), tornou
ser um inimigo abominvel contra este mesmo benigno e poderoso
Deus, chegando a neg-lO (J 21:14; Sl. 10:4; 14:1; Pv. 1:25; Rm.
1:21, 28) e se tornou impossibilitado a agrad-lO nem entender a
Sua palavra (Rm. 8:6-8; I Co. 2:14). Aquela criao nobre em cujo
corao foi escrita a lei de Deus (Rm. 2:14,15), agora, por causa do
pecado, vive diante de Deus sem lei (Osias 8:12; Rm. 1:21, 28)
fazendo somente o que se acha correto aos seus prprios olhos (Dt.
12:8; Juzes 17:6; Pv. 21:2). O homem que o digno Deus fez Sua
prpria imagem (Gen. 1:27) agora, pelo fruto do pecado, resiste o
Esprito Santo (At. 7:51; Rm. 7:21-223; Gl. 5:17), contra a
soberania de Deus (Rm. 9:18-20; Ap. 16:21) e resiste mensagem
de Cristo (Dt. 32:15; Pv. 1:25; Jr. 32:33; At. 7:54; 13:50) como
resiste at ao prprio Cristo (Sl. 2:3; Mt. 27:20-26). Foi por causa do
pecado que o homem, que Deus fez reto e bom, tornou a ser maldito
e cheio de astcias (Gen. 1:31; Ec. 7:29). O homem, por ser criado
por Deus, tem um dever de temer, honrar, obedecer e dar glria a
Deus (Ec. 12:13; Ap. 4:11) mas, agora, por causa do pecado, servo
de Satans e da sua prpria concupiscncia (Jo. 8:44; Rm. 6:16; II
Tm. 2:26). Em vez de dar ao Criador toda a honra que lhe devida,
o homem pecador anda em auto-suficincia (Gn. 11:4; Dn. 4:30; I
Jo. 2:16, soberba da vida). Uma conseqncia do pecado na
criao de Deus feita para dar glria a Ele entendida, pois agora
essa criao gloriosa pratica estupidez ridicularizando a mensagem
da salvao (I Co. 1:23) e de tudo o que santo (I Pe. 4:4). O efeito
do pecado visto em que aquilo que o Deus santo criou, mata os que
66

eram santos (At. 7:54; 9:1,2) e menospreza as misericrdia e

benignidade divinas (Rm. 2:4). O pecado trouxe o homem a desejar
mais as trevas (Jo. 3:19) a podrido e a imundcia (II Pe. 2:22,
vmito e espojadouro de lama) do que a gloriosa luz. Foi o pecado
que fez aquele que foi feito para gozar da presena de Deus com a
vida eterna chegar a conhecer a morte e a separao de Deus (Gen.
2:17; 3:22,23; Rm. 6:23) e causou que este homem tornasse uma
afronta santidade de Deus (Jd. 14,15). O que o pecado
claramente entendido quando os efeitos do pecado so examinados.
Estes efeitos deplorveis do pecado no so reservados para alguns
dos homens mas afetam integralmente os homens do mundo todo
(Rm. 3:23; 5:12). Se pelos frutos a rvore conhecida, tambm
pelas conseqncias que o pecado trouxe ao mundo, a natureza
abominvel do pecado entendida.
O Fim do Pecado
O que pecado e o que causou um preo a ser pago por ele pode ser
entendido melhor pelo estudo do fim terrvel do pecado no homem
pecador. Aquilo que contra a justia e a santidade divina, aquilo
que opera ativamente contra o onipotente Deus, pode apenas
provocar o antagonismo deste justo e poderoso Deus (Ez. 18:24).
esse fim que o pecado gera: a ira do eterno e santo Deus. Aquele que
amigo do mundo tornou-se automaticamente inimigo de Deus (Tg.
4:4). esse o fim do pecado: a inimizade contra Deus (Rm. 8:6).
Aquele que resiste a justa autoridade de Deus ser, sem
misericrdia, reduzido a p (Mt. 21:44; Lc. 20:18). Esse p nada
mais do que uma afrontosa morte aos maus (Mt. 21:41). Quando o
pecado consumado, a morte gerada (Tg. 1:15). Ningum deve ser
pego de surpresa pois o resultado, ou o fim do pecado conhecido
desde o comeo (Gen. 2:17, no dia em que dela comeres,
certamente morrers.). A lei avisou do perigo do pecado (Lv. 5:17,
E, se alguma pessoa pecar, e fizer, contra algum dos mandamentos
do SENHOR .. ser ela culpada, e levar a sua iniqidade;; Tg.
2:10, Porque qualquer que guardar toda a lei, e tropear em um s
ponto, tornou-se culpado de todos.). Os profetas repetiram o aviso
(Is. 3:10,11, Ai do mpio! Mal lhe ir; porque se lhe far o que as
67

suas mos fizeram.). O Novo Testamento no deixou o povo menos

avisado (Rm. 6:23, Porque o salrio do pecado a morte; I Co.
15:56, o aguilho da morte o pecado). Somente os que negam o
que declara a Bblia, a testemunha pela natureza (Rm. 1:19,20) e da
lei escrita no corao de todo homem (Rm. 2:14,15) esto em dvida
ainda hoje sobre o que merece todo pecado. A verdade resumida :
A alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:20). O homem tem
responsabilidade em agradar o seu criador, o Supremo Deus, o
infinito (Ec. 12:13). O pecado contra este Deus. Deus o eterno e
infinito ser (Rm. 11:33-36). Por ser contra tal Deus, a morte mais
do que uma cessao de existncia. A morte, o fim do pecado, uma
eterna e infinita separao de Deus. O primeiro pecado, praticado
por Satans, resultou em separao imediata da beno de ser aceita
na presena de Deus com alegria (Is. 14:11-15; Ez. 28:17). Essa
separao continua at hoje e ser para toda a eternidade. Quando o
homem pecou pela primeira vez ele foi lanado fora do jardim onde
ele gozava da presena contnua e abenoada de Deus (Gen. 3:8,
23). Quando a poca da graa se finda, entendemos pelas Escrituras
o eterno fim do pecado. Para todo pecador que no tem os pecados
lavados pelo sangue de Cristo, o seu fim : ser lanado fora da
presena misericordiosa de Deus no lago de fogo (Ap. 20:12-15).
Este nunca poder entrar na cidade celestial (Lc. 16:26; Ap. 21:27).
Separado est da misericrdia e da benignidade de Deus, que agora
est no mundo (Rm. 2:4; Is. 48:22, Mas os mpios no tm paz, diz
o SENHOR.). Essa separao ter uma existncia eterna
conhecendo somente a ira eterna, a maldio e o juzo justo de Deus.
A eterna e infinita ira de Deus sobre toda a impiedade e injustia
dos homens (Rm. 1:18; Ef. 5:6). A eterna e infinita maldio de
Deus para todo aquele que no permanecer em todas as coisas
que esto escritas no livro da lei, para faz-las (Gl. 3:10). O juzo
de Deus segundo a verdade sobre os que fazem abominao do
pecado (Rm. 2:1,2). Pelo fim terrvel do pecado no homem pecador
podemos entender o que o pecado e o que necessitou um preo a
ser pago por ele.

68

Um Resumo
Tendo uma percepo clara do que o pecado, e entendendo que o
homem voluntariamente se tornou um pecador, a salvao de tal
pecado, em um nico pecador, nunca pode ser vista como qualquer
obrigao de justia da parte de Deus. Contrariamente, a
misericrdia e a graa de Deus, em Jesus Cristo, so exaltados por
Ele salvar at um nico pecador qualquer. Se voc no conhece essa
misericrdia e graa de Deus, olhe para Jesus Cristo. Deus salva
todos os que vm a Ele pelo Seu Filho (Mt. 11:28-30; Jo. 5:24; 14:6;
At. 4:12).
O preo pago pelo pecado
Pelo estudo das descries do pecado, o seu fruto e o seu fim,
podemos entender o que o pecador merece. Aos pecadores, Deus
no deve a Sua misericrdia, a Sua graa, o Seu perdo ou a Sua
presena bondosa e eterna. O pecado merece somente a justia
divina. Todo o pecado merece aquela justia de Deus que julga o
pecador morte e maldio eterna. a justia de Deus que
prescreve que o pecador seja separado eternamente da Sua presena
misericordiosa (Gn. 2:17; Ez. 18:20; Rm. 6:23; J 36:17, o juzo e
a justia te sustentam).
Entendendo que o pecado no apenas um defeito na personalidade
humana ou somente uma simples insuficincia de esperteza
espiritual, o preo que deve ser pago pelo pecado tem que ser muito
mais do que somente uma ajuda, chance, ou jeito divino para o
pecador. Pela estudo da Bblia podemos entender melhor, no
somente o que que causou um preo a ser pago pelo pecado mas o
prprio preo pago. Entenderemos esse preo pelo estudo de II Co.
5:21:
quele que no conheceu pecado, o fez pecado por ns; para
que nele fssemos feitos justia de Deus.
quele ... caractersticos da pessoa dada como preo do
pecado, so apontados pela palavra aquele usada em II Co. 5:21.
No foi qualquer pessoa dada como preo do pecado mas um em
69

particular. Os ttulos daquele que foi dado como sacrifcio pelo

pecado revela muito: o Leo da tribo de Jud, a raiz de Davi, que
venceu (Ap. 5:5; Is. 11:1,2), o Rei dos reis, e Senhor dos
senhores (Ap. 19:16), o Raboni (Jo. 20:16), o Cordeiro de
Deus (Jo. 1:29). Quem pagou o preo do pecado determinado
pela simbologia da pedra rejeitada que Deus colocou por cabea de
esquina (At. 4:11). Este comida espiritual (Jo. 6:54, 63) e gua
viva (Jo. 7:37,38). Aquele que foi dado nada menos do que o
eterno Verbo (Jo. 1:1; Jo. 8:58), Quem um com o Pai (Jo.
10:30), o Deus conosco (Mt. 1:23), o SENHOR (Jeov) do
Velho Testamento revelado no Novo Testamento (Joel 2:28-32; At.
2:16-21; 16:31). O preo pago pelo pecado no foi um preo
qualquer. O preo pago foi o prprio Deus, na pessoa de Jesus
Cristo (Jo. 1:18; Jd. 25).
O sacrifcio dado pelo pecado deve ser homem/Deus. Isso
representado pela Bblia de maneiras diferentes: um parente (Lv..
25:25-27) e um remidor bem chegado (Rute 3:12; 4:7,8). Cristo
este sacrifcio homem/Deus (Gl. 3:20; I Tm. 2:5,6; I Co. 15:21; Hb.
2:11,17, semelhante aos irmos) que pode morrer no lugar do
homem e satisfazer todos os requisitos divinos. Somente Cristo o
representante qualificado dado no lugar do homem, o verdadeiro
parente e o remidor bem mais chegado. A representao de Cristo
sendo o ltimo Ado (Rm. 5:14; I Co. 15:45; Hb. 2:11-15) indica
somente Ele o nico que pode ser o sacrifcio ideal pelo pecado do
homem. Alm dEle, no h outro (At. 4:12; I Co. 3:11).
... que no conheceu pecado ... a divindade de Cristo
apontada por este frase: que no conheceu pecado em II Co. 5:21.
Cristo sem pecado. Ele o Santssimo (Dn. 9:24; Is. 53:9; Lc.
1:35; Hb. 7:26; 9:13,14; I Pe. 2:22,23), aquele em quem no h
pecado (I Jo. 3:5), o Justo (I Pe. 3:18; I Jo. 2:1). Pela qualidade
de Cristo ser imaculado (I Pe. 1:18,19), Ele chamado Luz (Jo.
8:12; 9:5; 12:46), a Verdade e a Vida (Jo. 11:25; 14:6; I Jo. 5:12). A
Sua qualidade de divindade apontada por Ele ser o filho de Deus
que no nasceu, mas foi dado (divindade). O que nasceu foi o
70

menino (humanidade, Is. 9:6). A divindade de Cristo entendida

por Ele ser eterno (Lc. 1:32,35; Jo. 1:1; Ap. 21:6, o Alfa e o
mega; 22:16), um atributo divino. Cristo no foi criado mas o
Criador (Cl. 1:16,17; Jo. 1:3). Outros atributos de Cristo que
revelam a Sua divindade so: onipotncia (Sl. 2:9; Mt. 28:18; Jo.
10:18), oniscincia (Mc. 2:8; Jo. 2:24,25; 16:30) e onipresena (Mt.
18:20; 28:20). Por Cristo no conhecer pecado, Ele exaltado (Sl.
89:27; Dn. 7:14; At. 2:36; Cl. 1:18,19; Fp. 2:7-11; Hb. 7:26; Ap.
19:16) e designado como soberano (Jo. 3:35; 13:3; 17:2; At. 10:36,
o Senhor de todos; I Co. 15:57; I Pe. 3:22). O preo que foi dado
pelo pecado foi o prprio Deus na pessoa de Jesus Cristo. Cristo o
nico nome dado entre os homens pelo qual devamos ser salvos (At.
4:12; I Co. 3:11). Se misturamos a salvao com qualquer outra
obra, anglica ou humana, ou com outra pessoa alguma, a no ser
unicamente a pessoa de Cristo, desprezamos Aquele que no
conheceu pecado que o Pai deu (Jo. 3:16).
... o fez pecado ... a humanidade de Cristo
Cristo, o Filho de
apontada por esta frase: o fez pecado (II Co. 5:21). Deus, tornou-se
Mesmo que Cristo foi gerado pelo Esprito Santo filho de homem,
(Mt. 1:20), ele nasceu de mulher, sob a lei (Is. 9:6, para que filhos de
homem possam
um menino nos nasceu; Lc. 2:7,11; Gl. 4:4). Cristo ser
feitos filhos de
tinha uma me humana e tambm irmos na carne
Deus.
Gl. 2:20
(Mt. 13:55,56; Lc. 8:19) e cresceu em estatura e
conhecimento como qualquer outro menino (Lc.
2:40,52). Ele submeteu-se aos seus pais humanos (Lc. 2:51),
caminhou (Jo. 4:3-6) e se cansou pelo caminho (Jo. 4:6). Cristo
mostrou-se humano por ter fome (Mt. 4:2), sentir sede (Jo. 19:28),
experimentar tristeza (Jo. 11:33), a ira (Mt. 21:12; Jo. 2:17), o
desprezo (Mt. 13:57) por chorar (Jo. 11:35) e por alegrar-se no
Esprito Santo (Lc. 10:21). Por ser homem Cristo foi tentado em
tudo (Hb. 4:15) e foi limitado no conhecimento das coisas de Deus
(Mt. 24:36; Mc. 13:32). A prova maior que Cristo foi homem
entendida em que Ele foi feito pecado (II Co. 5:21; Is. 53:4-6), em
conseqncia de tal, foi pendurado corporalmente na cruz (Mt.
27:38, 42; Jo. 19:31), furado por lana (Jo. 19:34; 20:27) da qual
71

ferida saiu gua e sangue (Jo. 19:34). O sofrimento de Cristo foi at

a morte (Fp. 2:7,8; Jo. 19:30) depois da qual, foi sepultado (Jo.
19:38-42). O preo pago pelo pecado no foi pouco, mas foi a vida
do prprio Filho de Deus, o homem, Cristo Jesus.
Ai daquele que rejeita tal sacrifcio pelos pecados. Se voc ainda
no salvo, no espere por outro maior sacrifcio ser dado pelos
pecados. No h maior sacrifcio do que o filho dado por Deus e o
menino nascido por mulher que chamado Jesus Cristo. Venha a
Ele j.
Por quem este preo foi pago
... por ns ... por quem o preo do pecado foi pago entendido
pelas palavras por ns de II Co. 5:21. Cristo aquele que
representa os seus. Os pecadores so feitos pecadores por estarem
em Ado (Rm. 5:12). Os salvos so feitos santos por estarem em
Cristo, antes da fundao do mundo (Rm. 5:19; Ef. 1:4). Como
Ado representa todos os homens, sem exceo de nenhum, assim
Cristo representa todos os que so de Cristo, sem exceo de
nenhum (I Co. 15:22,23; II Co. 5:14,15). A obra de Cristo foi uma
substituio legal para os seus em particular (Hb. 2:11).
A Bblia claramente mostra por quem o preo pelo sacrifcio do
Divino/humano Cristo Jesus foi pago usando vrias terminologias
especficas. Quem foi os alvos para receber as bnos do sacrifcio
de Cristo so os por quem Deus decidiu compadecer-se e pelos quais
Ele quis ter misericrdia (Rm. 9:15,16). Estes crem no Evangelho
por serem os que so ordenados para a vida eterna (At. 13:48).
Estes ordenados ou, como temos j visto, os escolhidos ou os
elegidos, so anteriormente determinados por Deus (Ef. 1:4; II Ts.
2:13) e, so nomeados povo seu (Tt. 2:14), seu povo (Mt. 1:21,
Sl. 110:3 os judeus), os seus (Jo. 13:1 seus discpulos) ou
meu povo (x. 8:23; II Co. 2:15,16 os judeus). So particularmente por estes que Cristo veio salvar (Mt. 1:21). Os homens que
sero salvos so chamados ovelhas, e so estas ovelhas somente
pelas quais Cristo deu a Sua vida (Jo. 10:11,14-16; Is. 53:4-6,8).
Estes homens que ho de crer, que so os do mundo que o Pai deu a
72

Cristo, so pelos quais Cristo se santificou e orou particularmente e

ainda ora (Jo. 17:6, 9, 11, 19, 21; Hb. 7:25). Estes, por quais Cristo
se deu, em outras passagens so chamados amigos (Jo. 15:13,14),
meus irmos (Hb. 2:12) e os filhos que Deus me deu (Hb. 2:13;
I Jo. 3:1) enfatizando ainda mais a relao particular que tm os que
foram dados pelo Pai ao Filho. So estes mesmos que so os
chamados (Hb. 9:15) que foram conhecidos intimamente e antes
predestinados (Rm. 8:28-30). Estes predestinados, uma vez salvos
pela mensagem da pregao da Palavra de Deus e pela obra do
Esprito Santo, quando ajuntados em obedincia pblica, so
chamados o corpo de Cristo ou a Sua igreja (Ef. 5:23, 25).
neste sentido de coletividade dos que sero salvos e ajuntados no
cu que entendemos um sacrifcio particular pois dito que Ele
prprio o salvador do corpo (Ef. 5:23) e que pela igreja a si
mesmo se entregou por ela (Ef. 5:25). determinado que fosse por
estes ajuntados biblicamente que Ele resgatou com seu prprio
sangue e no os de fora do Seu ajuntamento [o ajuntamento futuro
no cu de todos os salvos de todas as pocas e os ajuntamentos de
representantes atualmente na terra] (At. 20:28). Foi do propsito de
Cristo cuidar particularmente do Seu pequeno rebanho (Lc.
12:32). Um propsito que Ele efetua na salvao pelo Seu sangue e
na santificao pelas Suas igrejas (Ef. 4:11-16). Estes, quem o Pai
concede vir a Cristo (Jo. 6:65), pela obra do Pai e do Esprito Santo
(Jo. 6:45; Is. 54:13) e pela Palavra de Deus (Rm. 10:17; I Pe. 1:23)
so os que recebem Cristo pela f (Jo. 1:12). Estes mesmos que
crem no Seu nome so, os mesmos que passivamente o
receberam (Jo. 1:12), os que nasceram espiritualmente da vontade
de Deus (Jo. 1:13) e no por nenhum esforo humano (Rm. 9:16).
Por estes Cristo se santificou (Jo. 17:19). No h dvida nenhuma
que Cristo foi feito pecado por certas pessoas em particular (II Co.
5:21). Foi por somente estes que Ele morreu (Rm. 5:8; Tt. 2:14) e
todos os pecados que Ele levou sobre si sero verdadeiramente
cobertos no dia do julgamento (Hb. 9:12; Ap. 5:9).
Exatamente o que Cristo fez por ns entendido por vrias
palavras pela Bblia, tais como redeno, propiciao, salvao e
73

expiao. Um estudo detalhado sobre cada uma destas palavras,

considerando as suas naturezas, qualificaes, contextos e usos,
ensinar claramente tanto a natureza da obra salvadora de Cristo
quanto por quem a Sua obra foi feita.
Obra Federal
A obra de Cristo por ns uma obra federal ou representante.
Como na aliana do Velho Testamento era englobado o povo de
Deus pelas promessas, os eleitos so representados por Cristo na Sua
obra de salvao (Gl. 2:20, J estou crucificado com Cristo).
Como o primeiro Ado representava todo homem na humanidade
(Rm. 5:12; I Co. 15:47), assim o Segundo Ado representa todos os
salvos (I Co. 15:22,23, os que so de Cristo). Por Cristo ser feito
semelhante aos irmos (Hb. 2:17) contado com os
transgressores (Is. 53:12) e uma alma vivente (I Co. 15:45), Ele,
junto com Seu povo, identificou-se como uma unidade diante da ira
de Deus. Por Cristo representar todos os seus dito que os seus so
crucificados com Cristo (Gl. 2:20), mortos com Ele (Rm. 6:8),
sepultados com Ele (Rm. 6:4), vivificados com Ele (Cl. 2:13),
ressuscitados juntamente com Ele (Ef. 2:6) e os fez assentar nos
lugares celestiais Nele (Ef. 2:6). A obra que Cristo fez,
verdadeiramente representa ns.
Obra Vicria
A obra de Cristo por ns tambm foi vicria ou, em substituio (I
Pe. 3:18, o justo pelos injustos). Cristo no fez algo simplesmente
bom para o benefcio de outro, mas Ele tornou a ser, no prprio
lugar, exatamente o que o outro era (Gl. 4:4; Fp. 2:7). Cristo, sendo
feito como ns diante da lei (Gl. 4:4) ficou sujeito pena da justia
de Deus. Cristo, sento feito pecado por ns (II Co. 5:21) foi
sujeito morte. Sendo feito semelhante aos irmos (Hb. 2:17) a
Sua obra absolveu ns da lei do pecado e da morte (Rm. 8:3,4).
Deus moeu Cristo pois Ele era o castigo que nos traz a paz (Is.
53:4-6). Portanto, no h mais nenhuma condenao para os que
esto em Cristo (Rm. 8:1). A obra de Cristo para a salvao
verdadeiramente foi em substituio por ns.
74

Obra Penal
A obra de Cristo por ns foi penal. Cristo, como representante de
ns e sendo feito pecado por ns teria que sofrer as
conseqncias do Seu povo (Is. 53:4-8, pela transgresso do meu
povo ele foi atingido; Mt. 1:21, Ele salvar o seu povo dos seus
pecados; Joo 17:9, Eu rogo por eles; no rogo pelo mundo, mas
por aqueles que me deste, porque so teus.). Entendemos isso pela
Sua morte. Cristo foi obediente em tudo (Fp. 2:7), e, portanto, no
deve ser castigado. Cristo foi sem pecado (II Co. 5:21), e, portanto,
no deve morrer. Cristo justo (I Pe. 3:18), e, portanto, no deve ser
desamparado pelo Pai. Todavia, Cristo foi castigado, morto e
desamparado por Ele ser feito pecado pelos Seus (Lv.. 16:21; Is.
53:6,12; Hb. 9:28). Pela vitria de Cristo sobre o pecado e a morte,
os Nele so feitos justos diante de Deus (Rm. 8:1,2).
Verdadeiramente, a obra salvadora de Cristo foi penal por ns.
Obra Sacrificial
A obra de Cristo por ns foi sacrificial (I Co. 5:7,... Cristo, nossa
pscoa, foi sacrificado por ns). Cristo foi a expiao do prprio
pecado (Is. 53:10) e, isso, voluntariamente (Jo. 10:18; Hb. 7:27).
Cristo fez essa obra sacrificial como o Pai props (Rm. 3:25) pela
obra do Esprito Santo (Hb. 9:14; Is. 61:1). Essa obra sacrificial de
Cristo foi uma obra redentora, a compra de um rebanho em
particular com Seu prprio sangue (At. 20:28; I Co. 6:19,20).
Tambm foi uma obra sacrificial como sacerdotal. Como os
sacerdotes no Velho Testamento ministravam diante de Deus para
homens em particular, Cristo ministrou diante de Deus para todo os
Seus (Hb. 9:11-15, 25-28; 10:12-18). No h dvida nenhuma que a
obra de Cristo como salvador por ns foi sacrificial.
Portanto, todos em Cristo so feitos, mais cedo ou mais tarde, justos
diante de Deus. A todos os homens (sem exceo) deve ser
declarado pblica e zelosamente a mensagem do Evangelho que
Cristo o Salvador de todos os pecadores arrependidos e crentes
Nele (Jo. 3:16). Portanto, se voc convencido dos seus pecados e
entenda que merece a ira e o julgamento de Deus, a mensagem :
75

Venha a Deus pela f na obra completa de Cristo. Por Cristo, Deus

grande em perdoar (Is. 55:7). Venham, tome de graa da gua da
vida, todos que querem (Ap. 22:18), todos que tenham sede (Is.
55:1-3), e, todos que sejam oprimidos e cansados dos seus pecados
(Mt. 11:28-30).
Objees
Existem pessoas que dizem que Cristo morreu por todo e qualquer
homem no mundo sem nenhuma exceo. Creio que h versculos
que aparentemente ensinam essas doutrinas. Todavia, se o que eles
aparentam for correto, todos os versculos j citados como prova que
Cristo veio morrer e salvar por alguns em particular, ficaro sem
explicao alguma. Os versculos que aparentam fornecer um
entendimento para uma expiao geral para toda humanidade por
Cristo podem ser entendidos melhor se o contexto de cada um fosse
levado em considerao e no apensas o que aparentam ensinar.
II Pedro 3:9, O Senhor no retarda a sua promessa, ainda que
alguns a tm por tardia; mas longnimo para conosco, no
querendo que alguns se percam, seno que todos venham a
arrepender-se.
II Pe. 3:9 um versculo usado geralmente para provar que Deus
quer que todos os homens de todo lugar no mundo e em todos os
tempos venham ao arrependimento. Se o prprio versculo fosse lido
com calma e sem emoo exaltada, seria entendido por quem Deus
desejoso. O desejo de Deus para conosco, os a quem Pedro
escreve sua epstola (aos que conosco alcanaram f igualmente
preciosa, II Pe. 1:1). So estes em particular que Deus no quer
perder e pelos quais Ele desejoso que venham ao arrependimento.
Adicionalmente, com II Pedro 3:9, podemos estabelecer o fato de
que a palavra todos no significa a absoluta totalidade das pessoas
que podem existir. Existe na definio do pronome indefinido
tudo no Dicionrio Eletrnico Aurlio o sentido: 4. Todas as
pessoas de quem se trata; todos: "e os amigos sem nome (tantos), /
em alegria companheira, / tudo se junta, oferecendo-se, / numa rosa,
a Manuel Bandeira." (Carlos Drummond de Andrade, Jos &
76

Outros, p. 111). Os lxicos do grego permitem o mesmo (#3956,

individualmente, cada um, ou, coletivamente, uns de todos,
Strongs). Esse sentido cabe bem com o todos de II Pedro 3:9. O
todos trata com os alguns que tem ligao com aqueles
representados com o pronome conosco. Quer dizer, Deus tem os
Seus entre quais alguns so salvos j e outros que ainda no so. Os
que ainda no so, Deus no quer que nenhum destes se percam
seno que todos venham a arrepender-se.
I Joo 2:1,2, Meus filhinhos, estas coisas vos escrevo, para que
no pequeis; e, se algum pecar, temos um Advogado para com o
Pai, Jesus Cristo, o justo. E ele a propiciao pelos nossos
pecados, e no somente pelos nossos, mas tambm pelos de todo o
mundo.
O versculo I Joo 2:1,2 que parece enfatizar uma expiao geral,
em verdade no ensina isso. O apstolo Joo est escrevendo aos
judeus e ele relata a verdade que a salvao por Cristo no
somente entre os judeus mas para todo o mundo. Quer dizer: os
gentios podem ser salvos tambm. O apstolo Joo, pela revelao
em Apocalipse, revela que de todo o mundo h salvao, sim, uns
de todos (Strongs) ou, quer dizer, homens de toda tribo, e lngua,
e povo, e nao (Ap. 5:9). O versculo Romanos 3:9, usa os dois,
tantos judeus como gregos no sentido de todos da mesma forma
de I Joo 2:1,2. Na verdade, poucas so s vezes, entre os 1.234 usos
da palavra todos no Novo Testamento (#3956 no Strongs,
Concordncia Fiel), que a palavra todos significa a totalidade das
pessoas. Geralmente o prprio texto torna evidente a sua limitao.
Joo 3:16, Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o
seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea,
mas tenha a vida eterna.
Joo 3:16 outro versculo usado por muitos para estabelecer o
pensamento de que Deus ama igualmente a todos os homens e se
empenha de igual forma a salvar a todos de igual forma. Essa
premissa fundamenta-se na suposio de que quando a palavra
mundo usada, quer significar todo mundo sem nenhuma
77

exceo. Uma considerao de Joo 1:10 revelar trs maneiras

diferentes de usar essa nica palavra (o mundo a terra em
oposio ao cu; o mundo como o universo; o mundo
apontando aos homens que no creram nEle). A palavra mundo
pode ser usada para representar o universo (At. 17:24), a terra (Jo.
13;1; Ef. 1:4), o sistema mundano (Jo. 12:31; I Jo. 5:19), toda a raa
humana (Rm. 3:19), toda humanidade exceto os crentes (Jo. 5:24;
15:18; Rm. 3:6), e os gentios em contraste com os judeus (Rm.
11:12). A palavra mundo tambm pode ser usada para representar
os crentes (Jo. 1:29; 3:16,17; 6:33; 12:47; I Co. 4:9; II Co. 5:19).
Portanto, quando a palavra mundo for aplicada para ensinar a
doutrina, deve ser levado em considerao esses usos tambm. O
estudo bblico no deve ser baseado numa suposio criada da
lgica humana.
Resumo:
Em resumo, necessrio lembrar o que a doutrina declarada pelas
palavras eleio e os seus derivativos, juntamente com as
evidncias mltiplas e bblicas que apontam a uma expiao
particular ensina quando determinado os significados das palavras
todos e todo o mundo. Com o estudo bblico ser entendido que
Cristo, que no conheceu pecado, foi feito pecado a todos a quem o
Pai anteriormente deu a Ele, e somente estes.
O efeito do preo pago
para que Nele fssemos feitos a justia de Deus Os por quem
Cristo pagou o preo dos pecados so verdadeiramente feitos a
justia de Deus (II Co. 5:21). Como Cristo foi feito igual aos seus
irmos (Hb. 2:17) os Seus so feitos membros do seu corpo, da
Sua carne, e dos Seus ossos (Ef. 5:30). Deus satisfeito pelo
trabalho da alma de Cristo (Is. 53:11). Sendo por ns quem Cristo
trabalhou e ainda intercede (Rm. 8:33,34), estes mesmos sero todos
junto com Cristo direita de Deus. No h nenhum elegido, por
quem Cristo morreu, que no se apresentar justo diante de Deus um
dia. Os que so chamados (Rm. 8:28,29) so os mesmo que so
perdoados (Sl. 85:2-10; Is. 1:18), reconciliados (II Co. 5:20),
78

sarados (I Pe. 2:24; Is. 53:4-7, 11), lavados (Ap. 1:5; I Pe. 1:18,19) e
regenerados (Tt. 3:5). Pelo poder de Deus estes so desejosos em
virem a Cristo (Sl. 110:3) e sero feitos vivos (I Jo. 5:12; Ef. 2:1; Jo.
5:24) e justificados (Is. 53:11; Rm. 3:24-26; 8:1; 10:4; Fp. 3:9)
quando vm a Cristo. Todo o que o Pai tem dado a Cristo, vir a
Cristo em tempo propcio (Jo. 6:3, 39, 45) e sero estabelecidos (II
Tm. 1:7), conservados (Jd. 1, 24, 25; Jo. 10:27,28), feitos agradveis
a Deus (Ef. 1:6) protegidos (I Jo. 2:1) e, sem a menor dvida,
glorificados (Jo. 6:44; 17:2; Rm. 8:30). A certeza disso to firme
quanto a vontade de Deus (Jo. 6:38; Sl. 115:3; 135:6). No h
limitao nenhuma para a vontade de Deus (Dn. 4:35). Os que
estavam longe, agora esto pertos (Ef. 2:13; Hb. 7:25); os que eram
filhos da ira praticando todo e qualquer pecado, so agora, em
Cristo, feitos filhos de Deus (Ef. 2:2; I Jo. 3:2; Rm. 8:14,15); os que
eram inimigos agora so embaixadores da verdade (Rm. 8:6-8; II
Co. 5:20) pela obra de Cristo. O que aconteceu no passado com os
em Cristo continuar a acontecer para os seus que ainda no
nasceram pois todo o que o Pai deu a Cristo vir a Mim (Jo.
6:37, 39; 17:2; Mt. 24:24).
Que Deus tenha misericrdia dos Seus e traga todos estes a Cristo
para salvao (II Ts. 2:13). nosso desejo e orao que estes
mesmos creiam e sejam trazidos a tais posies de beno espiritual
em lugares celestiais por Cristo. Tambm o nosso desejo que todos
estes salvos vivam em todo santo trato e piedade diante de um
mundo em trevas por ter tal salvao (II Tm. 2:19).

79

A Chamada Salvao
I Pedro 1:20
O qual, na verdade, em outro tempo foi conhecido, ainda antes da
fundao do mundo, mas manifestado nestes ltimos tempos por
amor de vs;
O fato de que Cristo, o Filho de Deus, tornou-se homem,
representando os eleitos, no lugar deles, com a prpria pena que
recairia sobre eles, e dando a Sua vida em sacrifcio por eles no faz
com que estes sejam automaticamente salvos. Estes tm um tempo
de amor que particularmente acontece em seu tempo oportuno
segundo o calendrio divino (Ez. 16:8). Os por quem Cristo morreu
precisam ser trazidos a ouvir a mensagem de Cristo, terem os
coraes vivificados para que possam entender a mensagem e
necessitam receber a f para que possam crer em tal Salvador eficaz
que apresentado pelo Evangelho. O processo que transforma o
eleito em um ouvinte com entendimento e f ser tratado nessa
seo do estudo: os Meios que Deus usa, ou A Chamada Salvao.
fato que os eleitos de Deus sero chamados (Rm. 8:29, 30). Em
ordem cronolgica, o que veio primeiro foi o conhecimento de Deus
dos Seus que determinou a sua predestinao. Seguindo essa fase da
obra da salvao vem a prpria chamada de Deus ao pecador elegido
para que ele venha salvao.
Deus Usa Meios para Cumprir a Sua Vontade
Os que Deus elegeu no so salvos no ato da sua eleio
simplesmente por serem elegidos. Estes sero O que Deus decretou na
eternidade, em seu
salvos em um tempo futuro em conseqncia
tempo propcio, por
dos meios que Deus determina. A eleio no Seus meios acontecer
a prpria salvao mas conduz para a
salvao (II Ts. 2:13). No h nenhuma dvida de que a eleio
resultar na salvao de todos os elegidos em seu tempo propcio.

80

Essa eleio salvao acontecer pela operao dos meios que

Deus ordena.
claro que Deus usa meios para completar, em tempo real, o que
Ele determinou na eternidade passada. Um exemplo dos meios
usados para fazer a Sua vontade a prpria morte de Cristo. dito
que Cristo foi morto desde a fundao do mundo (Ap. 13:8). Esta
ao foi completada na eternidade passada na mente de Deus. Mas,
em tempo propcio, no mundo, diante dos homens, Cristo foi preso,
crucificado e morto pelas mos de injustos (At. 2:23; 4:27,28).
Tambm, a obra da eleio foi feita na eternidade, mas o seu efeito,
a prpria salvao, somente vista em tempo por conseqncia da
operao e a cooperao dos meios divinamente programados (I Pe.
1:20,21). Mesmo que Suas obras da eleio foram acabadas desde a
fundao do mundo (Hb. 4:3), elas vm a ser realizadas entre os
homens em tempo por meios estabelecidos por Deus (Rm. 10:1315).
Os meios da chamada de Deus salvao podem ser diferenciados
se forem contemplados os alvos da chamada (os salvos ou os no
salvos), o efeito da chamada (a convico somente ou a
regenerao) e a maneira que a chamada dada (interna ou
exteriormente). Os meios que Deus usa para trazer os Seus a Ele
freqentemente cooperam entre si. Por crermos que Deus antecede
qualquer obra humana, listamos primeiro os meios internos. Estes
meios internos so s vezes nomeados a chamada interna. A
chamada interna ou os meios internos so aquelas obras invisveis
que Deus opera suave e eficazmente no corao dos Seus.
Os Meios Internos ou A Chamada Interna
Os meios internos so aqueles meios invisveis empregados por
Deus no interior do homem antes mesmo que o homem perceba
qualquer ao nele em prol da sua salvao.
A Graa de Deus II Tm. 1:9
Por necessidade importante listar a graa em primeiro lugar destes
meios que Deus usa na chamada salvao pois Deus a primeira
causa de qualquer boa obra (I Tm. 1:17). A graa aquele
81

maravilhoso atributo de Deus que manifestado quando Deus

derrama bnos em quem no as merece. Pela Palavra de Deus,
pode ser observado que haja dois tipos de graa: a comum que
dada a todos os homens mas no salva ningum e a especial que
opera eficazmente nos eleitos trazendo-os seguramente salvao
por Jesus Cristo.
A Graa Comum ou Geral
A graa comum manifesta a todos (Sl. 136:25; 145:9; At. 17:2426) incluindo bnos ao estrangeiro dando-lhe po e vestimenta
(Dt. 10:17-19), natureza suprindo todas as suas necessidades (Sl.
104:11-22; Lc. 12:6; Mt. 6:28-30). A graa comum estende tanto aos
justos e injustos como aos bons e maus juntamente dando-lhes sol,
chuva e tudo para viver bem (Dt. 29:5; Mt. 5:43-45; Lc. 6:35;
16:25). Essa graa comum dada aos homens em geral dando-lhes
um governo civil que um instrumento de Deus (Rm. 13:3,4; I Pe.
2:14). A graa comum faz parte das coisas minuciosas (at os
cabelos da vossa cabea esto todos contados, Lc. 12:7) at as
coisas impossveis de medir, a preservao do mundo e tudo que
nele h (Neemias 9:6; Cl. 1:16,17). Conjuntamente com estas
bnos Deus tambm d a mensagem de salvao a muitos que
nunca sero salvos (Mt. 13:19-22; At. 14:15-17; Rm. 2:4; I Tm.
4:10). Essa graa comum pode ser resistida (Mt. 23:37) e resistida
por todos que vo para o inferno. Que essa graa geral no
salvadora entendida pela observao que os maus continuam maus
depois da manifestao de tal graa mesmo que tal graa e bnos
sejam maravilhosas (Rm. 2:4).
A Graa Especial ou Particular
A graa especial de Deus exercitada para com aqueles que Deus
ama particularmente (Dt. 7:7,8; 9:6; Jr. 31:3; Ef. 1:5; 2:4, Mas
Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo seu muito amor com
que nos amou,). A graa especial de Deus tambm age em casos
alm da salvao. Essa graa particular revelada em vrios casos
pela Palavra de Deus. No existe outra explicao, a no ser a graa
especial, que enviou Elias viva de Sarepta de Sidom e Eliseu ao
82

leproso Naam, o siro (Lc. 4:25-27; I Reis 17:8-13; II Reis 5:1-17).

Essa graa especial gloriosamente notada nos que Ele chama
particularmente salvao (Sl. 65:4; Rm. 8:28,29; I Co. 1:24; Gl.
1:15,16). Pela graa particular Deus escolheu: salvar os homens e
no os anjos (II Pe. 2:4), abenoar Israel em ser o Seu povo e no
qualquer outra nao existente naquela poca (Gn. 12:1-3), levar o
evangelho Macednia e no sia (At. 16:6-10), aos pobres e no
aos ricos (Tg. 2:5), aos simples e no aos cultos (Mt. 11:25,26) e aos
demasiadamente mpios e no aos justos (Mt. 21:32). A graa
especial de Deus pode ser resistida mas no eficazmente pois
sempre eficaz em trazer todos os seus salvao plena (Jo. 6:44, ..
e eu o ressuscitarei no ltimo dia; 10:27, As minhas ovelhas
ouvem a minha voz, e elas me seguem;; I Jo. 4:19; At. 13:48; Ef.
2:4-5, 8-9; II Ts. 2:13). Por Deus pensar favorvel para com os Seus
antes de operar qualquer outra obra dEle, listamos primeiro a Sua
graa entre as obras internas. Entendemos que somente os seus
podem vir a Cristo (Jo. 1:12,13; 6:44, Ningum pode vir a mim, se
o Pai que me enviou o no trouxer; 6:65, ..ningum pode vir a
mim, se por meu Pai no lhe for concedido.) e estes vem por
serem capacitados pela Sua graa especial (II Co. 3:5, a nossa
capacidade vem de Deus; Gl. 1:15; Ef. 2:8,9). O teu povo ser mui
voluntrio no dia do teu poder; (Sl. 110:3)
A Graa Preveniente e a Providncia
I Co. 4:7, Porque, quem te faz diferente?; Gl. 1:15, 16, desde o
ventre de minha me me separou
A graa de Deus, alm de ser categorizada em comum ou especial,
pode tambm ser listada como preveniente ou a providncia. A
graa especial aquela pela qual Deus escolhe os Seus. A graa
preveniente e a providncia, em respeito ao assunto da salvao, so
aspectos da graa pelas quais Deus traz eficazmente os Seus a Ele.
A graa preveniente aquela graa que nos induz prtica do bem
(falando-se da graa divina) ou aquela que chega antes (Dicionrio
Eletrnico Aurlio). A graa preveniente aquela forma da graa de

83

Deus que exercitada para com os eleitos guardando-os de certos

males e pecados antes e tambm depois que sejam salvos.
A providncia A suprema sabedoria com que Deus conduz todas
as coisas (Dicionrio Eletrnico Aurlio). No assunto particular da
salvao, o exerccio da graa soberana que tem o aspecto
especfico de operar em particular com tudo ao redor dos eleitos
controlando todos os aspectos das suas vidas antes e depois da sua
salvao, segundo o eterno propsito de Deus. Ela os influncia ao
ponto que seja feito tudo o que necessrio para que estes atendam
voluntariamente chamada de Deus com f em Cristo e que sejam
obedientes vontade de Deus continuamente at o ltimo dia (Ef.
1:11; Fp. 1:6; 2:13).
Pela graa da providncia, Abrao e Sara foram levados ao Egito,
mas, foi pela graa preveniente que as suas aes foram guardadas
para no serem destrudos (Gn. 20:4-6). Jos foi levado casa de
Fara pela graa da providncia usando a falta de entendimento dos
seus sonhos pelos pais (Gn. 37:10), a inveja e a ira dos seus irmos
(Gn. 37:11, 18-25), a mentira da mulher de Potifar (Gn. 39:13-20), o
favor diante dos olhos do carcereiro-mor (Gn. 39:21) e o
esquecimento do copeiro-mor do rei (Gn. 40:21-23). Todavia, foi a
graa preveniente que guardou Jos de pecar com a mulher de
Potifar (Gn. 39:2-12), do desespero nos longos anos na priso (Gn.
39:23) e o que levou Jos a conhecer o significado dos sonhos do
rei (Gn. 41:16). Posteriormente, Jos deu testemunho que isso tudo
foi orquestrado pela mo de Deus (Gn. 45:5). A operao de Deus
pela providncia, para os que tm olhos para enxergar, muito
maior que qualquer milagre pois opera nos milhes de
acontecimentos dirios para operar a Sua
O Poderoso, que
vontade eterna.
formou todas as coisas,
paga ao tolo, e
Podemos perceber a mo de Deus trazendo os
recompensa ao
seus salvao pela graa da providncia nos
transgressor - Pv.
casos do eunuco em Gaza (At. 8:25-40), da
26:10.
Ldia (At. 16:13-15) e do prprio Apstolo
Paulo (Gl. 1:15,16; At. 9:1-19). Porm foi a graa preveniente que
84

fez o eunuco desejar ir Jerusalm para adorao, a Ldia querer

estar onde a orao costumava ser feita e fez Paulo considerar a
pregao de Estvo. A ao de Deus que opera na vida de todos ao
redor dos eleitos chamada por alguns a providncia (Sl. 136:512). A ao de Deus que restringe as aes do homem escolhido
chamada por alguns a graa preveniente (Sl. 76:10).
Que a graa da providncia opera na salvao entendida por Paulo
declarar que desde a ventre da sua me ele foi separado e chamado
pela graa (Gl. 1:15,16). Essa separao foi segundo o propsito
eterno de Deus, mas feita pela providncia em tempo certo. A
revelao do Filho de Deus a Paulo aconteceu no momento certo
(At. 9:1-6) assim como aconteceu a sua chamada pblica ao
apostolado (At. 13:1-3). Depois de muitas experincias Paulo
testemunha dizendo que tudo isso foi a graa que operou nele (I Co.
15:10).
Observao
A providncia no opera em oposio liberdade nata do homem
em fazer uma escolha qualquer nem cancela a sua responsabilidade
pessoal quando exercitada a sua vontade (Gn. 2:17; Ez. 18:20, a
alma que pecar, essa morrer; Gl. 6:7,8). O simples fato de que
Deus julga o homem pelas suas aes prova que o homem
responsvel por elas. A providncia entendida na sua operao
quando so induzidas aes especficas ou o homem colocado em
situaes que influenciam ou controlam-no nas suas aes (Boyce,
p. 224, o uso de vespes - x. 23:28; profetas mentirosos - I Reis
22:20-22; a clera do homem - Sl. 76:10; mos de injustos - At.
2:23; os reis da terra - 4:27,28; Ef. 1:11, opera todas as coisas
segunda a Sua vontade; Fp. 2:13).
Se voc estiver sem Cristo e deseja mesmo ser salvo Nele, pea que
Deus te salve pela Sua mo poderosa tendo misericrdia da sua
alma, assim levando-te a crer em Cristo Jesus o nico Salvador
revelado pelas Escrituras. Ver que tal ao de sua
responsabilidade. Ver tambm que a salvao pela Sua graa.
Venha j e provai a grandiosa graa de Deus (Is. 55:6-7)!
85

A Obra do Esprito Santo

Os eleitos so como todos os outros tambm (Ef. 2:1-3). Portanto os
eleitos, como qualquer incrdulo, so cegos no entendimento (I Co.
1:18; 2:14; II Co. 4:4 Ef. 4:18) no podendo ver o reino de Deus (Jo.
3:3); surdos de corao, no podendo ouvir a Palavra de Deus (Jo.
8:43,47); adormecidos no conhecimento (Ef. 5:14), no podendo ser
atenciosos a vinda de Cristo (Mt. 25:2,3; Is. 56:8-12). Portanto os
eleitos, antes de serem salvos, so espiritualmente mortos (Ef. 2:1,5;
Cl. 2:13; Ap. 3:1) no podendo reagir pelas suas prprias foras
mensagem da vida. Se qualquer homem pecador chegar f
verdadeira, este precisar de uma obra de Deus na sua vida. Essa
obra divina feita pela graa de Deus atravs de uma operao do
Esprito Santo.
O Esprito Santo claramente opera nos coraes dos homens mesmo
que essas obras no so sempre nitidamente observadas por todos os
homens. Essas obras do Esprito Santo so o despertar, iluminao, a
convico e a regenerao.
O Despertar do Esprito Santo
No despertar do pecador, o Esprito de Deus impressiona a mente
sobre a realidade da eternidade e do juzo. O pecador torna-se
consciente de que est perigosamente sob a ira de Deus. Os assuntos
espirituais tornam-se importantes (Crisp, p. 45).
Por causa da obra do Esprito Santo em despertar no ser sinnimo
de regenerao o despertar nem sempre resulta na salvao da alma.
A impresso na mente do pecador que ele est sob a ira de Deus
pode ser somente momentnea como nos exemplos do jovem rico
(Mc. 10:17-22) e do poderoso Flix (At. 24:25-26) e simbolizada na
ocasio da sementeira sobre pedregais e entre espinhos na parbola
do semeador (Mc. 4:16-19).
O despertar do Esprito Santo pode trazer salvao quando outras
obras de Deus esto presentes. Pelo filho prdigo tornar a si e
entender a sua situao, entendemos a presena da obra eficaz do
despertar do Esprito Santo (Lc. 15:17-24). Alguns exemplos que
ensinam que o despertar pode trazer salvao so: os gentios em
86

Antioquia da Psidia (At. 13:42-48) e os verdadeiros salvos (Ef. 2:5).

Por Abrao praticar a adorao dos Deuses falsos e depois veio a
seguir o verdadeiro Deus entendemos que ele foi despertado da sua
condio velha (Gn. 12:1-3; Js. 24:15; Is. 51:1,2). O despertar do
Esprito Santo claramente entendido pela viso de Ezequiel do
vale dos ossos secos (Ez. 37:5-10).
Em todos estes casos citados, se foi uma obra eficaz ou no, os
pecadores foram levados a serem conscientes da realidade terrvel de
uma eternidade sem Cristo. O ensinar de Cristo ao corao obra do
Esprito Santo (Jo. 14:26;15:26). Chamamos essa conscincia de
uma realidade de juzo, a obra do despertamento.
Se voc conhece essa obra de despertar no seu corao, pea que
Deus seja misericordioso em trazer voc a confiar em Cristo que te
salva por Seu poder.
Se voc j foi salvo, lembrai da misericrdia de Deus em vivificar-te
pela Sua graa. Louvai-O com uma vida santa de obedincia da
Palavra de Deus em amor pela salvao. Seja uma testemunha limpa
aos outros que ainda esto dormindo (Ef. 5:14).
A Iluminao do Esprito Santo
O pecado prende nos laos do diabo (II Tm. 2:26; Hb. 3:13) e o
corao do homem depravado (Jr. 17:9; Pv. 28:26). Por essas
razes o pecador precisa ser iluminado do perigo do pecado e da
gravidade de uma eternidade sem a salvao. somente o Esprito
Santo que provoca essa iluminao e nunca produzida pelos
homens por mais sinceros ou bem intencionados que sejam. Os
homens no elegidos em geral podem receber um grau de
iluminao ao ponto de serem movidos a temer as conseqncias
eternas do pecado (At. 26:28; Hb. 6:4-6; 10:20, 32, 33). Todavia so
somente os elegidos que so renovados para o conhecimento (Cl.
3:10; Hb. 10:38,39) ao ponto de serem capacitados a crerem no
Evangelho (Jo. 10:27; At. 2:42, de bom grado receberam a
palavra; 13:48).

87

A Convico dada pelo Esprito Santo

O despertar e a iluminao revelam o perigo do pecado, a convico
aponta a causa do perigo. Quando assim o Esprito Santo opera nos
Seus, o homem convencido do seu pecado, a justia de Deus e o
juzo de Deus sobre toda a impiedade (Jo. 16:8-11).
Pela obra eficaz e completa do Esprito Santo na convico, os por
ela atingidos, reconhecem as suas culpas (Sl. 51:4; Lc. 15:18; 18:914; At. 2:37, compungiram-se em seus coraes no grego #2660
furar completamente; agitar violentamente, Strongs; At. 16:29);
deixam o seu egosmo (Is. 64:6; Lc. 18:9-14) e so guiados a crerem
em Cristo somente (II Co. 7:10; Mc. 9:24). Pode ser que os atingidos
pela convico no venham salvao (At. 26:28; Mt. 19:21, 22).
Pode ser que essa obra da convico no seja agradvel (Rm. 8:15),
mas necessria (Mt. 5:3-6).
A Regenerao
A regenerao absolutamente necessria para a salvao (Jo.
3:3,5). A mudana radical na alma do homem o capacita a entrar no
reino de Deus, o que chamamos regenerao.
A Origem da Regenerao
A regenerao no da vontade humana (Jo. 1:12,13; Rm. 9:16).
verdade que o homem, pela fora de sua vontade, pode se reformar,
mascarando assim as evidncias da sua natureza pecaminosa. Pode
ser tambm que o homem reprime as manifestaes visveis do seu
corao mpio. Todavia o homem no tem capacidade de dar incio a
uma natureza radicalmente diferente daquela que lhe prpria (Rm.
8:6-8). Se no tiver uma renovao da prpria natureza, da qual
fonte de todas as aes morais (Pv. 4:23), o homem, mesmo se
fazendo bom diante de si e diante dos homens, no pode escolher a
santidade nem desejar a salvao verdadeira (Jr. 13:23, pode o
etope mudar a sua pele, ou o leopardo as suas manchas? Ento
podereis vs fazer o bem, sendo ensinados a fazer o mal.; Joo
5:40, no quereis vir a mim para terdes vida; I Co. 2:14, o
homem natural no compreende as coisas do Esprito de Deus .. no
pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente; Jo.
88

6:63, a carne para nada aproveita). Tal escolha seria contra a sua
prpria natureza pecaminosa. A regenerao pela vontade de
Deus, no do homem (Fp. 2:13).
Devemos enfatizar que o homem, no estado natural, nem pode
cooperar positivamente com qualquer influncia divina que possa
ser aplicada por meio da verdade antes que a nova natureza seja
nascida de Deus. O homem natural, que sempre procura benefcios
prprios pela religio, verdadeiramente no v em Deus, ou na
genuna santidade nada desejvel. Mesmo que um homem religioso
buscasse a santidade e a verdade divina, tal busca no viria de um
desejo sincero para glorificar somente a Deus (Rm. 1:18, detm a
verdade em injustia; 1:25, honraram e serviram mais a criatura
do que o Criador; 3:18, No h temor de Deus diante de seus
olhos.) Qualquer busca de aparncia de santidade seria para agradar
a si mesmo de uma maneira ou outra (I Jo. 2:16, tudo o que h no
mundo, a concupiscncia da carne, .. dos olhos e a soberba da vida,
no do Pai, mas do mundo.; Jo. 3:19, os homens amaram mais
as trevas do que a luz; Mt. 23:37, quantas vezes quis eu ajuntar os
teus filhos .. e tu no quiseste!). Por causa da impiedade da
natureza do homem, no se pode esperar que ele coopere para dar
incio santidade verdadeira no seu corao.
H os que dizem que uma apresentao favorvel de vrias
verdades pode causar a nova natureza no homem. Pensam alguns
que os fatos importantes da Bblia podem ser mecanicamente
impressos na mente do homem a ponto de comove-lo a ter um novo
corao. Todavia, a vontade do homem, expressada pelas decises
da mente, no independente do seu prprio corao. Do corao
vem as aes e no so as aes que modificam o corao (Mt.
15:19; Mc. 7:21-23; Gn. 6:5; Pv. 4:23; Rm. 3:10-18; Gl. 5:19-21).
No mudamos o corao pela mente, mas mudamos a mente por
termos um novo corao. Mudando a natureza do homem o nico
meio para o homem ter uma nova disposio para amar a verdade
(Ez. 36:26; Jo. 3:3, aquele que no nascer de novo no pode ver o
reino de Deus.).
89

Quando existe a obra de regenerao pelo Esprito Santo, existe uma

nova natureza que tanto deseja quanto pode ser santa e obediente a
Deus por Jesus Cristo (Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5) Bancroft, p.
227. Essa mudana radical na alma do homem que o capacita a
entrar no reino de Deus o que chamamos a regenerao e ela
do Esprito Santo somente. Voc a tem?
Os Nomes da Regenerao pela Bblia
Essa obra instantnea do Esprito Santo que faz o eleito ter uma
disposio santa tem vrios nomes pela Bblia. biblicamente
chamada a regenerao (Tt. 3:5), nascer de novo (Jo. 3:3) ou ser
nascido do Esprito (Jo. 3:6). Toda parte do homem afetada pela
regenerao. Os desejos so renovadas, a mente iluminada para o
entendimento do reino espiritual e o estilo da vida passou a ser novo
(II Co. 5:17).
A Natureza da Regenerao
A natureza da regenerao entendida pelas palavras bblicas
usadas para simboliza-la:
1. Criao Ef. 2:10
2. Novo nascimento Joo 3:3
3. Renovao Cl. 3:10
4. Nova natureza II Co. 5:17
5. Novo corao Ezequiel 36:26
6. Ressurreio Ef. 2:1,5
7. Uma rvore boa Mt. 7:17
8. Resplendor com luz II Co. 4:6
9. As Leis de Cristo escritas no
corao Hb. 8:10
10. Translado Cl. 1:13

90

O Fruto da Regenerao
O Esprito Santo faz uma nova disposio no corao do homem. At
este momento, o homem passivo. Com a nova disposio no corao
o homem torna a ser ativo. A nova natureza nascida pela obra do
Esprito Santo evidencia-se. Chamamos as evidncias dessa natureza o
fruto da regenerao. O fruto da regenerao a f (I Jo. 5:4,5; Hb.
12:2; I Pe. 1:3), o arrependimento (II Tm. 2:25), amor a Deus (I Jo.
4:19), o amor aos outros (I Jo. 4:7; 3:14) e a perseverana (Fp. 1:6; I
Jo. 5:4,5).
Observao
Nem todos os que so despertados, iluminados ou trazidos
convico vm eficazmente a Cristo (Mt. 20:16, muitos so
chamados, mas poucos escolhidos; At. 7:51, vs sempre resistis ao
Esprito Santo; Jo. 10:26, Mas vs no credes porque no sois das
minhas ovelhas). Todavia, todos os que so regenerados vm
eficazmente a Cristo para todo o sempre (Jo. 10:27-29, As minhas
ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; Fp.
1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia
de Jesus Cristo; I Ts. 5:24, Fiel o que vos chama, o qual tambm o
far). Os regenerados passam por outras obras, tais como: despertar,
iluminar e a convico.
Pensando nessas verdades, ningum deve estar satisfeito de estar
convicto da sua condio pecaminosa ou de ser despertado ao ponto
de considerar o juzo eterno. Tudo isso no salvao mesmo que
possa ser envolvido no processo de salvao de todos os salvos. O que
necessrio para a salvao a regenerao. Portanto, clame a Deus
que Ele tenha misericrdia das almas e que as modifiquem a ponto
que manifestem o arrependimento dos pecados e a f em Cristo!
Os Meios Externos
A Chamada Externa
Todos os meios, sejam internos ou externos, so controlados por Deus
Quem sobre tudo (Is. 45:7). No minimizando o poder de Deus nem
da Sua soberania, os meios externos so da responsabilidade do
homem. Os meios externos, da responsabilidade do homem, devem
ser empregados com todo o esforo que biblicamente podemos

enquanto imploramos que Deus use os Seus meios internos, que so

da Sua responsabilidade, nos coraes de todos daqueles a quem
pregamos (Ez. 37:1-10).
Deve ser enfatizado que Deus no limitado em nada (Dn. 4:35, no
h quem possa estorvar a sua mo, e lhe diga: Que fazes?). Se de
pedras Deus quisesse suscitar filhos a Abrao, Ele poderia (Mt. 3:9;
Lc. 3:8) pois nada h que a Deus seja demasiado difcil (Jr. 32:17).
Porm, o que Deus manda o homem fazer, o que o homem
responsvel a fazer. Ao homem mandado pregar a Verdade, orar
para que Deus abenoe a Sua Palavra e ter uma vida exemplar diante
todos. Se no houver obedincia no que somos responsveis a fazer,
no veremos as bnos de Deus no nosso ministrio (Ez. 33:6-8; II
Co. 4:3,4; At. 20:26,27).
A Pregao da Palavra de Deus
Deus quer usar a pregao da Sua Palavra na chamada dos seus eleitos
salvao. Dessa vontade somos confiantes pelo exemplo de Cristo e
dos Seus discpulos, pelo Seu mandamento aos discpulos e pelo
raciocnio inspirado na Bblia (II Ts. 2:13, 14).
Cristo o prprio Verbo que Deus usa para chamar os Seus eleitos
salvao (Jo. 1:1,14; II Co. 4:6). Cristo pregava toda parte da Palavra
de Deus no Seu ministrio publico (Mc. 2:2, e anunciava-lhes a
palavra; Lc. 5:1; 24:27, 44, de mim estava escrito na Lei de Moiss,
e nos profetas e nos Salmos; Jo. 12:48, a palavra que vos tenho
pregado; 14:24, a palavra que ouviste no minha, mas do Pai que
me enviou.; 15:3, Vs j estais limpos, pela palavra que vos tenho
falado.). Como Cristo feito Esprito vivificante (I Co. 15:45) Ele
vivifica os Seus pela Palavra de Deus (I Pe. 1:23-25; Tg. 1:18). O
exemplo do prprio Cristo em usar a Palavra de Deus na sua
evangelizao uma forte lio para ns.
Os discpulos tambm nos do exemplo do uso da Palavra de Deus.
Os discpulos eram ministros da Palavra (Lc. 1:2) anunciando o
evangelho de Deus em todos os lugares que foram (I Ts. 2:2; At. 8:4;
11:19; 14:7; 20:27, todo o conselho de Deus). No foram palavras
92

persuasivas de sabedoria humana que compunha o contedo das

pregaes (I Co. 2:4) mas a mensagem de Jesus Cristo segundo as
Escrituras (I Co. 2:1-5; 15:3-4). A pregao da Palavra de Deus
basta. Pela pregao da Palavra de Deus os discpulos alvoroaram o
mundo (At. 17:6), testemunharam de Cristo (At. 1:8) e pelo o Esprito
Santo usando a Palavra pregada, todos quantos estavam ordenados
para a vida eterna creram (At. 13:48). Se quisermos ter o poder de
Deus operando entre ns, devemo-nos restringir ao uso exclusivo da
Palavra de Deus. Ela o poder de Deus para a salvao (Rm. 1:16).
O mandamento de Cristo para que os seus preguem prova que Deus
quer usar a pregao da Palavra de Deus na chamada dos seus eleitos
salvao. Cristo mandou os seus a pregarem o evangelho a toda a
criatura (Mt. 28:18-20, vos tenho mandado Jo. 14:26; 15:15; Mc.
16:15; Lc. 24:47). Essa comisso aos que formaram a igreja primitiva
a comisso de todos os do mesmo tipo de igreja, que querem ser
obedientes ainda hoje (Mt. 28:20, at a consumao dos sculos; II
Tm. 2:2; 4:2-5). Devemos sempre nos relembrar que Cristo
declarado pela pregao e a pregao que Deus usa para salvar os
Seus (I Co. 1:21-24; Tt. 1:3). No devemos pensar, nem um pouco,
que so nossas invenes, idias, promoes ou transpiraes que
devemos aprimorar para a declarao da Palavra de Deus, mas
contrariamente exclusivamente a pregao da Palavra de Deus que
somos mandados a pregar. Se quiser ver os seus virem a Cristo,
pregue a Palavra.
A prpria Bblia prova que Deus quer us-la na chamada dos seus
eleitos salvao. a palavra que testifica de Cristo (Jo. 5:39) e que
leva a vida a terra antes preparado por Deus (Mt. 13:23; I Co. 3:6).
No h f sem ouvir a Palavra de Deus (Rm. 10:13-14, 17; Ef. 1:13,
depois que ouvistes a palavra da verdade; Tg. 1:18). Quando o rico
se interessava que os seus cinco irmos no viessem ao inferno, a
Palavra de Deus foi dada como suficiente para isso (Lc. 16:29). Ela
superior at de um ressuscitado voltando ao mundo (Lc. 16:30,31). H
uma incumbncia para pregarmos o evangelho, no somente pelo
93

mandamento de Cristo, mas tambm pelo perigo pessoal e social da

verdade ser encoberta se ela no for pregada (I Co. 9:16; II Co. 4:3).
Os que querem usar a doutrina da eleio para no pregar aos que
nunca ouviram no esto manejando bem a palavra da verdade. A
eleio no salvao mas para a salvao e essa salvao pela f
na verdade que apresentada pela Palavra de Deus (II Ts. 2:13, 14,
para o que pelo nosso evangelho vos chamou; Rm. 10:13-14, como
crero naquele de quem no ouviram? e como ouviro, se no h
quem pregue?). No precisamos entender como Deus usa a Sua
Palavra para dar vida. Somente devemos entender a nossa
responsabilidade em preg-la a toda a criatura e pedir que Deus nos
d o Seu crescimento por ela (I Co. 3:6).
A orao dos Salvos
H meios que funcionam somente em conjunto com outros meios e
nunca sozinhos. A orao til na aplicao da Palavra de Deus pelo
Esprito Santo nos coraes dos homens segundo a vontade de Deus.
A orao um meio to importante quanto necessrio. tanto uma
obra divina quanto uma responsabilidade do homem (Ez. 37:9,10).
A Bblia claramente afirma que Deus usa as oraes dos salvos na
chamada dos seus eleitos salvao. A orao til na aplicao da
Palavra de Deus ao corao dos que Deus chama. Somos animados a
orar pelo exemplo de Cristo e dos seus discpulos e pelos
mandamentos inspirados pelo Esprito Santo na Palavra de Deus. A
orao nunca pode mudar Deus pois Ele no muda (Ml. 3:6; Tg. 1:17)
mas ela verdadeiramente um meio eficaz que Deus estimula e usa
para fazer a Sua vontade (Mt. 7:7-11; Lc. 18:1-8; Ef. 1:11; Rm. 8:26).
O efeito que a orao tem como meio no chamamento dos eleitos
salvao entendido por Jesus ter feito uso da orao. Mesmo que
Jesus Deus e portanto onisciente e onipotente Ele freqentemente
orava. Nas suas oraes Ele expressava os desejos do Seu corao
juntamente clamando que tudo seja segundo a vontade do Pai (Mt.
26:39). Entre outras razes, por orar, Jesus tambm orava pelos que,
no momento da orao, no eram salvos. Ele orou pelos que iriam
94

ouvir o Evangelho e seriam salvos (Jo. 17:9-11, 20, E no rogo

somente por estes, mas tambm por aqueles que pela sua palavra ho
de crer em mim;). Se Jesus ocupava-se na orao intercedendo pelos
transgressores (Is. 53:12; Hb. 7:25), podemos ser animados a
empregar tal meio tambm a orarmos pelos que amamos e ainda no
so salvos. Podemos sinceramente implorar pela salvao dos
transgressores. Se a orao no fosse um meio pelo qual Deus chama
os seus eleitos salvao no teria propsito nenhum essa orao de
Jesus por aqueles que ainda seriam convertidos pela Palavra de Deus.
No sabemos quem so os eleitos mas sabemos que a orao um
meio usado por Cristo a interceder pelos transgressores para que sejam
salvos. Podemos ser como Cristo quando empregamos este meio
eficaz orando pela salvao dos transgressores, de todos aqueles que o
Pai deu a Cristo.
O uso da orao pelos discpulos nos ensina que Deus usa a orao
dos santos para chamar os seus eleitos salvao. O apstolo Paulo
tambm ocupava-se no exerccio deste meio. Ele orou pelos
incrdulos para que fossem salvos (Rm. 10:1-3, Irmos, o bom
desejo do meu corao e a orao a Deus por Israel para sua
salvao.). Muitos destes por quem Paulo orou no vieram a Cristo,
mas a sua orao era correta mesmo assim. No foi somente um nico
apstolo que praticava compaixo pela orao pelos incrdulos mas
tambm os irmos em Corinto se exercitaram na orao em prol dos
recipientes do evangelho. Paulo agradeceu aos irmos de Corinto pela
ajuda em orar pelos ministros do Evangelho no seu trabalho de
evangelizao (II Co. 1:11). As suas participaes na misso dele pela
orao e sacrifcio financeiro foram a esperana dos missionrios que
muitos outros chegariam f. A participao dos irmos na obra
missionria pela ajuda dada pelas oraes e ofertas missionrias era
uma esperana forte que novos convertidos dariam gratido pelas suas
participaes. Tambm entendemos que a ajuda no evangelismo que a
orao da igreja em Filipos trouxe, foi um estmulo ao apstolo Paulo
(Fp. 1:19). Entendendo a ajuda que a orao foi para o Apstolo Paulo
e que motivava uma esperana viva que outros ainda creriam em
95

Cristo, podemos ser resolutos em orar pelo sucesso do evangelho.

Nunca devemos nos esquecer da verdade que diz: a orao feita por
um justo pode muito em seus efeitos. (Tg. 5:16). um estmulo orar
sabendo que pelas obras da pregao e da orao tornemos a ser
cooperadores de Deus (I Co. 3:9).
Pela Bblia ser a revelao perfeita de Deus, os que querem glorificar
a Deus so estimulados a obedecer aos mandamentos dela. Os
mandamentos aos santos a orarem sem cessar (I Ts. 5:17) e fazerem
oraes e intercesses por todos os homens (I Tm. 2:1-3) nos
exemplificam a importncia da orao na chamada dos eleitos
salvao. A igreja em Tessalnica foi animada pela instruo a rogar
pelos evangelistas no seu trabalho para que a Palavra de Deus pregada
tivesse efeito (II Ts. 3:1). A mesma instruo foi dada aos irmos em
Colossos (Cl. 4:2-4). Se estes exemplos das instrues s igrejas neotestamentrias para que orassem pelo desempenho positivo do
evangelho entre os incrdulos foram includos na Bblia, as igrejas
hoje que querem ser iguais quelas igrejas podem receber instruo no
seu dever de orar. No seja displicente nas suas oraes pelos seus
familiares, colegas e at pelos que no conhece pessoalmente. As suas
oraes um instrumento que Deus usa para efetuar a f na Sua
Palavra no corao de algum para que venha a Cristo.
A Testemunha da Vida Exemplar
A presena do Esprito Santo na vida do cristo faz com que ele seja
uma testemunha (At. 1:8). Este testemunho pode ser realizado de duas
maneiras: na pregao da Palavra de Deus, e por uma vida diria em
submisso Palavra de Deus. Nem todos os Cristos so
vocacionados pastores e doutores (Ef. 4:11; I Co. 12:29), mas cada
cristo indistintamente uma testemunha de Cristo pela sua vida de
obedincia Palavra de Deus. Essa vida obediente Palavra de Deus
pode ser usada por Deus no chamamento do Seu povo salvao (II
Co. 2:14, por meio de ns).
Essa testemunha pela vida crist no mundo simbolizada
biblicamente como sal e luz (Mt. 5:13-16; Rm. 13:11-14). A utilidade
96

da vida crist em conservar virtudes no mundo representada pelo sal

(Mt. 5:13). O efeito de mostrar publicamente o poder de Cristo sobre o
pecado manifesto pelo smbolo de luz (Mt. 5:14,15). Nisto somos
instrudos que a obedincia Palavra de Deus til e eficaz em
testemunhar de Cristo. A Palavra de Deus manifestada na vida do
cristo glorifica Deus diante dos homens (Mt. 5:15,16; II Ts.
1:11,12). A vida pblica do cristo um meio que Deus usa para
chamar o Seu povo salvao. Portanto, vede prudentemente como
andeis (Ef. 5:13-16).
A importncia de uma vida pblica no chamamento dos pecadores
salvao reforada pelo Apstolo Pedro. No caso de mulheres crists
tendo maridos no crentes, estes podem ser ganhos a Cristo
meramente pelo comportamento delas (I Pe. 3:1-4). A vida casta, no
temor de Deus, um fator importante na evangelizao e na chamada
salvao destes maridos descrentes.
Deve ser enfatizado que no isoladamente a moralidade ou a retido
da vida que o maior destaque nessa rea. A moralidade e uma vida
reta somente tm efeito positivo quando representam submisso
Palavra de Deus. A prpria Palavra de Deus o meio principal que
Deus usa na chamada do Seu povo salvao. Juntamente com a
Palavra de Deus, sem dvida, a vida submissa a Ela manifesta
eficazmente e usada por Deus na chamada salvao. impossvel
separar a utilidade de uma vida em obedincia Palavra de Deus da
prpria eficcia e poder das Escrituras. indisputvel o fato: se
vivermos a Palavra de Deus, Cristo pregado; se no somos
obedientes a Palavra de Deus, Cristo no pregado. Por causa dessa
convivncia de verdades, existem exortaes abundantes para que o
cristo vigie bem o seu testemunho (Jo. 13:35; 15:8; Rm. 13:11-14;
Fp. 2:15,16; I Pe. 2:11,12).
A sua vida pode ser a nica Bblia que muitos lem. Viva
em submisso constante Palavra de Deus, para que
Cristo seja manifesto e Deus glorificado no mundo
(I Pedro 4:14-19).
97

A Eficcia da Chamada Salvao

Os meios internos (a graa e a obra do Esprito Santo) e os meios
externos (a Palavra de Deus sendo aplicada pela pregao, a orao
intercessora e pelo testemunho de uma vida Crist) so eficazes para
que os escolhidos venham em tempo oportuno ao arrependimento dos
seus pecados e f em Cristo Jesus. A chamada particular eficaz.
Por causa da graa particular de Deus estando para com aqueles a
quem Ele amou particularmente na eternidade, estes viro
seguramente a Ele em tempo. Estes eleitos sero conduzidos pela
graa preveniente e induzidos pela graa proveniente a
voluntariamente atenderem chamada de Deus com f em Cristo.
Exemplos disso so o Eunuco (At. 8:25-40), Ldia (At. 16:13-15), o
apstolo Paulo (Gl. 1:15,16; At. 9:1-19) e os gentios de Antiquia de
Pisdia (At. 13:48). A obra da graa particular uma obra certeira. Por
isso Jesus declarou: Todo o que o Pai me d vir a Mim; .. (Jo. 6:37,
45). Existem os que resistem operao geral de Deus (At. 7:51) mas
quem pode estorvar a mo do Onipotente na graa particular (Dn.
4:35; Is. 46:10)?
Pela regenerao ser feita pela obra do Esprito Santo, o eleito vir
sem dvida ao arrependimento e f em Cristo, o fruto da
regenerao. A regenerao concede uma nova natureza espiritual que
quer e pode ser obediente chamada pela Palavra de Deus a Jesus
Cristo (Tt. 3:5-7; Fp. 4:13; Jo. 3:3-5).
A Palavra de Deus eficaz na chamada do eleito. Ela o martelo que
esmia a penha, o corao do pecador (Jr. 23:29). No h dvida
nenhuma que ela pode efetuar seguramente ao que ela foi enviada a
fazer (Is. 55:11; Rm. 1:16, o poder de Deus para salvao).
Pelos exemplos de Cristo, dos apstolos e pelos mandamentos da
Palavra de Deus, entendemos que pela orao, o propsito da Palavra
de Deus realizada nos coraes dos escolhidos. A orao feita por
um justo pode muito em seus efeitos, (Tg. 5:16). As oraes dos
Cristos ministradas pelo Esprito Santo segundo a vontade de Deus,
98

so eternamente lembradas (Ap. 5:8; 8:3,4). Na plenitude dos tempos,

essas oraes sero respondidas para a glria de Deus.
O testemunho pblico do cristo eficaz em pregar Cristo tambm. A
vida do cristo como uma cidade edificada no monte que no pode
ser escondida (Mt. 5:13-16; I Pe. 4:14-19). A vida dos santos um
instrumento de Deus para ministrar a todos as verdades da Palavra de
Deus at mesmo a prpria salvao dos escolhidos (I Pe. 3:1,2; At.
7:58; 22:20).
Entendendo que a origem da nossa fiel testemunha (Fp. 4:13), a
orao eficaz, a obra da regenerao (Jo. 6:63) e a graa salvadora (II
Tm. 1:9) Deus, podemos enfatizar que aquele em quem tais obras
so feitas, viro a Cristo verdadeiramente (Jo. 6:37, Todo o que o Pai
Me d vir a Mim; ..). Naqueles em que Deus opera as Suas obras
com a inteno de salvao manifestaro tais obras pelo
arrependimento dos seus pecados e pela f em Cristo Jesus (At. 13:48;
Rm. 11:29).
Deus j te convenceu do seu pecado e da sua necessidade da
misericrdia de Deus para ser salvo? J recebeu a Sua chamada a
Cristo? Saiba que Cristo o Salvador dos pecadores (I Tm. 1:16). Se
ouvir a chamada, venha se arrependendo dos seus pecados com f na
pessoa de Cristo quem revelado pelas Escrituras. Se estiver com
sede e quer beber da fonte da gua da vida (Cristo), venha j (Is. 55:13; Ap. 21:6; 22:17). Se os seus pecados esto ti oprimindo, pea que
Deus seja misericordioso em salvar mais um pecador (Mt. 11:28-30).
Verdadeiramente todos os que vem a Deus por Cristo sero atendidos
gloriosamente (Jo. 6:35-37, .. e aquele que vem a Mim no ter fome
.. nunca ter sede .. de maneira nenhuma o lanarei fora.). Deus
grande em perdoar (Is. 55:6,7) e a Sua palavra pura (Pv. 30:6).

99

A Salvao Realizada
A chamada particular efetivada pelos meios bblicos tanto invisveis (a
graa e o Esprito Santo) quanto visveis (a Palavra de Deus, a orao
e a vida exemplar) cumpre o desgnio da vontade de Deus naqueles
que Ele escolheu: a salvao eterna de uma alma.
Os termos bblicos que descrevem a realizao desse acontecimento
so vrios. Os vrios termos descrevem com maiores detalhes como a
aquisio da salvao na alma do pecador realizada. Os termos so:
a regenerao, a converso que inclui o arrependimento e a f, a
justificao, a adoo, a santificao e a glorificao. No inclumos
nesta lista os outros termos associados com a salvao como a eleio
ou a predestinao. No inclumos esses termos por essas obras de
Deus no participarem do ato no momento da salvao. A eleio e
predestinao verdadeiramente so obras de Deus que precedem o ato
da salvao. Contudo, no estamos focalizando-nos naquilo que
precede a salvao da alma mas as obras de Deus no prprio ato da
salvao da alma. Tudo o que j estudamos at este ponto so
preparativos para a salvao (II Ts. 2:13). Agora queremos entrar na
realizao gloriosa do ato dessa salvao na alma do pecador.
Por causa da facilidade de confundirem tanto os termos quanto o que
eles significam, convm um entendimento particular de cada termo.
Procuraremos colocar os termos na ordem lgica que acontecem
mesmo que essas obras acontecem simultaneamente na realizao da
salvao.
A Regenerao
I Pedro 1:3
No aspecto divino, a regenerao logicamente vem primeira na lista
pois sem o pecador possuir uma nova natureza, o homem impedido
de conhecer qualquer outra beno de Deus. necessrio a
regenerao ser primeira no processo da realizao da salvao pois
sem ela ningum pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:3-5). O homem
100

natural morto nos seus pecados e por isso no entende nada

espiritual (I Co. 2:14), no deseja nada de Deus (Jo. 3:19; 5:40) e no
pode agradar a Deus em nada (Rm. 8:6-8). O homem pecador precisa
receber vida espiritual para cumprir as suas responsabilidades
declaradas pela Palavra de Deus. Quem vivificado so os mortos
(Ef. 2:1,5; Cl. 2:13). Pelo fato de somente os filhos de Deus ter as
outras bnos de Deus (Rm. 8:16,17; Cl. 2:13), a regenerao a
primeira.
Pontos positivos e negativos que esclarecem a regenerao: A
regenerao no eliminao da velha natureza. Pelo pecado habitar
na carne, a velha natureza existe enquanto o cristo possui o
tabernculo de p chamado o corpo (Rm. 7:14-25; Gl. 5:17).
A regenerao o comeo de uma nova natureza. Com a operao da
regenerao o cristo possui uma nova natureza (Cl. 3:10,11) no qual
o Esprito Santo habita (I Co. 6:19). Esta nova natureza chamada de
o homem interior e tem prazer na lei de Deus (Rm. 7:22).
A regenerao no a mera aquisio de filosofias religiosas. O
homem inventa filosofias conforme a sua prpria mente. As filosofias
e vs sutilezas so segundo as tradies do homem e dos rudimentos
do mundo (Cl. 2:8; I Pe. 1:18). Por originarem do homem,
naturalmente invalidam os mandamentos de Deus (Mt. 15:3-6). As
filosofias religiosas do homem so vaidades (At. 14:13-15) e
consideradas meras supersties (At. 17:22,23).
A regenerao a aquisio de uma nova natureza criada por Deus
em Cristo. A nova natureza que adquirida na regenerao renova-se
em santidade e justia dia a dia para ser mais como Cristo (Rm. 8:29;
Cl. 3:10,11; Tt. 3:5-7).
A regenerao no um processo longo que vai aperfeioando o
homem com meios humanos e eclesisticos at uma provvel
aceitao diante de Deus.
A regenerao um ato instantneo de Deus pelo Esprito Santo na
alma do elegido (Jo. 1:13; 3:8). Essa obra purifica a alma
completamente pela verdade de Jesus Cristo (II Pe. 1:2-4). Este ato
101

instantneo capacita o elegido a entender, desejar e obedecer a

Palavra de Deus em arrependimento e f.
A Converso
I Ts. 1:9
A Converso definida: Converso aquela mudana voluntria na
mente do pecador em que ele deixa o pecado e volta para Cristo. O
termo arrependimento o elemento primrio da converso, O termo
f o segundo elemento da converso. Podemos dizer que existe
uma converso inicial e nica no eleito regenerado que resulta na sua
justificao diante de Deus (Is. 6:10; Mt. 18:3; At. 3:19), e que existe
uma converso subseqente e constante no eleito regenerado que
resulta na sua santificao diante dos homens (Lc. 22:32; I Jo. 1:9; Tg.
5:20).
No aspecto humano e tambm lgico, a converso, que inclui o
arrependimento e a f, segue e resultante da obra divina de
regenerao. A converso a primeira manifestao da nova natureza
no homem regenerado. Por ser a primeira ao feita do lado humano,
alguns preferem dizer que a primeira na lista de acontecimentos na
realizao da salvao. Mas, pela converso ser o resultado de uma
obra divina anterior, colocamos a converso em segundo lugar na lista
de acontecimentos lgicos na realizao da salvao.
A Necessidade da Converso Seguir a Regenerao
A converso envolve uma negao do pecado. O homem natural
pode modificar a sua vida e impedir que as manifestaes do
pecado sejam evidentes na sua vida pblica, mas ele no pode negar
o seu amor pelo pecado (Jr. 13:23; 17:9; Pv. 27:22; Mt. 19:25,26).
O homem natural pode no gostar das conseqncias do pecado
mas, mesmo assim, o prprio pecado continua sendo desejado e
prazeroso para ele. A verdade : Se no nascer de novo, ningum
pode entrar no reino de Deus (Jo. 3:5).
A converso agradvel a Deus. O carne no sujeita lei de Deus
nem pode agradar a Deus (Rm. 8:7,8). O que nascido da carne
agrada unicamente a carne (Jo. 3:6) e a carne somente ceifa
102

corrupo (Rm. 7:5; Gl. 6:7,8). Sem a f vir primeiro, um fruto do

Esprito Santo, impossvel para qualquer homem agradar a Deus
(Hb. 11:6).
A converso uma boa coisa. No homem natural, sem uma obra
prvia e regeneradora espiritual, no existe bem algum habitando
nele (Rm. 7:18). Do homem natural no podemos esperar uma obra
boa. As suas obras de justia nem so aceitveis diante de Deus
(Mc. 7:21-23; Is. 64:4; Gl. 5:19-21). Assim como J pergunta e
responde pela inspirao do Esprito Santo: Quem do imundo
tirar o puro? Ningum. (J 14:4). Ns tambm podemos resumir:
No h possibilidade do homem converter-se, sem Deus
primeiramente o vivificar.
A converso uma submisso lei de Deus. O homem no
regenerado vive segundo o prncipe das potestades do ar, do esprito
que agora opera nos filhos da desobedincia (Ef. 2:2,3). A mente do
incrdulo entenebrecida, pela ignorncia que h neles e querem
por isso entregar-se, no a Deus, mas dissoluo (Ef. 4:18,19). O
no regenerado jamais pode sujeitar-se lei de Deus pois a
inclinao da sua carne inimizade contra Deus (Rm. 8:7). No o
homem natural que deseja nem capaz de sujeitar-se a Deus, mas
o regenerado por Deus operar nele tanto o querer quanto o efetuar
segundo a Sua boa vontade (Fp. 2:13) que quer e pode agradar a
Deus (Jo. 15:5; Fp. 4:13)
A converso envolve o entendimento de coisas espirituais. A velha
natureza do homem no pode discernir coisas espirituais. Qualquer
fato espiritual, para o homem no crente, loucura e um escndalo
(I Co. 1:23; 2:14). O entendimento da obra salvadora de Cristo, uma
pessoa espiritual, e o convencimento do pecado, da justia e do
juzo so obras do Esprito Santo nos que Deus quer ensinar essas
verdades (Jo. 16:7,8; Mt. 11:26,27). O que antecede entendimento
espiritual uma obra divina que eficaz a fazer o homem pecador
conhecer Cristo. Essa obra prvia a regenerao.
103

 A converso envolve a f. Do Esprito Santo vem a f (Gl. 5:22).

Os que crem tem o poder de crer manifestando a f que foi dada
previamente por Deus (Fp. 2:13). O poder que ressuscitou Cristo
dos mortos o mesmo poder que Deus opera nos que crem em
Cristo (Ef. 1:19,20). Portanto, o poder de crer antes da ao da f.
Nisso entendemos que a converso causada pela obra divina de
regenerao.
A converso um ressurreio espiritual. A converso est
representada em Ef. 2:4-6 como uma ressurreio espiritual, que
diz: Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo Seu muito
amor com que nos amou, estando ns ainda mortos em nossas
ofensas, nos vivificou juntamente com Cristo (pela graa sois
salvos), e nos ressuscitou juntamente com Ele e nos fez assentar nos
lugares celestiais, em Cristo Jesus;. O ressuscitar aqui representa a
converso. Assim, a questo que estamos considerando quanto ao
que acontece primeiro, o vivificar ou o ressuscitar. No pode haver
dvida razovel que o vivificar o primeiro num sentido lgico.
(T. P. Simmons, p. 339). Veja Cl. 2:12.
A converso envolve a ao de vir a Cristo. O que impede um
pecador de vir a Cristo a sua condio de estar morto em pecado.
Isso impede que ele queira vir a Cristo (Jo. 5:40). Por causa do
pecador estar morto no pecado ele no vem luz mas a odeia (Jo.
3:19). O pecador no precisa de uma chance ou uma ajuda geral de
Deus, um pregador sorridente, um culto animado ou uma estria
emocional (Jo. 8:43). Ele precisa de uma nova vida para poder vir a
Cristo com arrependimento e f. Deus Quem traz os Seus a
Cristo, dando-os vida (regenerao). Tendo vida, vem a Cristo
(converso). Se Ele no trouxer, ningum pode vir a Cristo (Jo.
6:44, 65; 12:37-40). Pela converso envolver a ao de vir a Cristo,
sabemos que Deus age antes em trazer os Seus em amor (Jr. 31:3).
A Manifestao da Converso
O Arrependimento
104

A manifestao da converso pelo o arrependimento e a f. O

arrependimento uma manifestao da converso. Porm nem todo o
arrependimento evanglico. Pelo Novo Testamento existem trs
palavras gregas diferentes traduzidas arrependimento em portugus.
Duas dessas palavras no esto envolvidas na doutrina da salvao.
Somente uma dessas palavras o arrependimento associado com a
salvao.
O primeiro desses usos da palavra arrependimento usado no Novo
testamento para mostrar imutabilidade (#278, Strong's). Somente duas
referncias no Novo Testamento usam a palavra arrependimento para
significar imutabilidade. Estas referncias so II Co. 7:10, da qual
ningum se arrepende e Rm. 11:29, os dons e a vocao de Deus
so sem arrependimento.
O segundo uso da palavra arrependimento usado no Novo
Testamento para mostrar remorso pelas conseqncias do pecado
(#3338, Strong's). Existem cinco referncias bblicas do Novo
Testamento que usa essa palavra grega traduzida arrependimento.
Essas referncias so: Mt. 21:29, Mas depois, arrependendo-se, foi;
Mt. 21:32, nem depois vos arrependestes para o crer.; Mt.
27:3,"arrependido; II Co. 7:8, no me arrependo, j me tivesse
arrependido; Hb. 7:21,.. Jurou o Senhor, e no se arrepender.
O terceiro uso da palavra arrependimento o usado no Novo
Testamento para mostrar horror pelo pecado (#3340 e #3341,
Strong's). A maioria das referncias bblicas no Novo Testamento (58
vezes) que usa a palavra arrependimento de uma dessas duas
palavras gregas. O significado desse uso evanglico da palavra
arrependimento compuno, contrio, um reverso de deciso e de
pensar diferentemente ou reconsiderar. As referncias bblicas so:
(#3340) Mt. 3:2; 4:17; 11:20,21; 12:41; Mc. 1:15; 6:12; Lc. 13:3,5;
15:7,10: 16:30; 17:3,4, 7, 10; 10:13; 11:32; At. 2:38; 3:19; 8:22;
17:30; 26:20; II Co. 12:21; Ap. 2:5, 16,21,22; 3:3, 19; 9:20,21;
16:9,11 e (#3341) Mt. 3:8, 11; 9:13; Mc. 1:4; 2:17; Lc. 3:3,8; 5:32;
15:7; 24:47; At. 5:31; 11:18; 13:24; 19:4; 20:21; 26:20; Rm. 2:4; II
105

Co. 7:9, contristados para o arrependimento; 7:10, a tristeza

segundo Deus opera o arrependimento para a salvao; II Tm. 2:25;
Hb. 6:1,6; 12:17; II Pedro 3:9. Este terceiro uso da palavra a
arrependimento o uso evanglico, ou, o arrependimento envolvido
na salvao.
O arrependimento evanglico diferenciado dos primeiros dois usos
da palavra em trs maneiras: o pecado reconhecido, o pecado
lamentado e aborrecido, e o pecado abandonado. Esses trs
elementos se v na salvao de Zaqueu (Lc. 19:1-6). Pela pregao da
Palavra de Deus o Esprito Santo convence da natureza do pecado e da
sua culpa.
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado
reconhecido. Quando o pecado visto como rebelio contra Deus,
contra a Sua santidade, e como uma ofensa a Deus, o senso evanglico
do arrependimento manifestado. Quando o pecado reconhecido o
elemento intelectual do arrependimento est em ao (Rm. 2:4). A
pregao da Palavra de Deus e o ministrio do Esprito Santo
convencem o pecador do fim do seu pecado e impressiona que tal
pecado contra Deus.
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado
lamentado e aborrecido. Quando a tristeza divina do pecado
presente e lamentada a sua situao de ser fora de Deus o senso
evanglico do arrependimento entendido. Quando o pecado
lamentado e aborrecido o elemento emocional do arrependimento est
na ao. A nossa pregao deve incluir uma chamada tristeza pela
culpa de ter pecado e por no ter abandonado o pecado (Lc. 24:47).
O senso evanglico do arrependimento entendido quando o pecado
abandonado. Nessa fase do arrependimento evanglico a conduta do
pecador arrependido muda (Mt. 3:8; Lc. 3:8, obras dignas de
arrependimento; II Co. 7:11). Quando o pecado abandonado o lado
volitivo ou voluntrio do arrependimento est em ao. A chamada do
evangelho para uma ao e no particularmente para uma deciso
106

intelectual. Essa ao de abandonar o pecado baseada na convico

e na obra prvia de Deus no corao do homem pela Palavra de Deus.
O arrependimento evanglico tambm interno. O arrependimento
evanglico comea na mente e no corao, e por ser interno na mente,
as aes evidenciam a mudana (II Tm. 2:25,26, desprender-se dos
laos do diabo.).
O arrependimento evanglico tambm um dom de Deus (At. 5:31,
Deus .. para dar a Israel o arrependimento e a remisso dos pecados;
11:18, Na verdade at aos gentios deu Deus o arrependimento para a
vida; Rm. 2:4, a benignidade de Deus te leva ao arrependimento; II
Tm. 2:24,25).
Devemos entender que o arrependimento evanglico, aquele que faz
parte da salvao, no penitncia. A penitncia, segundo os
catlicos, faz parte do arrependimento. A penitncia envolve a
punio dos pecados passados pelo jejum e por outros exerccios que
possam expressar exteriormente um remorso interno (confisso, rezar,
autoflagelao, observar quaresma, etc.).
O arrependimento verdadeiro uma mudana interna que no
imposta por castigos externos. O fruto do arrependimento no o
prprio arrependimento! O fruto do arrependimento verdadeiro f
na obra suficiente de Cristo no lugar do pecador (At. 5:31, o
arrependimento e a remisso dos pecados; 20:21, a converso a
Deus, e a f em nosso Senhor Jesus Cristo; Hb. 6:1, fazem parte dos
rudimentos da doutrina do arrependimento e da f em Deus; II Tm.
2:25). O sacrifcio de Cristo basta para salvar o pecador (Rm. 4:7,8;
10:4, Porque o fim da lei Cristo para justia de todo aquele que
cr.; Hb. 10:14, com uma s oblao aperfeioou para sempre os
que so santificados.; I Jo. 1:7, o sangue de Jesus Cristo, seu Filho,
nos purifica de todo o pecado.). Atos temporais do homem nunca
podem expiar nenhum pecado (J 14:4; Is. 40:6; 64:6). A Bblia
silenciosa sobre o homem expiando o seu prprio pecado mas
abundante em exemplos de Cristo ser o substituto suficiente pelos
pecados (Is. 53:10,11; II Co. 5:21).
107

A F
Como a descrena era preeminente do pecado do primeiro Ado
assim tambm a f preeminente da redeno pelo segundo Ado. A
f interligada com cada ao e condio da salvao. pela f que
os homens entram numa unio vital com Cristo, pela f que so
justificados, pela f que adoram corretamente, pela f vive o cristo,
pela f a sua santificao progride e, pela f ser o meio de vencer o
mundo e de ter a esperana no futuro, ela o meio pelo qual o cristo
torna mais e mais identificado com Cristo no seu reino espiritual agora
e no porvir (Boyce, p. 385).
A f crena e confiana. crena pois cr em fatos e em
declaraes ou a sinceridade de uma pessoa. confiana pois confia
na veracidade do fato, da declarao ou da pessoa. A crena est num
fato, numa declarao ou numa pessoa, mas, a confiana evidencia-se
em tomar digno aquele fato, declarao ou pessoa como base das
aes. O fruto do Esprito Santo, a f, faz com que creiamos em Deus
por Cristo e confiamos na sua palavra ao ponto de obedec-la.
Como tudo descrito como evanglico da verdade, tambm toda e
qualquer f no a verdadeira. Existem imitaes da f verdadeira.
Existe muita f falsa. H os que tm a sua f em espritos, em
idolatria, em filosofias, em sinais, em emoes, em coincidncias, na
astrologia, etc. A f verdadeira porm dom de Deus (Ef. 2:8,9), pelo
Esprito Santo (Gl. 5:22) e nica (Ef. 4:5). As imitaes da f
verdadeira incluem a f histrica, a f intelectual, a f implcita , e a f
temporria. Para melhorar nosso entendimento desse fruto do Esprito
Santo queremos examinar um pouquinho as imitaes da f
verdadeira.
A f histrica uma simples crena que existiu um homem chamado
Jesus no passado. Os demnios crem em Deus, sabem que ele existiu
e existe, mas esta crena no salvadora (Tg. 2:19) pois no tem
confiana nos fatos. Em Atos 8:13-24 temos o caso de Simo, o
mgico. Ele creu e foi batizado, mas, com o tempo, revelou que no
tinha parte nem sorte nesta palavra pois o seu corao no era reto
108

diante de Deus. O mesmo pode ser dito der Judas. Um soldado

presente na hora da crucificao de Cristo ficou empolgado pelos fatos
histricos e declarou: que verdadeiramente este era Filho de Deus
(Mt. 27:54). Esta poderia ser uma declarao baseada somente na f
histrica. H muitos hoje tambm que aceitam Jesus como uma pessoa
boa na histria, mas devemos entender que este tipo de f no tem
valor salvfico.
A f intelectual parecida com a f histrica e com a f verdadeira. A
f intelectual reconhece que os fatos bblicos so verdadeiros. A f
intelectual no tem dvida que Cristo nasceu de uma virgem, era o
Filho de Deus, morreu no lugar dos pecadores, ressuscitou, foi ao cu
e voltar novamente terra pois a bblia manifesta estes fatos e tudo
lgico. As multides clamava na ocasio da entrada de Cristo em
Jerusalm: Hosana ao filho de Davi; bendito o que vem em nome do
Senhor. Hosana nas alturas! (Mt. 21:1-11). Porm, quando Cristo foi
crucificado todo o povo disse: o seu sangue caia sobre ns e sobre
nossos filhos. (Mt. 27:25). Aparentemente a f da multido era uma
crena intelectual somente, pois, se fosse uma f verdadeira
confiariam em Cristo para a salvao e no pensariam que Ele fosse
digno de crucificao. A mesma coisa pode ser dita por muitos dos
judeus que creram nEle em Jerusalm. Gostaram das palavras de
Cristo mas no o significado delas, pois, quando entenderam o que ele
quis dizer pegaram pedras para lhe atirarem (Jo. 8:30-59). Na hora
de Jesus curar, saam muitos demnios que clamavam: Tu s o
Cristo, o Filho de Deus. (Lc. 4:41). Porm, apesar da declarao e
crena, estes no foram convertidos. manifestado que eles tinham
somente um reconhecimento intelectual e no uma f verdadeira.
A f implcita melhor definida pelo ditado: f na f. A f implcita
cr simplesmente para crer. crer em algo sem nenhuma prova. Os
catlicos dizem que a f deve ser na igreja, ou melhor, simplesmente
crer nas suas doutrinas pela autoridade dela mesma e no por causa do
reconhecimento de nenhuma verdade (Boyce, p. 389). Seria a mesma
coisa dos evanglicos dizerem: cr na Bblia somente para a
salvao sem primeiramente ensinar o que ela diz. O cristo
109

verdadeiro no cr em Cristo simplesmente por crer nEle, mas, por

Ele ser revelado ao seu corao pelo Esprito Santo e assim, confia na
Sua obra revelada pelas Escrituras como suficiente para o tornar
aceitvel diante de Deus.
A f temporria uma f enganosa. Essa f recebe intelectual e
alegremente os fatos histricos da verdade. Entendemos essa f pela
parbola do semeador (Mc. 4:1-20). simbolizada pela semente que
caiu sobre pedregais (Mc. 4:5, 16, 18). A parbola nos ensina que a
terra no era boa. Isto quer dizer que esta semente no caiu em um
corao regenerado. Com o tempo entendida que essa f era falsa
por ser temporria. Essa f enganosa evidenciada por no continuar
a confiar em Cristo nem ter uma crescente devoo e servio a Ele. A
f temporria manifestada como falsa por no crescer na graa e
conhecimento de Cristo. Logo torna cansativo o amor Palavra de
Deus, e torna pesada a responsabilidade de obedecer e ouvi-la para os
com essa f traioeira. O amor do povo de Deus e a santidade de Deus
que pede uma crescente distncia do pecado no uma realidade nos
que conhecem apenas essa f prfida.
A f verdadeira e salvadora, apesar da mente participar dela, do
corao tambm (Rm. 10:9,10). um conhecimento experimental da
verdade de Deus e do poder de Cristo. Esta f no uma empolgao
emocional ou um mero convencimento mental mas o dom de Deus
no corao dos Seus (Mt. 16:16,17; Jo. 6:37, 64-69; Ef. 1:19,20) que
leva o cristo a confiar inteiramente nas Suas palavras para tudo que
precisa para ser apresentado agradvel diante de Deus. manifestada
pelo arrependimento e repdio ao pecado e amor por tudo que agrada
ao Salvador.
A f verdadeira tem o pai, na qualidade de Deus, como objetivo dela.
Creia e confia que Deus santo e um juiz justo que julgar o mundo
por Jesus Cristo (At. 17:31). Sabe e espera na sua misericrdia e amor
manifestos no seu Filho (Rm. 5:8). A f verdadeira confia que Deus
pode e vai assegurar a salvao final do Seu povo (Fp. 1:6; I Pe. 1:5).
110

A f verdadeira tem Deus, na qualidade de Pai, o seu alvo. A

verdadeira f descansa no Pai que nos amou primeiro (II Ts. 2:16; I
Jo. 4:19) e nos adotou como filhos (I Jo. 3:1,2; Rm. 8:17). A f
verdadeira pe a sua confiana no Pai como Aquele que nos deu a
graa (Tg. 1:17) e grandssimas e preciosas promessas (II Pe. 1:4; II
Co. 1:20).
A f verdadeira tem a pessoa e a obra de Cristo como o seu alvo. A f
verdadeira tem por certo a divindade de Cristo (At. 8:37, creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus) sem esquecer que Cristo tambm
homem e nos representou completamente levando em Si os nossos
pecados na Sua morte para nossa salvao (II Co. 5:21). A f
verdadeira aceita completamente o desejo amoroso de Cristo que
pecadores arrependidos venham a Ele para o seu descanso espiritual
(Mt. 11:28-30).
A f verdadeira olha a Cristo (Is. 45:22; Jo. 3:14,15), venha a Cristo
(Is. 55:1; Mt. 11: 28; Jo. 6:37, 44, 45, 65), ponha o seu refgio nEle
(Hb. 6:18), come e bebe dEle (Jo. 6:51-58) e recebe Ele (Cl. 2:6).
As Evidncias da F Verdadeira
A f verdadeira tem evidncias importantes. Essas evidncias de uma
f verdadeira incluem a purificao do corao (At. 15:9, purificado
seus coraes pela f; Mt. 5:8, Bem aventurado os limpos de
corao; I Pe. 1:22). O corao onde reside a f verdadeira se limpa
de todos os seus dolos impuros para servir o Santo (I Ts. 1:9, e como
dos dolos vos convertestes a Deus, para servir o Deus vivo e
verdadeiro); obedincia em amor (Gl. 5:6, f que opera pelo
amor). Pela f verdadeira o cristo agrada a Deus, resiste ao diabo e
mortifica a carne, tudo isso no como um pesado mandamento, mas,
pelo amor (I Jo. 5:3, Porque este o amor de Deus: que guardemos
os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so pesados.);
vitoriosa (I Jo. 5:4, e esta a vitria que vence o mundo, a nossa
f.). Sendo nascido de Deus o cristo verdadeiro tem uma mente de
iluminada e por isso sabe que o mundo vo e que as coisas
111

espirituais so as nicas que podem satisfazer completamente (Lm.

3:24).
Considerando essas verdades, podemos entender que a f verdadeira
no uma mera aceitao mental de histria ou de fatos importantes.
o fruto do Esprito de Deus (Gl. 5:22) no corao dos Seus. Esta f
no se manifesta somente em conhecimento intelectual e declaraes
verbais mas manifesta-se em obras de obedincia Palavra de Deus
em amor (Gl. 5:6; Ef. 2:10; Tg. 2:17; I Ts. 1:9). Aquele que tem essa
f verdadeira pode declarar de seu corao como Pedro: Sim, Senhor,
creio que tu s o Cristo, o Filho de Deus, que havia de vir ao mundo.
(Jo. 11:27; Mt. 16:16; Mc. 8:29); como o eunuco: creio que Jesus
Cristo o Filho de Deus (At. 8:37); como Natanael: Rabi, tu s o
Filho de Deus: tu s o Rei de Israel. (Jo. 1:49), e, como Paulo
pregava de Cristo que este o Filho de Deus (At. 9:20). Essa f
verdadeira e salvadora vem pela Palavra de Deus tanto no Velho
Testamento (Gl. 3:8; Hb. 4:2) quanto no Novo Testamento (Rm.
10:11-17).
Se voc conhece essa f verdadeira, tem muitos motivos para louvar
ao Senhor eternamente pois o que Ele comeou, aperfeioar at o dia
de Jesus Cristo (Fp. 1:6). Temos motivos para perseverar na f crist e
lutar contra o pecado pois essa f vence o mundo (I Jo. 5:4). Temos
motivo para avanar na causa de Cristo com confiana e obedincia,
pois Aquele que nos chamou, tambm far o que Ele prometeu (Hb.
10:23; I Ts. 5:24; Mt. 16:18). Os que conhecem a f verdadeira tm
uma mensagem viva e transformadora vinda de Deus para pregar com
ousadia ao mundo em trevas.
Observao: o arrependimento e a f so graas inseparveis. Onde
uma mencionada a outra compreendida. Quando um homem
vivificado para a vida, no pode haver um lapso de tempo depois dele
arrepender-se, nem pode haver qualquer antes que ele creia. De outra
maneira teramos a nova natureza em rebelio contra Deus e em
incredulidade. Assim no pode haver ordem cronolgica em
arrependimento e f. (T.P. Simmons, p. 351).
112

A Justificao
Romanos 3:24-26
Por causa do pecador ser regenerado por Deus, ao qual manifestou-se
na sua converso, no existe nada nele que o impede de ser declarado
judicialmente justo diante de Deus. Quando tratamos da salvao e
falamos da parte dela chamada justificao tratamos dessa posio
judicial do pecador convertido diante do tribunal divino (At. 13:38,
39).
O significado da justificao a absolvio de culpa do pecador
regenerado e convertido. a libertao do poder do pecado e da sua
condenao pela graa e vontade de Deus por Cristo (William
Rogers). o meio pelo qual o pecador aceito por Deus (Abraham
Booth, Reign of Grace, citado por A. W. Pink).
O autor dessa justificao Deus (Rm. 8:33, .. Deus quem os
justifica.; 3:24-26, Sua justia .. para que Ele seja justo e
justificador ..; Tg. 1:17, Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito
vem do alto, descendo do Pai das luzes ..). A obra da justificao
uma obra da trindade. O Pai decretou o meio e o mtodo (Rm. 3:22,
a justia de Deus; II Co. 5:19, .. Deus estava em Cristo
reconciliando consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados;
..). O Filho o mediador da justificao (I Co. 6:11, .. Mas haveis
sido justificados em nome do senhor Jesus ..Fp. 3:9, no tendo a
minha justia que vem da lei, mas a que vem pela f em Cristo ..). O
Esprito Santo quem faz a obra de convencer da justia e de revelar
Cristo. Ele traz a f pela qual o cristo justificado (I Co. 6:11, ..
Mas haveis sido justificado .. pelo Esprito do nosso Deus; Jo. 16:8,
E, quando ele vier, convencer o mundo do pecado, e da justia e do
juzo.). Observando biblicamente quem o autor da justificao
podemos entender claramente que a justificao no vem de homem
algum.
Os alvos da justificao so os pecadores. So os condenados que
precisam ser declarados justos diante de Deus (Mt. 9:12, 13, .. No
necessitam de mdico os sos, mas, sim, os doentes .. Eu no vim a
113

chamar os justos, mas os pecadores, ao arrependimento.). O juzo

veio sobre todos os homens para a condenao, assim tambm por um
s ato de justia veio a graa sobre todos os homem para a justificao
de vida (Rm. 5:18). Os que confiam em si mesmos, crendo que so
justos pela suas obras de justia no so os que so verdadeiramente
justificados, porm, os que reconhecem o principal dos pecadores (Lc.
18:9-14. Deus, tem misericrdia de mim, pecador! .. Este desceu
justificado para sua casa ..; I Tm. 1:15, Cristo Jesus veio ao mundo,
para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal). Os alvos da
justificao so os pecadores que so predestinados e chamados por
Deus (Rm. 8:30). Se quisermos ser justificados diante de Deus
entendemos que no necessrio apresent-lO nossa prpria justia,
mas, como pecadores buscar Sua justificao.
A natureza dessa justificao maravilhosa. A justificao do pecador
diante do tribunal de Deus no um processo, como a chamada para
a salvao ou a santificao do cristo diante dos homens.
um ato instantneo e quando ocorre, est completo. No admite
graus ou fases (T. P. Simmons, p. 353). Quando o publicano foi
convertido, ele desceu para sua casa j justificado (Lc. 18:14).
A justificao eterna - A firmeza da verdade da eternidade da
justificao entendida pela pergunta de Deus, Quem intentar
acusao contra os escolhidos de Deus? Deus quem os justifica.
(Rm. 8:33). Pelo preo da justificao ser paga inteiramente por Cristo
uma vez (Hb. 10:10) o cristo resgatado por Cristo tem a vida
eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a
vida (Jo. 5:24). A base da condenao do pecador o pecado, e por
este ser eliminado por Cristo, a justificao diante de Deus eterna.
A justificao graciosa - Mesmo que a justificao revelada
exteriormente aos outros mediante as obras (Tg. 2:20-26) a obteno
da justificao diante de Deus nunca pelas obras de homem algum
(Rm. 3:20; 4:2-8; Tt. 3:4,5). Ento, se no pelas obras, pela graa
(Rm. 11:6). Deus no deve a salvao ao inimigo dele, mas sim o
114

juzo. Se Deus quer justificar algum na base da obra meritria de

Cristo isso um desejo e um ato plenamente movido pela Sua graa.
A justificao pela imputao (Rm. 4:6) - A justificao dada a
ns pela obra de um outro ao ponto que ns somos livres de qualquer
dvida (Rm. 5:18,19; Fp. 3:8,9; II Co. 5:21). A justificao dada pela
f. A f um efeito da justificao e no uma causa. Por sermos
regenerados, temos o dom do Esprito Santo que a f (Gl. 5:22). Por
isso confiamos em Cristo como nosso Salvador. A graa vem primeiro
e causa a f a operar em ns para nossa justificao (Ef. 2:8).
Percebendo ento a natureza gloriosa dessa justificao somos
incentivados a louvar Deus por uma to grande salvao (Hb. 2:3).
E sendo justificados por uma obra to maravilhosa somos
incentivados a procurar aplicar-nos s boas obras (Tt. 3:7,8) para a
glria de Deus pelo Salvador.
As bnos da justificao so mltiplas. Temos a emancipao da
culpa e do poder do pecado (I Jo. 1:7; Hb. 10:12-14; Rm. 8:1; Gl.
3:13). Pela justificao temos a bno de ter paz com Deus (Is. 53:5;
Rm. 8:1). Por no termos mais a culpa do pecado no mais impedida
a nossa comunho com Deus. Temos plena aceitao da nossa pessoa
com Deus e a possibilidade de uma adorao verdadeira (Ef. 1:6; Hb.
10:19-22; Jo. 4:24). Por sermos absolvidos da culpa somos
abenoados na terra e pela eternidade (Rm. 8:28; I Co. 2:9; Ap. 1:5,6)
pois a justificao e a glorificao andam juntas (Rm. 5:8, 10; 8:30).
Um resumo (BANCROFT, Elemental Theology, p. 206):
1. Somos justificados judicialmente por Deus, Romanos 8:33.
2. A causa eficiente da justificao a graa, Romanos 3:24.
3. Somos justificados meritria e manifestamente por Cristo
(meritoriamente pela sua morte, Rm. 5:10 manifestamente pela sua
ressurreio Rm. 4:25).
4. Somos justificados instrumentalmente pela f, Romanos 5:1.
5. Somos justificados evidentemente aos outros pelas obras, Tiago
2:14-24.
115

A Adoo
Romanos 8:12-17
Esta beno da graa ainda mais grandiosa do que a justificao.
Embora um juiz possa absolver totalmente algum que esteja acusado
de crime, no pode, contudo, conferir ao que foi absolvido nenhum
dos privilgios que o filho tem. Mas o crente em Jesus Cristo tem o
privilgio de poder considerar Deus no apenas como um juiz e
justificador, mas como um Pai amoroso com quem se reconcilia. O
problema de como colocar o pecador justificado na famlia de Deus
foi resolvido (Jr. 3:19). Uma vez distante, ele agora trazido para
perto de Deus mediante o sangue de Cristo, e tornado membro da
famlia de Deus (Ef. 2:13, 19) - Dagg, p. 220.
Os significados da adoo - Existe duas maneiras de entender a
palavra adoo. Uma do ponto de vista do mundo natural, ou seja,
algum que de uma famlia desejado e colocado legalmente numa
outra. Um exemplo disso Moiss quando a filha de Fara o adotou
(x. 2:10; Hb. 11:24). Por ns estarmos uma vez nos laos do diabo
(II Tm. 2:26) e por natureza filhos da ira (Ef. 2:3) em qual situao
ramos estrangeiros e sem Deus no mundo (Ef. 2:12), pode ser dito
que, pela obra de Cristo na cruz e a operao do Esprito Santo em
nossos coraes com o fruto da f, somos tirados de uma famlia da ira
e feitos filhos de Deus legalmente com todas as bnos de Cristo
(Rm. 8:16,17).
Uma outra maneira de entender a adoo pelo ponto de vista da lei
Romana, ou seja, o filho nascido numa famlia Romana, numa certa
idade, seria legal e formalmente adotado diante da lei. Essa cerimnia
faz com que o filho seja colocado na posio de um filho legtimo e,
assim tem todos os privilgios de filho. A participao do filho no o
trouxe como integrante da famlia (pois ele j estava na famlia), mas
o reconheceu como filho diante da lei Romana. Um exemplo disso
entendemos pelo escrito de Paulo em Glatas 4:1-7. Por ns sermos
tornados pela regenerao filhos de Deus agora, pela adoo,
116

tornamos legal e formalmente um filho com todas as bnos do Pai

(Bancroft, p. 240).
A adoo diferente do que a justificao - Muitos acham que a
adoo a mesma coisa da justificao. Existem vrias razes onde
enfatizamos que a adoo distinta da justificao mesmo que sejam
inter-relacionadas.
Existem duas palavras distintas na Palavra de Deus: justificao e a
adoo. Se essas duas palavras fossem iguais no significado seriam
listadas nos dicionrios como sinnimos.
As duas doutrinas, justificao e adoo, falam de mudana de
relacionamentos com Deus; mas os relacionamentos no so iguais.
Na justificao, Deus como rei e juiz, torna a olhar o pecador como
um cidado e um justo. um relacionamento judicial baseado na
justia de Cristo. Na adoo, Deus como pai, torna a olhar o salvo
como filho. um relacionamento familiar baseado no amor (I Jo.
3:1).
A justificao do Pai somente na qualidade de rei e juiz. A adoo
tanto do Pai quanto do Filho (Jo. 1:12).
Pela justificao temos paz com Deus (Rm. 5:1; 8:1,2). Pela adoo
temos um relacionamento de amor com Deus (Rm. 8:15).
Pela justificao a pena e o poder do pecado so eliminados. Pela
adoo a presena do pecado na vida do cristo tratada com
correo paternal (Hb. 12:5-11).
A origem da adoo no vem do homem mas de Deus. O homem no
convertido e justificado no tem direito diante de Deus para ser
adotado. O homem no pode pensar que ele tem direito natural diante
de Deus por ser criado superior de toda a criao natural. Se o homem
tivesse direito por ser originalmente criado imagem de Deus, todo e
qualquer homem teria direito adoo. O homem regenerado e feito
vivo espiritualmente tambm no tem direito diante de Deus de ser
adotado. O homem regenerado e convertido no mais condenado,
mas, mesmo assim, no tem direito ao amor de Deus. O amor de Deus
117

pelo cristo no por merecimento nenhum. Por isso a adoo no

um direito do homem espiritual.
A origem da adoo um dom do amor de Deus queles que tm a
unio com Cristo, o Unignito filho. A verdade que a adoo vem,
no de qualquer direito de homem algum, mas pelo beneplcito de
Sua vontade, a vontade de Deus (Ef. 1:5). A adoo merecida
somente pela obra de Cristo e dada em amor a todos que venham a
Cristo pela f (Jo. 1:12). A adoo herdada no comeo da carreira
crist quando ainda no h mrito nenhum pelas obras da obedincia
do cristo (I Co. 1:26-29).
A natureza da adoo revelada por que uma escolha de Deus em
aceitar os que eram estrangeiros e peregrinos como concidados dos
santos, e da famlia de Deus (Ef. 2:19). A adoo faz com que o
cristo participe da natureza santa pela unio com Seu Prprio Filho
(Jo. 17:21-23; II Pe. 1:4, participantes da natureza divina).
O tempo da adoo de eternidade a eternidade: A adoo eterna
na sua origem (Ef. 1: 4,5, antes da fundao do mundo .. E nos
predestinou para filhos de adoo por Jesus Cristo).
A adoo comea literalmente no ato da salvao (Jo. 1:12; Gl. 3:26,
todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus).
A adoo futuramente eterna pois ela passa pela morte e a
transformao do corpo pela eternidade (Rm. 8:23, e esperando a
adoo, a saber, a redeno do nosso corpo; II Co. 5:10; I Jo. 3:1-3,
agora somos filhos de Deus, e ainda no manifestado o que
havemos de ser). entendida que a adoo eterna pois ela no
depende da obra de nenhuma criatura mas completamente da obra
santa do Criador (I Co. 1:30; Rm. 9:11; 11:5,6).
As bnos da adoo so inmeras e gloriosas. Por sermos adotados
na famlia de Deus temos: o nome da famlia (I Jo. 3:1, chamados
filhos de Deus; Ef. 3:14,15); a identidade da famlia (Rm. 8:29, a
imagem de seu Filho); o amor da famlia (Jo. 13:35, nisto todos
conheceram que sois meus discpulos, se amardes uns aos outros; I
Jo. 3:14); o esprito da famlia (Rm. 8:15, recebestes o Esprito de
118

adoo de filhos; Gl. 4:6) e, a responsabilidade da famlia (Jo.

14:23, 24, Se algum Me ama, guardar a Minha palavra; Jo. 15:8).
Outras bnos ainda poderiam ser listadas, quais so:
1. A confraternidade ntima com Cristo e Deus (Gl. 4:7, j no s
mais servo, mas filho; Jo. 15:15). Essa relao ntima percebida
pelos termos com qual o filho adotivo chama Deus de Pai: Aba
Pai. Cristo chamou Seu Pai pelo mesmo ttulo (Mc. 14:36) e o
filho adotivo situa-se na mesma posio do Unignito Filho de
Deus para com o Pai, e assim tambm O chama pelo mesmo ttulo
amoroso (Rm. 8:15; Gl. 4:6).
2. A presena verdadeira e segura do Esprito Santo - Romanos 8:1516. No quer dizer que somente recebemos uma adoo espiritual
mas ensina que recebemos o prprio Esprito de adoo que
indica uma nova natureza espiritual e possesso do prprio Esprito
Santo (Matthew Henry, V. III, p. 963.
3. A orientao do Esprito Santo (Rm. 8:4, 14; Gl. 5:16). O mesmo
Esprito que nos convenceu do pecado, e da justia e do juzo (Jo.
16:8) o mesmo que continua conosco assegurando-nos na f, pois
temos muita oposio interna e externa dessa confiana de sermos
filhos de Deus.
4. Uma conscincia real da nossa posio com Deus (Rm. 8:15, Aba
Pai; Gl. 4:6). A expresso, Aba Pai, uma expresso reservada
entre os judeus para ser usada somente por pessoas livres. Nenhum
escravo poderia chamar o seu senhor, Aba, ou a sua senhora,
Imma. O uso dessa expresso por Paulo relata o privilgio livre e
familiar que temos para com Deus pela adoo (Haldane, p. 358). A
conscincia dessa posio real desfruta de um acesso aberto para
com o Pai (Ef. 3:12, temos ousadia e acesso com confiana; Hb.
10:19-23).
5. Somos herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm. 8:17; I
Pe. 1:3-5, herana incorruptvel, incontaminvel, e que no se
pode murchar, guardada nos cus para vs; Ap. 21:7, herdar
119

todas as coisas; I Co. 3:21-23, tudo vosso, e vs de Cristo, e

Cristo de Deus).
6. As bnos indizveis da glria futura (I Jo. 3:2, ainda no
manifestado o que havemos de ser ... Seremos semelhantes a ele;
porque assim como o veremos).
7. A correo paternal (Hb. 12:5-11) e cuidado constante e amoroso
(Mt. 6:32, vosso Pai celestial bem sabe que necessitais todas estas
coisas; Lc. 12:27-33; Jo. 17:22,23, E eu dei-lhes a glria que a
mim me deste, para que seja um, como ns somos um .. E que os
tens amado a eles como Me tens amado a Mim;Jo. 16:27).
Seria bom diferenciar a adoo dos homens e a adoo de Deus. O
homem escolhe um filho adotivo e pensa nas suas qualidades reais ou
supostas que podem ser agradveis e meritrias, porm Deus, na
adoo do seu povo, produz as qualidades por Si mesmo naqueles a
quem Ele escolhe. O homem pode dar os seus bens e o seu prprio
nome a quem ele adota, mas ele no pode mudar a descendncia de
quem ele adota, nem transform-lo na sua prpria imagem; porm
Deus faz com que os que Ele adota no s participam do Seu nome e
das Suas bnos celestiais, mas da Sua prpria natureza, mudando e
transformando-os Sua prpria imagem (Haldane, p. 357).
Concluindo o estudo, entendemos como a adoo graciosa e
gloriosa. Tanto mais que estudamos o assunto da salvao,
percebemos melhor o grande amor que tem nos concedido o Pai que
fssemos chamados filhos de Deus (I Jo. 3:1). Os que tm tais
bnos, tanto pelo conhecimento delas quanto pela operao da nova
natureza, estaro incentivados a serem puros como Aquele que os
chamou a tais bnos puro (I Jo. 3:3, qualquer um que nele tem esta
esperana purifica si a si mesmo, como tambm ele puro). As
bnos dadas pela adoo vo muito alm de um dever sem
motivao, de uma religio com cerimnias, tradies, filosofias ou
emoes foradas. Essas qualidades no tm nenhuma posio
abenoada para com Deus pois dependem das aes e intenes do
homem e nem um pouco da obra graciosa de Cristo. Se voc se acha
120

somente uma pessoa religiosa o aviso : deixe as suas obras de justia

que visa ganhar a graa e a misericrdia de Deus. Lana-se aos ps de
Deus clamando a Ele pela Sua salvao que vem somente por Cristo.
A Santificao - Hebreus 12:14
O que significa
A palavra santificar, como usada na Bblia, significa principalmente
separar algo para um uso especial. Um exemplo disso a
santificao do sbado, uma separao do stimo dia dos demais dias
da semana para um propsito especial (x. 20:8-11; Dt. 5:12-15).
Mas a santificao no apenas uma separao. Significa tambm
uma separao para a santidade (Nm. 6:5-8; Hb. 7:26; II Tm. 2:1921). A palavra santificao tambm tem a idia de purificao ou de
uma lavagem (Hb. 9:13-14; Ef. 5:26).
O lxico de Thayers consta o significado da palavra santificar: dar
o reconhecer por venervel, honrar, separar de coisas profanas e
dedicar-se a Deus; consagrar; purificar (Simmons, p. 361).
Como o pecado nos culpou e nos sujou na nossa natureza, Deus, por
Cristo, na salvao nos justifica, tirando a culpa; nos adota,
oficializando nossa posio de filho e nos santifica, nos dando uma
natureza santa (Rm. 5:17; 6:19). A justificao tira a nossa culpa legal
diante de Deus. A adoo nos d uma relao familiar. A santificao
nos faz andar moralmente limpos diante de Deus e dos homens. Na
justificao recebemos o ttulo da inocncia. Na adoo nos dado o
ttulo da nossa herana. Na santificao somos feitos capazes de
desfrutar e usufruir daquela herana (Fp. 4:13; I Co. 1:30; 6:11; I Jo.
1:9).
Definindo melhor, a santificao aquela operao que muda o nosso
carter e a nossa conduta. Ela opera em ns um amor a Deus, uma
capacidade para ador-lo corretamente e nos qualifica para participar
das bnos no cu. A santificao faz com que sejamos feitos
conforme imagem de Cristo, que o propsito da salvao (Rm.
8:29).
121

O Quando da Santificao
A santificao tanto imediata quanto um processo. A santificao
imediata quando nos focalizamos na posio do cristo, pela salvao,
diante de Deus. A santificao um processo quando consideramos a
posio do cristo, pela salvao, diante dos homens. Queremos tratar
do tempo da santificao primeiramente diante de Deus.
Diante de Deus
Na hora da salvao, o regenerado, que mostra a sua nova vida pela
converso, justificado diante do juiz e adotado na famlia de Deus.
Imediata e eternamente lavado de todo seu pecado. Essa santificao
imediata e entendida de duas maneiras:
Primeiramente o cristo, pela santificao, legalmente puro. Cristo
a nossa santificao judicial (I Co. 1:30, Mas vs sois dele, em Jesus
Cristo, o qual para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e
santificao, e redeno:). Cristo se entregou a si mesmo para
purificar os seus (Ef. 5:25,26, .. Cristo amou a igreja, e a si mesmo se
entregou por ela, para a santificar, purificando-a com a lavagem da
gua, pela palavra,). Por causa de Cristo entregar o seu prprio corpo
para os pecadores arrependidos, os crentes so santificados
eternamente diante de Deus (Hb. 10:10, na qual vontade temos sido
santificados pelo oblao do corpo de Jesus Cristo, feita uma vez.;
Hb. 13:12, E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu
prprio sangue, padeceu fora da porta.). O cristo, pela morte de
Cristo, no tem mais nenhum pecado entre ele e Deus. Por ns sermos
lavados pelo sangue de Cristo, Deus no enxerga mais condenao (Jr.
31:34, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados; Rm. 5:1,
Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
senhor Jesus Cristo;). Aos lavados pelo sangue de Cristo, no h
mais sujeira de pecado (I Co. 6:11, E o que alguns tm sido; mas
haveis sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido
justificados em nome do Senhor Jesus, e pelo Esprito do nosso
Deus.; Ap. 1:5; 7:14). Os que so salvos por Cristo no tm mais
maldio (Gl. 3:13, Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendose maldio por ns; porque est escrito: Maldito todo aquele que foi
122

pendurado no madeiro;). No existindo mais condenao, sujeira ou

maldio no salvo para com Deus, entendemos que o cristo
legalmente puro. Pela santificao legal somos postos numa posio
santa diante de Deus.
Em segundo lugar, o cristo, pela santificao, moralmente puro.
Pela regenerao, o esprito do homem foi feito vivo para com Deus.
Este esprito novo no homem a nova natureza criada nele pelo
Esprito Santo trazer o salvo a estar em Cristo (II Co. 5:17, nova
criatura ). Essa nova natureza no pode pecar (I Jo. 5:18). Essa nova
natureza tem prazer na lei de Deus: A declarao moral de Deus (Sl.
1:2; 40:8; 119:72; Rm. 7:22). Tendo essa nova natureza o santificado
feito como Cristo (Jo. 4:34, Jesus disse-lhes: a minha comida
fazer a vontade daquele que me enviou, e realizar sua obra), e, por
Cristo, estes cumpram toda a lei moralmente (Rm. 2:29). Essa nova
natureza alimentada pela Palavra de Deus (I Pe. 2:2), e pelo Esprito
(Ef. 3:16), e pela qual o santificado v Deus (Mt. 5:8). Pela
santificao o cristo feito santo imediatamente, em sua natureza,
diante de Deus.
Diante dos Homens
Diante de Deus o salvo no tem mais maldio, porm, diante dos
homens o cristo cresce na santificao (Pv. 4:18, mas a vereda dos
justos como a luz da aurora, que vai brilhando mais e mais at ser
dia perfeito). Para entender melhor a santificao diante dos homens
convm entender o que ela no em comparao ao que .
Devemos entender que esta santificao diante dos homens, no o
melhoramento da carne. Mesmo que haja no processo da santificao
diante dos homens uma manifestao cada vez menor da carne, a
prpria carne no melhora. A carne sempre tem o pecado habitando
nela (Rm. 7:14-24). A carne sempre cobia contra o Esprito (Gl.
5:17). O pecado da carne manifesta-se, mas, pela santificao,
aprendemos mortificar a carne, porm a carne nunca fica livre do
pecado. A impiedade essencial da carne sempre latente (Simmons, p.
365).
123

A santificao diante dos homens tambm no uma eliminao

gradual do pecado na alma. Moralmente, o cristo j puro diante de
Deus alegrando-se, pelo homem interior, na lei de Deus (Rm. 7:22). A
alma no tem mais pecado pois ela foi salva pelo sacrifcio suficiente
de Cristo. a carne que continua com o pecado.
O processo da santificao diante dos homens tambm no a
interrupo total dos ataques de Satans. Enquanto Satans puder, ele
lutar contra tudo o que est em prol da glria de Deus. Temos que
ainda lutar contra os principados, contra as potestades, contra os
prncipes das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da
maldade, nos lugares celestiais (Ef. 6:12; I Pe. 5:8, o diabo, vosso
adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem
possa tragar;). Pela santificao no tornamos um alvo menos
importante ao Satans. Pode ser que o contrrio verdadeiro.
O processo da santificao diante dos homens a alma do cristo
fortalecendo-se mais na santidade (Hb. 10:14). E vos vestistes do
novo, que se renova para o conhecimento, segundo a imagem daquele
que o criou (Cl. 3:10). A alma fortalecendo-se mais e mais na
santificao, cumprido o propsito da salvao de nos transformar
imagem de Cristo (Rm. 8:29). Pela santificao somos mais e mais
vistos como irmos de Cristo (Hb. 2:11).
A santificao diante dos homens prtica. O processo da
santificao acontece no interior do cristo pelo Esprito Santo porm
revela-se externamente diante do mundo pela vida crist. Pela
pregao de Cristo entendemos que a santificao exterioriza-se pelo
viver da vida crist publicamente (Hb. 12:14, Segui a paz com todos,
e a santificao, sem a qual ningum ver o senhor;; Mt. 5:14-16,
Vs sois o sal da terra; ... Vs sois a luz do mundo; ... Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas
boas obras e glorifiquem o vosso Pai, que est nos cus). A
santificao diante dos homens no uma opo mas uma
conseqncia normal daquela nova natureza nascida no cristo.
124

A santificao diante dos homens experimental. O prprio cristo

reconhece a obra da santificao na sua vida. O prprio cristo nota as
mudanas nos seus desejos para com Deus, Palavra de Deus,
orao, santidade e obedincia (II Co. 3:18, Mas todos ns, com
rosto descoberto, refletindo como um espelho a glria de Deus, somos
transformados de glria em glria na mesma imagem, como pelo
Esprito do Senhor; Rm. 1:17, porque nele se descobre a justia de
Deus de f em f, como est escrito: mas o justo viver da f). O
cristo no pensa que j alcanou toda perfeio mas reconhece que
felizmente no o que era e ainda deseja mudar mais (Fp. 3:12-14).
A santificao diante dos homens incompleta. O cristo sempre
crescer at o dia perfeito onde no h mais pecado presente, ou seja
no cu (Pv. 4:18; Fp. 3:12). Nesta vida terrestre, com o pecado na
carne e mesmo com uma crescente manifestao na vida da nova
natureza com as suas vitrias sobre a carne, nunca chegaremos
perfeio completa. Essa perfeio completa-se somente na
glorificao.
Os Meios da Santificao
Diante de Deus
A santificao diante de Deus vem por Deus mesmo. Toda a boa
ddiva e todo o dom perfeito vem do alto, descendo do Pai das luzes
(Tg. 1:17). Foi Deus quem comeou a boa obra em ns (Fp. 1:6; Ef.
1:3).
A santificao diante de Deus vem pela obra do Esprito Santo. (I Co.
6:11; II Ts. 2:13; I Pe. 1:2).
A santificao diante de Deus tem a morte de Cristo como base pela
qual o Esprito Santo opera (I Co. 6:11; Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santificao diante de Deus tem a f como o meio pelo qual a alma
se purifica (At. 15:9; 26:18; I Pe. 1:22).
A santificao diante de Deus tem na Palavra de Deus um meio pelo
qual a f opera (Rm. 10:17).
Diante dos Homens
125

A santificao do cristo diante dos homens vem de Deus (Jo. 17:17;

I Ts. 5:23).
A santificao diante dos homens vem pela obra do Esprito Santo
(Rm. 15:16). Ele nos guia (Rm. 8:14), nos transforma (Rm. 12:2; II
Co. 3:18), nos fortifica (Ef. 3:16), e, nos faz ter o fruto que agrada a
Deus (Gl. 5:22).
A santificao diante dos homens tem a vitria de Cristo sobre o
pecado, a morte e sobre Satans como a base pela qual o Esprito
Santo opera (I Co. 6:11; 15:55-57; Gl. 3:13; Ap. 1:5; 7:14).
A santificao diante dos homens tem a Palavra de Deus como
instrumento que Esprito Santo usa (Jo. 17:17). A Palavra de Deus
promove a obedincia, previne e purifica-nos do pecado, nos reprova
do pecado e causa-nos a crescer na graa (I Tm. 3:16,17; Sl. 119:9, 11,
34, 43, 44, 50, 93, 104; Hb. 5:12-14; I Pe. 2:2).
A santificao diante dos homens tem a f como meio pelo qual a
palavra de Deus eficiente (Gl. 5:22; Rm. 10:17).
A santificao diante dos homens tem a nossa prpria obedincia
como meio para nos santificar (Rm. 6:19). Como o exerccio fsico
desenvolve o apetite para o alimento, pelo qual recebemos os
elementos para produzir crescimento, o exerccio espiritual
desenvolve apetite para a Palavra de Deus, pela qual recebemos os
elementos para o crescimento na graa (Sl. 1:2,3). A nossa obedincia
envolve a orao, a freqncia igreja onde Deus tem o Seu
ministrio pelo seus ministrantes (Ef. 4:11,12), a observao das
ordenanas do batismo e da ceia, o castigo e tambm as providncias
de Deus (a tribulao, a nossa personalidade, os nossos
relacionamentos, as circunstncias da vida, etc.). Essas coisas
promovem a nossa santificao diante dos homens, no porque eles
em si tm virtude, mas, como os outros meios, trazem-nos ao encontro
com a verdade divina. Estando na presena do Divino somos
fortalecidos a termos uma apreciao elevada de Deus e uma
obedincia mais completa. Essas atividades mostram as glrias de
Deus em Cristo pela nossa vida. Deve ser lembrado: Os atos da
126

obedincia no tm graa neles separadamente, mas so meios pelos

quais conhecemos melhor a Deus, e O conhecendo melhor, somos
santificados diante dos homens.
Os Frutos da Santificao
A santificao do cristo no algo esttico ou neutro. A santificao
produz evidncias no interior do prprio cristo e tambm
exteriormente diante o mundo.
A santificao na vida do cristo produz interiormente uma
conscincia real da impureza latente na carne. Muitos so os santos
na bblia que lamentaram da sua impiedade mostrando-nos a realidade
que por mais santo que sejamos mais impuros nos sentimos (J 38:1,2;
40:3,4; 42:5,6; Is. 6:3-5; Ef. 3:8; Fp. 3:12-15).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um desgosto
crescente ao pecado. Com o processo da santificao, o cristo torna
mais e mais como Cristo. Aquilo que o Senhor odeia o cristo
santificado tambm odeia. Por isso o cristo odeia olhos altivos, a
lngua mentirosa, as mos que derramam sangue inocente, o corao
que maquina pensamentos perversos, ps que se apressam a correr
para o mal, a testemunha falsa que profere mentiras, e aquele que
semeia contendas entre irmos (Pv. 6:16-19; Zc. 8:17). Pelo processo
da santificao o cristo cresce mais no temor de Deus. O temor de
Deus odiar o mal, a soberba e a arrogncia, o mau caminho e a boca
perversa (Pv. 8:13). Quanto mais estamos conformados a Cristo mais
odiamos o mal (Sl. 97:10). O crescimento no entendimento dos
mandamentos do Senhor Deus faz com que o cristo odeia qualquer
evidncia de falso caminho (Sl. 119:104). Com a santificao, o
cristo v o pecado verdadeiramente pelo que : inimizade contra
Deus (Rm. 8:6; I Jo. 3:4).
A santificao na vida do cristo produz interiormente um crescimento
na graa e maior apreo s coisas celestiais (Pv. 4:18; Sl. 119:101113). Aquilo que Deus ama o cristo santificado tambm ama. Por
isso ele dedica-se mais e mais orao, Palavra de Deus, aos cultos
pblicos de adorao, conformidade a Cristo no lar, nos
127

pensamentos, nos estudos, no emprego e na vida particular.

Verdadeiramente o padro moral de Deus o que o cristo santificado
ama mais continuamente (Sl. 119:113, amo a tua lei).
A santificao na vida do cristo produz boas obras exteriormente
diante do mundo (Ef. 2:10). Com uma nova natureza, o cristo torna a
ser o sal da terra e a luz do mundo pelas suas boas obras (Mt. 5:1316). Essas obras so boas, no por causa da sinceridade do cristo mas
porque elas vem do corao regenerado (Mt. 12:33; 7:17,18; Jo.
15:5); do amor para realizar a vontade de Deus (Dt. 6:2; I Sm. 15:22;
Jo. 14:15; I Jo. 5:3); do desejo de glorificar somente a Deus (Jo. 15:8;
Rm. 12:1; I Co. 10:31; Cl. 3:17,23); de um corao cheio de gratido
(I Co. 6:20; Hb. 13:15) e de uma f verdadeira (Tg. 2:14,17,20-22).
Quando o cristo ainda estava na carne usou os seus membros para
toda a imundcia, agora, com a nova natureza, usa os seus membros
para servir justia para santificao (Rm. 6:19; 12:1,2).
Reconhecendo que os frutos da santificao so muito alm do que o
homem pode produzir pelos esforos da carne, convm que a nossa
espiritualidade seja examinada e provada pelo Senhor (Sl. 26:2;
139:23, 24; II Co. 13:5). Ai de ns se somos satisfeitos com aquilo
que s agrada aos homens.
Existem estes frutos na sua vida Crist?
O Perfeccionismo
H muitos que crem que o cristo pode ser santificado diante dos
homens nesta vida terrestre ao ponto de no ter mais pecado nenhum
nas suas vidas. Os catlicos, os pentecostais, os Wesleyanos, os
Quakers, entre outros, crem dessa forma (Berkhof).
Os que pregam o perfeccionismo crem que Deus quer que o cristo
seja perfeito pois Ele mandou os Seus perfeio (I Pe. 1:16; Mt.
5:48; Tg. 1:4) e, Ele nos d o perfeito exemplo de Cristo para ns
seguirmos (I Pe. 2:21). TODAVIA, por Deus pedir a perfeio do
cristo no quer dizer que ele tem capacidade para faz-la. A Lei de
Moiss foi dada por Deus e pediu obedincia perfeita mesmo quando
a carne era fraca pelo pecado para obedecer completamente a Lei de
128

Moiss (Rm. 7:12-24; At. 15:10). A Lei de Moiss foi dada ao

homem ainda no seu pecado quando o homem no poderia entender
coisas espirituais (I Co. 2:15) nem estava com a capacidade em
agradar a Deus (Rm. 8:8). Por Deus pedir a perfeio do homem,
revela o desejo de Deus para com o homem, no a capacidade do
homem para com Deus. O que destacado pelos mandamentos
bblicos para o homem ser perfeito a sua responsabilidade viver uma
vida reta, no a sua capacidade de viver tal vida.
Os que pregam o perfeccionismo crem que o perfeccionismo
possvel pois a santidade e a perfeio so atributos dos cristos nas
Escrituras (Cantares 4:7; I Co. 2:6; II Co. 5:17; Ef. 5:27; Hb. 5:14; Fp.
4:13; Cl. 2:10). TODAVIA, a santidade e a perfeio nem sempre
querem significar que o cristo esteja sem nenhum pecado. Como j
temos visto na definio da palavra santificao, ela tambm pode
significar meramente separao para o servio de Deus. Essa
separao pode ser dias (Gn. 2:3), mveis (x. 40:11), roupas (Lv.
8:3), pessoas (x. 13:2; 19:10), sacrifcios (x. 29:27) ou lugares (x.
19:23; 29:43-44) para o servio de Deus. Pelas pessoas serem
separadas para o uso exclusivo ao servio de Deus no quer dizer que
a vida moral delas seja perfeita. A verdade : diante de Deus, por
causa do sangue de Cristo pela operao do Esprito Santo, o cristo
santo e perfeito, sem mancha ou ruga. Todavia, diante dos homens, o
cristo tem lutas com a carne (Gl. 5:17). O apstolo Paulo usa a
palavra santos para referir-se aos cristos (Fp. 1:1). Todavia, ele os
exorta a fazer todas as coisas sem murmuraes ou contendas visando
o desejo de Deus que os Seus sejam testemunhos irrepreensveis no
mundo (Fp. 2:14,15). Se os cristos fossem santssimos, no seriam
exortados a serem fiis (Fp. 3:16-21; Cl. 2:1-8). A palavra perfeio
pode tambm significar: crescimento (I Co. 2:6; Hb. 5:14). Neste
significado os santos devem zelar para a perfeio, pois seu
crescimento imagem de Cristo o alvo da salvao (Rm. 8:29; II Pe.
3:18). A palavra perfeio pode tambm significar: sermos prontos
ou preparados para o servio (II Tm. 3:17). Neste significado os
129

santos devem zelar para a perfeio, amadurecidos na prontido para

viver por Ele.
Os que pregam o perfeccionismo crem que a bblia mostra exemplos
de santos que eram perfeitos (Gn. 6:9; I Reis 15:14; J 1:1).
TODAVIA, as prprias vidas destes santos revelam imperfeies e
fraquezas na f (No, Gn. 9:20,21, embebedou-se; Rei Asa, I Reis
15:14, Os altos, porm, no foram tirados; a pessoa de J, J 3:13,
amaldioou o seu dia). Aquele que Deus disse que era perfeito
(Davi, I Reis 11:4) e os santos mais notveis na bblia caram
(Abrao, Gn. 12:13; Pedro, Mt. 26:69-75, Gl. 2:14), e alguns pecaram
mais grave ainda (Davi, II Sm. 11:3,4; Salomo, I Reis 11:2,3).
Quando Deus olhou desde os cus para o mundo para ver se havia
algum que tivesse entendimento e buscasse a Deus, Ele viu que no
houve quem fizesse o bem, nem sequer um (Sl. 14:2,3; Rm. 3:10).
uma verdade que no h ningum que no peca (I Jo. 1:8; Ec. 7:20; I
Reis 8:46). Quando o cristo morre, ele semeia o seu corpo em
corrupo, ignomnia e fraqueza como qualquer outro homem (I Co.
15:42-44). Todos os cristos reconhecem o fato: tropeamos em
muitas coisas (Tg. 3:2: Pv. 4:18) e so instrudos a confessarem os
seu pecados (I Jo. 1:8). Por causa dos santos terem imperfeies,
tropeos e pecados, so disciplinados com a correo de Deus, da qual
no teriam se j fossem perfeitos sem nenhum pecado (Hb. 12:5-11
Deve ser notado que a correo no produz uma vida sem pecado, mas
produz um fruto pacfico de justia, ou seja, uma vida que vive
menos na carne e mais separada ao Senhor.
Os que pregam o perfeccionismo crem que os nascidos de Deus
no pecam (I Jo. 3:6-9; 5:18). TODAVIA, nessas passagens, as duas
naturezas esto sendo comparadas. Est sendo ensinado que a
natureza nova no peca (I Jo. 5:18) e que a natureza velha ainda peca
e vem do diabo (I Jo. 3:8). Nessas passagens de I Joo, est sendo
ensinado que as duas naturezas continuam no cristo. O diabo sempre
continua no pecado (Jo. 8:44; I Jo. 3:8), e o pecado ainda continua na
carne do cristo (Rm. 7:18-24; Fp. 3:10-14). Deus sempre continua
santo (Tg. 1:17; I Jo. 5:18) e, pelo Esprito Santo, habita no cristo (I
130

Co. 6:19; Cl. 1:27). No homem cristo, o pecado habita nele e faz ele
pecar (Rm. 7:17,21,23). Pelos exemplos bblicos das vidas dos
cristos (J 42:5,6; Sl. 51:1-4) e pelos ensinamentos de doutrina (Rm.
7:18-24; Gl. 5:17), somos assegurados que existe uma luta constante
entre estas duas naturezas e sabemos que o cristo perde algumas
destas lutas (Berkhof, p. 539). Por isso o cristo ensinado a
confessar os seus pecados (Mt. 6:12: I Jo. 1:9) como esses santos
confessaram (J 9:3,20; Sl. 32:5; 130:3; 143:2; Dn. 9:16; Rm. 7:14). A
perfeio uma realidade diante de Deus por Cristo. Diante dos
homens, nesta vida na terra, a perfeio absoluta nosso alvo
supremo, e isso para a glria de Deus.
Os que pregam o perfeccionismo inventaram a idia de que os
pecados involuntrios, ou seja, os pecados movidos pelas emoes e
desejos, no so pecados. Muitos querem ignorar as aes do pecado
pelo corpo culpando os outros, o seu passado, as circunstancias no seu
presente ou outra coisa qualquer; at as prprias emoes que temos.
Como Ado e Eva reconheceram as suas aes erradas e jogaram a
culpa das suas aes de um para o outro (Gn. 3:12,13), muitos querem
fazer o mesmo ainda hoje. TODAVIA, mesmo quando Davi foi
manipulado pelos seus desejos pecaminosos a quebrar a lei, ele foi
responsabilizado e culpado pessoalmente pelas suas aes de adultrio
e de homicdio (II Sm. 12:7, Tu s este homem). Posteriormente
Davi lamentou os seus atos e confessou que tinha pecado contra Deus
nessas coisas (Sl. 51:1-5). Jesus ensinou que os desejos e pensamentos
no conducentes retido, so pecados (Mt. 5:28). Devemos lembrar:
Deus h de trazer a juzo toda a obra, e tudo o que est encoberto,
quer seja bom, quer seja mau (Ec. 12:14; Ap. 20:12,13).
Se voc desiste de procurar um viver para a glria de Deus por pensar
que nunca chegar ao grau de viver resistindo o pecado, ou, se voc
pensa que melhor viver no pecado em vez de prosseguir para o alvo
de glorificar o Salvador como Ele digno de ser, voc est
manifestando uma atitude no Crist. O verdadeiro convertido
reconhece o fato do pecado sempre presente, mas no desiste de
participar na sua santificao por isso. O verdadeiro cristo
131

miservel por ter o pecado to perto dele (Rm. 7:24). O verdadeiro

cristo, quando v que no alcanou a santificao desejada,
prossegue para o alvo, pelo prmio da soberana vocao de Deus em
Cristo Jesus (Fp. 3:13,14). No acomode-se com o pecado! Resiste a
ele! Portanto, se j ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas que so
de cima, onde Cristo est assentado destra de Deus. Pensar nas
coisas que so de cima, e no nas que so da terra; por que j estais
mortos, e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. (Cl. 3:13).
Pode ser que ainda no somos o que queremos ser, mas, graas a
Deus no somos o que ramos.
A Glorificao
Romanos 8:28,29
O fim glorioso de todo o processo da salvao para ns sermos
feitos como Cristo para a glria de Deus (Rm. 8:28,29, Para serem
conformes imagem de Seu Filho). Este fim inclui a realidade de
termos vida eterna na presena de Deus ao redor do trono (I Ts. 4:17,
e assim estaremos sempre com o Senhor). Este fim inclui tambm a
nossa habitao eternamente nas manses celestiais que esto sendo
agora preparadas (Jo. 14:1-3). A realizao desse maravilhoso fim da
salvao chama-se teologicamente: Glorificao.
A glorificao no somente a presena da alma regenerada com
Deus. A glorificao trata tambm da ressurreio e a transformao
do corpo mortal em corpo imortal, o que corruptvel em
incorruptibilidade, aquilo que ignbil em glria, aquilo que fraco
em vigor, aquilo que natural em espiritual (I Co. 15:42-44). Pela
doutrina da glorificao tratar daquilo que futuro, entendemos como
classificar as passagens da bblia que tratam da vida eterna como algo
ainda a ser recebido no futuro (Mt. 25:46; Mc. 10:30; Tt. 1:2;3:7, em
esperana da vida eterna). Elas esto tratando dessa fase da salvao
chamada a glorificao.
Na morte terrestre, o cristo livrado da presena do pecado. Porm o
corpo dele v a corrupo, que o fim do pecado (Rm. 6:23; Gn.
132

3:19). Quando a alma despede-se do corpo na morte, ela regozija na

presena de Deus imediatamente, sem mais lutar contra o pecado (Lc.
23:43, Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso.; Ap.
14:13, para que descansem dos seus trabalhos; I Co. 5:5, o esprito
seja salvo no dia do Senhor Jesus; II Co. 5:6,8, enquanto estamos no
corpo, vivemos ausentes do Senhor ... desejamos antes deixar este
corpo, para habitar com o Senhor.). Todavia, na ressurreio do
corpo, a glorificao completa, tanto da alma quanto do corpo. A
glorificao fala da redeno do corpo do cristo, ou na ocasio da sua
ressurreio (I Co. 15:52-56; I Ts. 4:16) ou na ocasio do seu
arrebatamento (I Ts. 4:17).
Podemos comparar tudo que temos estudado at agora sobre a
realizao da salvao de vrios ngulos
T. P. Simmons explica
A justificao fala da condio da alma do eleito salvo Lc. 7:50;
Ef. 2:8; II Tm. 1:9; Tt. 3:5. Este ngulo refere-se salvao
efetuada no tempo passado, naquela hora que fomos salvos.
A santificao refere-se condio da vida do eleito salvo Fp.
2:12; Romanos 6:12-19; Gl. 2:19,20; II Co. 3:18. Neste aspecto fala
da salvao sendo efetuada no tempo presente, nessa hora que
vivemos agora.
A glorificao refere-se condio do corpo do eleito salvo
Romanos 5:9,10; 6:22; 8:23,24; 13:11; I Co. 5:5; Ef. 1:13,14; I Ts.
5:8; Hb. 9:28; 10:36; I Pe. 1:5; I Jo. 3:2,3. Deste aspecto da
salvao fala do que ser efetuado no tempo futuro, daquela hora
que estaremos presentes, corpo e alma, diante de Deus no cu (p.
380-382).
A. W. Pink explica - (Doctrine of Salvation, p. 128-130)
A salvao do prazer do pecado efetuada quando Cristo vem
habitar no corao do arrependido Gl. 2:20, Cristo vive em
mim; II Co. 5:17, Assim que, se algum est em Cristo, nova
criatura .. tudo se fez novo. Com Cristo habitando no corao do
arrependido, o mau no mais desejado, e quando o mal aparecer,
133

faz o arrependido sentir miservel (Rm. 7:19,24). Esse ngulo da

salvao chama-se regenerao e mostra o milagre da graa.
A salvao da pena do pecado efetuada por Cristo pela Sua morte
na cruz Joo 19:30, Est consumado. Joo 3:16, no perea;
Romanos 5:1, Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz
com Deus, por nosso senhor Jesus Cristo;; Romanos 8:1,
Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em
Cristo Jesus. Esse ngulo da salvao chama-se justificao e
mostra a grandeza da graa.
A salvao do poder do pecado efetuada pela operao do
Esprito Santo no cristo Romanos 8:9, Vs, porm, no estais
na carne, mas no Esprito, se que o Esprito de Deus habita em
vs. Fp. 4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.;
I Joo 3:3, qualquer que nEle tem essa esperana purifica-se a si
mesmo. Esse ngulo da salvao chama-se santificao e mostra o
poder da graa.
A salvao da presena do pecado ser efetuada quando Cristo
volta Fp. 3:20-21, Que transformar o nosso corpo abatido, para
ser conforme o seu corpo glorioso, segundo o seu eficaz poder de
sujeitar tambm a si todas as coisas. ; I Joo 3:2, Mas sabemos
que, quando ele se manifestar, seremos semelhantes a ele; porque
assim como o veremos. Como os no salvos no entram no cu,
assim os salvos j no cu no preocupa-se mais em viver com a
presena do pecado (Ap. 21:8,27; 22:3). Esse ngulo da salvao
chama-se glorificao mostrando o alcance eterno da graa.
O alvo da glorificao
O propsito central da Palavra de Deus, da obra do Esprito Santo, da
igreja e da providncia na vida do cristo faz-lo mais e mais como
Cristo para que Deus receba a glria (Rm. 8:29, para serem
conformes imagem de seu Filho, a fim de que Ele seja o primognito
entre muitos irmos.) Portanto a glorificao, sendo parte deste
maravilhoso propsito especificamente para fazer-nos perfeitos
134

imagem de Cristo (Ef. 4:13, medida da estatura completa de

Cristo).
Deus sempre glorificado no Seu Filho (Mt. 3:17; 17:5; Jo. 12:28). O
homem perdeu a imagem espiritual de Deus quando pecou no jardim
do den (Gn. 2:17; 3:6; I Co. 2:14; Ef. 2:1,2). Pela f na obra de
Cristo, o pecador arrependido v a sua regenerao e volta a ter a vida
espiritual para com Deus. Todavia, at que ele tenha a ltima vitria
sobre a morte, o pecador salvo habita num mundo amaldioado. O
pecador salvo tambm preso num corpo onde habita o pecado (Rm.
7:23,24). Este tempo no corpo uma vivncia de lutas (Gl. 5:17), de
muitas tentaes (I Co. 10:13) e de constantes tristezas (Rm. 7:23,24,
Miservel homem que eu sou!). Mas, num glorioso dia, na
transformao do seu corpo mortal para um corpo imortal, o salvo ser
feito como Cristo na sua perfeita glria. Aquela glria que foi
testemunhada no monte da transfigurao (Mt. 17:1-6; II Pe. 1:17,18);
aquela glria que cegou Paulo no caminho para Damasco (At. 9:3-8;
22:6-11); aquela glria que fez Joo cair como morto aos ps dAquele
semelhante ao Filho do homem (Ap. 1:17), aquela glria que espera
o cristo na sua glorificao. No momento da glorificao, todos os
cristos sero feitos semelhantes a Cristo na Sua glria (I Jo. 3:2,3).
Nessa condio o salvo ser como Cristo na Sua glria cumprindo
assim o propsito inicial da salvao: Deus ser glorificado em Cristo.
Nessa condio, sendo o salvo como Cristo, glorificar a Deus
eternamente sem nenhuma barreira.
O proveito de estudar essa doutrina
Mesmo que no haja inmeros versculos que tratam do assunto da
glorificao pela Palavra de Deus em relao a outras doutrinas, h
bom proveito em estudar o que a Palavra de Deus diz dessa doutrina.
Sabendo como ser o glorioso fim de todos os salvos, a f do cristo
alimentada (I Pe. 2:2, para que por ele vades crescendo),
Sabendo como ser o futuro para o cristo, a sua esperana
fortificada (Rm. 5:2, e nos gloriamos na esperana da glria de
135

Deus; Rm. 8:23-25, em esperana fomos salvos; Tt. 1:2, Em

esperana da vida eterna; Tt. 3:7),
Sabendo como Deus tratar eternamente o cristo, imenso conforto
dado (I Ts. 4:17, consolai-vos uns aos outros com estas
palavras; Jo. 14:1, No se turbe o vosso corao),
Sabendo das glorias futuras em Cristo, o amor do cristo para com
Deus por Cristo amadurecido (I Jo. 3:1, Vede quo grande amor
nos tem concedido o Pai, que fssemos chamados filhos de Deus.;
I Jo. 4:19, Ns o amamos a Ele porque Ele nos amou primeiro.),
Sabendo como ser o glorioso fim das nossas lutas, a nossa
responsabilidade de nos santificar nas lutas lembrada (Rm. 13:11,
conhecendo o tempo, que j hora de despertar-nos do sono;
porque a nossa salvao est mais perto de ns do que quando
aceitamos a f.; I Jo. 3:3, E qualquer que nEle tem esta esperana
purifica-se a si mesmo, como tambm Ele puro.),
Sabendo do alvo glorioso de Deus para o cristo, a sua perseverana
estimulada (Hb. 12:1, corramos com pacincia a carreira que nos
est proposta),
Todo o conselho de Deus (At. 20:27) inclui essa abenoada
doutrina da glorificao, dando uma forte razo de aproveitar um
tempo estudando as bnos dessa doutrina da glorificao.
Tenha o cuidado de examinar-se a si mesmo. Tenha certeza de que a
sua esperana de vida no alm no esteja baseada na sua sinceridade,
numa religio qualquer, numa boa obra de um estimado homem, ou
numa inteira confiana em algo que Deus no prometeu.
Deus se glorifica somente na pessoa e obra de Cristo. Arrependa-se
dos seus pecados e tenha a sua f na obra de Cristo somente. Assim a
sua f estar segura eternamente como Cristo eterno.
Resumo:
So esses os seis processos envolvidos na salvao: a regenerao, a
converso, a justificao, a adoo, a santificao, e a glorificao.
136

No existe um tempo perceptvel entre o primeiro processo, a

regenerao e os outros trs processos: a converso, a justificao, e a
adoo. Estes todos acontecem simultaneamente.
Mesmo que no haja um tempo perceptvel entre os primeiros quatro
processos envolvidos na salvao, existe um espao perceptvel de
tempo entre o princpio do processo da santificao at o seu final na
glorificao. Mas, mesmo assim, trata-se de uma pessoa regenerada,
convertida, justificada e adotada.
Portanto, no existe uma pessoa que regenerada que no conhece os
graus crescentes da santificao. A idia que haja um espao de tempo
entre a experincia de conhecer Cristo como Salvador e a experincia
de conhecer Cristo como o Senhor estranha aos ensinos da Palavra
de Deus. Seria difcil achar no Novo Testamento um regenerado que
no foi santificado. Os relatrios das pessoas convertidas no Novo
Testamento chamaram imediatamente o seu Salvador de Senhor,
uma prova de santificao (a mulher Canania, Mt. 15:21-28,
Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de mim .. Senhor, socorreme! .. Sim, Senhor, mas tambm ..; os dois cegos de Jeric, Mt.
20:29-34, Senhor, Filho de Davi, tem misericrdia de ns! .. Senhor,
que os nossos olhos sejam abertos .. e eles o seguiram.; o pai do
endemoninhado, Mc. 9:24, Eu creio, Senhor! Ajuda a minha
incredulidade.; o publicano Zaqueu, Lucas 19:8, Senhor, eis que eu
dou aos pobres ..; o malfeitor crucificado com Cristo, Lucas 23:42,
Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino.; Saulo, At.
9:6, Senhor, que queres que eu faa?; 22:10). Esses poderiam
chamar de Cristo o Senhor pelo respeito da Sua pessoa sim, mas as
suas vidas posteriores mostraram o fruto de ter conhecendo Jesus
como Senhor desde o primeiro instante do processo da converso.
A idia de que existe uma segunda beno mais tarde na vida do
cristo quando uma pessoa crente atinge um alto nvel de
amadurecimento espiritual, tornando-se cheio do Esprito Santo a este
ponto, estranha aos ensinos da Palavra de Deus (Rm. 8:9).
137

Devemos afirmar que existe o crescimento na vida do cristo pelo

qual amadurecida a sua vida em Cristo. Este crescimento chama-se a
santificao. O crescimento no deve ser confundido com a
regenerao, a converso, a justificao, ou a adoo. O crescimento
prova do processo da santificao.
Devemos tambm afirmar que sempre existe o pecado na vida do
cristo apesar do seu grau de santificao (Rm. 7:18-24). A doutrina
da santificao no quer ensinar que o cristo cessa de pecar antes de
conhecer a glorificao. A santificao no deve ser confundida com a
glorificao.
Os primeiros quatro processos da salvao: A regenerao, a
converso, a justificao e adoo, acontecem simultaneamente.
Assim que estes quatro acontecem, comea o quinto processo, a
santificao do cristo diante do mundo. Este processo, a santificao,
continua at o processo da glorificao se revelar no cu. No existe a
possibilidade de uma pessoa ser regenerada mas no convertida; uma
pessoa convertida mas no justificada; uma pessoa justificada mas no
adotada ou uma pessoa adotada que no conhece a santificao. Todos
que conhecem a regenerao, conhecero a santificao. Todos que
conhecem a santificao conhecero a glorificao (Rm. 8:28-30; Fp.
1:6; II Ts. 2:13-14; Sl. 138:8)
O oposto tambm correto: Se no reconhecer a santificao na sua
vida crist por no ter sido adotado ainda; se no reconhecer a
adoo por no ter sido justificado; se no reconhecer a justificao
por no ter sido convertido; se no foi convertido ainda necessita da
regenerao.
Se estiver faltando a regenerao, clame a Deus para que tenha
misericrdia em salvar mais um pecador! Procure ver a sua
responsabilidade em arrepender-se dos seus pecados e crer no Senhor
Jesus Cristo como seu Salvador. Somente os que entram em Cristo
pelo arrependimento e a f conhecero a salvao que finda com
Cristo no cu (Jo. 14:6).
138

Como vai a sua obedincia Palavra de Deus? Est sendo feito

conforme imagem de Cristo continuamente? O Esprito Santo est
guiando voc em toda a verdade da Palavra de Deus? Examine-se pois
se tem o processo da santificao acontecendo na sua vida (II Co.
13:5; Hb. 12:14). Se voc j conhece a regenerao, procure cumprir a
sua responsabilidade e santifica-se a si mesmo pelo poder do Esprito
Santo obedincia da sua f diante dos homens mais e mais para a
glria de Deus em Cristo.

139

O Efeito Prtico da Salvao

A Perseverana e a Preservao dos Santos
A Constncia e a Conservao dos Santos
A Fidelidade e a Confirmao dos Santos
Salmos 37:24-28, Aparta-te do mal e faze o bem; e ters morada
para sempre.
Hb. 10:14, Porque com uma s oblao aperfeioou para sempre os
que so santificados.
Introduo
Temos estudado na ltima parte sobre a Salvao Realizada, o fato do
cristo verdadeiro passando por um processo diante dos homens que
manifesta Cristo mais e mais na sua vida, ou seja, a santificao.
Queremos agora tratar da garantia divina que esse processo de
santificao continuar at a sua glorificao no cu. A certeza que os
Cristos verdadeiros continuaro se santificando na terra, chama-se
na teologia, a perseverana dos Santos. A certeza que os Cristos
verdadeiros terminaro glorificados no cu, chama-se na teologia a
preservao dos Santos. A perseverana dos santos de inteira
responsabilidade do prprio cristo. A preservao dos Santos
atuada somente pelo poder de Deus.
Essas doutrinas so duas e so gmeas; sempre andando de mos
dadas. Isso quer dizer que no pode existir a perseverana do cristo
sem a preservao de Deus. Tambm no pode existir a preservao
de Deus sem a perseverana do cristo. Essas doutrinas tambm
podem ser descritas como sendo os dois lados de uma mesma moeda.
Um lado mostra a responsabilidade do povo de Deus para com o
SENHOR da sua salvao; o outro lado mostra o poder de Deus para
cumprir as Suas promessas para com seu Povo.
A bblia no deixa dvidas que Deus conserva fielmente o seu povo
pois Ele no pode perder nenhum dos Seus verdadeiros filhos (Rm.
8:29,30; Jo. 13:1). Porm, a salvao que Deus opera no elegido, tem
140

a natureza de provocar o prprio cristo a perseverar na graa de

Deus (II Co. 12:9,10; Ef. 2:8,9).
Por serem doutrinas gmeas, existem perigos destrutivos se tentarmos
crer em apenas uma parte dessas duas doutrinas. Se existir a crena da
responsabilidade do cristo em se perseverar sem o poder de Deus se
preservando, criar um cristo, que pelos seus prprios esforos, fica
intensamente preocupado em manter-se salvo pelos seus prprios
esforos. Se ele conseguir, amem. Se ele no conseguir, ai! Se existir a
crena no poder de Deus preservando os Seus sem a responsabilidade
da perseverana dos santos, far um cristo que de nenhuma maneira
preocupa-se com seu testemunho ou das suas responsabilidades de
andar digno da chamada da salvao. Este desequilbrio doutrinrio
incentivaria pensamentos e prticas loucas como: Nada importa o
que eu fao no mundo, sou salvo do mesmo jeito. Para evitar
desequilbrio doutrinrio, essas duas verdades devem ser tratadas em
conjunto. Por isso trataremos essas duas em um mesmo captulo.
Definio
A perseverana a manuteno de uma profisso verdadeira que
vista num andar obediente contnuo Palavra de Deus e s doutrinas
de Cristo (Jo. 8:31), a manuteno de princpios santos (Mt. 5:1-12), a
manuteno de boas obras (Ef. 2:10; Jd. 1:20,21), uma manuteno
capacitada por Deus (Fp. 1:6 Pink, Eternal Security, p.28-35).
Pela histria, os batistas tm se manifestado sobre essas doutrinas.
Uma confisso dos Anabatistas de 1644 diz:
Tocante ao Seu reino, Cristo, sendo ressurreto dos mortos, subiu ao
cu, sentou-se destra do Deus-Pai; tendo dado a Ele todo o poder no
cu e na terra, onde Ele espiritualmente governa a sua Igreja;
exercitando o Seu poder sobre todos os anjos e os homens, tanto os
bons quanto os maus; a preservao e salvao dos eleitos, at a
conquista e destruio dos Seus inimigos, que so os reprovados;
comunicando e aplicando os benefcios, a virtude, e o fruto da Sua
Profecia e Sacerdcio ao Seu Eleito; ou mais perfeitamente dizendo,
at a destruio dos seus pecados; at a sua justificao e adoo de
141

filhos, regenerao, santificao, preservao e fortalecimento em

todos os seus conflitos contra Satans, o mundo, a carne, e as suas
tentaes destes; continuamente estando neles, governando e
guardando os seus coraes na f e temor amoroso de filhos por Seu
Esprito; do qual sendo dado, Ele nunca retira deles mas por Ele gera e
nutre neles a f, o arrependimento, o amor, o gozo, a esperana, e toda
a luz celeste at a imortalidade; no obstante que pela nossa prpria
incredulidade, e as tentaes de Satans, a sensibilidade desta luz e
amor podem ser ofuscados por um tempo ... (The CONFESSION OF
FAITH Of those CHURCHES which are commonly (though falsely)
called ANABAPTISTS; London, 1644 - The Old Faith Baptist Church,
Rt. 1, Box 517, Magazine, Arkansas, 72943, p. 19, traduo livre pelo
Pastor Calvin). (I Co. 15:4; I Pe. 3:21,22; Mt. 28:18,19,20; Lc. 24:51;
At. 1:11 & 5:30,31; Jo. 19:36; Rm. 14:17. Marcos 1:27; Hb. 1:14; Jo.
16:7,15. Jo. 5:26,27; Rm. 5:6, 7, 8 & 14:17. Gl. 5:22,23. Jo. 1:4,13. Jo.
13:1 & 10:28,29, & 14:16,17; Rm. 11:29; Sl. 51:10,11; J 33:29,30; II
Co. 12:7,9. J 1 e 2; Rm. 1:21 & 2:4,5,6, & 9:17,18. Ef. 4:17,18. II Pe.
3.)
Uma confisso de f Batista de 1689 diz assim:
Os que Deus aceitou no Amado, aqueles que foram chamados
eficazmente e santificados por seu Esprito, e receberam a f preciosa
(que dos seus eleitos), esses no podem decair totalmente nem
definitivamente do estado de graa. Antes, ho de perseverar at o fim
e ser eternamente salvos, tendo em vista que os dons e a vocao de
Deus so irrevogveis, e Ele continuamente gera e nutre neles a f, o
arrependimento, o amor, alegria, a esperana e todas as graas que
conduzem a imortalidade (Jo. 10:28,29; Fp. 1:6; II Tm. 2:19; I Jo.
2:19). Ainda que muitos tormentos e dilvios se levantem e se dem
contra eles, jamais podero desarraig-los da pedra fundamental em
que esto firmados, pela f.
No obstante, a viso perceptvel da luz e do amor de Deus pode,
para eles, cobrir-se de nuvens e ficar obscurecida (Sl. 89:31,32; I Co.
11:32), por algum tempo, por causa de incredulidade e das tentaes
142

de Satans. Mesmo assim, Deus continua sendo o mesmo (Mal 3:6), e

eles sero guardados pelo poder de Deus, com toda certeza, at a
salvao final, quando entraro no gozo da possesso que lhes foi
comprada; pois eles esto gravados nas palmas das mos do seu
Senhor, e os seus nomes esto escritos no livro da vida, desde toda a
eternidade. (F para Hoje, p. 36,37).
Uma confisso de f Batista de 1853 relata as doutrinas dessa
maneira:
Cremos que as Escrituras ensinam que aqueles que so verdadeiramente regenerados, tendo nascido do Esprito, no cairo nem
perecero finalmente, mas perseveraro at o fim; que seu apego
perseverante a Cristo o grande sinal que os distingue dos professos
superficiais; que uma Providencia especial vela por seu bem-estar; os
que so guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para a salvao.
(Ponto nmero onze da Confisso de F de Nova Hampshire, 1853)
A Preservao Prometida
As promessas de Deus so imutveis e indisputveis em todo
instante. Porque ento devemos duvidar da sua promessa deste assunto
da salvao? Quando Deus prometeu passagem segura a No e a sua
famlia, ningum foi perdido. Quando Ele prometeu a vitria a Gideo
e seus 300, aconteceu como foi prometido. Quando Deus prometeu
ajuntar Israel disperso, aconteceu. Quando Deus prometeu que o Seu
Filho seria nascido de uma virgem ... Ele foi. Quando Deus prometeu
um substituto para os pecadores arrependidos, o Seu filho tornou-se o
Substituto, e deu a Sua vida pelos pecados do Seu povo. Examine a
bblia toda, e ver que nenhuma promessa de Deus falhou.
Sendo isso verdadeiro, porque Deus falhar em cumprir as Suas
promessas acerca da preservao dos Seus santos? No Deus o Deus
do universo, O Onipotente, O Criador de todas as coisas e O que
sustenta tudo pelo poder da Sua palavra? No tem Este o poder de
guardar os que confiam em Cristo? (Oldham, p. 120,121 - traduo
livre).
143

Esses versculos enfatizam a promessa da preservao de Deus para

com os Seus:
Sl. 37:24-28, o SENHOR os sustm com a Sua mo .. Eles so
preservados para sempre
Isaas 43:1-7, no temas, pois, porque estou contigo
Isaas 51:6, a minha salvao durar para sempre
Mt. 24:24, se possvel fora
Joo 3:16,36, tem a vida eterna
Joo 4:14, nunca ter sede
Joo 5:24, no entrar em condenao
Joo 6:37, de maneira nenhuma o lanarei fora
Joo 10:27-29, dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e
ningum as arrebatar da minha mo
Romanos 8:29,30, os que dantes conheceu, .. a estes tambm
glorificou
Romanos 8:35-39, estou certo de que nem alguma outra criatura nos
poder separar do amor de Deus
Romanos 11:29, os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento
I Co. 1:8,9, vos confirmar at ao fim; fiel Deus .. chamado para
a comunho do Seu filho Jesus Cristo nosso Senhor
II Ts. 3:3, mas fiel o Senhor, que vos confirmar, e guardar do
maligno
I Ts. 5:24, fiel o que o chama, o qual tambm o far
I Pe. 1:3-5, gerou de novo para ... uma herana incorruptvel,
incontaminvel, e que no se pode murchar, guardada nos cus para
vs
I Joo 5:2, 4,5, todo o que nascido de Deus vence o mundo
144

Judas 1:24, poderoso para os guardar de tropear, e apresentar-vos

irrepreensveis
A Preservao Efetuada
A vitria da preservao no est no homem mas est em Cristo (I Co.
15:57, graas a Deus que nos d a vitria por nosso Senhor Jesus
Cristo II Co. 2:14, graas a Deus, que sempre nos faz triunfar em
Cristo; II Co. 12:9, minha graa te basta).
Deus opera a sua graa perseverante nos seus filhos com meios
divinos. Estes meios so o Esprito Santo, a Palavra de Deus, a orao
intercessora de Cristo, a correo, o poder de Deus, o amor de Deus, a
graa de Deus, a sabedoria de Deus, a imutabilidade de Deus e as
promessas de Deus. Essa graa divina da perseverana que dada ao
cristo no baseada em algum esforo da carne mas unicamente na
obra expiatria de Cristo, na promessa da Nova Aliana e segundo o
propsito eterno de Deus.
Os Meios Que Deus Usa Para Estimular a Perseverana dos
Santos e Efetuar a Sua Preservao
O Esprito Santo
Ef. 1:13, 14, fostes selados com o Esprito Santo da promessa. O qual
o penhor da nossa herana, para redeno da possesso adquirida ...
Deus julga o valor do penhor dado para cumprir a Sua promessa. Pelo
Esprito Santo ser o prprio Deus, indiscutivelmente garantida a
possesso adquirida: a salvao completa das almas que Cristo
comprou pelo Seu sangue.
Gl. 4:6, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho,
que clama: Aba Pai. O Esprito Santo em ns faz que queiramos nos
aproximar do Pai e O agradar mais e mais. Pela presena do Esprito
Santo em ns, tanta a nossa preservao quanto a nossa perseverana
esto asseguradas (Rm. 8:15,16).
Gl. 5:22 - O Esprito Santo opera em ns o fruto que agrada ao Pai. O
Esprito Santo nos ajuda em nossas fraquezas e intercede pelo santos
(Rm. 8:26,27). Deus examina os coraes dos Cristos e v a obra do
Esprito Santo neles. Deus sabe da inteno do Esprito Santo e por
145

isso tudo coopera para o eterno bem daqueles que esto em Cristo
Jesus, at a glorificao deles (Rm. 8:28-30).
Fp. 1:6, aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao
dia de Jesus Cristo. Deus, na Sua mente, comeou a boa obra. Porm,
a inteno de Deus veio a ns pela obra do Esprito Santo
manifestando Cristo pelo ministrio da Palavra de Deus em ns (Jo.
16:8-14). Por Ele operar em ns, chegamos a querer o que Deus
deseja, a f em Cristo. Pela obra do Esprito Santo, atualmente temos
tudo o que necessrio para ser completo todo o desejo de Deus (Fp.
2:13). No existe dvida nem falha na obra do Esprito Santo. Por
isso, a Sua obra findar com o cristo aperfeioado.
O Esprito Santo um dos meios que Deus usa para estimular a
perseverana dos Cristos para garantir e efetuar a Sua preservao.
A Palavra de Deus
A continuidade do cristo no caminho da piedade um milagre, e
sendo assim, necessita da imediata operao divina. (A W Pink,
Eternal Security, p. 51). A Palavra de Deus um meio nessa operao
divina. As Escrituras nos mostra a responsabilidade da nossa
perseverana pelos avisos solenes e os seus mandamentos srios para
que a preservao de Deus seja revelada. A Palavra de Deus nos
anima perseverar pelas promessas gloriosas e pelos exemplos dos
santos contidos nela para que a Sua preservao dos Santos seja uma
realidade.
A Palavra de Deus efetua a Sua vontade em estimular o homem sua
responsabilidade. Atos 27:22-44 um exemplo como Deus estimula o
homem sua responsabilidade pela Sua divina comunicao. Os
homens quiseram, pela sua lgica e emoo, fazer uma atividade. Essa
atividade seria prejudicial a eles e no de acordo com a vontade de
Deus. Pela Palavra de Deus, os homens foram estimulados s aes
que realizaram a vontade de Deus. A promessa da preservao
acoplada perseverana do cristo. Pela obedincia do cristo da
prpria Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada pois
todos chegaram terra a salvo. Deus usou o aviso solene, o
146

mandamento srio e a promessa gloriosa da Palavra de Deus para que

os homens perseverassem em fazer o que era necessrio para a sua
preservao.
Os Avisos Solenes da Palavra de Deus operam para a nossa
perseverana para que a preservao de Deus seja manifesta
Existem avisos solenes na Palavra de Deus que parecem dar margem
para a doutrina falsa que diz que o cristo pode perder a sua salvao.
No so nada mais do que avisos solenes para nos admoestar a
perseverar para que a preservao de Deus seja manifesta. Os avisos
solenes enfatizam unicamente a respeito da responsabilidade do
homem. Agrada a Deus promover a nossa obedincia voluntria para
que a Sua preservao seja evidente.
Mt. 7:21, Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino
dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos
cus.
Lc. 14:26-33, v. 27, E qualquer que no levar a sua cruz, e no vier
aps Mim, no pode ser meu discpulo.
Joo 14:23, Jesus respondeu, e disse: se algum me ama, guardar a
minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos
nele morada.
Romanos 8:13, Porque, se viverdes segundo a carne, morrereis; mas,
se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo, vivereis.
I Co. 5:5, Seja entregue a Satans para destruio da carne, para que
o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus.
Gl. 5:24, E os que so de Cristo crucificaram a carne com as suas
paixes e concupiscncias.
Tito 2:11,12, Ensinando-nos que, renunciando impiedade e s
concupiscncias mundanas, vivamos neste presente sculo sbria, e
justa e piamente,
Tiago 2:20, Mas, homem vo, queres tu saber que a f sem as obras
morta?
147

I Joo 2:4,5,15, Aquele que diz: Eu conheo-o, e no guarda os Seus

mandamentos, mentiroso, e nele no est a verdade. Mas qualquer
que guarda a Sua palavra, o amor de Deus est nele
verdadeiramente aperfeioado; nisto conhecemos que estamos
nEle. No ameis o mundo, nem o que no mundo h. Se algum
ama o mundo, o amor do Pai no est nele.
I Joo 3:3, E qualquer que nele tm esta esperana purifica-se a si
mesmo, como tambm Ele puro.
I Joo 4:15, Qualquer que confessar que Jesus o Filho de Deus,
Deus est nele, e ele em Deus.
A Palavra de Deus, pelos seus avisos solenes, um meio divino que
Deus usa para animar a preservao dos Santos para garantir e efetuar
a Sua preservao neles.
Os Mandamentos Srios das Escrituras operam para a nossa
perseverana e preservao
Pelos mandamento srios das Escrituras, os Cristos so estimulados
s aes que operam a vontade de Deus. Pela obedincia do cristo
Palavra de Deus, a preservao de Deus evidenciada. Deus usa os
mandamentos srios das Escrituras para que os homens faam o que
necessrio para a sua preservao. Os mandamentos das Escrituras
enfatizam unicamente a responsabilidade do homem. Agrada a Deus
promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua preservao
seja evidente.
Mt. 16:24 Ento disse Jesus aos Seus discpulos: se algum quiser vir
aps Mim, renuncie-se a si mesmo, tome sobre si a sua cruz, e sigame;
Romanos 6:12, No reine, portanto, o pecado em vosso corpo mortal,
para lhe obedecerdes em suas concupiscncias;
Gl. 5:16,25, Andai em Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da
carne., Se vivemos em Esprito, andemos tambm em Esprito.
Fp. 2:12, assim tambm operai a vossa salvao com temor e
tremor;
148

Tiago 2:18, mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a

minha f pelas minhas obras.
II Pe. 1:5-10, E vs tambm, pondo nisto mesmo toda a diligncia e,
acrescentar vossa f a virtude, e virtude a cincia, e cincia
temperana, e temperana pacincia, e pacincia piedade, e
piedade o amor fraternal, e ao amor fraternal a caridade.
Judas 1:21, Conservai-vos a vs mesmo no amor de Deus, esperando
a misericrdia de nosso Senhor Jesus Cristo para a vida eterna.
A Palavra de Deus, pelos seus mandamentos srios, um meio divino
que Deus eficazmente usa para animar os seus perseverana e
garantir a Sua preservao at o fim.
As Promessas Gloriosas da Palavra de Deus operam para a nossa
perseverana e preservao
Pelas promessas gloriosas da palavra de Deus, o cristo estimulado a
procurar a graa para perseverar at o fim. Tudo isso opera para a
glria de Deus. A promessa da preservao acoplada a
perseverana do cristo. Pelas promessas gloriosas o cristo
animado para com a sua responsabilidade e a preservao de Deus
evidenciada. Deus usa as promessas gloriosas das Escrituras para que
os homens perseverem no necessrio para a sua preservao. Agrada a
Deus promover a nossa obedincia voluntria para que a Sua
preservao seja evidente.
Nestes versculos parece que a preservao condicional nossa
perseverana. Mas a verdade : o cristo estimulado a buscar a graa
de Deus que suficiente para levar os Seus at o fim.
Mt. 10:22; 24:13, ..mas aquele que perseverar at ao fim ser salvo.
Romanos 2:6-10, O qual recompensar cada um segundo as suas
obras; a saber: A vida eterna aos que, com perseverana em fazer
bem, procuram glria, honra e incorrupo; v. 10, Glria, porm,
e honra e paz a qualquer que pratica o bem; primeiramente ao judeu
e tambm ao grego;
149

Gl. 6:9, porque a seu tempo ceifaremos, se no houvermos

desfalecido.
Hebreus 3:14, Porque nos tornamos participantes de Cristo, se
retivermos firmemente o princpio da nossa confiana at ao fim.
Tiago 1:12, Bem-aventurado o homem que sofre a tentao; porque
ele, quando for provado, receber a coroa da vida, a qual o Senhor
tem prometido aos que o amam.
Apocalipse 2:7, Ao que vencer, dar-lhe-ei a comer da rvore da vida,
que est no meio do paraso de Deus.
Apocalipse 2:17, Ao que vencer darei eu a comer do man
escondido
Apocalipse 2:26-28, e ao que vencer, e guardar at ao fim as minhas
obras, eu lhe darei poder sobre as naes,
Apocalipse 3:21, Ao que vencer lhe concederei que se assente
comigo no meu trono; ..
Muitas das promessas do o entender que o fim condicional ao
desempenho do homem. Num sentido espiritual, o fim condicional
aos esforos do homem: do homem novo. O homem velho segue a lei
do pecado e no pode agradar a Deus (Rm. 7:18-25). Porm, o homem
interior, tem prazer na lei de Deus, e, por ter esse prazer, ele busca
agradar a Deus mais e mais at o fim. Entendemos com isso que as
promessas alimentem a responsabilidade do homem interior a batalhar
com a graa de Deus para ter a vitria final que Deus promete.
A Palavra de Deus, pelas suas promessas gloriosas, um meio divino
que Deus usa para estimular a perseverana do cristo para garantir e
efetuar a Sua preservao neles.
Os Exemplos dos Santos relatados nas Escrituras, operam para a
nossa preservao
Mesmo que no estejamos no tempo do Velho Testamento, ou com a
Lei de Moiss sobre ns, os exemplos daqueles que serviram aquele
Deus que nunca muda, procurando a Sua graa para ficar firmes na
150

obedincia, podem muito em nos estimular nossa perseverana.

Com a nossa perseverana estimulada, a graa da preservao ser
manifesta.
Quando o nosso caminho for espinhoso e evidente a fraqueza da
nossa carne, podemos lembrar que os antigos alcanaram testemunho
pela f (Hb. 11). Em diversas situaes de perseguies familiares,
satnicas, e polticas a graa de Deus foi suficiente para eles. As suas
perseguies vieram de gigantes e de reis pagos mas no foram
maiores do que o nico e verdadeiro Deus. As suas aflies vieram do
dio, do engano, do fogo e dos animais selvagens provocados pelos
seus inimigos. A graa de Deus foi suficiente para que todos estes
alcanassem testemunho. Eles foram estimulados a vencer reinos,
praticar justia e alcanar promessas. Pelo poder de Deus, tiraram
foras da fraqueza e puseram em fuga os exrcitos dos estranhos. As
mulheres foram guiadas com sabedoria e os perseguidos no dobraram
na hora de grande aflio. O poder e a graa de Deus que deu a vitria
em vida a estes santos a mesma para hoje pois Deus no muda (Mal
3:6; Tg. 1:17). Sabendo que Deus no muda e entendendo que temos
uma to grande nuvem de testemunhas vitoriosas, somos exortados a
deixarmos todo o embarao e o pecado que to perto de ns rodeia
para perseverarmos na carreira que nos est proposta (Hb. 12:1-3).
Estes exemplos do Velho Testamento foram escritos para que
conheamos a consolao das Escrituras e que tenhamos esperana
(Rm. 15:4). Nas horas da nossa aflio, quando nos lembramos do que
relatado sobre a graa de Deus que capacitou estes a alcanarem o
testemunho, somos estimulados a buscar a mesma graa para
podermos alcanar o mesmo testemunho virtuoso.
Quando o cristo tentado a si entregar e culpar Deus de injustia
pelas situaes amargosas, somos ajudados a perseverar na f por
lembrar da graa de Deus na vida de J. Pelo seu exemplo
aprendemos que Deus justo e merecedor de confiana total apesar
das aparncias (J 2:10, receberemos o bem de Deus, e no
receberamos o mal?). Aprendemos pela sua vida tambm que Deus
151

abenoa ricamente os que perseveram na f. Contemplando esse

exemplo da soberania e misericrdia de Deus, somos consolados a
termos pacincia com esperana.
Quando vier a traio dos amigos e a morte, proveitoso lembrar do
exemplo de Cristo (Jo. 16:33; Hb. 12:1-3; I Pe. 2:21-25). Cristo
venceu a morte, o mal e as contradies de pecadores com o poder de
Deus nele. Portanto, quando consideramos o exemplo dEle, teremos
bom nimo para perseverarmos pelo mesmo poder. As obras de Cristo
foram escritas para o nosso proveito para que creiamos que Ele o
Cristo, o Filho de Deus, e crendo, termos o que necessrio para
perseverar at a vida eterna dada em seu nome (Jo. 20:31).
Quando existe forte oposio social a nossa mensagem, o exemplo de
Estvo animador. Aquela mesma graa de Deus que fez Estevo ser
ousado em pregar a verdade em face de grande oposio, e morrer
com vitria (At. 7:1-60) a mesma que pode nos aperfeioar a sermos
fiis na vontade de Deus.
Quando temos limitaes fsicas, podemos lembrarmos das limitaes
que atrapalharam a vida de Paulo, impedindo-o em vrias maneiras.
Neste exemplo entendemos a ocasio da graa suficiente de Deus.
Somos tambm animados de alegremente nos perseverar at o fim
regozijando-nos da providncia perfeita de Deus (II Co. 12:7-9).
Se tivermos anos de aflio, edificante lembrar-nos do exemplo do
apstolo Joo. Mesmo que ele foi perseguido e exilado por anos na
ilha de Patmos, ele no foi desamparado por Deus. Mesmo no exilo
ele foi visitado por Deus (Ap. 1:9,10). Pela fora desta revelao
divina temos uma profecia muito abenoada (Ap. 1:3). A presena do
Senhor com este discpulo obediente a mesma presena abenoadora
que est com os obedientes hoje (Hb. 13:5). Sendo confiantes de tal
presena somos estimulados a no temermos as aflies e
continuarmos a avanar na f.
Pelo exemplo da vitria de Cristo e pelo exemplo dos santos na Bblia,
somos provocados a perseverarmos na f. Nessa perseverana, a
preservao de Deus manifestada. Em tudo isso, aprendemos como a
152

Palavra de Deus usada para o nosso bem espiritual e para a glria

de Deus.
Se olharmos somente para os desafios que nos vem, sem lembrarmos
do poder de Deus, nem dos Seus mandamentos, seremos tomados pelo
medo e pelo tremor ao ponto de desistir de avanar na vida Crist
(Nm. 13:28-33). Na hora do aperto melhor lembrar da vitria
prometida, o Deus que nos deu responsabilidades srias e dos
exemplos da Sua graa que foi suficiente para todos os seus servos
verdadeiros. Assim perseveraremos at o fim e a preservao de Deus
para com os Seus ser manifestada para a Sua glria.
A Palavra de Deus, pelos exemplos dos santos, um meio que Deus
usa para garantir e efetuar a preservao dos Seus.
A Orao Intercessora De Cristo
A confiana na orao tida quando oramos segundo a vontade de
Deus (I Jo. 5:14,15). Jesus tinha esta confiana na orao. Ele sabia
que o Pai sempre O ouvia (Jo. 11:42, Eu bem sei que sempre me
ouves ...). Portanto, quando Jesus ora pelos quais o Pai lhe deu para
que sejam um (Jo. 17:11); que tenham a alegria de Cristo completa
neles (Jo. 17:13); que sejam santificados pela verdade (Jo. 17:17);
que estejam com Ele aonde quer que estiver para que vejam a glria
dEle (Jo. 17:24); Ele pediu com confiana. Ele sabia que o Pai O
ouvia. As peties de Cristo diante do Seu Pai s podem ser
respondidas com todos os Seus com Ele e vendo a Sua glria para
todo o sempre. Portanto a orao intercessora de Cristo um poderoso
meio que Deus usa para preservar os Seus at o fim.
A orao feita por um justo pode muito em seu efeito (Tg. 5:16).
Quem est orando para os prprios Cristos verdadeiros Cristo. Este
Aquele que morreu, ou antes, Quem ressuscitou dentre os mortos,
O qual est direita de Deus, e tambm intercede pelos Seus (Rm.
8:34). Portanto a orao deste Justo pode muito em seu efeito.
Aquele que faz a vontade do Pai aceito por Deus (Mt. 7:21; Sl.
34:15,17). Sendo Cristo obediente em tudo (Jo. 17:4; Fp. 2:8), a Sua
153

pessoa, junto com a Sua orao pelos seus, so verdadeiramente

aceitas por Deus.
Quando Jesus rogou por Pedro para que Satans no destrusse a sua
utilidade no reino de Deus, Jesus estava confiante que o Pai o
atenderia. Por isso ele aconselhou Pedro: quando te converterdes,
confirma teus irmos (Lc. 22:31,32). Cristo orava com confiana. Os
dons e a vocao de Deus na vida de Pedro eram sem arrependimento
(Rm. 11:28, 29) pois Cristo rogou por ele. Por Cristo rogar por ns, os
dons e a vocao de Deus na nossa vida sero sem nenhum
arrependimento da parte de Deus tambm. Os verdadeiros Cristos
sero fiis tambm, mesmo que caem s vezes, pois Cristo fez toda a
obra por eles, e Ele intercede pelos Seus diante do Pai perfeitamente
(Rm. 8:34; Hb. 7:25; 9:24-26). Nessas verdades e exemplos
entendemos que a orao intercessora de Cristo um meio pelo qual
Deus usa para garantir e efetuar a preservao dos Seus.
A Correo do Senhor
A perseverana um assunto que segue a realizao da salvao, ou
seja, a perseverana um assunto somente para os que j so feitos
filhos de Deus. Sendo filhos, existe o aperfeioamento na santificao
at a glorificao. Uma atividade neste caminho a correo do Pai
para com Seus filhos. que filho h a quem o pai no corrija? (Hb.
12:7).
O propsito da correo que vem ao cristo enquanto ele trilha este
caminho terrestre para seu aperfeioamento (Fp. 1:6); a sua
santificao (Hb. 12:10, para sermos participantes da Sua
santidade); a produo nele do fruto pacfico de justia (Hb. 12:11), e
para o seu bem, ou seja, para ele no ser condenado com o mundo (I
Co. 11:32). Pela correo ser como a correo de pai ao filho, ou seja,
para corrigir e no para condenar ou destruir, ela um meio eficaz que
Deus usa para levar os Seus a perseverar at o fim.
Essa correo saudvel vem pela Palavra de Deus (Ef. 5:26; II Tm.
3:16,17), a obra da igreja e a obra dos seus oficiais (Ef. 4:12; Hb.
10:24,25), e pelas circunstncias da vida, tanto fsica quanto espiritual
154

(II Co. 12:7; Rm. 8:28). Essa correo tida como sendo a correo
do Senhor (Hb. 12:5,6; Pv. 3:11,12). Portanto essa correo sbia,
justa e eficaz (Rm. 11:35,36). Por Cristo corrigir os santos
corretamente, a preservao deles at o fim assegurada (Ap. 3:19).
Pela correo de Deus trazer o cristo a maior fidelidade, o livro de J
declara: Eis que bem-aventurado o homem a quem Deus
repreende. (J 5:17).
Portanto no despreze a correo do Senhor, mas, contrariamente,
torne a levantar as mos cansadas, e os joelhos desconjuntados e ande
corretamente na santificao. dessa maneira que a preservao
eficaz do Senhor ser manifestada (Hb. 12:12-14).
O Poder De Deus
O poder de Deus no dependente na fidelidade do homem, mas,
contrariamente, a fidelidade do homem dependente do poder de
Deus (Fp. 4:13, Posso todas as coisas em Cristo que me fortalece.;
Gl. 2:20, .. e a vida que agora vivo na carne, vivo-a na f do Filho de
Deus ..). Por ser um cristo no quer dizer que no mais um vaso de
barro (II Co. 4:7; Rm. 7:18, eu sei que em mim, isto , na minha
carne, no habita bem algum) e um incapacitado na sua prpria fora
(Rm. 7:24, Miservel homem que eu sou!. Deus que capacita os
Seus com o Seu poder (II Co. 3:5; I Co. 1:26-31). Portanto, este poder
de Deus o mesmo que Deus implementa para preservar os Seus at o
fim.
O que Deus quer, Ele faz (Sl. 115:3; 135:6), e ningum pode impedir a
Sua mo de fazer o Seu eterno desejo (Dn. 4:35). A vontade expressa
de Deus por Cristo que os que foram dados a Ele estejam onde Ele
est eternamente (Jo. 17:24). Deus quer que os que crem em Cristo
tenham uma vida eterna (Jo. 3:16). Por Deus poder fazer tudo que
quer, os em Cristo nunca ho de perecer, e ningum os arrebatar da
mo de Cristo ou do Pai, que maior de que todos (Jo. 10:28,29). o
poder de Deus que cumpre o Seu desejo para com os Seus assim
garantindo a preservao deles at o fim.
155

O mesmo Deus que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem
resplandeceu em nossos coraes para iluminao do conhecimento da
glria de Deus, na face de Jesus Cristo (II Co. 4:6). O mesmo Deus
que sustenta todas as coisas criadas na terra e no cu pela palavra do
Seu poder (Hb. 1:3) quem aperfeioa aquela boa obra espiritual
comeada por Ele no cristo. Essa obra ser aperfeioada at ao dia de
Jesus Cristo (Fp. 1:6). Nisso entendemos o poder de Deus que sempre
preserva o Seu filho.
Mesmo a carne cobiando contra o Esprito, e estes opondo-se um ao
outro (Gl. 5:17), e mesmo o Satans e as hostes de maldade nos
lugares celestiais lutando contra o cristo (Ef. 6:12; I Pe. 5:8), o
cristo possui O maior poder (I Jo. 4:4). Esse poder de Deus faz com
que ele possa resistir os ataques de Satans ao ponto que o velho
inimigo foge (Tg. 4:7). Pelo poder de Deus, o cristo no ser
separado do amor de Cristo, mas ser mais do que um vencedor. Ele
mais do que um vencedor pois ele no somente triunfa sobre Satans
no ltimo dia (Ap. 17:14), mas ele tambm cresce espiritualmente pela
tribulao, a angstia, a perseguio e, a fome, a nudez, o perigo e
pela espada que vem na sua vida (Rm. 8:35-39; Tg. 1:2-4). Pelo poder
de Deus o cristo persevera na obedincia e preservado.
O relatrio bblico dos santos revela como o poder de Deus eficaz
tanto estimulando a perseverana na obedincia quanto a sua
preservao at o fim. Mesmo sendo sozinhos e fracos, No e os seus
entraram na arca e foram preservados (Gn. 7:13; 8:18). Podemos
tambm mencionar a vitria no meio da oposio nas vidas de J (J
1:9-11), Josu (Zc 3:1), Davi (I Cr. 21:1), Daniel (Dn. 6:4), Pedro (Lc.
22:31) e Paulo (I Ts. 2:15). Nenhum destes se acharam fortes na carne
e foram todos fortemente perseguidos, mas foram todos levados
fidelidade pelo poder de Deus. Nisso entendemos que o poder de Deus
um meio usado por Ele para garantir e efetuar a preservao dos
Seus.
Portanto, no confie em qualquer fora da carne nem das suas
filosofias, mas descansa no poder de Deus de completar o que Ele
156

mesmo comeou (Fp. 1:6) enquanto procura ser obediente em toda a

boa obra (Ef. 2:10). Deus nos preserva para perseverarmos na
obedincia.
O Amor De Deus
Uma das causas da nossa salvao o amor de Deus (II Co. 8:9; I Jo.
4:19). Este um amor especial que faz parte da prescincia de Deus
(Jr. 31:3; I Pe. 1:2). O amor particular de Deus, de primeira mo, traz
os pecadores salvao (Dt. 7:7-9; Rm. 9:9-16; I Jo. 4:19). O salvo,
porm, nunca perfeito enquanto trilha na carne nessa terra. O pecado
que habita na sua carne (Rm. 7:18,23) cobia contra o novo homem,
aquele homem espiritual que tem prazer na lei de Deus, que nasceu
dEle na hora da regenerao (Gl. 5:17). Pelo cristo ter o pecado na
carne, ele no perfeito, no faz tudo o que deseja para agradar a
Deus (Rm. 7:19-21). Mas, mesmo que os erros e fraquezas trazem a
correo, que por sua vez conformam o cristo mais e mais na
imagem de Cristo (Hb. 12:5-12), a benignidade de Deus no retirado
totalmente do filho (Sl. 89:30-33). Este amor especial de Deus que
comeou a salvao, instrumental na preservao dos salvos at o
fim, pois no h possibilidade de existir nada mais poderoso do que
este amor (Rm. 8:35-39). Somos vencedores por Aquele que nos
amou!
Devemos lembrar que o amor de Deus eterno (Jr. 31:3), como Deus
o . Sendo eterno, no tem comeo, nem tem fim! Nessa verdade
podemos entender que o amor de Deus um meio que Ele usa para
garantir e efetuar a preservao dos Seus. O amor de Deus pode ser
manifestado em um menor grau por um determinado perodo que ele
revelado em outras ocasies, mas isso no quer dizer que a natureza
do prprio amor ou a sua perpetuidade so diminudas. Este amor
continua eterno apesar das fraquezas dos salvos. As prprias fraquezas
do cristo, o faz sentir envergonhado e miservel (Rm. 7:24), mesmo
assim provocam o cristo a amar e a servir mais a Deus, o Salvador,
at o fim (Lc. 7:40-43; Rm. 5:3-5; I Pe. 1:6-9). Pela certeza do amor
de Deus continuar at o fim, Paulo pde despedir a igreja em Corintos
com uma beno, uma igreja por sinal que tinha a sua prpria poro
157

de erros graves. Essa beno inclua o amor de Deus estando com

todos eles (II Co. 13:14). Nisso entendemos que o amor de Deus um
meio pelo qual o cristo provocado a perseverar at o fim e pelo qual
ele preservado na f.
O amor de Deus pelo Seus igual aquele amor que Deus tem para
com Cristo (Jo. 17:23). To inseparvel, eterno, imutvel o amor de
Deus Pai para com Deus Filho, o amor de Deus para com o os que
so feitos filhos de Deus por Jesus Cristo! A preservao entendida
pelo fato que este amor garante que nenhum destes ser perdido (Jo.
10:27,28; 13:1). A perseverana entendida pelo fato que este amor
incentiva os filhos a amarem o Salvador at a hora em que eles sero
glorificados (Gl. 4:4-6; Rm. 8:15-17).
To importante a presena do Esprito Santo, a utilidade da palavra de
Deus, a orao intercessora de Cristo, a correo e o poder de Deus na
perseverana e a preservao dos Santos o amor de Deus para o com
os Seus.
Que tal imenso amor traga os pecadores a se renderem ao Salvador
hoje mesmo a nossa orao. Que tal amor de Deus tambm incentiva
os Seus conformidade mais e mais imagem de Cristo. Somos
devedores do amor de Deus que excede todo o entendimento.
A Graa de Deus
A graa de Deus uma ao gloriosa ou maneira gloriosa em geral.
Mais precisamente a influncia divina sobre o corao e a sua
manifestao em vida. Essa influncia pode ser literal, figurativa ou
espiritual (Strongs, # 5485).
A mesma ao gloriosa e influncia divina que superabunda onde o
pecado abunda para fazer o pecador arrependido idneo para
participar da herana dos santos na luz (Rm. 5:20; Cl. 1:12) a mesma
maneira gloriosa de Deus sobre o cristo que o estimula a andar digno
da vocao a qual foi chamado (Ef. 4:1). A graa trouxe a implantao
da semente incorruptvel na alma do cristo ao ponto que esta nova
natureza no pode pecar (I Jo. 3:9; 5:18) e tem prazer na lei de Deus
(Rm. 7:22). Mesmo enfrentando limitaes fsicas e oposies
158

espirituais, essa influncia divina basta (II Co. 12:9). Essa graa basta
no sentido que ela mais forte que qualquer oposio contra o cristo
ou qualquer operao contra a vontade de Deus. A graa de Deus
suficiente, ela nos contenta plenamente (Jo. 14:8, Strongs, # 714).
por ela que o cristo persevera at o fim.
Quando consideramos a natureza do pecado com a sua enganosa
inimizade contra Deus (Rm. 8:6-8), a sua concupiscncia mundana (I
Jo. 2:16), a sua incapacidade e ignorncia espiritual (I Co. 2:14) e a
sua longevidade (Rm. 7:21, quando quero fazer o bem, o mal est
comigo), pelo cristo resistir ao pecado continuamente e sendo
perseverante na obedincia testemunho de como essa graa de Deus
suficientemente eficaz na preservao dos Seus santos no caminho
da retido (I Co. 15:10; Is. 26:12). Verdadeiramente a ao preciosa
vinda de Deus sobre o corao eficazmente suficiente (Sl. 119:117,
Sustenta-me, e serei salvo).
Aquele que confia no seu prprio corao insensato (Pv. 28:26) pois
este est confiando meramente no brao de carne (II Cr. 32:8). Porm,
aquele que espera no Senhor, conhecer a contnua influncia divina
sobre a sua vida e renovar as suas foras ao ponto de no desfalecer
mas ser fiel at o fim (Is. 40:28-31).
Existem muitas provaes na vida do cristo (Js. 2:20-23; Rm. 5:3-5;
Tg. 1:2-4) que vem para nossa correo (Hb. 12:5-11), o nosso bem
(Rm. 8:28) e para a glria de Deus (Rm. 11:36; Jo. 9:1-3). Todavia
pela graa que basta (II Co. 4:15-18), o cristo mais do que vencedor
(Rm. 8:37). No meio de todas as aflies, Deus no desvia a Sua
misericrdia e com a Sua influncia opera para que no sejam
abalados os ps do Seu povo, ou seja, a graa fortalece o cristo na
tribulao (Sl. 66:8-12,20). Pela Sua graa, o corao do cristo
consolado e confirmado ao ponto de ser obediente e perseverante em
toda a boa palavra e obra (II Ts. 2:16,17). Pela obra de Deus, pela
graa que basta, o cristo aperfeioado em toda a boa obra
continuando naquilo que agradvel a Deus at o fim (Hb. 13:20,21).
A graa nos dada como ferramenta na nossa vida Crist, mas,
159

precisamos da Sua graa para us-la (Pink, Gleanings from Paul, p.

409).
A graa de Deus suficiente na sua natureza, mas o cristo precisa
crescer nesta graa na sua vida diria (II Pe. 1:5-7, acrescentai
vossa f a virtude .. cincia .. temperana .. pacincia .. piedade ..
amor fraternal; 3:18, Antes crescei na graa; Cl. 1:10, frutificando
em toda a boa obra e crescendo no conhecimento de Deus ). O cristo
cresce na graa por exercitar-se na obedincia da Palavra de Deus.
Uma destas atividades espirituais a orao. Cristo achou necessrio
orar pela preservao do Seu povo (Jo. 17:11,15-17). Paulo achou
conveniente orar pelos Cristos Tessalonicenses para que crescessem
na graa em toda a boa obra de f com poder (II Ts. 1:11,12).
Podemos tambm achar proveitoso em orar por ns mesmos e pelos
outros Cristos para que frutifiquemos em toda a boa obra,. Este fruto
vem quando abundamos com toda suficincia (graa) em toda a boa
obra de f (II Co. 9:8). Nessa perseverana crescente a graa de Deus
para nos preservar manifesta (I Co. 15:10, todavia no eu, mas a
graa de Deus que est comigo).
Pela graa de Deus ser um instrumento que vivifica e salva o cristo
(Ef. 2:8,9), aperfeioando-o pelas tribulaes, para operar naquilo que
agradvel a Deus por Jesus Cristo, entendemos que a preservao
dos santos uma conseqncia lgica das perfeies divinas (Pink,
Eternal Security, p. 51).
Reconhecendo que tem sido derramado sobre ns tais bnos
eficazes (Lm. 3:22, As misericrdias do SENHOR so a causa de no
sermos consumidos), somos estimulados a procurarmos essa graa
suficiente para sermos fortes na perseverana da nossa
responsabilidade segundo a eficcia que opera em ns poderosamente
(Cl. 1:27-29).
A Sabedoria de Deus
Isaas 40:28, No sabes, no ouvistes que o eterno Deus, o SENHOR,
o Criador dos fins da terra, nem se cansa, nem se fatiga?
inescrutvel o seu entendimento. O Dicionrio Aurlio Eletrnico
160

define a palavra inescrutvel como sendo insondvel ou

impenetrvel. A palavra hebraica traduzida para inescrutvel significa
algo que no sustenta investigao (#2714, Strongs). A sabedoria de
Deus imensa, alm do poder de ser enquadrado em qualquer
relatrio de fatos; no podendo ser conhecida as suas medidas. A
Palavra de Deus, com outras referncias, menciona essa mesma
verdade usando expresses como profundidade das riquezas tanto
da sabedoria, como da cincia de Deus! Quo insondveis so os seus
juzos, e quo inescrutveis so os seus caminhos! Porque, quem
compreendeu a mente do Senhor? ou quem foi Seu conselheiro?,
(Rm. 11:33,34; J 9:10); Como as alturas dos cus a sua sabedoria
... mais profunda do que o inferno ... mais comprida a sua medida
do que a terra, e mais larga do que o mar, (J 11:7-9); o Seu
entendimento infinito (Sl. 147:5); a loucura de Deus mais sbia
do que os homens (I Co. 1:25); Para que agora, pela igreja, a
multiforme sabedoria de Deus seja conhecida, (Ef. 3:10) e ao nico
Deus sbio (I Tm. 1:17). Sem dvida nenhuma podemos ficar
contentes porque a sabedoria de Deus um meio eficaz para nos
perseverar at o fim das nossas responsabilidades e pela qual somos
preservados eternamente.
Podemos entender como essa sabedoria infinita um meio para
garantir a preservao dos santos e a perseverana deles quando
entendemos que o homem sbio no apenas tem um excelente objetivo
desejado mas juntamente com o desejo prepara tudo o que
necessrio para obter tal alvo. Deus no ser como o homem que
comeou a edificar algo, mas, por falta de conselhos e capacidades,
deixa de cumprir o seu desejo. Contrariamente, Deus como o sbio
rei que assenta primeiro e toma conselho para saber do que ele precisa
para vencer aquele que vem contra ele (Lc. 14:28-32). E Deus sabe
dos ardis daquele que vem contra Ele. Sem dvida Deus sabia da cruz
que Cristo tinha de levar para ser o substituto da condenao dos
pecados de todos os Seus. A sabedoria de Deus considerou a
fragilidade da carne, do dio que as trevas tm contra a luz, dos
ataques e dos dardos inflamados de Satans e que os justos seriam
161

poucos entre muitos injustos. Sabendo de tudo, Deus providenciou o

que necessrio para atingir o Seu alvo tendo todos os Seus vitoriosos
com Ele eternamente. A sabedoria de Deus garante isso.
Na meno da realizao de uma obra divina na Bblia,
freqentemente tal obra associada com aquela sabedoria e poder
necessrios para sustentar essa obra (Hb. 1:2,3, fez .. sustentando;
Nm. 23:19). No assunto da salvao, a sabedoria de Deus vista no
somente no fato que nos d vida, mas que nos guarda para que nunca
pereamos (Jo. 10:28, dou-lhes a vida eterna, e ningum arrebatar
da minha mo; I Pe. 1:3,5, nos gerou de novo para uma viva
esperana .. guardados na virtude de Deus para a salvao; Judas 1:1,
santificados em Deus Pai, e conservados por Jesus Cristo). Ento
entendemos a cincia de Deus que mais alta do que os cus, faz com
que a obra iniciada por Deus na nossa salvao seguramente
aperfeioada ao dia de Jesus Cristo (Fp. 1:6).
A sabedoria de Deus na salvao manifestada em que Ele escolheu a
loucura da pregao para salvar os crentes (I Co. 1:17-21). O
entendimento infinito de Deus visto em que Ele usa as coisas loucas,
fracas, vis, desprezveis, e as que no so para operar Sua grande obra
em ns e no mundo para Sua glria (I Co. 1:26-31). A Sua fora
manifestada em nossa fraqueza fazendo os loucos, fracos, vis,
desprezveis, e os que no so, mais do que vencedores (I Co. 12:9;
Rm. 8:35-37). Pelos juzos de Deus serem impenetrveis, a Sua obra
foi, e ser completa. As portas do inferno no prevaleceram, no
prevalecem e no prevalecero contra os Seus objetivos (Mt. 16:18).
A sabedoria de Deus garante isso.
Pela Sua sabedoria Deus deu aos Seus tanto o desejo quanto a
capacidade de fazer toda da sua santa vontade (Fp. 2:13). Pelo Seu
inescrutvel entendimento, temos O Salvador exaltado que intercede
por ns por quem olhamos tanto como o autor da nossa f quanto o
consumador dela (Hb. 12:2). Pelos sublimes conselhos de Deus, O
Esprito Santo nos guia em toda a verdade (Jo. 14:26;15:26) e
intercede por ns ajudando-nos com as nossas fraquezas (Rm. 8:26).
162

Por Deus saber das nossas lutas Ele sabiamente nos deu As Escrituras
puras e perfeitas para que tenhamos avisos solenes, mandamento
srios, promessas gloriosas e exemplos dos santos para nos animar a
perseverarmos at o fim (Pv. 30:6). Pelos insondveis conselhos de
Deus o cristo tem toda a armadura de Deus com a qual pode resistir
a Satans e ter a vitria completa (Sl. 34:19; Ef. 6:12-20). Pelo Seu
insondvel conselho, Deus tem limitado as tentaes que vem na vida
crist para que elas no sejam mais do que ele pode suportar (I Co.
10:13). Pela Sua infinita cincia, Deus nos deu a igreja e os seus
devidos ministrantes para nos aperfeioar at crescermos em tudo
como Cristo (Ef. 4:11-16). Pelos seus juzos impenetrveis Deus nos
deu a orao eficaz pela qual chegamos a Deus e achamos a Sua graa
em tempo oportuno (Hb. 4:14-16; Tg. 5:16). Pelos caminhos sbios de
Deus que so alm de medida, os pobres de esprito tm o reino dos
cus, os que choram so consolados, os mansos herdam a terra, os que
tm fome e sede de justia so fartos, os misericordiosos alcanam a
misericrdia, os limpos de corao vem a Deus, os pacificadores so
chamados filhos de Deus e os perseguidos por causa da justia tm um
grande galardo nos cus (Mt. 5:3-12). Portanto conclumos que os
Seus no so somente preservados mas capacitados a perseverarem at
o fim. Pela sabedoria de Deus, tudo coopera para o bem (Rm.
8:28,29).
Sabendo destas verdades no devemos andar ignorantes ou
esquecidos. De outra maneira seramos repreendidos por Cristo como
foram os discpulos quando no tinham o po suficiente e eles
duvidaram da providncia de Deus (Mc. 8:17-21).
A Imutabilidade de Deus
A imutabilidade de Deus uma doutrina bem estabelecida pelas
Escrituras (Sl. 102:25-27; Hb. 13:8; Tg. 1:17). A imutabilidade de
Deus ligada aos Seus outros atributos. A sua perfeio e eternidade
fazem com que a Sua imutabilidade seja tanto uma necessidade quanto
uma realidade. Se Deus perfeito, ele no pode mudar para melhor.
Se Deus eternamente perfeito, certo que no pode mudar para o
pior. Assim entendemos a Sua imutabilidade. Quaisquer doutrinas que
163

ofendem esses atributos de Deus devem ser mal vistas e tratadas

como falsas. No somente o ser de Deus no muda como tambm no
muda o Seu decreto (Sl. 148:6; Mc. 13:31, Passar o cu e a terra,
mas as minhas palavras no passaro.).
Aplicando essa perfeio de Deus salvao faz a doutrina da
soteriologia ter valor e conforto. Deus no s planejou salvar o
pecador arrependido mas tambm firme e constante neste propsito.
Sabemos que Deus faz o que Ele quer (Sl. 115:3; 135:6). Este plano
reforado pelo fato que nem o desejo nem o poder de Deus podem
mudar. Deus sempre ter o Seu amor para com os Seus e o Seu poder
ser sempre exercitado para o eterno bem deles. O homem muda os
seus valores, o seu amor enfraquece, e a sua fidelidade falha.
Todavia, Deus no muda. Por causa da Sua imutabilidade, Deus no
muda o Seu amor e plano pelos Seus, mesmo que os objetos (os
salvos) do Seu amor falham (Ml. 3:6). Por Deus no mudar, o desejo
para que os Seus adquirissem a salvao, cumprido (I Ts. 5:9; Fp.
1:6). Deus faz tudo o que Ele quer at em respeito salvao do
homem (J 23:13, Mas, se Ele resolveu alguma coisa, quem ento O
desviar? O que a Sua alma quiser, isso far; Is. 14:24, O SENHOR
dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar.). A nossa salvao to segura quanto
a imutabilidade do desejo de Deus para com os Seus.
horroroso pensar como seria se Deus no fosse imutvel. Se o
cristo no fosse estimulado para perseverar no caminho da retido
pelos meios que j estudamos, e se o cristo no fosse preservado pela
eterna virtude de Deus, aquele a quem Deus eternamente amou, por
quem foi ao cu preparar um lugar no cu, por quem enviou Seu Filho
unignito para o substituir na cruz, para quem trouxe o Filho de volta
dos mortos e O exaltou nas alturas e por qual eternamente intercede,
este eleito, em vez de ser preservado, cairia e tornaria a ser o objeto do
dio de Deus e seria separado dEle no inferno para todo o sempre.
Mas, felizmente, os dons e a vocao de Deus so sem
arrependimento (Rm. 11:29). Verdadeiramente, o que a Sua vontade
164

quer, a Sua imutabilidade pedir. A nossa perseverana na f e a

preservao dos Seus nela so asseguradas pela Sua imutabilidade.
s vezes, parece que Deus muda o Seu tratamento e infiel s Suas
promessas. Todavia, pesquisando o assunto mais de perto,
entenderemos que o homem infiel e no Deus. Deus sempre abenoa
a retido e pune a desobedincia. Se o homem obediente torna-se
desobediente, Deus fiel em trat-lo conforme as suas obras. Todavia,
para com o cristo, esse tratamento condicional aplicado somente no
aspecto dos seus galardes e nunca no aspecto da sua salvao eterna.
Mesmo que, por desobedincia grosseira, o corpo seja entregue a
satans, a alma do cristo ser preservada pela obra de Cristo (I Co.
5:5; II Tm. 2:13, Se formos infiis, Ele permanece fiel; no pode
negar-se a si mesmo.). A salvao passada, presente ou futura, nunca
se baseia na obra do homem, mas na pessoa fiel e imutvel de Cristo.
Os que conhecem Deus por Cristo podem testemunhar como Josu
que tudo que foi prometido veio a ser cumprido (Js. 23:14). Por Deus
ser imutvel tudo prometido sim e amem por Cristo (II Co. 1:20).
Quem na Bblia poderia testemunhar que Deus mudou os Seus
princpios ou vontade?
Por Deus ser imutvel, tambm as nossas responsabilidades de
perseverar na f no mudam. Ele deseja que sempre sejamos
obedientes, puros, amveis e fielmente crescidos na graa e
conhecimento de Cristo (I Pe. 2:2; II Pe. 3:18). Temos uma eterna
obrigao em perseverar naquela f que uma vez foi dada aos santos
(Jd. 1:3). Por Deus ser imutvel, Ele fiel em nos preservar. Sempre
temos a graa disponvel para nos ajudar em tempo oportuno e
constante a presena da Sua mo para nos guardar de tropear (Hb.
4:15,16; Jd. 1:24,25; Jo. 10:27-29; I Ts. 5:25). Pela imutabilidade de
Deus, a nossa perseverana sempre pedida e a nossa preservao
sempre assegurada.
A salvao que voc diz que possui tem essa qualidade de te
incentivar a crescer na santidade junto com o conforto de ser guardado
eternamente por seu Salvador? Se no tiver, venha arrependendo dos
165

seus pecados e creia em Cristo pela f. Deus no mudou. Ele ainda

quer que todos os oprimidos pelo pecado venham a Ele por Cristo. E
os que vem a Ele por Cristo de maneira nenhuma sero lanados fora
(Jo. 6:38). Se j tem essa salvao, louve a Deus pelo Seu amor eterno
que te faz participante de um reino eterno e procure a Sua graa eterna
que te capacita santidade crescente. E que Deus seja exaltado por
Cristo em tudo isso.
As Promessas de Deus
As promessas de Deus reveladas pela Sua Palavra so as promessas
que o Pai fez com Cristo Jesus na eternidade para com aqueles que Ele
amou eternamente (Hb. 10:7). Essas promessas foi nos dada a
conhecer pela Palavra de Deus para que o cristo saiba das suas
responsabilidades para com a sua perseverana. Tambm elas so o
meio que sabemos que a preservao divina no falhar. Essas
promessas so tidas como grandssimas e preciosas pelos quais
somos feitos participantes da natureza divina (II Pe. 1:4).
As promessas de Deus para com o cristo esto asseguradas por
Cristo. Todas as promessas de Deus so nEle sim, e por Ele o Amm,
para a glria de Deus por ns (II Co. 1:20). As promessas de Deus de
preservar os Seus para sempre (Sl. 37:28), de estar com eles mesmo
pelo vale da sombra da morte (Sl. 23:4), de estar ao redor destes para a
sua proteo (Sl. 125:1,2), guiando e sustentando com a Sua mo
direita at o dia de os receberem em glria (Sl. 73:23,24) so
asseguradas sim, sim pelo grande Amem, Cristo Jesus. No a lei
(Gl. 3:18) nem as obras de homem nascido de mulher (Ef. 2:8,9) que
confirma isso, mas o prprio Cristo. Cristo a Nossa Paz (Ef. 2:14;
Sl. 85:10). Tendo paz com Deus por Cristo no h mais condenao
(Rm. 8:1), e, sem a condenao, no h nada que impedir as
promessas de Deus serem cumpridas para aquele lavado no sangue de
Cristo. As promessas de Deus asseguram a preservao dos Seus e
estimulam a perseverana na f pelos Seus.
As promessas de Deus para com o cristo so asseguradas pela
verdade e firmeza de Deus. A verdade e a firmeza andam juntas nas
166

Escrituras (Is. 25:1). Por Deus prometer algo, a verdade dEle garante
a confiana que a promessa ser cumprida. No temos a promessa de
que seremos confirmados at o fim em Cristo sem logo termos a
afirmao que Deus fiel (I Co. 1:8,9). Pela fidelidade de Deus,
firme a nossa confiana que no vir a ns nenhuma tentao forte
demais sem um escape pelo qual possamos suportar a tentao (I Co.
10:13). Temos a promessa que os justificados sero glorificados (Rm.
8:29,30), e a firmeza dessa promessa a prpria fidelidade de Deus (I
Ts. 5:23,24; II Ts. 3:3). As promessas de Deus nos asseguram tanto a
Sua preservao quanto estimulam a nossa perseverana para com Ele
(Hb. 10:23, Retenhamos firmes a confisso da nossa esperana;
porque fiel o que prometeu.; Rm. 4:20,21).
As promessas de Deus para com o cristo so to eternas quanto o
Deus que as deu. As promessas de Deus faz com que os Seus O
conhea de todo o seu corao (Jr. 24:7), de Deus carregar o Seus at
a velhice e at as cs (Is. 46:4), de os livrar de toda a m obra e os
guardar para o Seu reino celestial (II Tm. 4:18) so garantidas pois
Deus o mesmo para todo o sempre (Is. 46:4: 54:10). As promessas
de Deus asseguram tanto a preservao dos Seus quanto estimulam a
perseverana deles para com Ele.
Sabendo que as promessas de Deus so confirmadas e afirmadas
unicamente por Cristo, somos seriamente incentivados a ter a certeza
que a nossa vocao e eleio estejam nEle. Somente dessa maneira
temos a certeza que jamais tropearemos (II Pe. 1:10).
Sabendo que as promessas de Deus so to firmes quanto a Sua
verdade, somos consolados enquanto trabalhamos firmemente em
vista da bem-aventurada esperana (Tt. 1:2; 2:13).
Sabendo que as promessas de Deus so to eternas quanto a Sua
existncia somos animados a sermos sempre abundantes na obra do
Senhor; porque pelo que saibamos a nossa obra de obedincia
Palavra de Deus no v (I Co. 15:58).
Tambm existem promessas para com aqueles que no conhecem a
Deus unicamente por Cristo. Os que no esto em Cristo somente
167

conhecero a ira de Deus sobre eles eternamente (Jo. 3:35-36). Isso

uma promessa to fiel e sombria quantas as outras. Portanto, se est
fora de Cristo, corra j a Cristo arrependendo-se dos seus pecados e
confiando de todo seu corao em Cristo Jesus!
A Base Da Preservao Do cristo
Temos estudado que a salvao efetuada por meios visveis e
invisveis tem um efeito prtico: a perseverana e a preservao dos
Santos. Essa perseverana no somente exigida pelas Escrituras e a
prpria natureza nova, quanto assegurada por Deus. A perseverana
a responsabilidade dos salvos e a obra da preservao divina.
Nessas obras de preservao, Deus usa como meios a obra do Esprito
Santo, a Palavra de Deus, a orao eficaz de Cristo, a correo do
Senhor para todos os Seus, o Seu poder em amor tanto quanto a Sua
sabedoria, Sua imutabilidade e as Suas promessas.
A base da obra preservadora eficaz de Deus para com os Seus, no
provocada de algo originalmente no homem. A obra expiatria de
Cristo, a promessa da Nova aliana e o propsito eterno de Deus so a
base pela qual Deus opera para assegurar os Seus eternamente.
Queremos examinar essas trs reas desta base individualmente.
A obra expiatria de Cristo II Co. 5:18-21
Deus, pela obra vicria de Cristo, restaura para com Ele todos os Seus.
A condenao do pecado de todos os que vm a confiar em Cristo, foi
posta em Cristo e paga pela Sua obra na cruz, a Sua ressurreio e a
Sua exaltao. A justia pura de Cristo ento foi imputada aos que
confiam nEle e assim estes so reconciliados com Deus para todo o
sempre. Essa obra de Cristo chamada expiatria.
A palavra expiao significa no hebraico cobrir (especialmente com
betume, como na arca de No); cancelar, purificar (Lv. 1:4 e outras,
#3722, Strongs). Essa mesma palavra, no grego, significa trocar,
ajustar ou restaurar ao favor divino (Rm. 5:11; 11:15; II Co. 5:18,19,
#2643, Strongs).

168

Romanos 8:31-39 mostra enfaticamente que qualquer condenao

contra os que foram dantes conhecidos (v. 29), foi apagada pela obra
completa de Cristo como Salvador perfeito. A inimizade contra a
santidade de Deus que separou o pecador do Santo, foi desfeita pela
morte de Cristo (Rm. 8:34, pois Cristo quem morreu; Ef. 2:15, na
sua carne desfez a inimizade; I Pe. 3:18, Cristo padeceu,
mortificado, na verdade, na carne). Pela ressurreio de Cristo, os
chamados so vivificado juntamente com Cristo (Ef. 2:5,6) para que
pela lei do Esprito de vida, em Cristo Jesus os livra da lei do
pecado e da morte (Rm. 8:1,2) para serem eternamente justificados e
salvos (Rm. 4:24; 5:10; Jo. 11:25). Pela exaltao de Cristo, com
Cristo agora assentado destra de Deus (Rm. 8:34; Ef. 2:9), toda a
obra feita por Ele para como os Seus garantida eternamente. Pela
Sua obra ser terminada com xito, a lei contra os eleitos desfeita (Ef.
2:15), os pecados deles so depositados longe da oniscincia de Deus
(Hb. 8:12; 10:17) e colocados num lugar longe da onipresena dEle
(Is. 38:17) para que a justia e a verdade se beijam eternamente (Sl.
85:10; Ef. 1:20-23). Pela vitoriosa obra expiatria de Cristo, os eleitos
so feitos filhos, nunca para se tornarem rfos (Gl. 4:6; I Jo. 3:2),
herdeiros, nunca para serem deserdados (Rm. 8:17) e feitos reis e
sacerdotes, nunca para serem destitudos (Ap. 1:6).
Deus o Pai, ver o fruto do trabalho da alma de Cristo em ser o
Substituto para os pecadores em particular, e, baseado neste trabalho,
ficar satisfeito (Is. 53:11). verdade que a satisfao efetiva do Pai
no para com o pecador at que este esteja em Cristo. Alguns dizem
que a satisfao do Pai feita atravs do pecador fazendo a escolha de
crer em Cristo. Todavia, a ao de crer em Cristo no vem
originalmente da natureza do pecador, mesmo que seja de sua inteira
responsabilidade. O crer dependente da implantao de uma nova
natureza. A regenerao feita por Deus atravs de meios particulares
que j estudamos. A regenerao feita dentro daqueles pelos quais o
Filho foi ferido e modo e pelas Suas pisaduras estes foram saradas
(Is. 53:4,5). A base da satisfao do Pai e a Sua justificao de muitos,
baseado na obra de Cristo em levar sobre Si as iniqidades destes
169

(Is. 53:11). Portanto, a satisfao plena do Pai no baseada em

alguma ao agradvel pelo pecador mas completamente pela obra do
Filho no lugar do pecador eleito. E, se o Pai satisfeito com Cristo, a
preservao daquele em Cristo assegurada. Cristo, pela sua obra
expiatria, opera plena redeno, e sendo assim, merece toda a glria
(I Co. 1:30,31).
da responsabilidade de todo pecador arrepender-se e confiar
inteiramente na obra expiatria de Cristo para conhecer essa
restaurao plena e eterna com Deus (At. 17:30). Se voc est
oprimido pelo seu pecado, o prprio Deus, e os que conhecem essa
obra, avisam e rogam que voc venha a se reconciliar com Deus por
Cristo. Por Ele voc ter tudo o necessrio para vencer o pecado,
servir o seu Salvador e ser preservado para todo o sempre. Deus se
satisfaz completamente com a obra de Cristo. Vocs se satisfaz com
ela?
A Promessa da Nova aliana
Deus tem um eterno desejo: ser o Deus do seu povo e ter o Seu povo
servindo e amando a Ele como seu Deus. Pelo menos vinte vezes pela
Bblia este desejo manifestado (Gn. 17:8; x. 6:7; 29:45; Lv. 26:12;
Jr. 7:23; 11:4; 24:7; 30:22; 31:33; 32:38; Ez. 11:20; 34:24; 36:28;
37:23,27; Zc 8:8; II Co. 6:16; Hb. 8:10; Ap. 21:3,7). Se este o desejo
de Deus, o poder de Deus o efetuar (J 23:13, Mas, se ele resolveu
alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma quiser, isso
far.; Sl. 135:6). Pode ser confortante para Seu povo que eles so
assim pelo eterno desejo de Deus (Jr. 31:3).
Para que este desejo seja conhecido e efetuado, Deus fez alianas com
o homem. Uma aliana um contrato srio como uma confederao
ou pacto (Hebraica #1285, Strongs). O homem faz alianas com o
homem (Gn. 21:27; I Sm. 18:3; II Sm. 5:3; I Reis 5:12; 20:34; II Cr.
23:16; Neemias 10:29; Jr. 34:8), e com Deus (x. 24:7: Js. 24:24; II
Reis 11:17; 23:3; II Cr. 15:12) e Deus faz pactos e acordos com o
homem (Gn. 17:2; x. 6:4; Nm. 25:12; Juzes 2:1; II Sm. 7:12; Sl.
89:28; Is. 59:21). Essas alianas de Deus para como o homem foram
170

dadas em pocas distintas e podemos cham-las pelas suas pocas em

que foram dadas (a aliana do den, Gn. 3:15; de No, Gn. 9:9; de
Abrao, Gn. 15:18; do Sinai, x. 19:5; aos Levitas, Nm. 25:12,13; de
Davi, II Sm. 23:5; a nova aliana pela graa, Jr. 31:33,34; Hb. 8:6-13).
Todas as alianas tm pontos em comum. Existem o testador, os
herdeiros, quem efetua o pacto, as condies ou qualificaes, e o
benefcio do pacto. Geralmente o testador um e nas alianas mais
importantes entre Deus e o povo dEle exige a morte do testador, literal
ou simbolicamente. Nas alianas divinas existem uma promessa sria,
uma herana eterna e uma confirmao dada por um sinal (Exemplo: o
arco de Deus, Gn. 9:12,13). O homem tem responsabilidades na maior
parte dessas alianas. Essas responsabilidades so vistas pelas
condies imutveis. Essas condies so a f e a obedincia. A
aliana, para estar em p, precisa da f (Gn. 15:6; Dt. 6:5; Hb. 11:6) e
da obedincia. Essa obedincia tem que ser moral, do corao, (Gn.
17:1; Mt. 7:24) e cerimonial (Gn. 17:10-14). Entenderemos melhor
essas condies pelo decorrer deste estudo.
Se as condies do homem no so preenchidas, por falha de um dos
lados, a aliana anulada, ab-rogada, desfeita, prestes a perecer. Para
Deus ser o Deus do Seu povo e para o Seu povo ter Deus como seu
Deus, Deus fez essas alianas com o homem, alianas bilaterais e
condicionais que dizem: se obedecer, viver; se desobedecer, morrer
(Gn. 2:17; Lv. 26:3-13, 14-39; Ez. 18:20, a alma que pecar essa
morrer).
Pelas condies dadas por Deus ao homem pelas alianas, entendemos
muito sobre a responsabilidade do homem. O homem responsvel
por que Deus o mandou fazer algo. Se o homem no preencher a sua
parte, ele ser castigado severamente at que venha a se arrepender ou
at mesmo ser morto. O homem culpado porque ele responsvel
por no fazer o seu dever. Mesmo que o homem seja responsvel, a
responsabilidade do homem no quer dizer que ele capaz de
preencher o que ele deve fazer. Quem pode guardar toda a Lei de
Moiss? Mas todos so responsabilizados a guard-la totalmente. Os
171

que tropeam em um ponto somente, so culpados dela toda (Tg.

2:10). Pelo pecado habitar na carne, o homem fraco e incapaz de
fazer o bem que deve (Jr. 17:9; Rm. 3:10-23; 7:18-21). Por isso
entendemos que as alianas bilaterais, e condicionadas obedincia
do homem so fracas pela incapacidade do homem, e, tais alianas,
sero mais cedo ou mais tarde anuladas. Todavia o desejo de Deus
continua sendo o mesmo.
Deus, que criou o homem, que responsabilizou o homem, que fez um
pacto com o homem, sabe o que est no homem. Para a glria de Deus
e para atingir o Seu desejo eterno, Deus fez uma aliana nova e
definitiva: a da graa.
Nessa aliana da graa Deus faz toda a obra, e por isso ela eterna.
Por ela ser eterna essa aliana da graa a eterna base da preservao
de todos que esto nela. Nessa aliana da graa Deus o Testador pelo
Filho que d a Sua prpria vida (Hb. 9:14,15). Os herdeiros dessa
aliana so os chamados pelo Seu poder (Rm. 8:28-30; Hb. 9:15).
Esse pacto efetuado pela morte vitoriosa do Testador (Rm. 5:8; Ef.
2:14-16; Hb. 9:16). A qualificao ou condio de lealdade
preenchida perfeitamente por Cristo (Jo. 17:4; Hb. 9:28; Fp. 2:8-11)
com qual lealdade o benefcio do pacto garantida seguramente: a
salvao eterna de todo aquele que cr em Cristo (Hb. 9:15,28).
Essa nova aliana caracterizada pela graa soberana de Deus, algo
que no inclui nenhuma obra do homem (Ef. 2:8,9). Foi o prprio
Deus que props pr nos coraes a Sua lei e a escrever no seu
interior sem a intermediao ou qualificao da obra do homem (Jr.
31:33). A morte do Testador foi preenchida satisfatoriamente por
Cristo (Hb. 9:18-26; Is. 53:11, ficar satisfeito) fazendo que a
promessa desta aliana seja cumprida. Por isso garantido que os
salvos sero o povo dEle e Ele ser o seu Deus (J 23:13; Ap. 21:3,7).
Essa aliana eterna pois Cristo Quem os preserva (Lv. 2:13, o sal
da aliana; Jd. 1:24), e o sinal da confirmao o sinal da sua
ressurreio (Rm. 1:4; At. 17:31; Ef. 1:19,20).
172

A qualificao de quem entra nessa aliana continua sendo a f e

obedincia mas com uma diferena importante: A f necessria na
parte do homem no a obra do homem em quem no habita bem
algum, mas daquela f que fruto do Esprito Santo (Gl. 5:22)
operado eficazmente nos escolhidos. A obedincia moral necessria
para qualificar os receptores desta aliana da graa vem de um
corao novo dado por Deus (Jr. 31:31-34; Fp. 2:13). A obedincia
cerimonial desejada por Deus celebrada pela manifestao do novo
homem na vida diria e pela participao na Sua organizao
eclesistica, a igreja, e declarada publicamente pelas ordenanas: o
batismo e a Ceia do Senhor. Cristo vivendo nos Cristos faz o
necessrio para que a aliana seja completa e perfeita.
Essa nova aliana da graa firme por ser feita por Deus do comeo
at ao fim. Ele pe a Sua lei no corao dos Seus e isto faz com que
Ele seja o seu Deus e opera para que eles queiram ser o Seu povo (Jr.
31:33). Mesmo que a promessa fosse dada especificamente casa de
Israel, os gentios foram enxertados nela pela eleio da graa (Rm.
11:11-19) para que agora todo e qualquer que cr em Cristo ser salvo
(Rm. 1:16; 10:9-13). Por Deus prometer, sabemos que esse acordo
para sempre (Tt. 1:2; Hb. 6:18, Para que por duas coisas imutveis,
nas quais impossvel que Deus minta, tenhamos a firme consolao,
ns, os que pomos o nosso refugio em reter a esperana proposta;
Todo aspecto desta aliana da graa estabelea o fato da eterna
preservao dos santos.
Talvez queira saber se voc est includo nessa aliana nova que
preserva os Seus at o fim pela obra de Cristo. Essa aliana para
todos em Cristo. Voc est em Cristo? Essa aliana qualificada pela
f. Voc cr de todo o corao? Essa aliana nova da graa efetua um
novo corao com as leis de Deus escritas nele para que tenha novos
pensamentos para amar e servir Deus mais e mais como Deus. A sua
vida tem essas evidncias? Tendo as evidncias, pode saber que voc
est includo nessa aliana da graa. Estando nessa aliana voc pode
ser consolado. baseada na promessa do Deus que no pode mentir e
assegurada pela obra satisfatria da alma de Cristo, o Filho de Deus.
173

Se quer Deus como seu Deus e se quiser ser o povo dEle, venha a
crer em Cristo de todo o corao.
Todas as alianas anteriores com os homens foram fracas na medida
que dependiam do homem. A aliana da graa forte e eterna pois
Deus depende no que O satisfaz, o trabalho da alma de Cristo (Is.
53:11). Ele lembrar-se- sempre da Sua aliana (Sl. 111:5).
A preservao eterna como povo de Deus tem a base na promessa da
nova e graciosa aliana feita por Deus, efetuada por Cristo e aplicada
pelo Esprito Santo. Portanto ela firme e eterna. A aliana no est
baseada em nenhum dos nossos esforos mas somente na graa
soberana de Deus. A aliana comea do Pai Quem escolhe baseandose na obra de Cristo ministrada pelo Esprito Santo atravs da Palavra
de Deus. Que a verdade da sua preservao ser baseada na promessa
da aliana nova, que pela graa, incentive a sua perseverana para
com o seu Salvador e Deus at Ele vir!
O propsito eterno de Deus
Eclesiastes 3:14, Eu sei que tudo quanto Deus faz durar
eternamente; nada se lhe deve acrescentar, e nada se lhe deve tirar; e
isto faz Deus para que haja temor diante dele.
Por Deus ser divino, Ele completo em todas as Suas partes. Se
falhasse em apenas um nico ponto, Ele tornaria menor do que ao
outro ser naquela rea. O outro ser, sem falha nesta rea, tornaria
maior que Deus neste nico ponto. Mas, Deus completo em toda e
qualquer parte. Ningum pode convencer o Filho dEle de pecado, ou
falha em motivo ou ao. Se o Filho assim, tambm o Pai (Jo. 8:46;
10,:30). Deus perfeito em todas as Suas obras (Dt. 32:4; II Sm.
22:31; Sl. 18:30, o caminho de deus perfeito; Mt. 5:48).
Podemos conhecer a Deus pelos Seus atributos revelados pelas
Escrituras Sagradas. O propsito de Deus assegurado pelo Seu ser
(Is. 46:9-11) e confirmado pelos seus atributos. Vamos examinar
alguns destes atributos. A qualidade da soberania de Deus motivo
pelo qual todas as providncias nos exrcitos do cu e da terra operam
segundo a Sua vontade (Dn. 4:34-37, E todos os moradores da terra
174

so reputados em nada, e segundo a Sua vontade Ele opera com o

exercito do cu e os moradores da terra; At. 4:26-28, Para fazerem
tudo o que a Tua mo e o Teu conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer; 13:48, e creram todos quantos
estavam ordenados para a vida eterna.). O poder de Deus garante que
seu decreto ser cumprido (Dn. 4:35, No h quem possa estorvar a
Sua mo, e lhe diga: Que fazes?; I Pe. 1:5, estais guardados na
virtude de Deus para a salvao). A verdade de Deus garante que seu
decreto seja preenchido perfeitamente (Nm. 23:19, Deus no
homem, para que minta; nem filho do homem, para que se arrependa;
porventura diria Ele, e no o faria? Ou falaria, e no o confirmaria?).
A imutabilidade de Deus garante que a Sua vontade no mude para
conosco (Mal 3:6, Porque Eu, o SENHOR, no mudo; por isso vs,
filhos de Jac, no sois consumidos.; Rm. 11:29, Porque os dons e a
vocao de Deus so sem arrependimento.). A eternidade de Deus
garante que o que Ele diz ser verdadeiramente realizado em tempo
propcio (Sl. 33:11, O conselho do SENHOR permanece para
sempre; os intentos do Seu corao de gerao em gerao.; Mt.
5:18, Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra
passem, nem um jota ou um til se omitir da lei, sem que tudo seja
cumprido.; I Pe. 1:23, a Palavra de Deus permanece para sempre).
A perfeio e a sabedoria de Deus faz com que o Seu desejo seja
perfeito e sbio, e assim sendo, sem nenhum ponto fraco nem nada
que possa frustrar os Seus planos eternos (Sl. 19:A lei do SENHOR
perfeita, e refrigera a alma .. os juzos do SENHOR so verdadeiros e
justos juntamente.; Rm. 11:33-36, profundidade das riquezas da
sabedoria, como da cincia de Deus!). Examinando os atributos
divinos entendemos que o seu decreto influenciado pelo Seu ser e
pelas Suas qualidades divinas. Portanto, Deus decretando a nossa
preservao, podemos estar tranqilos respeito do seu inteiro e
perfeito cumprimento. Ao mesmo tempo que frisamos o eterno
propsito de Deus que nos preserva no esqueamos dos meios que
Ele usa para nela termos participao (a nossa perseverana na
obedincia Palavra de Deus, a santificao, etc.)
175

 confortante considerar que o decreto de Deus no emana de uma

presso de fora dEle como se fosse uma necessidade nem por Ele
reagir a uma situao desesperadora. O decreto de Deus vem da sua
prpria vontade livre e soberana (Ef. 1:5. segundo o beneplcito da
Sua vontade; 1:9, segundo o beneplcito do que propusera em Si
mesmo; 1:11, faz todas as coisas segundo o conselho da Sua
vontade). Entendemos que essa vontade no movida por capricho
nenhum, mas pelo amor (Dt. 7:7-9, mas porque o SENHOR vos
amava; Jr. 31:3, H muito que o SENHOR me apareceu, dizendo:
Porquanto com amor eterno te amei, por isso com benignidade te
atra.; Ef. 2:4, Mas Deus, que riqussimo em misericrdia, pelo
Seu muito amor com que nos amou (..) nos vivificou juntamente com
Cristo; I Jo. 4:19, Ns O amamos a Ele porque Ele nos amou
primeiro.). Portanto, como imensurvel o amor de Deus, na mesma
medida confirmada a nossa preservao (Rm. 8:35-39, nada nos
poder separar do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso
Senhor.).
O prprio decreto divino que os Seus sejam aceitos no Amado (Ef.
1:6); novas criaturas espirituais (II Co. 5:17); ser Seus prprios filhos,
e assim sendo, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo (Rm.
8:17; I Jo. 3:2). vontade explicitada pelo decreto que todos que
fossem chamados particularmente pelo seu Esprito Santo atravs
Evangelho, sejam justificados por Cristo e glorificados na Sua
imagem (Rm. 8:29,30). Este decreto determina que Deus seja
plenamente satisfeito pela obra de Cristo pelos Seus (Is. 53:11). Pelo
decreto ser to especfico, prometido que os que vm a Ele por
Cristo, de nenhuma maneira sero lanados fora (Jo. 6:37). Os em
Cristo tm a segurana que tudo que vem a acontecer nas suas vidas
contribuir para seu bem. Se todas as coisas operam para o seu bem,
claro que nada operar para a sua condenao (Rm. 8:28). Portanto,
tendo o Seu decreto determinado na eternidade e revelado na plenitude
do tempo, podem descansar no amor e poder de Deus todos que esto
em Cristo. Esse descanso pelo decreto no ser baseado no homem,
176

mas na aliana da graa assegurado o seu cumprimento exatamente

como foi decretado.
Todas as promessas divinas reveladas pelas Escrituras Sagradas, tanto
para os justos quanto para os injustos, detalham os vrios aspectos do
Seu eterno decreto. O propsito de Deus assegurado pelo Seu ser
(Is. 46:9-11, O Meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade.) e revelado pelas Suas promessas. Por exemplo: Deus
deseja, e por isso decretou a Sua permanncia para com o Seu povo
ajuntado corretamente na terra. Sabemos desse decreto e desejo pela
Sua promessa referente a este ajuntamento. A Sua promessa reflete
esse decreto (Mt. 28:20, e eis que Eu estou convosco todos os dias,
at a consumao dos sculos. Amm.). Quando Deus promete algo
porque o fato j foi decretado na eternidade. Existem muitas
providncias externas que mudam na vida do cristo, mas nenhuma
mudana concernente aos pensamentos de Deus para com os Seus (Is.
46:9-11). prometida a preservao dos santos. promessa de Deus
que os em Cristo tenham a vida eterna (Jo. 6:39,40, E a vontade do
Pai que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu
se perca, mas que o ressuscite no ltimo dia. Porquanto a vontade
dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o Filho, e crer
nEle, tem a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia.). A
promessa de Deus que os Seus nunca peream (Jo. 10:28,29, E
dou-lhes na vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as
arrebatar da minha mo). As promessas de Deus nos ensinam o
intento do Seu decreto e esse eterno decreto que faz parte da base da
nossa preservao.
Estamos to confiantes na preservao eterna de Deus para os Seus
quanto somos firmes na Sua soberania e poder que garantem que
aquilo que Ele deseja no ser invalidado (J 23:13, Mas, se Ele
resolveu alguma coisa, quem ento o desviar? O que a sua alma
quiser, isso far.; Sl. 115:3; 135:6; Is. 14:24, O SENHOR dos
Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei, assim suceder, e como
determinei, assim se efetuar.). Se o decreto que revelado pelas
promessas firme ento o que foi prometido tambm o .
177

Os que esto em Cristo tm muito para se confortarem a respeito do

efeito prtico da salvao. A aliana pela graa que os inclui
assegurada pela obra expiatria de Cristo, to firme quanto o
propsito eterno de Deus. Mas saiba disso, somente os que esto em
Cristo podem ter essa certeza e descanso da alma. Todos que se
arrependem e crem em Cristo esto seguros, mas qualquer que esteja
fora de Cristo condenado a receber o justo juzo dos seus pecados.
Isso tambm faz parte do decreto eterno (I Joo 5:12, Quem tem o
Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida.). Se
voc um pecador oprimido pelo seu pecado, venha a confiar em
Cristo j! promessa de Deus que todos que vierem a Cristo, tero
salvao. Estes sero preservados para todo o sempre. A base dessa
preservao o propsito eterno de Deus revelado pela Palavra de
Deus.
Resumindo: o cristo reconhecido pelo mundo pela sua perseverana
na f. Porm a sua perseverana desejada somente conseguida pela
obra de Deus preservando-o. O cristo deseja perseverar. O cristo se
esfora a se perseverar, mas a capacidade de cumprir esse desejo e
responsabilidade vem do prprio Deus (Fp. 2:13; II Co. 3:4-6).

178

179

Resumo da Doutrina de Salvao

Hebreus 10:5-7
O Velho Testamento fala tanto da salvao por Jesus Cristo quanto
fala o Novo Testamento. O que o Velho Testamento revela por
smbolos, tipos, enigmas e mistrios, o Novo Testamento revela
abertamente. Entenderemos melhor os ensinos do Novo Testamento se
considerarmos as profecias e mistrios do Velho Testamento.
Entenderemos melhor os mistrios do Velho Testamento se
considerarmos os ensinos do Novo Testamento. O que sobreveio
como figuras no Velho Testamento foi escrito para nosso aviso (I Co.
10:11) e para nosso ensino (Rm. 15:4). Fazemos bem quando
tomamos as Escrituras do Velho Testamento e do Novo Testamento
como todos proveitosos para fazer-nos perfeitos e perfeitamente
instrudos para toda a boa obra (II Tm. 3:15-17).
Por Deus ser imutvel (Mal 3:6; Tg. 1:17), e por Ele ter somente um
eterno propsito em Cristo Jesus (Ef. 3:11), convm examinar todas as
Escrituras para sermos bem instrudos nesta doutrina gloriosa da
salvao. Pelo Esprito de Cristo estar nos profetas (I Pe. 1:10-12; Ap.
19:10), o que foi escrito, mesmo desde o princpio, no Velho
Testamento, fala da obra expiatria de Cristo (Hb. 10:5-7).
Para resumir, muitos aspectos da salvao vistos claramente no Novo
Testamento, o Velho Testamento pode ser bem til. A arca de No,
com a sua pregao a todos por mais de cem anos, a exclusividade da
graa de Deus sobre a famlia de No, a preservao e perseverana
destes at a obteno da nova terra, pode ser mencionado para resumir
essa doutrina de salvao. Pode ser considerado tambm o tabernculo
com as suas ofertas e o seu sacerdcio, tido como simbologia de todos
os aspectos da salvao. O tempo esgotaria se tambm
mencionssemos as vidas de Abrao, Jos filho de Jac, Josu, Rute e
Ester, pois essas vidas manifestam claramente a graa e misericrdia
de Deus no assunto de soteriologia. No correremos para todos esses
180

casos mas queremos estudar um nico caso do Velho Testamento e

assim fazendo, com as bnos de Deus, entenderemos melhor esse
assunto importante. Queremos observar o tratamento do rei Davi para
com Mefibosete (II Sm. 9:1-13).
O designo da restaurao de Mefibosete foi a glria do rei. O caso
Bblico da restaurao de Mefibosete trouxe um incapaz e desprezvel
mesa do rei, uma ao que redundou para a glria da graa do rei.
Assim entendemos o designo da salvao trazer um morto em
pecados e ofensas gloriosa luz da presena de Deus para a Sua glria
(Rm. 11:36, Porque dEle e por Ele, e para Ele, so todas as coisas;
glria pois a Ele eternamente.; Ef. 1:6, Para louvor e glria da Sua
graa).
A causa da restaurao de Mefibosete foi o desejo, o poder e a graa
do rei. A procura da descendncia da casa de Saul, foi iniciada pelo rei
(v. 1). O rei quis buscar Mefibosete. Nisso entendemos que a salvao
operada pelo seu beneplcito, ou seja, o bom prazer da Sua vontade
(Ef. 1:11). O rei tanto poderia procurar ou deixar de procurar este
aleijado. Ningum o forou a fazer isso como tambm ningum o
impediu. Isso mostra a soberania de Deus na salvao (Sl. 135:6; Dn.
4:35; Rm. 9:21). Graas boa vontade e soberania do rei, o
Mefibosete foi restaurado. Graas boa vontade e soberania de Deus,
pecadores hoje so salvos (Ef. 1:11).
O necessitado da restaurao foi Mefibosete. O nome Mefibosete
significa coisa vergonhosa (Leaves, Worms, Butterflies &
T.U.L.I.P.S., p. 150). O nome do lugar que ele morava era Lo-Debar,
um nome que significa sem pastagem (Leaves .., p.152). Mefibosete
descrito como aleijado de ambos os ps (v. 3,13) e um co morto
(v. 8). Este homem buscado pelo rei no tinha nada de glorioso para
merecer a ateno do rei. Ele era descendente do inimigo do rei,
aleijado e desprezvel. Externamente ele era incapaz de viver uma
vida real (aleijado de ambos os ps), e internamente ele reconhecia
que no merecia nenhuma bondade do rei (co morto). Tudo isso
retrata a posio do pecador que Deus busca. O pecador
181

descendncia do primeiro Ado, e inimigo (Rm. 5:12; 8:6-8) como

tambm terrivelmente aleijado espiritualmente (Rm. 5:6,8; Ef. 2:1).
Alm disso, o pecador habita feliz nas trevas (Jo. 3:19) onde a morte
reina (Rm. 6:23) no merecendo nada seno a justa condenao de
Deus. Se o rei Davi no buscasse em graa e misericrdia, Mefibosete
no teria sido restaurado. Assim a condio do pecador hoje (Rm.
3:10-18; 5:12). Sem Deus busc-lo em graa e amor nenhum pecador
ser salvo (Rm. 5:8; Ef. 2:8,9).
Como Mefibosete era um aleijado (incapaz), morador de Lo-Debar
(lugar sem pastagem) e reconhecia seu estado de baixeza ao ser
trazido na presena do Rei (II Sm. 9:6, Eis aqui teu servo), assim o
pecador incapaz (Rm. 8:6-8), morto em pecado (longe da santidade
de Deus, Rm. 3:23), e reconhece o seu estado de baixeza quando
trazido na presena de Deus (At. 9:6, Senhor, que queres que eu
faa?; 16:29-31; 17:30).
Notamos que a incapacidade de Mefibosete, mesmo sendo total, pois
era aleijado de ambos os ps, no o impediu do poder de escolha. Ele
era livre para escolher segundo a sua capacidade. Todavia notamos
tambm o fato de que a sua livre escolha no o capacitou a andar.
Assim entendemos que o pecador, mesmo sendo um agente livre e
com poder de livre escolha, no tem por isso a capacidade de fazer
nada agradvel a Deus (Rm. 8:6-8). O poder de livre escolha no
sobrepuja a natureza pecaminosa do homem.
Notamos tambm que a incapacidade de Mefibosete no o fez menos
responsvel de vir ao rei quando o rei o buscou. Mefibosete era
inteiramente responsvel de usar todos os meios possveis para
obedecer o desejo do rei Davi. De maneira nenhuma deveria
Mefibosete usar a sua incapacidade como uma desculpa de continuar
longe do rei. Contrariamente, por ser incapaz ele deveria clamar ao rei
a ser misericordioso em capacit-lo a obedecer (Mc. 9:24). Nisso
entendemos a responsabilidade de todo o pecador a se arrepender e
crer em Cristo Jesus (At. 17:30) apesar da sua triste incapacidade.
182

Entendemos, diante da incapacidade de Mefibosete e da soberania de

Deus, que o rei Davi fez uma escolha sem depender das condies do
escolhido nem considerar o que este pensava do assunto. Essa escolha
do rei Davi foi pessoal e individual (v. 5, mandou o rei Davi, e o
tomou da casa de Maquir, filho de Amei, de Lo-Debar.), particular e
preferencial. A escolha do rei foi dirigida somente para com
Mefibosete (v. 5) e no para nenhum outro aleijado na cidade. Essa
escolha do rei para com Mefibosete foi primeira e antes de mencionar
qualquer desejo ou ao de Mefibosete (v. 1-3). Assim tambm a
eleio. pessoal e individual (Jr. 31:3; Rm. 9:11-13; Gl. 1:15),
particular e preferencial e antes de qualquer desejo do homem para
com Deus (Jo. 1:13; Rm. 9:15,16, Compadecer-me-ei de quem me
compadecer, e terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia.
Assim, pois isso no depende do que quer, nem do que corre, mas de
Deus, que se compadece.).
O preo pago para a restaurao de Mefibosete foi totalmente pago
pelo rei Davi (v. 3-5). Assim tambm, a salvao paga por Deus. A
salvao das nossas almas requer a obedincia de um justo no nosso
lugar e este Justo foi dado pelo Pai (Is. 9:6; 53:4-6). Cristo este Justo
no lugar dos injustos (I Pe. 3:18; Rm. 5:8). O que foi pago pelo rei
Davi para trazer Mefibosete foi gasto no para trazer todos os
aleijados casa real, mas somente aquele que foi incluso na sua
aliana. So estes tambm pelos quais Cristo morreu (Mt. 1:21; Jo.
10:11,14-16; Is. 53:4-6,8), estes que so chamados, justificados e
glorificados (Rm. 8:28-30, segundo o seu propsito).
A base desta escolha foi o amor e fidelidade de Davi aliana que ele
fizera com Jnatas (v. 1,7, por amor de Jnatas). Essa aliana foi
feita entre Davi e Jnatas antes mesmo de Mefibosete ter sido nascido
(I Sm. 20:14-17,23,42). Esse acontecimento representa a fidelidade de
Deus Sua aliana feita em amor com Cristo antes da fundao do
mundo (Hb. 10:5-7; Ef. 1:3-6) para com todos o que o Pai tem dado ao
Filho (Jr. 31:3,31-33; Jo. 6:37; 17:9).

183

O efeito do preo pago entendido pois restaurou eficazmente tudo a

Mefibosete, e nisso cumpriu o desejo do rei Davi. observado que ele
verdadeiramente veio a Davi (v. 6). Depois disto, foi posto em
lugares abenoados (v. 9-11). Todos pelos quais Cristo morreu, viro
a Ele (Jo. 6:37, Todo o que o Pai me d vir a Mim; Jo. 10:27, As
minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me
seguem;; II Pe. 3:9, no querendo que alguns se percam, seno que
todos venham a arrepender-se.).
edificante notar o fato quando Mefibosete veio presena do rei ele
disse: Eis aqui teu servo (v. 6). Assim, ele mostrou seu
reconhecimento do senhorio do rei sobre a sua vida. Assim
entendemos que todos dos Seus que vem a arrepender-se,
reconhecem o Seu senhorio sobre as suas vidas (Rm. 8:15, recebestes
o Esprito de adoo de filhos, pelo qual clamamos: Aba, Pai.; I Co.
1:1, santificados em Cristo Jesus).
Os meios da chamada de Mefibosete para a restaurao exemplifica
os meios que Deus emprega para chamar os Seus at hoje. O Ziba,
como servo do rei, representa todos esses meios. O Ziba representa o
Esprito Santo e os pregadores da Palavra de Deus. O Ziba foi enviado
a dar a mensagem do rei Davi a Mefibosete. Nisso entendemos que o
Esprito Santo que ilumina, desperta, convence e regenera o pecador
(Jo. 16:7-13). O Esprito Santo faz essa obra magnificente pela
Palavra de Deus sendo ministrada por seus servos (Rm. 1:16;
10:14,15). Essas duas representaes dadas ao Ziba mostram as
realidades que existem duas chamadas, tanto interna quanto externa
para trazer os pecadores obedincia e santificao (Gl. 1:15, II Ts.
2:14).
Na hora certa, a vontade do rei Davi, a obra do servo Ziba e a
responsabilidade de Mefibosete, fizeram com que a restaurao
desejada viesse a ser efetuada. A escolha do rei Davi no era a
restaurao, mas para ela. Assim tambm a eleio no a prpria
salvao, mas para a salvao (II Ts. 2:13). O envio de Ziba no era
restaurao, mas um meio eficaz a ela. A restaurao foi manifestada
184

quando Mefibosete veio ao rei Davi em obedincia. Isso mostra que a

eleio ou a predestinao no a salvao nem unicamente a obra do
Esprito Santo pela Palavra de Deus pregada; mas tudo operando pela
f (dom de Deus) efetua um fim glorioso: a salvao do pecador (Jo.
14:6; II Ts. 2:13,14).
Notamos que a restaurao de Mefibosete na casa do rei Davi no
eliminou a sua invalidez fsica. Da mesma maneira a salvao tambm
no elimina a natureza pecaminosa da nossa carne antes que
morramos. Todavia, a restaurao de Mefibosete deu a ele uma vida
completamente nova que ele humildemente viveu na presena do rei
Davi. Isso representa a salvao nos dando uma nova natureza que faz
tudo novo (II Co. 5:17; Cl. 3:10,11), vivendo em constante
arrependimento e f (Cl. 2:6; Hb. 11:6), uma natureza nova que nos
traz mais e mais imagem de Cristo que a criou (Cl. 3:10).
Consideramos outra vez como a restaurao de Mefibosete representa
as fases da salvao:
1. A restaurao era uma converso ntida na vida de Mefibosete (v.
8,11) como a converso traz mudanas radicais na vida do salvo
vistas no arrependimento do pecado e a f no Senhor Jesus Cristo
(II Co. 5:17).
2. A restaurao fez com que Mefibosete fosse posto na casa do rei
Davi (v. 11) como a salvao faz com que o pecador seja feito justo
e posto diante de Deus (justificao - Rm. 5:1; 8:1).
3. A restaurao fez com que Mefibosete fosse considerado como
filho amado do rei (v. 11, comer minha mesa como um dos
filhos do rei), como a salvao vista na adoo de filhos por
Jesus (Gl. 4:6. I Jo. 3:1,2).
4. A restaurao fez com que Mefibosete viesse a viver bem diferente
daquela que vivia no Lo-Debar (no lugar sem pastagem), para viver
na cidade de Jerusalm (cidade de paz), assim como a salvao
santifica os em Cristo tanto diante de Deus quanto diante dos
homens (Pv. 4:18; I Co. 1:1; II Co. 6:14).
185

5. A restaurao fez com que Mefibosete viesse a ter uma eterna

posio diante do rei (v. 13, sempre) como a salvao traz o
pecador glorificao eterna diante de Deus (I Ts. 4:17, e assim
estaremos sempre com o Senhor).
6. A restaurao fez com que Mefibosete sempre comesse mesa do
rei (v. 12) assim como a salvao preserva os salvos para
perseverar em obedincia (Jd. 24,25).
Espero que agora entendemos melhor como no princpio do livro est
escrito de Cristo (Hb. 10:5-7). Pelo Velho Testamento, essa
passagem aparentemente obscura e somente histrica, exemplifica
aberta e gloriosamente as grandezas da salvao que o Novo
Testamento tanto ensina. Que Deus abra os nossos olhos para vermos
a Sua obra de salvao por Jesus Cristo desde o princpio do livro
tanto quanto a vejamos no Novo Testamento.
Concluso Espero e oro para que as verdades deste maravilhoso assunto, com as
bnos de Deus, tragam os pecadores ao Salvador, confirmem os
nimos dos salvos e glorifiquem o Senhor Deus Pai das luzes de
Quem vem toda boa ddiva e dom perfeito (Tg. 1:17).
Se voc se considera um co morto e est ouvindo a voz do
Salvador, venha hoje mesmo a Ele para a salvao da sua alma. Venha
se arrependendo do pecado crendo pela f nas revelaes divinas do
Filho de Deus, Jesus Cristo.
Se voc j foi posto na mesa do rei, viva humildemente ao servio
dEle crescentemente para a Sua glria.

186

187

A LIBERDADE DE DEUS E O
LIVRE ARBTRIO DOS HOMENS
Dr. W. C. Taylor
O livre arbtrio do homem axioma cristo. Toda moral, quer sob a
Lei, quer sob o Evangelho, o responsabiliza e o considera capaz de
considerar motivos, pesar alternativas, calcular necessrios para os
atingir. Esta verdade elementar fato fundamental em nossa
experincia e assim agimos a cada momento.
Entre as verdades reveladas, freqentemente aparecem gmeas.
Andam em pares. Assim a liberdade de Deus verdade to axiomtica
como o livre arbtrio dos homens, infinitamente maior em alcance,
santidade e valor, e no horizonte de seu panorama so vistas, em suas
verdadeiras propores e foras divinas, humanas, anglicas,
demonacas, e csmicas. A liberdade de Deus no pode ser elemento
latem, suprimido ou nulo no pensamento cristo. Sem este fato, nossas
mentes ficam sem a luz e a fora da eternidade, do invisvel, criao,
da providncia, da redeno, do juzo, da revelao, e dos atributos de
Pai, Filho e Esprito Santo, como fatores na vida e no pensamento.
Nosso Deus no Deus de palanque, mero espectador do curso do
universo. Sua imanncia em tudo, e sua transcendncia a parte de tudo
e sobre tudo, como o Todo-Poderoso, so da essncia da f, uma
vez entregue aos santos, revelada em toda a Escritura. Deus, pois,
goza de liberdade em seu universo. Os nomes bblicos desta verdade
so as doutrinas de predestinao, eleio, chamada eficaz, graa,
providncia, soberania divina, e doutrinas congneres em toda a esfera
de revelao. Todos esses atos correspondem, em Deus, a decises
tomadas por ns, no exerccio de nossa liberdade, todos os dias de
nossa vida, no neguemos, pois, a Deus a liberdade que gozamos e
usamos e consideramos indispensvel ao gozo de personalidade.
Porquanto a personalidade a natureza que comem a ns e Deus, a
liberdade de escolha da sua essncia vital.
188

Nem a nossa liberdade nem a de Deus existe em absoluto. Quando

Deus criou o universo, encheu de bilhes de seres responsveis,
tolerou sua queda em pecado e rebelio numa vasta escala, ainda
empenhou os recursos divinos da Trindade na redeno, e entregou a
empresa de evangelizar os pecadores aos esforos vagarosos e
imperfeitos de outros pecadores, salvos pela graa, Ele
inevitavelmente ps pesados limites liberdade divina. H, pois,
vrios sentidos em que a liberdade divina limitada. Deus no pode
fazer aquilo que esteja contrrio ao seu carter, nem o inerentemente
contraditrio ou impossvel. Tambm havendo cedido a
responsabilidade por um prazo, ou pela imortalidade de seres criados a
sua imagem, ele no pode agir seno dentro de suas prprias alianas
ou pactos ou concertos que definem seus planos, promessas, e
maneiras garantidas de agir. Tudo quanto seja condicional, nas
relaes entre Deus e outras personalidades responsveis e dotadas de
livre arbtrio, constitui limite liberdade divina. Outrossim, enquanto
existe o estado atual da matria, Deus se conforma com suas prprias
leis da natureza, por Ele estabelecidas, as quais so apenas seus
hbitos de ao providencial nessa esfera. Mas Ele no est preso
numa gaiola de leis da sua confeco. Antes possui sempre os recursos
infinitos da personalidade divina para introduzir, sua vontade,
fatores por ns desconhecidos que tambm podem agir no regime
dessas leis, por exemplo, em responder s oraes do seu povo, em
salvar, guardar e orientar o crente em Cristo Jesus, em toda aquela
esfera da providncia divinas que faz com que todas as coisas
cooperem para o bem daqueles que so chamados segundo o seu
propsito, e em manter o universo em sua quilha, seguro no seu rumo
dos sculos, a despeito das maquinaes de demnios e homens maus,
em marcha rtmica ao dia do juzo final e ordem eterna das coisas.
Em todo o seu domnio sobre essa complexa unidade de seres
responsveis, Deus incapaz de uma s injustia, falta de amor
positivo e agressivo, ou arbitrariedade, em todo o exerccio multisecular desta liberdade divina, assim voluntariamente limitada, mas
soberana e eficaz.
189

 igualmente importante, para reter e manter em simetria e coerncia

a verdade evanglica, que reconheamos os vastos limites da liberdade
humana. limitada pela existncia de Deus, pela queda da raa pela
atividade hostil de outra raa decada, os demnios que agem sob
Satans, o deus deste mundo, e pelos direitos de milhes de nossos
semelhantes humanos, que existem como sardinhas em lata na terra,
na vasta confuso que o pecado operou e desenvolve a cada passo.
Forosamente,
nossa
liberdade
existe
nessa
complexa
responsabilidade multiforme, ajuntando-se a cada instante com outros
seres do mundo visvel e invisvel. Em todas estas relaes sem conta,
ela respeita os direitos alheios ou sofre as conseqncias. E as
conseqncias ou aumentam as barreiras em nosso caminho de
vontade prpria ou salientam amargamente para ns que tais barreiras
s vezes tm por cima arame farpado para ferir o transgressor, no
sentido de conseqncias das prprias leis da natureza, fsica e
mentais e sociais, que nossa prpria conscincia ajuizadamente apoia.
A moral, pois, a salvao, a religio, o fruto do Esprito, a tica, a
sociologia, a vida econmica, a poltica, a autoridade do Estado em lei
municipais, estaduais, nacionais e internacionais, e nas emergncias
de guerra ou calamidade, e todas as organizaes voluntrias e
domsticas impem restries em nossa liberdade pessoal. E quando
mais adiantada a civilizao, tanto mais complexa a responsabilidade
limitada, e mais exigente ainda o exerccio do livre arbtrio.
Ora, a cada passo o nosso prximo nos lembra das restries da nossa
liberdade, dizendo-nos em solene advertncia: A tua liberdade
termina no ponto onde comea o meu nariz! E s vezes seu nariz est
to perto, e diretamente no rumo aonde queremos seguir. E ns nos
sentimos nervosos, medrosos, muito prudentes ao chegarmos bem
perto desse trmino. S com muita cortesia, prvia aviso, e inegvel
necessidade que fica de mtuo acordo que algum toque no nariz
alheio, como por exemplo, quando o dentista solicitado a arrancar
um dente que nos di, embora seja necessrio tomar liberdades com o
nosso nariz e boca. Todavia, podemos recusar os bons servios do
dentista a ainda manter a inviolabilidade da ponta do nosso nariz.
190

Contudo, sempre achei bom sacrificar um pouco a liberdade e o

respeito prprio e me escravizar na cadeira do dentista, a fim de gozar
aquela liberdade maior que o alvio da dor de dente. Assim, no pleno
exerccio do meu livre arbtrio, caminhei submissa, tristonho, mas
reluto, para o gabinete da tortura. H sacrifcios voluntrios da
liberdade que o prprio arbtrio livre impem e exige, e paga o preo
para obter. Contudo somos ns que decidimos a questo. Fica intacta
nossa escolha de motivos e meios.
Muito mais sria barreira e limitao da liberdade humana feita pelo
pecado, em todos os seus aspectos pessoais, coletivos, raciais,
csmicos e superhumanos. Em verdade, em verdade, vos digo que
todo aquele que comete pecado servo (escravo) do pecado (Joo
8.34). Assim Jesus afirmou. Um escravo, porm tem livre arbtrio,
embora a sua liberdade seja pouca. H regies ntimas da
personalidade onde ele pode ser livre e superior. A vtima do
alcoolismo, por exemplo, tem toda a liberdade de no beber. No h
lei divina ou humana que exija que ele beba. Nem Deus nem os
homens de bem apiam essa crescente escravatura a que o bbado
voluntariamente se entregou, e at seus tentadores chegam ao ponto
em que j no tm prazer na sua companhia no bar ou clube. livre,
pois, para no beber, no ? livre, sim, mas impotente, incapaz de
exercer seu livre arbtrio. J no existe nele a fora para resistir ao
poder da tentao. Quem se cobre de grilhes no livre. H, de fato,
tantas limitaes liberdade humana quantos aspectos h ao pecado na
vida do homem, pessoal, coletiva, racial e cosmicamente. A suposio
popular ou filosfica de existir um ser criado e decado que seja
absolutamente livre e totalmente capaz, hiptese admissvel somente
num asilo de doidos. Nunca houve um pecado que no acrescentasse
mais grilhes ao escravo do mal e da depravao. A impotncia moral
e espiritual do pecador, pois, embora no seja total, no sentido de
paralisar por completo todos os poderes da vontade humana, fato
racial e universalmente individual, com a nica exceo de Jesus
Cristo, e total no sentido de afetar todo o nosso ser nas suas
influncias. Assim a depravao humana total, mas no mxima; e
191

este fato diminui a capacidade humana sem lhe diminuir a

responsabilidade, no exerccio do livre rbitro.
Nosso meio ambiente filosfico e religioso quase totalmente hostil a
qualquer doutrina real de Deus, e especialmente da liberdade de Deus.
O Deus vivo e verdadeiro ainda um deus desconhecido aos nossos
soberbos atenienses do Arepago dos intelectuais. O positivismo
renascente no admite admitir verdade, portanto quer desviar at os
crentes para um estril humanismo anti-teolgico, feroz contra toda a
doutrina, sem entre a verdadeira e a falsa ou entre as tradies dos
homens e a revelao divina nas Escrituras e em Jesus Cristo. As
vrias ideologias prevalecentes ambicionam limitar nosso horizonte
a esta vida. O unionismo ecumnico quer reduzir todas as doutrinas
nominalmente cristo ao mesmo nvel, por mais contraditrias que
sejam. Num meio to hostil, preciso ser crente de coragem moral,
deciso de carter, fibra, intelectual resistente e real independncia de
juzo para crer, apoiar e testemunhar as verdades que Deus tenha
revelado na sua Palavra, mormente a verdade do Deus livre e sempre
ativo na vida. Neste terreno, porm vale mais um Paulo do que dez
mil Gamaliis, e um Spurgeon significa mais para o mundo
contemporneo religioso do que um milhes de Darwins. Teremos
ensejo de examinar e decidir se realmente cremos num Deus de
palanque, nulo, irresponsvel, mera fbula de velhas, ou se o Deus da
Bblia o nosso Deus, adorado, acatado, amado, obedecido e
proclamado no seu evangelho para todos.
Trs doutrinas que nos falam da liberdade de Deus so sua
predestinao, sua eleio e sua chamada eficaz. H pouco no Novo
Testamento sobre a doutrina da predestinao, pois a palavra s se
emprega em Atos 4.28; Romanos 8.29, 30; I Corntios 2.7; e Efsios
1.5,11. O estudante da Bblia, porm, se ler estas Escrituras e lhe der
seu valor evidente, h de sentir quo profunda esta verdade e quo
extenso o seu alcance. O leitor convidado a ler, meditar estudar e
assimilar estas verdades, sem rodeios, sem buscar anular seu sentido e
valor pela lgica de sofismas incrdulos. Ver na sua pujana e pureza
a doutrina da liberdade de Deus, no precisa gastar tempo procurando
192

harmonizar isto com a liberdade humana, pois no h conflito entre

as mltiplas liberdade de personalidade. Nunca entenderemos isto,
mas podemos crer, pois, ou Deus livre, ou no h Deus. Sua
liberdade de fazer planos, escolher meios e pessoas para a execuo
destes planos e orientar tudo de acordo exatamente a natureza da
liberdade que ns verificamos existir imperfeitamente em ns
mesmos. Deus pelo menos to livre como suas criaturas.
A doutrina da eleio e os termos congneres se encontram em
Romanos 9.11; 11.5,7; 1 Tessalonicenses 1.4; 2 Pedro 1.10; 1 Pedro
2.4.6,9; Tito 1.1; 2 Timteo 2.10; Marcos 13.20,22,27; Mateus 20.16;
22.14; 24.24; Joo 15.16; 1 Corntios 1.27; Efsios 1.4; Tiago 2.5.
Esta eleio divina foi feita mesmo antes da nossa existncia, na
antiga eternidade (Apocalipse 17.8). Jesus fala de ovelhas suas que
ainda no eram convertidas (Joo 10.26-27), e a Paulo animou com a
declarao de que Ele tinha muito povo em corinto (Atos 18.10),
quando os crentes ainda eram poucos e novos. ftil dizer que Deus
meramente escolheu aos que O tiverem escolhido, ou que faz sua
escolha depois da escolha humana de salvao. Isto reduz o Deus da
eternidade a um deus de palanque e nega a veracidade destas muitas
Escrituras. Deus elege livremente, como ns O escolhemos em plena
liberdade de O receber ou rejeitar. Onde h muitas vontades, muitos
livremente escolhem, e ftil negar a Deus a liberdade de escolha que
ns mesmos gozamos. Ns escolhemos pessoas, por exemplo, no
casamento. Isto no ofende a tica: antes a tica o exige. Um rapaz
que meramente escolhesse casar-se com uma classe, decidisse que sua
esposa seria mulher, mas nunca fosse alm, seria para sempre solteiro.
a escolha do indivduo que resulta no casamento ou na salvao. No
casamento ou na salvao h duas pessoas a decidir, duas escolhas,
mas a escolha de Deus pelo menos to livre como a escolha do
pecador a quem Ele estende a sua graa. Nem digamos que a eleio
seja s para servio. Isto no evita nenhum problema de doutrina. Se
Deus escolheu e capturou a Paulo, para ser o apstolo aos gentios, e
no escolheu Gamaliel para to elevado lugar na histria humana, o
problema moral o mesmo, em grau menor, que existe na escolha
193

para a salvao. A escolha divina para todos os fins da vontade de

Deus. A definio da doutrina da eleio por Strong : O ato eterno
de Deus, pelo qual, segundo o seu beneplcito soberano e no em
considerao de mrito previsto, Ele escolhe certas pessoas do mundo
de pendores, para serem os recipientes da graa especial de seu
Esprito, de modo a se tornarem participantes voluntrios da salvao
de Cristo Assim a escolha divina e a f humana so voluntrias.
No h perigo de negarmos o livre arbtrio do homem na salvao.
Tenhamos pela f ao menos igual apoio da liberdade de Deus em
todas as escolhas relacionadas com a salvao, o servio cristo e o
progresso do reino de Deus at o seu triunfo final.
Strong tambm salienta duas doutrinas distintas das
chamadas divinas que as Escrituras afirmam. Uma a
chamada universal do evangelho, como se v em Isaas
45.22; 55.16; 65.12; Joo 12.22, etc. etc A outra a
chamada eficaz do Esprito Santo no Corao que nos
conduz sobrenaturalmente, pela correspondermos
eleio divina e sua chamada eficaz, unido assim a
escolha divina e a humana, mutuamente, na experincia da
salvao. Esta doutrina da chamada especial e eficaz,
gravada em nossos espritos pelo Esprito de Deus, se
encontra em Lucas 14.23; Romanos 1.7; 8.30; 11.29; 1
Corntios 1.23,24,26; Filipenses 3.14; Efsios 1.18; 1
Tessalonicenses 2.12; 2 Tessalonicenses 2.14; 2 Timteo
1.9; Hebreus 3.1; 2 Pedro 1.10. Strong define esta chamada
eficaz como a operao poderosa do Esprito, levando o
pecador a Cristo. Paulo contempla a majestosa unidade
inquebrantvel desta eterna salvao. As mesmas pessoas
que ele previu como j glorificadas no cu, foram
anteriormente predestinadas, eficazmente chamadas,
justificadas e ento glorificadas. E de todos os crentes Ele
tem tanta certeza da sua salvao assim consumada que
emprega at tempo passado do verbo cinco vezes: Dantes
conheceu (no era mera prescincia, mas eleio,
194

conhecendo-os como seus) predestinou chamou

justificou glorificou (Romanos 8.29,30). Os elos se
estendem de eternidade a eternidade, e so todos atos
divinos, decises da livre vontade de Deus. Nunca
ponhamos uma verdade em oposio a outra, nem
consintamos que uma eclipse outra. Acima de todas as
liberdades, sem contradizer ou negar ou enfraquecer
nenhuma delas, a liberdade de Deus. Creiamos no Deus
livre e real, cujo livre arbtrio to genuno e independente
como o nosso, e para cujos propsitos h os infinitos
recursos de sua personalidade divina, que faz todas as
coisas segundo o conselho da sua vontade.

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