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SANTOS 2006
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MAICON JHONATAN DADALT
UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS
Trabalho de Concluso de
Curso
apresentado
como
exigncia
parcial
para
a
obteno do grau de Bacharel
em Filosofia Universidade
Catlica de Santos.
Orientador: Professor Ms. Fbio
Cardoso Maimone.
SANTOS 2006
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MAICON JHONATAN DADALT
UNIVERSIDADE CATLICA DE SANTOS
Banca Examinadora:
_______________________________________
Prof. Ms. Fbio Cardoso Maimone
_______________________________________
Prof. Ms. Joo Vieira dos Santos Filho
SANTOS 2006
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AGRADECIMENTOS
A Deus por permitir-me estar aqui, neste momento, e pelas graas que
tem derramado sobre mim e a minha famlia.
Aos meus familiares, especialmente, aos meus pais Ivonete, e Joecir
pela educao familiar e o gosto pelo estudo que me deram, somado
confiana de que labutarei por um belo porvir. Aos meus irmos Dimi, Sabrina
e Matheus que sempre estiveram presentes em minha vida, mesmo longe de
mim nestes ltimos quatro anos em que estou residindo to longe de minha
terra natal. Tambm sou imensamente grato ao meu tio Pe. Gelso pela forma
com que me acolheu, quando cheguei a Santos, pelo seu apoio e ajuda que
no tm me faltado at hoje.
Agradeo ao seminrio diocesano So Jos e aos padres que l
estiveram nos dois ltimos anos e meio que l permaneci, pois aprendi mais
sobre o valor de cada pessoa humana, e pude descobrir um pouco da filosofia,
alm de todo o amadurecimento que tive em um redescobrir-me.
Aos professores do curso de Filosofia do CCE da Unisantos que, de
forma generosa e humilde, ensinaram-me com tanto prazer e dedicao o amor
ao saber.
Ao professor Fbio Maimone por ter aceitado ser meu orientador e que,
com muito amor, pacincia e mtodo, dedicou horas na ajuda para a
elaborao deste trabalho, e confesso que sem essa ajuda esse trabalho no
teria tido o xito que julgo que obtive, acrescentando que ele continue a ser a
pessoa amiga, especial e amada que por todos os que o cercam e obtm o
seu saber, porque detentor de grande inteligncia e humilde por excelncia.
Aos meus amigos de classe do curso de Filosofia que sempre estiveram
comigo compartilhando suas experincias e seus aprendizados. Enfim,
agradeo a todos de que de alguma forma apoiaram-me, aconselharam-me,
ajudando-me a chegar at aqui. Por tudo que estas pessoas fizeram para dar
cabo ao meu labor meus sinceros e eternos agradecimentos.
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DADALT, Maicon Jhonatan. A DEGRADAO HUMANA SOB A
PERSPECTIVA DE GABRIEL HONOR MARCEL. Universidade Catlica de
Santos, 2005, 44p. Trabalho de Concluso de Curso UNISANTOS.
Este trabalho busca analisar pela viso de Gabriel Marcel, em seu livro O
homem contra os homens, a degradao humana, a partir da presena das
tcnicas de aviltamento em nossa sociedade e de como o filsofo deve se
portar diante de tais atos. Inicialmente, procuramos averiguar, segundo Marcel,
como se d a liberdade humana, em que circunstncias ela pode existir em
nosso mundo, conjuntamente discutimos o valor da pessoa humana, pois o que
se percebe atualmente uma coisificao do eu. Em seguida,
discutimos
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SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................08
CAPTULO 1
A LIBERDADE E O VALOR DA PESSOA HUMANA......................................12
CAPTULO 2
TCNICAS DE AVILTAMENTO.......................................................................21
CAPTULO 3
A CRISE DO MUNDO ATUAL E O PAPEL DO FILSOFO...........................31
CONSIDERAES FINAIS..............................................................................39
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................43
INTRODUO
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Assim, em um primeiro momento, se faz de grande importncia,
entender por que escolhemos Gabriel Marcel para embasar nossos estudos.
Marcel um filsofo existencialista que apresenta uma filosofia concreta, ou
seja, para ele uma discusso acerca do homem pode e deve ser feita, mas
esta deve realizar-se no campo do real, pois o homem um ser espacialmente
localizado.
Tal como o mundo se apresenta para ns hoje, se apresentou
semelhantemente na poca de Marcel. Ocorreram duas grandes guerras, onde
se percebia um alto grau da degradao humana com as tcnicas de
aviltamento sendo aplicadas nos campos de concentrao. O homem estava
sendo substitudo pela mquina, e era tratado como um objeto. Marcel
presenciou estes acontecimentos e anunciou um grande avano da
degradao humana, pois a tcnica avanava e o seu mau uso poderia causar
a destruio do homem, principalmente, quando ela usada para a
manipulao.
Marcel tambm defende a singularidade e o valor de cada pessoa
humana, sua unicidade, contra, principalmente, um racionalismo que pretende
reduzir toda a existncia e toda a realidade experincia conhecida atravs do
mtodo da verificao emprica.
Isso faz com que o pensamento de Marcel seja de grande importncia
para discutir o homem e seu estar no mundo de hoje. No contexto de um
mundo globalizado, onde um pas depende do outro, como podemos encontrar
a liberdade do indivduo? Ela pode existir? Marcel nos ajuda a pensar o valor
da pessoa humana. Valorizamos cada um por sua unicidade? Ou simplesmente
negociamos o homem, como negociamos uma compra ou venda de algum
terreno? Tais questes sero discutidas e abordadas no decorrer de nossa
pesquisa.
Por isso, a anlise do pensamento de Marcel se faz extremamente atual
para nos ajudar a elucidar tais questes e a caminhar para uma convivncia
mais humana, fraterna e justa, onde cada ser humano possa mostrar seu
devido valor.
Num segundo momento, convm que ressaltemos que a pesquisa
realizada de cunho terico, com mtodo de anlise dedutivo a partir de
pesquisa qualitativa e bibliogrfica, tendo como explicitao do resultado; a
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comunicao mediante texto monogrfico. O trabalho foi desenvolvido em trs
captulos, a partir da anlise da obra anteriormente citada.
No primeiro captulo tratamos da liberdade e do valor da pessoa
humana; ressaltando que, para Marcel, a liberdade humana pode se efetuar at
mesmo em pases totalitrios, pois esta se concretiza por uma ligao com o
transcendente.
Quanto valorizao do indivduo, conceituado como pessoa humana,
podemos observar uma clara desvalorizao do mesmo, quando nos damos
conta do utilitarismo tcnico que caracteriza a sociedade, sobretudo na
atualidade.
nesse sentido que Marcel nos remete a discutir as tcnicas de
aviltamento, que ser objeto de nosso estudo no decorrer do segundo captulo.
Levando-se em conta tal discusso, questionaremos se tais tcnicas s
existiram na histria, ou se ainda so aplicadas hoje em dia. Constataremos
que os avanos da modernidade e o aprimoramento das tcnicas podero ser
eticamente corretos ou no, o que depender da aplicao que os homens
faam delas. Deste modo, nada e nem as tcnicas podem oferecer segurana
vida, pois a principal caracterstica da mesma a no determinao.
Avanando em nossa pesquisa, j no terceiro e ltimo captulo,
trataremos da crise que afeta toda a sociedade mundial. Em meio a isso,
procuraremos identificar, segundo Marcel, o papel do filsofo diante de tais
impasses da modernidade. Verificaremos que o filsofo deve, em primeiro
lugar, saber de suas limitaes para conhecer at onde ele pode avanar, ou
determinar algum veredicto sobre a realidade.
Tambm ressaltaremos que o filsofo deve sentir a angstia do homem
e ajud-lo, deixando claro que a situao do filsofo no mundo complexa,
pois, este pode volver-se facilmente para qualquer pseudocincia e praticar
abertamente o aviltamento; o que acarretar a degradao humana.
A partir de tais ponderaes, pretendemos por fim relacionar os
processos de degradao, mediante o processo de desenvolvimento das
tcnicas de aviltamento, com a crise do homem contemporneo, procurando e
identificando a responsabilidade e o papel do filsofo diante de tal crise.
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CAPTULO 1
A LIBERDADE E O VALOR DA PESSOA HUMANA
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operao intelectual onde existe o mtodo que isola os generalismos tericos
dos problemas concretos, procurou esquecer.
Contudo, trabalhar o homem no concreto, significa fazer uma filosofia
que esteja diretamente ligada a ele, mostrando, ao menos, que ele est no
mundo e que seus atos influenciam tambm na vida de outras pessoas.
Precisa-se, necessariamente, desta convivncia. Devemos compreender,
portanto, que h necessidade de uma convivncia igualitria, pois somos iguais
e, sozinhos, no seramos nada.
Geralmente discutimos o homem s no nvel abstrato e esquecemos da
parte concreta; o mesmo que ter f em um Deus justo, mas no praticarmos
a justia. Trabalhamos, ento, com uma filosofia que discute o homem em suas
relaes, que o percebe no presente, como um ser existente, que est
circunstancializado no aqui e no agora. Porque ... na verdade, o prprio do
homem estar em dada situao o que certo humanismo abstrato corre
sempre o perigo de esquecer. (MARCEL, 1984, p. 15)
Marcel tambm traz tona a afirmao de Nietzsche de que Deus est
morto, e introduz uma segunda; o homem est na agonia, pois est prestes a
uma autodestruio, isto , uma anulao de si prprio. Quando afirma que
Deus est morto, supe que ele deixou de existir; no tem e nem responsvel
por qualquer ao e, segundo esta mesma afirmao, o homem seria
responsvel pela morte de Deus. Mas os fatos que podemos observar nos
revelam algo assustador ou at temerrio: o homem separou-se de Deus, e
no quer reencontr-lo. Por conseguinte, ele se encontra na agonia, no
sofrimento; o que ressalta o no sentido da vida e o da no existncia.
Esta afirmao, o homem est na agonia, refora-se, ainda mais,
quando se percebe que o ser humano pode pr um fim na prpria existncia,
porque os homens, com suas aes inconseqentes, podero destruir uns aos
outros. Ao discutir a agonia humana, Marcel utiliza o conceito de Tcnicas de
aviltamento que, causam uma degradao a inmeros indivduos, situao
mais presente em pases totalitrios, onde a coletividade sobreposta ao
indivduo. Quando se verificam essas tcnicas, v-se, claramente, que s
possvel pensar em tais aes de degradao praticadas por homens que no
s no compreendem a existncia, mas que esto completamente fechados
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em si, sem conseguirem, ao menos, ter uma base de reflexo sobre os seus
atos.
lgico que no se pode dizer que Nietzsche tenha dito: o homem est
na agonia, mas possvel fazer tal afirmao quando se postula um abuso
dos homens, um aviltamento desses homens, levando-os as suas nulidades e
nulidade de Deus. Uma degradao deles prprios, o que animal irracional
algum poderia realizar e bastante questionvel, por chegarmos at aqui, para,
agora, nos destruirmos. O aviltamento um processo de destruio do
indivduo, que o leva a perder o respeito prprio e pelos outros. Assim cabe ...
nos perguntar se o grito nietzscheano no pressupunha uma situao concreta,
j ligada a uma espcie de abuso prvio de que os homens eram culpados.
(MARCEL, 1984, p. 16)
Mas toda essa discusso gira sobre um elemento importantssimo: a
liberdade humana. Quer queiramos quer no, a liberdade torna-se um ponto
chave, pois qualquer indivduo tem direito a ela, impreterivelmente, podendo
escolher entre uma ou outra ao, mas, esta liberdade tambm pressupe
uma relao entre os homens livres e os pases livres. Pois, como podemos
discutir a liberdade humana se os indivduos no puderem exerc-la em seus
prprios pases, ou seja, se eles no forem livres? Quando afirmamos a
liberdade humana, temos presente valores, porque um indivduo livre far uso
de sua liberdade com ou sem valores, mas, antes dessa discusso, vamos
verificar a j citada, liberdade em pases, pois todo indivduo est submetido a
uma autoridade, ou governo, seja esta qual for.
Um homem, em um pas, no sendo livre, estar submetido a situaes
de no-liberdade naquele lugar. Por isso, no conviria dizer que esta pergunta:
Que um homem livre? S pode ter soluo positiva em pas tambm livre?
(MARCEL, 1984, p. 17)
Diante disso, surge uma nova questo: que um pas livre? O conceito
de liberdade muito complexo, significa, de certa forma, ter atos e atitudes de
acordo com a nossa escolha, deciso ou vontade, mas tambm implica direitos
e deveres de um indivduo para com os outros. Os nossos direitos terminam
onde comeam os dos outros. Essa no uma mxima qualquer, mas uma
afirmao que todos devemos ter cincia, pois no somos seres isolados;
temos o nosso valor de individualidade, porque cada indivduo nico. Mas
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no devemos confundi-lo com o individualismo. Justamente por sermos nicos,
o outro tambm , e devemos valoriz-lo e respeit-lo da mesma forma que
ns nos respeitamos. Portanto, a nossa liberdade limitada. Ns at podemos
agir por impulso, mas, sabendo que esta nossa atitude acarretar
conseqncias, alis, todo e qualquer ato nosso ter conseqncias, que
podem ser boas ou ms.
Tratando-se de um pas livre ou no, tenhamos maior ateno, pois um
pas, no mundo, invariavelmente sempre est se relacionando com o outro,
mesmo que essa relao favorea mais uma parte do que a outra. Tal relao
requer que os pases regrem-se de aes e se submetam a outras, fazendo
com que os indivduos que habitam neles, desse modo, tambm o faam. De
certa forma, a liberdade do indivduo regrada, pois o pas acaba por limit-la
mais do que de fato ela j . Afirma Marcel:
Se a liberdade de um povo ou pas se define como independncia
absoluta, evidente que num mundo como o nosso ela no pode
existir, no s pela solidariedade econmica inevitvel, mas ainda
mais pelo lugar que nele ocupa a extorso, em todos os graus.
(1984, p. 17)
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sero reeleitos nas eleies futuras. Este um dos mais altos graus de
degradao de um poder pblico, no caso, do Legislativo, pois, enquanto
milhes de brasileiros morrem em filas de hospitais, outros de fome por desvios
de verbas, eles desfrutam a vida como se nada disso tivesse ligao com eles.
Como podem ter conscincia tranqila sabendo das brutalidades que seus atos
acarretam sobre uma populao desvalida? S um fechamento em si, seria
possvel para tal situao.
Por mais livre que esse pas possa ser, esse homem ter de aceitar os
acordos que outros homens, ou as pessoas que governam tal pas faam
com outros pases. Como j foi dito, uma liberdade limitada que se restringe
sobre leis para um suposto melhor convvio. Na verdade um abuso dos
poderosos sobre o resto da populao.
Discutindo ainda a liberdade em pases totalitrios, onde, supostamente
no poderia haver liberdade alguma, postulamos, porque, se em pases que se
encontram em outros regimes no totalitrios, julgando-se livres, j difcil falar
de liberdade, ento como falar dela em um pas com regime totalitrio? Ora,
seria lgico supor que ela no existisse. Porm, possvel encontr-la, desde
que haja uma espcie de estoicismo, que implica uma venerao a algo maior,
criando em um regime de opresso um refgio interior para o indivduo. Por
conseguinte, por menor que possa parecer o grau de liberdade, o indivduo no
seu interior pode ter uma ligao com um Ser Superior. Tal ligao deixa o
indivduo livre de atos que venha a cometer contra a sua vontade e o anima;
sustenta-o para superar esta situao.
Assim sendo, o Deus de Marcel no objeto suscetvel de
demonstrao objetiva (racionalismo) nem uma mera funo (subjetivismo),
mas o Indemonstrvel Absoluto. O drama da existncia humana um
encontro pessoal entre Deus e o eu e alterna entre o sim e o no, a fidelidade e
a infidelidade, o amor e o dio. E ao homem dado o poder nico de decidir,
afirmar ou negar; o que se traduz no dilema persistente de sua essencial
liberdade.
Mais que em qualquer outro lugar, nos estados totalitrios, deparamonos com tcnicas de aviltamento, que consistem em fazer com que o indivduo
perca-se dentro de si prprio. Essas tcnicas vo alm de torturas fsicas;
invadem o eu do indivduo confundindo-o e fazendo-o assumir crimes que no
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cometeu. Somente manipulao psicolgica poderia causar tal estrago,
mostrando, assim, o mais alto grau de degradao humana, revelando os
homens contra o homem. altamente desesperador saber que o homem pode
causar com exmia crueldade um ato de degradao sobre o outro. Porque,
como diz Marcel:
O carter das referidas tcnicas de aviltamento consiste
precisamente em fazer o indivduo perder contato consigo mesmo,
p-lo literalmente fora de si a ponto de poder renegar sinceramente
atos a que se dera sem reserva, e at acusar-se sinceramente de
outros que no cometeu. (1984, p. 19)
Tentemos imaginar como pode ser possvel tal situao, ou seja, um ser
humano degradando o outro, perdendo, completamente, o valor da pessoa, sua
dignidade, restando apenas um animal, uma coisa. Quem sofre essa
degradao jamais se recupera, ou se h uma recuperao, o caminho pode
ser ainda mais desesperador que a degradao mesma. Cada lembrana
desse tipo de vivncia pode atingir mais e mais a pessoa aviltada. Cabe a
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pergunta: por que estamos tratando, cada vez mais, o outro como coisa?
Ademais, as brutalidades nazistas eram conscientes? As pessoas sabiam o
que faziam?
Imaginar que um humano degrade o outro conscientemente, afirmar
que este indivduo, que degrada, no tem mais chance alguma de reencontrar
Deus, pois j perdeu por completo a noo do outro; est perdido e fechado
dentro de si. Mas como pode? O que leva esse indivduo a tal ponto? Parecenos que muitos aderiram s tcnicas de aviltamento, mas no parece ser por
racismo. Temos uma problemtica: o que justificaria tais atos? Seria por
segurana, com a precpua finalidade de evitar que os presos mantivessem
comunicao ou confiassem neles mesmos, pois a solidariedade pode dar
abertura a possveis rebelies. Esta resposta pode parecer insuficiente. Coloca
Marcel:
Mas espanta-nos pensar nos inumerveis agentes de execuo
necessrios para realiz-lo. Demais, sabe-se pelos que escaparam,
que esses agentes estavam longe de ser todos de raa alem.
Tambm aqui a explicao racista absolutamente insuficiente.
Devemos alegrar-nos com isso, porque seria deplorvel, parece-me,
voltar contra os Alemes o miservel modo de argumentao de que
eles prprios abusaram to lastimavelmente, to estupidamente.
(1984, p. 42)
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dificilmente, reencontram o caminho de volta e o mximo que podem fazer o
que sofreram (ningum pode dar o que no tem). A nica chance de evitar isso
a graa, tanto para no dissiparem e no cometerem, mas lutarem contra a
dita degradao. Entendemos que, para quem sofre tal ao, mais difcil
encontrar essa graa, pois necessita da superao. A autntica recuperao se
d pelo perdo. Perdo esse que deve ser considerado como uma graa, com
fito de dar clareza sobre o valor da pessoa humana e que, jamais, um homem
possa se sobrepor aos outros.
Temos, como exemplo, os trotes aplicados em universidades, que se
realizam ano a ano. Quem o sofre, espera o prximo ano para que tambm
possa faz-lo, e, assim, este ato se perpetua no tempo, gerando um processo
cclico de degradao. Marcel bem sintetiza essa contaminao, quando diz:
Alm disso, manifesto que, com o tempo h grande probabilidade
de contaminao das prprias vtimas, e se o jogo das vicissitudes
histricas puser um dia sua discrio os perseguidores da vspera,
elas sero tentadas a trat-los como tinha sido tratadas. Talvez
nenhum caso a ao da graa seja to claramente discernvel como
no ato de um ser livre, que decide interromper est espcie de
crculo infernal de represlias e contra-represlias. Mas deve
reconhecer-se que em um mundo onde se generaliza a prtica das
tcnicas de aviltamento, esse ato de ruptura cada vez mais
improvvel. (1984, p. 45-46)
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cuidar para que no nos deixemos corromper. Apesar de olharmos para esta
sociedade, que est degradada, e quase entrarmos em desespero, devemos
lembrar de que cada um um, e apesar de muitos seguirem nesta degradao,
existem tambm aqueles que lutam contra ela. Se todos tiverem conscincia de
sua existncia, de que esto no mundo e que podem contribuir para que ele
avance igualmente para todos, quem sabe neste dia, a ao de cada um seja
digna de uma verdadeira existncia.
de suma importncia termos em mente, e isso pode evitar nosso
desespero, como nica forma de permanecermos livres, uma ligao com o
transcendente, seja ela qual for, contanto que isso nos permita ter um contato
contnuo e claro de nossos atos, para que, caso submetido alguma situao,
no venhamos a fazer o mesmo com os outros. Podemos, assim, conceber
Deus como nosso guia. Afirma Marcel:
Um homem no pode ser ou permanecer livre seno na medida da
sua ligao com o transcendente, seja qual for forma dessa
ligao: porque de plena evidncia que ela no se reduz
necessariamente a modos de prece homologados e cannicos.
(1984, p. 23)
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CAPTULO 2
TCNICAS DE AVILTAMENTO
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referindo-me a um Criador, no estipulando a necessidade de alguma religio
para essa ligao. Simplesmente o indivduo isola-se por completo.
Ressaltando a questo da crise, esta pode ser considerada a partir de
supostas organizaes sociais a que estamos ligados constantemente. No
que isso justifique uma inrcia em atitudes para uma reforma geral; ou seja:
no sabemos ao certo o sentido das coisas, o porqu disso, daquilo, ns, os
outros; isto nos faz acreditar em uma organizao, porm muito rgida que vem
ao longo dos tempos e que deve progredir, melhorar, no ficar imvel como j
est, e degradando a pessoa humana. Diz Marcel: nunca ser demais
acentu-lo; a crise do homem ocidental uma crise metafsica. (MARCEL,
1984, p. 35)
Assim sendo, em um curto espao de tempo, devemos fazer um estudo
reflexivo de diversos acontecimentos, que se apresentam a partir da
devastao da pessoa e do mundo do qual ela faz parte. Neste espao, no
detentor de uma paz total, pois muitos pases insistem em querer guerrear uns
com outros. No exporemos aqui os motivos de tais conflitos, dado que so
vrios e variam de caso para caso. Porm, de modo geral, h um certo acordo,
onde o mundo, pode-se dizer, vive uma certa e aparente tranqilidade. Este
espao que nos dado, permite-nos fazer um exame de conscincia, tanto
para os pases que esto em paz, quanto para aqueles que se acham em
conflitos. Pois, de modo geral, julgo indispensvel uma espcie de balano
humano, depois dos terrveis acontecimentos que devastaram o nosso mundo.
Para isso convir aproveitar a trgua atual, talvez de curta durao.(MARCEL,
1984, p. 35)
Se deixarmos o tempo prosseguir, daqui alguns anos estes fatos
simplesmente estaro nos livros de Histria, como situaes distantes de ns,
como se jamais tivssemos passado por isso, entretanto sempre repetindo
esses mesmos acontecimentos. Perguntaremos ento: no aprendemos nada
com os acontecimentos do passado? Sempre os repetimos, e s vezes at de
maneira mais cruel? Se respondssemos a essas perguntas, faramos um
grande progresso, pois j teramos a conscincia do que fazemos; bastaria o
exerccio da mudana. O problema consiste, todavia, que usamos a Histria e
principalmente os livros de Histria para relatar fatos acontecidos sem o menor
sentimento e envolvimento. Coloca Marcel:
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forando assim, o indivduo a uma posio injusta, e corrompendo o indivduo.
Diz Marcel:
Embora a propaganda no possa classificar-se globalmente entre as
tcnicas de aviltamento, h que reconhecer entre umas e outras
ntimo parentesco; mas para isso necessrio ter da propaganda
uma idia distinta. Muitos de ns conheceram um tempo em que a
propaganda tinha uma existncia simultaneamente relativa e
subordinada. Era uma propaganda pr, no no sentido absoluto do
termo; nem se quer nos ocorreria que pudesse vir a t-lo. Pode-se
dizer que a propaganda se reduzia aos meios de persuaso
empregados para conquistar aderentes a uma empresa ou partido
determinado. certo, que mesmo vista deste ngulo, a propaganda
essencialmente corruptvel (e tambm corruptora). (1984, p. 46)
Tambm temos a rdio, que nos aparece com uma imensa colaborao
de propagar uma idia. Porm, esta tambm pode servir as tcnicas de
aviltamento, pois, ela pode transmitir uma mensagem de paz ou de guerra.
Consideremos, a princpio, uma idia boa, estando ela a ser difundida na rdio,
porm no decorrer do tempo a pessoa sente que pela rdio pode superar
alguns limites humanos. Ento, seja tomado assim, por uma degradao que
v gradativamente distorcendo a idia primeira, causando assim, difuso de
suas vontades e desejos egosticos e malficos. Temos a uma contribuio da
rdio para a degradao humana. Importaria agora mostrar como o progresso
da tcnica em geral favoreceu est manipulao, e especialmente por em
relevo o papel prodigioso do rdio. (MARCEL, 1984, p. 49-50)
Que ns avanamos e progredimos isto um fato; seria ilgico
querermos voltar no tempo ou mesmo regrar-nos dos avanos que temos.
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muito bom termos um remdio para a nossa dor de cabea, podermos ligar
para a nossa famlia quando estivermos distante, mas toda esta evoluo deve
ser feita com uma conquista interior, conquista essa que nos permita conhecer
cada vez mais e dominar-mos para que ns no viremos escravos das coisas
que possumos. Devemos ter cincia de que quanto mais tecnicamente
avanamos e descobrimos, tanto mais difcil termos liberdade e desapego a
estas mesmas descobertas. Estamos diante de um impasse, de um lado temos
a evoluo cientfica, do outro a ausncia do bem-estar social. Eis um autntico
paradoxo! Coloca Marcel:
No quer isto dizer que se regresse no curso da histria e devam
quebrar-se as mquinas; mas apenas, como disse profundamente
Brgson, que todo o progresso tcnico deveria equilibrar-se por uma
espcie de conquista interior, orientada para autodomnio cada vez
maior. (1984, p. 51)
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teremos uma tempestade; j com a tcnica, com os produtos dela, sabemos o
que acontece e porque est acontecendo. medida que tornamos a vida mais
tcnica, vamos sentindo uma certa segurana; porm, o problema est que
essa segurana desvitaliza a vida. A vida acaba por reduzir-se por completo.
Se nascssemos sabendo exatamente o que ir acontecer, como e quando
morreremos, simplesmente no moveramos um dedo e o conformismo tomaria
conta de todos ns. Afirma Marcel:
Certamente o escndalo de que falei a pouco incontestvel, mas
por outro lado, a experincia parece mostrar que, desde que a
preocupao de segurana domina a vida, est tende a reduzir-se, a
reconcentrar-se, em suma, a desvitalizar-se. (1984, p. 55)
Acabamos por aviltar a prpria vida, pois achamos que ela no tem
sentido, e na pior das hipteses, se ela no tiver sentido, ns atribumos um a
ela. Com isso, muitas vezes nos achamos no direito de eliminar a existncia de
outros seres humanos, atravs de prticas como a do aborto. como se
tentssemos superar o prprio Criador com tais aes. Estabelece Marcel:
a noo mesmo da vida que se avilta, e o resto vem por
acrscimo. Poderia at perguntar-se se o homem da tcnica no
acaba por considerar a vida mesma como tcnica imperfeita, onde o
mau acabamento fosse regra. (1984, p. 56)
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um ciclone ou uma epidemia de clera, mas o resgate do que em
linguagem pouco familiar aos tcnicos deve chamar-se
simplesmente de pecado. (MARCEL, 1984, p. 57)
Devemos averiguar, depois que no existe mais essa crena, como fica
o tecido moral? Digo, tecido no sentido de ligaes. Podemos dizer que um
homem que em nada cr, pode dar ateno somente a si-mesmo, e esta
ateno restrita, fechada, faz com que se isole, pois no existe abertura para o
outro. Se no cremos no prximo como poderei crer em Deus? Este homem
esta mais ou menos contente ou descontente, medida que passa o tempo e
as suas sensaes mudam. Coloca Marcel:
Resta saber que ser feito das ligaes onde desapareceu no s a
crena plena, a crena em Deus, mas a crena em outrem, talvez
pudesse at dizer-se a crena na vida. Que ser ento do tecido
moral? (...) Que o tecido de um homem que nada cr? A que da
ateno? Digo cruamente: a si mesmo. Mas que este si-mesmo?
Antes de mais, as suas sensaes, e talvez seja essa transformao
psicolgica do visceral que culmina no contentamento ou
descontentamento de si. (1984, p. 59)
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cada um, acaba por reduzir o conhecimento humano. Pois em uma sociedade
onde no existe Deus e o conhecimento fechado, delimitado, este estar em
um nico saber. Porm, este saber poder ser chamado de saber?
Acreditamos que no, pois um saber que se fecha em si no saber, mas um
dogma que se estabelece como verdade. Afirma Marcel:
Observemos, para alumiar o caminho percorrido e preparar
concluses que vo impor-se nos, que uma civilizao onde a
tcnica tende a expandir-se progressivamente do conhecimento
especulativo e finalmente a p-lo em discusso, uma civilizao
onde se rejeita toda possibilidade de contemplao, encaminha-se
inevitavelmente para uma filosofia que melhor deveria chamar-se
misosofia. (1984, p. 60)
claro,
conseqentemente,
que
quando
nos
negamos
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percebemos o mal que podemos causar-lhe, tratando-o como um ser inferior.
o que acontece nos atentados terroristas, nas guerras que, por meio de um
conflito extremo, eliminam a pessoa humana atravs de vrios instrumentos
de violncia. Todavia, se deixamos de lado a vontade egosta, e se nos
percebemos como criaturas de Deus, finitos e abertos ao mundo, ento a
existncia passa a ter sentido autntico. Diz Marcel:
Em linguagem diferente, mas homloga, podemos dizer que essas
tcnicas abominveis s podem exercer-se quando deliberadamente
nos recusamos a olhar o homem como criado imagem de Deus;
talvez pudesse at dizer-se simplesmente como um ser criado.
(1984, p. 62)
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tendncia de proliferao, de que cada vez mais isto tende a estabelecer-se.
Afirma Marcel:
Como em tal mundo o domnio da verdade cada vez mais
desapreciado e desertado, naturalmente, como vimos, a impostura
tende a proliferar como vegetao parasita, sombra dos meios
tcnicos, hoje disposio de todos os charlates para imporem o
seu electario aos papalvos. (1984, p. 66)
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CAPTULO 3
A CRISE DO MUNDO ATUAL E O PAPEL DO FILSOFO
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suas promessas de modernizao. O racionalismo considera que s
conhecimento verdadeiro aquele que universalmente vlido ou logicamente
necessrio, foi idolatrado e visto como sendo aquele que desvendaria tudo e
encontraria a frmula para a salvao do mundo.
Paradoxalmente, embora o racionalismo irmanado do tecnicismo tenha
alcanado enorme progresso, a paz e a igualdade entre as naes e o
desenvolvimento dos povos no se concretizaram. E ns estamos percebendo
isso de forma dura, concreta e factual, pois milhes de pessoas passam fome
no mundo todo, a dor e o sofrimento fazem parte da vida da maioria dos
habitantes do nosso planeta. Em outras palavras, o desenvolvimento cientfico
no est sendo acompanhado pelo bem estar social; isto , o progresso tcnico
e econmico no vem gerando o progresso social.
O esprito que domina o de competio. Estamos em meio a uma
sociedade materialista e tecnicista que busca saciar-se no imediatismo, que
lida, de certa forma, melhor, com uma mquina ou com um computador, por
exemplo, de que com um outro ser humano.
Os problemas so srios e degradam cada vez mais a humanidade.
Avanamos muito, porm o preo pago foi muito alto, as degradaes
ecolgicas, a natureza est beira de um esgotamento, tambm no existem
praticamente mais valores. As guerras civis que tomam conta do mundo, a
indstria cultural que massifica e aliena os homens, a no valorizao do
indivduo como pessoa humana, mas sim como um objeto que d lucro ou no,
que funciona ou no, que trocamos como qualquer outra pea de uma
mquina. Eis os efeitos variados dos aviltamentos cometidos contra a
humanidade.
Tivemos recentemente duas grandes guerras mundiais, que levaram o
terror para muitas casas, e levaram a vida de milhares de inocentes, e estamos
a beira de uma terceira. A escravido que est dada como abolida pode ser
percebida, se comeamos a ver como um indivduo deve se submeter para
receber um salrio irrisrio, que no capaz nem de comprar sustento para si,
quanto mais para a sua famlia.
A nvel tico; questes como a eutansia, o aborto, devem ser
estudadas seriamente, pois ser justo o ser humano decidir sobre a vida de
outra pessoa? Se um indivduo encontra-se vivo apenas por aparelhos,
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podemos ns deslig-los e dizer que assim amenizaremos seu sofrimento, ou
como no caso do aborto; uma criana que no desejada deve mesmo vir ao
mundo, ou ainda, onde se inicia a vida e onde termina? Estas so questes
que devemos nos aprofundar para melhor trabalh-las, sempre evitando a
interferncia de pessoas que tenham sobre tais questes o objetivo do lucro.
Podemos observar pases sobrepondo-se aos outros, extorquindo-os
causando sofrimento ao povo, querendo assim impor sua economia, cultura,
desvalorizando e desprezando completamente as outras culturas e o
multiculturalismo.
Em nosso tempo, o filsofo no deve s fazer investigaes profundas
para elucidar algumas questes de cunho emergencial, mas deve sentir as
angstias do mundo, e dar flego para que o mundo respire e continue a viver
sem suicidar-se. Esta situao de angstia tal como o mundo est, iniciando-se
um ou dois sculos atrs, se deve posies com as quais nos defrontamos e
assumimos ao longo de nossas vidas, o filsofo deve mostrar com o exemplo
de seu pensamento atos e atitudes para reduzir essa probabilidade de suicdio
geral.
Suicdio geral, sim, pois se analisarmos as situaes de conflitos que se
estabelecem entre alguns pases, podemos perceber, que esses pases no
hesitariam em detonar alguma bomba atmica para a destruio de um como
do outro, porque sabemos que essas armas podem causar danos incalculveis,
levando a destruio total do nosso planeta.
Mas hoje a situao mudou, e creio que ao filsofo compete tomar
posio relativamente a angustia de um mundo, passvel de integral
destruio. Por mim considero a situao sem precedentes e definoa brevemente dizendo que o suicdio se tornou possvel na escala da
humanidade inteira. Impossvel pensar nisto sem compreender que
cada um de ns se encontra a cada momento perante uma opo
radical, e contribui pelo que pensa, pelo que faz e pelo que , para
aumentar ou reduzir a probabilidade desse suicdio geral.
(MARCEL, 1984, p. 96)
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mesmo praticar abertamente o aviltamento, dissipando-o ainda mais, e
fortalecer esta sociedade que se perde entre a tcnica. Relata Marcel:
De aqui vem que a situao do filsofo no mundo atual nos surge
entre todas como a mais perigosa e exposta. No quero apenas
dizer que ele pode vir a expiar a audcia no fundo de um crcere
sovitico ou qualquer outro. O perigo tambm e principalmente
interior. Para o filsofo difcil vencer a tentao da fuga, no digo
para a cincia porque est praticada na sua verdade, conserva
toda a dignidade e todo o valor mas para a pseudo-cincia, como a
psicanlise, por exemplo, onde ela se emancipa e pretende ter as
chaves da realidade espiritual. Mas no tudo: cedendo ao que um
pensador contemporneo chama a nostalgia do ser, o filsofo pode
derivar para a mstica: o que chamarei evaso superior, mas
sempre evaso. (1984, p. 115-116)
Em contra partida, ainda hoje, o filsofo visto como um louco que est
distante da realidade, de preferncia em uma praia com a cabea nas nuvens.
Dificilmente a sociedade atribui valor a ele e, quando o faz, so alguns
indivduos que o valorizam, porm tal valorizao, no raras vezes, o
compromete com posies e pensamentos para as vantagens destes mesmos
indivduos. Assim, ele torna-se exemplo para a massa, para que esta possa
seguir seus conselhos e opinies. O problema que o filsofo j corrompido
age como idelogo, manipulador de mentes humanas. Torna-se claro, que ... o
mundo ou no reconhece o filsofo e pende a trat-lo como personagem
ridcula e um pouco absurda, ou pelo contrrio, quando adotou, no descansa
enquanto no o compromete e, se posso diz-lo, no o desnatura. (MARCEL,
1984, p. 91)
Fica claro, que o filsofo com exceo de alguns, reduziu-se a
desempenhar o papel de professor de filosofia, de mero especialista, por no
ter uma conscincia poltica, o filsofo deixa-se conduzir por uma ideologia
poltica, sendo que deveria reagir, por formao, s tcnicas de aviltamento;
contudo se reduz a um expectador, massificado pelas ideologias que atingem e
aprisionam a humanidade, tornando-se apenas um reprodutor de ideologias
enquanto exerce o papel de professor de filosofia. Portanto, o filsofo deve
buscar estar por dentro dos acontecimentos de sua contemporaneidade, para
no se deixar levar por quaisquer ideologias. O filsofo do sculo XIX reduziuse na grande maioria dos casos ao professor de filosofia, com escndalos dos
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espritos mais lcidos e mais livres do seu tempo um Schopenhauer ou
Nietzsche, por exemplo.(MARCEL, 1984, p. 92)
Pior ainda, quando o filsofo alm de ser um reprodutor de ideologias,
se assumindo como tal e desejando ser adulado, idolatrado pelos outros
homens e usa do seu conhecimento para manipular e ganhar dinheiro, pois
isso uma incoerncia de vida, pois querer ser bajulado, estar sempre na
mdia, um garoto propaganda, negar-se como filsofo. Quando no o
professor de filosofia, apresenta-se ento, aquele que se diz revolucionrio,
que espera ser aplaudido e idolatrado por todos, mas este tambm falha como
filsofo e com o compromisso filosfico. Desde que um filsofo consente que o
tomem a seu cargo a publicidade, e empresrios, nega-se como filsofo.
(MARCEL, 1984, p. 95)
Existe tambm outra tentao de que o filsofo sucumbe facilmente, a
de querer tomar posio mediante algum assunto, muitas vezes sempre no
papel primeiro, do qual se acha profundo conhecedor, porm conhece apenas
superficialmente sobre o assunto. Deve o filsofo ter conscincia de que no
so todos os assuntos que ele conhece a fundo. Dispe Marcel:
Notarei que ainda aqui surge uma tentao a que o filsofo
sucumbe muito freqentemente. o perigo que consiste em tomar
posio, alis, muito mais cedo no papel do que na realidade, e na
maior parte dos casos por assinaturas de manifesto, sobre questes
de que s temos conhecimento superficial, de oitiva, que afinal
ignorncia pura (1984, p. 96)
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assunto, no deve ser ele a dar um veredicto sobre o mesmo. Tendo o filsofo
razo sobre o seu veredicto, ento, deve observar e ver quais as
conseqncias que este veredicto acarretar. Igualmente pode o filsofo, como
em um jogo de xadrez, avaliar quais as possveis conseqncias de seu
veredicto.
O primeiro ponto o de saber se o filsofo qualificado ou no para
pronunciar um veredictum de absurdidade relativo ao mundo. O
segundo, o de saber, no caso de legitimidade do veredictum, quais
as suas conseqncias na ordem da ao (MARCEL, 1984, p. 103)
criaturas,
se
nos
percebssemos
como
seres
finitos,
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S se fala de valor em presena de uma desvalorizao prvia, quer
dizer, o termo valor tem na essncia uma uno compensadora e
utiliza-se onde se perdeu uma realidade substancial. O que se
chama hoje valor, chamava-se no muito modos do ser ou
perfeies. A filosofia dos valores parece-me uma tentativa,
provavelmente abortada, para recuperar nas palavras o que
realmente se perdeu nos espritos. (1984, p. 112-113)
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CONSIDERAES FINAIS
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encontra-se perdido em meio a tcnica, no conseguindo separar-se dos
objetos e, por conseguinte, tratando o outro tambm como objeto , dando valor
somente a sua utilidade e no a sua essncia. Assim entendemos que a
filosofia de Marcel tem como principal aspecto a questo do homem,
considerando este dentro das suas categorias de tempo e espao, ou seja, um
ser real e concreto.
Partimos ento da sua obra os homens contra o homem, e buscamos
fazer uma analise da degradao humana. No primeiro captulo iniciamos a
discusso acerca da liberdade e do valor da pessoa humana.
Marcel ressalta a possibilidade de que o homem tem para causar a sua
destruio e traz a afirmao de Nietzsche de que Deus est morto e a
substitui por outra de que o homem est na agonia, pois o homem quem est
fechado em si mesmo e no se abre para o outro.
Esse fechamento em si, principalmente em pases totalitrios, causam
as tcnicas de aviltamento, porm elas so aplicadas em inmeros outros
pases. Surge ento, a questo da liberdade, como pode um indivduo realizar
atos que a sua conscincia reprova? Observamos que estamos vivendo em um
mundo globalizado, e um pas depende do outro, logo a liberdade do indivduo
fica ainda mais restrita, na medida em que ele pertence a um pas e estar
sujeito aos acordos que seus representantes faro por ele em nome do seu
pas.
Acabamos por concluir, que a liberdade por absoluto no existe, pois o
indivduo estar sempre dependente de algum pas. Porm ele pode ser livre
at mesmo em pases totalitrios, onde supomos no existir nenhuma
liberdade por menor que seja, pois o indivduo pode ter um refgio interior, uma
ligao com algum Ser, que o permita superar seus atos realizados contra a
sua conscincia.
As tcnicas de aviltamento quando aplicadas, so realizadas por
indivduos que no compreendem o valor da pessoa humana e a singularidade
de cada um. Encontram-se em posio de criador, fecham-se em si, e
sobrepem-se ao outro.
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Existe, a partir do que pesquisamos, uma crise do homem ocidental,
uma crise metafsica, que causa o isolamento do indivduo, mas h tambm
uma trgua entre alguns pases, o que nos propicia uma oportunidade para
revermos nossos atos, antes que eles fiquem apenas nos livros de histria.
Nesse sentido, abre-se uma porta para uma nova questo: at onde pode
existir tcnicas de aviltamentos? Dado que a maioria de ns pensa que elas
so passado e no so mais aplicadas hoje em dia.
Verificamos que a propaganda, o rdio e a televiso, que foram criados
para uma melhor qualidade de vida, podem facilmente ser utilizados como
meios para aviltar e corromper o indivduo. Assim sendo, conclumos que a
tcnica, no sentido de evoluo cientfica, causar bem ou mal dependendo do
uso que ns fizermos delas. Pode servir para aviltar ou no.
Por conseguinte, observamos que s encontraremos uma sada para as
tcnicas de aviltamento quando restaurarmos, com propriedade, alguns valores
e a consideraremos a singularidade e a individualidade de cada um.
Retomando a crise do mundo, essa crise da modernidade, depois da
promessa do racionalismo de que os avanos das cincias proporcionariam um
bem estar social, a igualdade para todos, percebemos que de fato isso no
ocorreu e o que temos um grande sofrimento para a maior parte das pessoas
do mundo.
Estamos no meio de uma sociedade materialista e tecnicista, que
identifica o homem com o objeto, um mero utenslio que se torna til mediante
a minha necessidade. Caminhamos assim para uma aniquilao geral do
mundo e da pessoa humana.
Deste modo, em concluso, a atualidade do pensamento de Marcel est
no fato de que o filsofo deve estar presente para evitar um suicdio geral de
toda a humanidade, por mais arriscada que possa ser tal presena, pois o
prprio filsofo corre o risco de corromper-se como a maioria dos homens.
Hoje observamos que a maioria dos filsofos est em uma sala de aula
com seus manuais e at j massificados e alienados de todas essas questes.
Pior o filsofo que deseja ser bajulado e idolatrado por todos os que o
cercam, sendo um reprodutor de ideologias para massificar e alienar ainda
mais os outros. Tambm no deve o filsofo achar-se conhecedor de tudo, mas
ao contrrio assumir suas limitaes quando necessrio.
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Portanto, em ltima instncia, dever do filsofo sempre estar atento ao
pronunciar algum veredicto, rejeitando qualquer forma de fanatismo ou
qualquer afirmao fundamentalista. Em outras palavras, o estudo da obra de
Marcel, nos conscientiza sobre a importncia da nossa influncia na vida dos
outros, isto : no existimos isolados no mundo, mas interagimos. Marcel nos
alerta sobre as diversas formas que as tcnicas de aviltamento podem tomar e
que devemos procurar agir contra, defendendo a vida e ajudando as pessoas a
constiturem um existir autntico que no recaia no desespero ou no suicdio
geral.
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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