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TICA: EJERCICIOS DE COMPRENSIN

LECTORA
TICA 1. TICA O ARTE DE VIVIR

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

...A diferencia de otros seres, vivos o inanimados, los hombres o mujeres


podemosinventar y elegir en parte nuestra forma de vida. Podemos optar por lo que nos parece
bueno, es decir conveniente para nosotros, frente a lo que nos parece malo e inconveniente. Y
como podemos inventar y elegir, podemos equivocarnos, que es algo que a los conejos, las abejas
y las hormigas no suele pasarles. De modo que parece prudente fijarnos bien en lo que hacemos y
procurar adquirir un cierto saber vivir que nos permita acertar. A ese saber vivir, o arte de vivir si
prefieres, es a lo que llamantica...
(Savater,

Fernando. tica

para

Amador)

CUESTIONARIO
1. Segn este autor, la tica es:
a. Lo que hacen los seres vivos para no equivocarse.
b. Lo que no le pasa a las hormigas, abeja y conejos.
c. Aquello que nos diferencia de los seres inanimados.
d. Aquello que permite tomar la decisin correcta.
2. Cuando el autor habla de seres inanimados, se refiere a:
a. Los conejos, abeja y hormigas.
b. Los seres que no tienen nimo
c. Los seres que no se mueven
d. Los seres del mundo mineral y vegetal.
3. Cuando el autor plantea que los hombres o mujeres podemos inventar y elegir en parte nuestra
forma de vida, quiere significar que hombres y mujeres:
a. pueden ser muy creativos y selectivos.

b. tienen capacidad para determinar su vida.


c. intentan definir un estilo de vida.
d. parcialmente se inventan qu quieren ser.
4. En este contexto equivocarnos significa:
a. tomar decisiones errneas
b. no acertar en la solucin de un problema.
c. juzgar desacertadamente
d. tener una mala opinion de los otros.
5. Para el autor, el sentido de la expresin saber vivir se refiere a:
a. descubrir el modo de aprovecharse de otros.
b. conseguir dinero para pasarla bien.
c. obrar de modo que no nos perjudiquemos.
d.
obrar
rectamente
para
CLIC
TICA

PARA

VER
2.

EJERCICIO
LA

SIN

no

RESPUESTAS
PALABRA

arrepentirnos
RESALTADAS
MORAL

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

La palabra moral, en su origen, tiene que ver con las costumbres, pues eso precisamente es lo
que significa la palabra latina mores, y tambin con las rdenes, pues la mayora de los preceptos
morales suena as como debes hacer tal cosa o ni se te ocurra hacer tal otra. Sin embargo, hay
costumbres y rdenes que pueden sermalas, o sea inmorales, por muy ordenadas y
acostumbradas que se nos presenten. Si queremos profundizar en la moral de verdad, si queremos
aprender en serio como emplear bien la libertad que tenemos (y en este aprendizaje consiste
precisamente la moral o tica de la que estamos hablando aqu) ms vale dejarse de rdenes,
costumbres y caprichos. Lo primero que hay que dejar en claro es que la tica de un hombre libre
nada tiene que ver con los castigos o premios repartidos por la autoridad que sea, autoridad
humana o divina, para el caso es igual. El que no hace ms que huir del castigo y buscar la
recompensa que dispensan otros, segn normas establecidas por ellos, no es mejor que un pobre
esclavo. A un nio quizs le basten el palo y los dulces como guas de su conducta, pero para
alguien crecidito como t ms bien es triste seguir con esa mentalidad. Hay que orientarse de otro
modo. Por cierto, una aclaracin terminolgica. Aunque yo voy a usar las palabras moral y tica
como equivalentes, desde un punto de vista tcnico, no tienen idntico significado. Moral es el
conjunto de comportamientos normas que t, yo y algunos de quienes nos rodean solemos aceptar
como vlidos; tica es la reflexin sobre por qu los consideramos vlidos y la comparacin con

otras morales que tienen personas diferentes. Aqu seguir una u otra palabra indistintamente,
siempre comoarte de vivir.
(Adaptacin
de tica
para
Amador de
Fernando
Savater)
CUESTIONARIO
1.

La palabra latina mores significa:

a. rdenes
b. preceptos
c. costumbres
d. leyes
2.

Para el autor, el trmino malas es sinnimo de

a. costumbres
b. inmorales
c. rdenes
d. castigos
3. La moral se diferencia de la tica en que:
a. los actos morales son reflexivos
b. los actos ticos son obedientes
c. la tica se pregunta antes de hacer
d. la moral es el arte de vivir
4. De acuerdo con el texto, solo buscar premios y evitar castigos:
a. es el objetivo de los actos morales
b. nos hace parecidos a los nios.
c. nos hace parecidos a los esclavos
d. nos hace libres
5. Se puede deducir que la libertad en realidad es:
a. hacer lo que me da la gana
b. escoger lo que no es malo
c. aprender a obedecer
d. poder reflexionar sobre nuestros actos
6. Cuando el autor dice que hay que orientarse de otro modo
a. hace un llamado a la desobediencia.
b. indica que debemos esperar premios y castigos
c. seala que no podemos actuar siempre como nios
d. sugiere cul es el sentido de los actos morales
7. Para no ser como unos esclavos, debemos:
a. No obedecer lo que nos mandan
b. Examinar la tica o moral de nuestros actos
c. No esperar premios y castigos
d.
Olvidarnos
de
CLIC PARA VER EJERCICIO SIN RESPUESTAS RESALTADAS

las

costumbres

TICA

3.

"HAZ

LO

QUE

QUIERAS"

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

.
Qu te parece si te digo que a la puerta de la tica no est ms que escrita esta consigna: Haz
lo que quieras. A lo mejor te indignas conmigo: vaya, pues si que esmoral la conclusin a la que
hemos llegado!, la que se armara si todo el mundo hiciese sin ms ni ms lo que quisiera!...
Qu quiero decirte poniendo un haz lo que quieras como lema fundamental de esa tica hacia
la que vamos tanteando? Pues sencillamente que hay que dejarse de rdenes y costumbres, de
premios y castigos, en una palabra de cuanto quiere dirigirte desde fuera y que tienes que
plantearte todo desde ti mismo, desde el fuero interno de tu voluntad. No le preguntes a nadie que
es lo que debes hacer con tu vida: pregntate a ti mismo. Si deseas saber en que puedes emplear
mejor tu libertad, no la pierdas ya ponindola al servicio de otros.
Pero no confundas este haz lo que quieras con los caprichos de que hemos hablado antes. Una
cosa es que hagas lo que quieras y otra que hagas lo que se te venga en gana.
Si te digo que hagas lo que quieras, lo primero que parece oportuno hacer es que pienses con
detenimiento y a fondo qu es lo que quieres.
Y, quizs podras decirtelo que quiero es darme la buena vida. La buena vida humana es
buena vida entre seres humanos o de lo contrario puede que sea vida, pero no ser ni buena ni
humana. Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos,pero los hombres
lo que queremos es ser humanos, no herramientas ni bichos. Y queremos tambin ser tratados
como humanos, porque eso de la humanidad depende en buena medida de lo que los unos
hacemos con los otros.
(Adaptado

de:

SAVATER,

Fernando. tica

CUESTIONARIO
1. Para el autor, la expresin haz lo que quieras tiene el sentido de:
a. Determinar libremente nuestras acciones
b. Dejarnos llevar por nuestros caprichos
c. Desobedecer rdenes y costumbres
d. Confiar nuestros deseos a otros.
.
2. Para hacer lo que uno quiere:
a. Debe dejarse llevar de sus caprichos
b. Debe tener muy buena voluntad.
c. Debe reflexionar antes de actuar

para

Amador)

d. Debe ser libre.


3. La expresin haz lo que quieras:
a. Es inmoral.
b. Es escandalosa
c. Da lugar a polmicas
d. es la forma ms tica de actuar
4. Para el autor, darse la buena vida es:
a. Obrar con criterios humanos
b. Usar las cosas y los animales
c. Actuar como personas
d. Usar a las personas
5. La vida no es vida sino es entre humanos, significa
a. Las cosas y los animales no tienen vida
b. El sentido real de la vida lo da la convivencia con otros
c. La vida adquiere sentido entre humanos
d. La vida es tratar a los dems como humanos.
6. En 10 lneas, explica que es lo que realmente quiere decir el autor con la expresin haz lo
que
quieras.
CLIC

PARA

VER

TICA 4: LA
CONDICIN

EJERCICIO

SIN

PRIMERA

RESPUESTAS

RESALTADAS

INDISPENSABLE
TICA.

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Yo creo que la primera e indispensable condicin tica es la de estar decidido a no


vivir de cualquier modo: estar convencidos de que no todo da igual aunque antes o
despus vayamos a morirnos. Cuando se habla de moral la gente suele referirse a
esas rdenes y costumbres que suelen respetarse, por lo menos aparentemente y a
veces sin saber bien por qu. Pero a veces el verdadero intrngulis no est en
someterse a un cdigo o en llevar la contraria a lo establecido (que tambin es
someterse a un cdigo, pero a al revs) sino en intentar comprender. Comprender por

qu ciertos comportamientos nos convienen y otros no, comprender de qu va la vida


y qu es lo que puede hacerla buena para nosotros los humanos. Ante todo, nada
con contentarse con ser tenido por bueno, con quedar bien ante los dems, con que
nos den laaprobacin... Desde luego, para ello ser preciso no solo fijarse en plan
bho, o con timorata obediencia de robot, sino tambin hablar con los dems, dar
razones y escucharlas. Pero el esfuerzo de tomar la decisin tiene que hacerla cada
cual en solitario: nadie puede ser libre por ti.
Por el momento te dejo dos cuestiones para que vayas rumiando. La primera es
sta: Por qu est mal lo que est mal? Y la segunda es todava ms bonita:En qu
consiste
tratar
a
las
personas
como
personas?
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)
.
CUESTIONARIO
1.

De acuerdo con el texto, vivir de cualquier modo significa:

a. Someterse a las rdenes y costumbres.


b. Estar convencido que todo da igual
c. Obedecer como un robot.
d. Hablar con los dems.
2.

En cuanto a las rdenes y costumbres el autor indica que:

a. La gente siempre acta hipcritamente.


b. Se desconocen a menudo.
c. La mayora de las veces son ignoradas.
d. No siempre sabemos por qu las seguimos.
3.

La expresin comprender de qu va la vida significa:

a. Entender en qu consiste la vida.


b. Determinar los compuestos de la vida.
c. Entender de qu se trata el vivir.
d. Saber cul es el transcurso de vivir.
4.

La expresin verdadero intrngulis indica:

a. La verdadera razn oculta.


b. La real intransigencia.
d. La verdadera dificultad.
d. El pensamiento verdadero.
5.
Con la expresin ...Nada de contentarse con ser tenido por bueno, el autor
hace un llamado a :
a. Ser autnticos y sinceros.
b. Mantener las apariencias.
c. Tener en cuenta las opiniones.
d. Obedecer rdenes y costumbres.
6.

Cuando el autor nos dice que nadie puede ser libre por ti est indicando que:

a. No me debo colocar en el lugar del otro.


b. Slo yo soy responsable de mis actos.

c. Cada cual se libera por s solo.


d. Ser libre es no creer en nadie.
Segn el texto, fijarse en plan bho significa:

7.

a. Salir slo de noche.


b. Comprender, pero no actuar.
c. Ser completamente indiferente.
d. Quedarse mudo.
Responde la primera pregunta: Por qu est mal lo que est mal?

8.

_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
_____________________________________________________
______________________________________________________
9. Responde la segunda pregunta: En qu consiste tratar a las personas
como personas?
______________________________________________________
______________________________________________________
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CLIC

TICA

PARA

5:

SER

VER

JOVEN

EJERCICIO

PARA

LA

SIN

VIDA

RESPUESTAS

PESAR

RESALTADAS

DE

LAS

TRAMPAS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google)

SER JOVEN PARA LA VIDA Y A PESAR DE LAS TRAMPAS

Ser joven, a pesar de la televisin que se empea en


meternos a grandes,
o en quemar todas nuestras etapas de una vez, sin
posibilitarnos los sueos
de ciudades legendarias o la esperanza de
enamorarse de una utopa.
Ser jvenes, a pesar de la guerra infanticida
que no nos deja crecer y ser mayores y mata de una
vez toda la vida,
porque no es vida estar llenos de desasosiegos,
diferentes a los naturales de la edad,
y tampoco es vida estar llenos de miedos, sin saber
que es la paz.
Ser jvenes, a pesar de los traficantes de cocana y
armas letales
que nos llevan por las quimeras aladas de la facilidad
o la mera complacencia
o nos hacen creer como certeza que el poder est en
la fuerza y no en la persuasin.
Ser jvenes, a pesar de las vallas publicitarias que nos
invitan a consumir sin moderacin

y nos hacen olvidar que primero hay que prepararse


con esfuerzo para el trabajo
y llegar antes que nada a la educacin, a pesar del
neoliberalismo del Estado
o de todos los obstculos que se nos atraviesan y nos
hacen caer en la desesperacin.
Ser jvenes, a pesar que nos hagan creer que la
belleza del cuerpo
est slo en las lneas y el vestido o no tener un poco
de acn a los diecisis,
o aunque nos hagan creer que el sexo no requiere de
amor y compromisos
y que por ser jvenes nuestra nica meta es el goce,
el disfrute y el placer.
Ser jvenes, a pesar de la msica llena de sin sentidos
y letras encolerizadas
que nos invitan a la frustracin y la violencia en
nuestra propia anatoma
con tatuajes y aderezos que limitan nuestra
autoestima y queman la energa
y nos llevan por un camino que finalmente, sin que
nos enteremos, nos conduce a la nada.
Ser jvenes, a pesar de los dolos y fetiches que nos
traen la globalizacin y la informtica
con mensajes virtualizados que no resisten un anlisis
o un pensamiento profundo
porque slo nacen de las ansias de poder o de
riqueza,
sin propsito para la solidaridad, el bienestar de la
inteligencia o la esperanza.
Con todo lo que acabas de leer, ser joven es un gran
riesgo, pero tambin el mayor desafo

para mantener el nimo y la frescura que te permitan


distinguir lo que es pasajero
de aquello que es permanente porque te llena de
alegra con sentido
y, al final de cada da, te deja esa inexplicable
sensacin de estar entero
porque has realizado las acciones para cumplir lo que
te has propuesto como objetivo.
Comprenders que ser joven es abrigar la esperanza,
pero no como simple sueo
sino como la posibilidad de alimentar con tus obras tu
propio crecimiento
y tener conciencia de que eres parte del gnero
humano como lo es tu prjimo
o todos aquellos que cerca de ti estn y en los cuales
depositas alegras y sufrimientos.
Ser joven es inundar de alegra todo lo que tu mano o
tu corazn tocan
porque tienes la perspectiva de que el futuro no es tan
lbrego y sombro
como te quieren hacer ver los seores de la guerra, la
moda o la droga
y porque no permites que nadie te quite tus ilusiones
o disminuya tus bros.
Ser Joven es tener la certeza, llena de confianza, en
que la educacin y la formacin,
entendidas de la manera correcta y con el esfuerzo y
la dedicacin que exigen,
son el mejor camino para realizar todos tus proyectos
de una vida comprometida
con los principios de la tica, el bien obrar, la fe, el
bienestar espiritual

y todo aquello que le da sentido a la existencia que


necesita del espritu para ser vida.
(Jorge E. Gmez A.)
.

CUESTIONARIO
1. En el primer verso el autor indica que la televisin es
nociva porque:
a. Nos hace enamorar de utopas.
b.
Empobrece
la
imaginacin.
c. Nos estanca en una etapa del desarrollo
d. Nos lleva soar con ciudades legendarias.
2. Del segundo verso se puede inferir que:
a.
Ciertos
desasosiegos
normales.
b. Las experiencia de la guerra nos hace
mayores.
c. La guerra permite enfrentar el miedo.
d. La vida consiste en crecer y ser
mayores.

son

3. Cuando el autor habla de las quimeras aladas de la


facilidad y la complacencia, est indicando que:
a. Las quimeras tienen alas.
b. La facilidad y la complacencia son slo
ilusin.
c. La facilidad y la complacencia
producen fantasas.
d. La facilidad y la complacencia llevan a

sensaciones equivocadas.
4. La publicidad puede ser un obstculo para los
jvenes porque:
a. Les produce amnesia y olvido.
b. Hace parecer todo muy fcil.
c. Pasa por alto el esfuerzo y la
educacin.
d. Es producto de un Estado neoliberal.
5. Segn el autor, la publicidad tambin lleva a los
jvenes a:
a. Confundir entre el sexo, belleza y
juventud.
b. Deformar los significados de belleza,
sexo y juventud.
c. Creer que ser bello es no tener acn.
d. Distinguir entre las lneas corporales y
el vestido.
6. En el verso seis, la palabra aderezos hace referencia
a:
a. adornos
b. pinturas
c. cosmticos
d. pircins
7. Se puede concluir que la msica y la informtica
perjudican a los jvenes cuando:
a. Los convierten en dolos y fetiches.
b. Los llevan a la desilusin y la
superficialidad.
c. Los conducen a la globalizacin
y la violencia.
d. Los hacen mediocres y violentos

8. Cuando el autor habla de la inexplicable sensacin


de estar entero se refiere a:
a. La rara impresin de haber realizado
tus propsitos
b. Extraamente, el tener muy buenos
nimos.
c. Estar sin ninguna clase de heridas al
finalizar el da.
d.
La
sensacin
de
diferenciar
lo
pasajero
de lo permanente.
9. Se
puede
afirmar
que
el
la esperanza como:
a. Posibilidad y conciencia.
b. Alegra y sufrimiento.
c. Certeza y confianza.
d. Educacin y formacin

autor

entiende

10. De acuerdo con el texto, una vida comprometida es aquella que:


a. Permite realizar tus proyectos.
b. Se fundamenta en la tica y el bien
obrar.
c. Se hace de acuerdo a esfuerzo y dedicacin.
d. Contiene certeza en la educacin y la
formacin.
11. Para el autor, la juventud debe identificarse con:
a. Televisin, guerra, trfico, msica.
b. Esperanza, sexo, belleza, placer.
c. Disfrute, alegra, goce, bienestar.
d. Compromiso, confianza, proyectos,
alegra.

12. Una idea general que se desprende del texto es:


a. Ser joven constituye un gran riesgo
por los desafos y peligros que
tiene que enfrentar.
b. No obstante los obstculos, la educacn y el esfuerzo mejoran la vida de
los jvenes.
c. Los principales problemas que enfrenta la juventud son la droga, la guerra,
la publicidad y la televisin.
d. La juventud debe buscar el bienestar
de la inteligencia para cumplir sus
metas
y
objetivos.
CLIC

PARA

TICA

VER

6:

EJERCICIO

LOS

SIN

RESPUESTAS

VERDADEROS

RESALTADAS

VALORES

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/x/muchacho-con-lamano-en-corazn-29662712.jpg)


El nmero de valores que posee una persona es relativamente pequeo. Los
verdaderos valores, los que ntimamente me dicen "por dnde ir," son pocos. La
existencia de muchos valores acaba en dispersin y despersonalizacin.
Los valores son universales. Es decir, que existe un conjunto de valores que son
comunes a todos los hombres y a lo largo y ancho del mundo. Lo que diferencia a unos
hombres de otros es la mayor o menor intensidad con que los viven.
Es verdad que los valores que tenemos reflejan nuestra personalidad, pero tambin
lo es que de nuestros valores son responsables, en gran medida, las instituciones en
las que hemos vivido, la cultura en la que nos movemos, y, en toda su amplitud, la
sociedad.
Importancia de los valores. Los valores son pautas y guas de nuestra conducta.
Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido. Las personas nos
interrogamos constantemente acerca del significado de nosotros mismos, de lo que
hacemos y del mundo que nos rodea. Esto es un indicador de que las personas
tenemos necesidad de encontrar un sentido, de obrar con propsito claro, de saber a
dnde nos encaminamos y por qu razn. Una escala de valores permite elegir entre
caminos alternativos. Es como el mapa del arquitecto; no es necesario que
continuamente lo miremos, pero conviene tenerle presente.
Un sistema de valores permite al hombre resolver los conflictos y tomar decisiones.
La escala de valores ser responsable en cada caso de los principios y reglas de
conducta que se pongan en funcionamiento. La carencia de un sistema de valores bien
definido deja al sujeto en la duda, a la vez que lo entrega en manos ajenas a su
persona.
Los valores son la base de la autoestima. Se trata de un "sentimiento base" (segn
McDougall), un sentimiento de respeto por uno mismo. Este sentimiento necesita, para
mantenerse y verse reforzado, de un sistema de valores coherente. Slo s quin soy
si s lo que prefiero, si s definir algunos objetivos de mi vida con cierta claridad. Y
solamente s lo que quiero si he asimilado algunos valores que me ayudan a entender,
dar sentido y expresar mi relacin con el mundo y con las cosas de manera integrada y
que me proporciona paz.
(En:

Ayala, Jorge M. Valores y normas ticas. Univ. de Zaragoza, Espaa)

CUESTIONARIO
1.
a.
b.
c.
d.

En el primer prrafo, el autor afirma que:


Un excesivo nmero de valores conduce al desorden y prdida de la identidad.
Una buena cantidad de valores nos orientan y nos dicen por donde ir.
No se necesitan muchos valores para que seamos dispersos y sin personalidad.
El verdadero nmero de valores de una persona puede llevarla a la separacin y la
desunin.

2.
a.
b.
c.
d.

La expresin Slo el hombre es capaz de trascender del estmulo al sentido significa:


El hombre puede ramificarse entre los estmulos y las sensaciones.
El hombre no se queda en lo sensorial porque busca significado a las cosas.
El hombre es capaz de transmitir los diversos estmulos a todos sus sentidos.
El hombre puede comprender todo aquello que se refiere a los impulsos o
provocaciones.

3. Se puede asegurar que:


a. La construccin de nuestros valores nace de nosotros mismos, las instituciones, la
cultura y la sociedad.
b. Con nuestros valores construimos las instituciones, la cultura y la sociedad.
c. La cultura la sociedad y las instituciones son el producto de nuestros valores.
d. Sin la sociedad, las instituciones y la cultura no podramos construir nuestros valores.
4. Cuando el autor expresa que Una escala de valores permite elegir entre caminos
alternativos no est indicando que:
a. Entre ms valores tengamos mayor nmero de posibilidades obtendremos para
nuestras acciones.
b. El tener unos determinados valores nos permite escoger con mayor amplitud opciones
entre dos cosas o ms.

c. Con una escala de valores bien construida nos podemos mover de un lado para otro.
d. Las indecisiones se pueden interrumpir si elegimos caminos alternativos de valores.
5.
a.
b.
c.
d.

En el texto, la palabra escala es sinnimo de:


Nivel.
Sucesin.
Grado
Sistema.

6. Del ltimo prrafo del texto podemos inferir que:


a. Sin una escala de valores la paz de la sociedad sera imposible de lograr en todo su
sentido.
b. Una escala de valores permitira la adaptacin del hombre a todas las situaciones de la
vida.
c. El respeto por uno mismo y la integracin con el mundo se obtienen construyendo
nuestros valores.
d. El hombre necesita verse reforzado para mantenerse dentro de una escala de valores.
CLIC PARA VER EJERCICIO SIN RESPUESTAS RESALTADAS

ETICA

7.

CRITERIOS

TICOS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Ya hemos estudiado que la tica trata de aprender a vivir bien o de no


ser imbciles. A lo largo de su vida el hombre puede utilizar una enorme
variedad de criterios orientadores para elegir su propia conducta,
aunque muchos de ellos no tengan que ver con la tica y la moral.
Pueden distinguirse algunos niveles o tipos de criterio:
A.

El Criterio basado en el placer y los instintos. Con este criterio el


hombre, desde nio, busca lo agradable y evita lo desagradable, o sea,
buscar placer y evitar dolor. Este nivel de placer instintivo, es el normal
entre nios y adultos que no han recibido una educacin que les haya
mostrado una apertura hacia otros valores superiores. Pero tampoco hay
que desechar por completo este criterio cuando se trata de escoger una
diversin, pasatiempo o un tema de conversacin, ya que este nivel es
un autntico criterio que sirve como orientacin en muchos casos de
forma legtima. El problema o el error por as decirlo es cuando se va a
los dos extremos, es decir, 1) el uso exclusivo de este nivel en cualquier
situacin de la vida, o 2) la eliminacin absoluta de este criterio, como si
el placer fuera algo malo. Por el contrario, el placer es un valor sin duda
alguna ya que busca la satisfaccin de las necesidades vitales del ser
humano.
CUESTIONARIO

1.

2.

Cuando habla de criterios orientadores, el autor se refiere a:


a.

Leyes de comportamiento.

b.

Razonamientos para discutir.

c.

Guas para la accin.

d.

Instrucciones para sentir.

Se puede afirmar que el criterio basado en el placer y los instintos:


a.

3.
a.
b.
c.
d.

4.

Es caracterstico de nios y analfabetas.

b.

Es aprendido desde la niez

c.

Slo lo emplean quienes no tienen educacin.

d.

Es propio de quien no tiene valores.

El principio del placer no es legtimo cuando:


a. Slo satisface necesidades vitales.
b. Es el nico criterio de accin en la vida.
c. Se usa para escoger una conversacin.
d. Actuamos como personas adultas.

4. En este texto el autor afirma que:

a.

a. El criterio del placer no tiene que ver con la tica.

b.

b. El criterio del placer es de uso exclusivo de los nios.

c.

d.
5.

c. El criterio del placer debe ser eliminado.


d. El criterio del placer puede ser una equivocacin o complicacin.
5. Una inferencia o consecuencia que se puede obtener de este texto
es:

a.

a. El placer es ms bien un estado pasajero de la vida.

b.

b. Hay criterios de la conducta que no tienen que ver con la tica.

c.

c. Quienes no tienen educacin no tienen criterios ticos

d.

d. Las necesidades humanas se satisfacen con el placer.

B. El Criterio basado en la presin social. Este reside en la


absorcin de todas las normas y valores que el medio ambiente o
sociedad influyen en el individuo en forma de "presin social". La gua
de conducta dentro de una sociedad es pues la moda y la propaganda.
La presin social es la principal fuente que orienta y empuja la conducta
de muchsimas personas, principalmente las jvenes. En muchas
ocasiones esa conducta no tiene nada deobjetable, pero en muchas
ocasiones la gente se pregunta si un individuo que actu con cierta
conducta, lo hizo por responsabilidad o por simple inercia, y si pudo
haber actuado de manera diferente. Normalmente si confundimos la
"obligacin" como la "presin social"; pero la verdadera obligacin es la
que da origen a mritos de carcter tico, o sea, no es la obligacin que
proviene del exterior, si no la que tiene que venir de nuestro interior, la
que uno se impone, de una manera autnoma y en funcin de los
valores que hemos asimilado. Es por esto que este criterio es muy
generalizado y de escaso valor tico, sin embargo es superior a los otros
criterios debido a que se trata de una orientacin consciente (aun que
no siempre en su totalidad). Por ejemplo: una persona usa un
determinado tipo de ropa porque es lo que ve, est de moda o lo que
oye en la propagando; en cambio, no est consciente del origen de las
normas y valores inculcados en su infancia por los cuales puede llegar a
ser muy puntual, muy aseado o muy ahorrativo.

CUESTIONARIO
1.
1. En este texto, la expresin absorcin de todas las normas y
valores significa que:

a.

a. Las normas y valores se procesan.

b.

b. Las normas y valores se transfieren.

c.

c. Las normas y valores penetran.

d.

d. Las normas y valores se retienen.

2.

2. Cuando el autor habla de presin social, indica que:

a.

a. Influencia de factores de la sociedad.

b.

b. Opresin de aspectos sociales.

c.

c. Amenaza de la sociedad.

d.

d. Imposicin de conductas sociales.

3.

3. En este contexto, el trmino objetable significa:

a.

a. Incalificable.

b.

b. Innoble.

c.

c. Deshonroso.

d.

d. Censurable.

4.
a.

4. El autor entiende la obligacin como:


a.Aquello que hay que hacer o se est forzado a hacer.

b.

b.Circunstancia que presiona a hacer o a no hacer una cosa.

c.

c.Gratitud que se debe a alguien por algn favor recibido.

d.

d. Actuacin independiente segn lo que es bueno y correcto.

5.

a.

5. Segn el texto, la moda y la propaganda son:

a. Formas de imposicin social.

b.

b. Consecuencias de la vida social.

c.

c. Expresiones de progreso de la sociedad.

d.

d. Exigencias de la tica de la sociedad.

6.

6. El autor afirma que:

a.

a. Se puede confundir la presin social con la obligacin.

b.

b. Todos los jvenes establecen su comportamiento por la moda.

c.

c. El criterio basado en la presin social es inconsciente.

d.

d. La moda y la propaganda tienen un abundante valor tico.

7.

7. Una conclusin que se puede obtener aqu es:

a.

a. Los mritos de carcter tico no tienen nada que ver con la moda
y la propaganda.

b.

b. Los valores dados en la niez tienen ms importancia que la


presin social.

c.

c. Quien acta
responsabilidad.

d.

d. No se puede situar la responsabilidad de los individuos en la vida


social.

por

la

moda

la

propaganda

no

tiene

Las respuestas
Del texto A son:
1c, 2a, 3b, 4d, 5b.
Del texto B son:
1a, 2d, 3d, 4d, 5a, 6a, 7b
Con mucho gusto y cario,
Jorge
PARA

Gmez
VER

TEXTO

SIN

RESPUESTAS

RESALTADAS,

HAZ

CLIC

------------------------------------------------------------------------------------------------

TICA 8. POR
HACEMOS?

QU

HACEMOS

LO

QUE

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Definamos, en un tema anterior, la moral como aquel conjunto de normas que nos
permiten distinguir entre el bien y el mal. Los valores morales (bueno y malo,
fundamentalmente) se aplican, por lo general a las personas y, en concreto, a sus
actos. Es lo que hacemos a otras personas o a nosotros mismos lo que decimos

que no est bien (o que s lo est). Por eso creemos conveniente aclarar los
distintos tipos de actos y la responsabilidad que contraemos con ellos.
Por qu hacemos lo que hacemos?, por qu vamos a clase cada da?, por
qu nos enfadamos cuando no conseguimos lo que queremos? Actuamos debido a
nuestros impulsos, deseos, intereses y a nuestra voluntad. Veamos un poco
ms despacio cada uno de estos conceptos.
Impulsos: un impulso es aquello que nos induce a realizar algo de manera
sbita, sin reflexin. El control de nuestros impulsos es uno de los aspectos
fundamentales de la madurez personal, ya que cuando nos dejamos llevar por
ellos no solemos ser justos con los dems. No somos responsables de nuestros
impulsos pero s de no ejercer sobre ellos el adecuado control. Por ejemplo, si
alguien dice algo que me ofende, o si veo que nadie me presta la atencin que yo
creo merecer puede que sienta el impulso de agredir a ese alguien; yo no soy
responsable del impulso pero s de llevarlo a cabo o no.
Deseos: podemos definir el deseo como un movimiento enrgico de la voluntad
hacia el conocimiento, posesin o disfrute de algo. Es decir, aquello que produce en
nosotros una fuerte atraccin emocional. As deseamos, por ejemplo, ver jugar a
nuestro equipo de ftbol, ir al concierto de un determinado grupo, un objeto e
incluso a una persona. Si deseo algo es probable que intente conseguirlo y que
acte en funcin de mis deseos.
Intereses: denominamos inters a aquello que deseamos o bien aquello que es
un medio para alcanzar lo que deseamos. As cuando decimos No me interesa el
ftbol lo que queremos decir es que no sentimos ninguna atraccin o preferencia
por el ftbol. Y cuando decimos: Estoy interesado en obtener el ttulo en
Educacin Secundaria Obligatoria no estoy diciendo que deseo estudiar porque
me gustan mucho las Matemticas y la tica (aunque tambin pudiera ser) sino
que eso es un medio para conseguir otra cosa: el ttulo, que a su vez es un medio
para conseguir otras cosas: realizar cursos superiores, conseguir un trabajo, etc.
Cuando yo decido, por ejemplo, qu carrera voy a estudiar mi conducta no
viene guiada, exclusivamente, por mis deseos o intereses, sino que se supone que
he pensado, he reflexionado antes de tomar una decisin. Nuestra razn nos
permite sopesar las distintas posibilidades que tenemos y elegir.
La voluntad es la que nos permite elegir aquello que consideramos lo ms
oportuno incluso cuando eso que hemos elegido va en contra de nuestros deseos o
apetencias. La voluntad es la facultad de hacer lo que queremos o debemos hacer.
Cuando, por ejemplo, alguien est intentando dejar de fumar su razn le dice que
no debe hacerlo pero si no logra dejarlo decimos que le falta voluntad. La razn
nos permite reflexionar sobre lo que queremos y debemos hacer. La razn nos
permite distanciarnos de nuestros impulsos, apetencias y deseos para hacer lo
correcto en cada caso. Y es la voluntad la que me da la determinacin de hacer
eso que considero lo mejor en cada caso. La voluntad es la facultad por la que
tomamos decisiones libre y conscientemente, eligiendo entre las diversas
posibilidades que se nos presentan. Es decir, cuando actuamos voluntariamente
somos conscientes de nuestra libertad.
(EN: http://perso.wanadoo.es/e/calipige/etica/pdf/eti.pdf)

CUESTIONARIO
1.

Los actos morales o ticos se juzgan:

a. En relacin con los valores.


b. En relacin con las personas.
c. En relacin con el bien.
d. En relacin con lo malo.
2.

La falta de control de nuestros impulsos nos lleva a ser:


a. Imparciales
b. Autoritarios.
c. Imparciales.
d. Injustos.

3.

De acuerdo con lo dicho sobre los impulsos, se puede deducir que:


a. Los impulsos bsicamente nacen de la reflexin.
b. Los impulsos en general son incontrolables.
c. Se puede tener dominio sobre los impulsos.
d. Los impulso nos llevan a realizar algo que no queremos.

4.

Se puede decir que los objetos de nuestro inters:


a. Son medios para conseguir un fin.
b. Son aquello por lo que no sentimos atraccin.
c. Son las tendencias de nuestras emociones.
d. Son los movimientos de la razn.

5.

Se puede afirmar que la voluntad:


a. Es la mediadora entre impulsos, deseos e intereses.
b. Determina lo que es bueno o malo en nuestros actos.
c. Nos permite siempre hacer lo que nos d la gana.
d. Es lo mismo que la razn o reflexin de los individuos.

6.

En el texto, el autor emplea la palabra sbita con el sentido de:


a. Violenta.
b. Paulatina.
c. Irreflexiva.
d. Pensada.

7.

El trmino conducta lo emplea el autor en el sentido de:


a. Hbito.
b. Actuacin.
c. Actitud.
d. Costumbre.

8.

Cuando el autor menciona la razn, se est refiriendo a:


a. Argumento.
b. Entendimiento.
c. Explicacin.

d.
PARA

Justificacin
VER

TEXTO

SIN

RESPUESTAS

RESALTADAS,

HAZ

CLIC

-------------------------------------------------------------------------------------------------------

TICA

9.

TOMARSE

AL

OTRO

EN

SERIO

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

La experiencia de la vida nos revela en carne propia, incluso a los ms afortunados, la


realidad del sufrimiento. Tomarse al otro en serio, ponindonos en su lugar, consiste no slo
en reconocer su dignidad de semejante sino tambin ensimpatizar con sus dolores, con las
desdichas que por error propio, accidente fortuito o necesidad biolgica le afligen, como antes
o despus pueden afligirnos a todos. Enfermedades, vejez, debilidad insuperable, abandono,
trastorno emocional o mental, prdida de lo ms querido o de lo ms imprescindible,
amenazas y agresiones violentas por parte de los ms fuertes o de los menos escrupulosos...
Una comunidad poltica deseable tiene que garantizar dentro de lo posible
la asistencia comunitaria a los que sufren y la ayuda a los que, por cualquier razn, menos
pueden ayudarse a s mismos. Lo difcil es lograr que esta asistencia no se haga a costa de la
libertad y la dignidad de la persona.
Quien desee la vida buena para s mismo, de acuerdo con el proyecto tico, tiene tambin
que desear que la comunidad poltica de los hombres se base en la libertad,la justicia y
la asistencia. La democracia moderna ha intentado establecer a lo largo de los dos ltimos
siglos (primero en la teora y luego en la prctica) esas exigencia mnimas que debe cumplir la
sociedad poltica: son los llamados derechos humanoscuya lista todava es hoy, para nuestra
vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Insistir en
reivindicarlos por completo, en todas partes para todos, no unos cuantos y slo para unos
cuantos, sigue siendo la nica empresa poltica de la cual la tica no puede desentenderse.

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)

CUESTIONARIO.

1.

En el texto, la expresin subrayada menos escrupulosos significa:


a. que no tiene recelos
b. con poca desconfianza
c. deshonestos
d. poco honestos

2.

El sinnimo de asistencia que encontramos en el texto es:


a. justicia
b. ayuda
c. exigencia
d. necesidad

3.

En el texto, la palabra subrayada simpatizar, significa:


a. estar contento
b. sentirse atrado
c. disfrutar
d. ser solidario

4.

Cuando el autor habla de una comunidad poltica deseable se refiere a:


a. Que se deben desear comunidades polticas
b. Comunidades polticas que satisfagan las necesidades
c. Comunidades polticas ms o menos perfectas
d. Comunidades polticas a las que se debe tender o aspirar

5.
Cuando el autor se refiere a los llamados derechos humanos cuya lista todava es
hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo de buenos propsitos ..., est indicando
que:
a. Los derechos humanos son una vergenza de todos
b. La lista de los derechos humanos est incompleta
c. Se habla de derechos humanos, pero no se cumplen

d. Los derechos humanos son slo una lista de intenciones


6.
La asistencia social se hace a costa de la libertad y la dignidad de la persona cuando:
a. Hay que obedecer ciegamente para recibirla
b. No se puede discutir sobre la calidad de la asistencia
c. Se debe cumplir tareas degradantes para obtenerla
d. Slo algunas personas tienen derecho a ella
7.
La idea central del primer prrafo se puede sintetizar en la siguiente oracin:
a. La realidad del sufrimiento nos lleva no slo a reconocer la dignidad del hombre sino
tambin las desdichas que lo afligen.
b. Las enfermedades y todos los males en general son parte de la realidad del sufrimiento que
debe impulsar la asistencia dentro de la comunidad poltica.
c. Una comunidad poltica debe ofrecer asistencia a los que sufren y ayuda a quienes no
pueden valerse por s mismos.
d. La asistencia no puede implicar de ninguna manera el sacrificio de la dignidad y la
autodeterminacin de los seres humanos.
8.
En el segundo prrafo, el autor afirma que:
a. An no se han alcanzado logros efectivos en el tema de los derechos humanos, sobre todo
en cuanto a justicia, libertad y asistencia.
b. El proyecto tico no es slo el deseo de una buena vida sino el de una buena vida para los
dems.
c. La tica no puede desentenderse de la reivindicacin de los derechos polticos para todos
como proyecto comunitario.
d. Una lista efectiva de los derechos humanos para todos est an por completarse dentro de
los
proyectos
polticos.

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RESPUESTAS RESALTADAS, HAZ CLIC
------------------------------------------------------------------------------TICA

10.

LA

RAZN

NO BASTA

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Pero aunque la razn basta, cuando est plenamente desarrollada y perfeccionada,


para instruirnos de las tendencias tiles o daosas de las cualidades y de las
acciones, no basta, por s misma, para producir la censura o la aprobacin moral.
La utilidad no es ms que una tendencia hacia un cierto fin; si el fin nos fuese
totalmente indiferente, sentiramos la misma indiferencia por los medios. Es
preciso, necesariamente que un sentimiento se manifieste aqu para hacernos
preferir las tendencias tiles a las tendencias dainas. Ese sentimiento no puede
ser ms que una simpata por la felicidad de los hombres o un eco de sus desdichas,
puesto que estos son los diferentes fines que la virtud y el vicio tienen tendencia a
promover. As pues, la razn nos instruye acerca de las diversas tendencias de las
acciones y la humanidad hace una distincin a favor de las tendencias tiles y
beneficiosas.
(HUME[1],

David. En: Investigacin

sobre

los

principios

de

la

moral)

CUESTIONARIO
1.
Para el autor, la palabra humanidad tiene el sentido de:
a.
Lo
relativo
a
la
raza
humana.
b.
Un
sentimiento
de
solidaridad.
c.
La
parte
tica
del
ser
humano.
d. Lo contrario de la razn.
2.
Para Hume, utilidad es:
a.
Ganancia
que
se
obtiene
de
algo.
b.
Logro
de
una
accin.
c.
Aquello
que
se
quiere
obtener.
d. Tendencia hacia un fin.
3.
El significado que da el autor a la palabra medios es:
a.
La
mitad
de
lo
que
se
quiere
lograr.
b.
Recursos
para
vivir
bien.
c.
Procedimiento
para
obtener
algo.
d. Tendencias de lo que es bueno.
4.
El autor nos da a entender que:
1.
El fin u objetivo justifica los medios o mtodos que empleamos.
2.
No se debe ser insensible a los medios que empleamos para nuestros
fines.
3.
Importan tanto los medios para lograr un objetivo como los fines
mismos.
4.
Tanto los medios como los fines son completamente desdeables.
5. Cuando Hume dice que es preciso que un sentimiento se manifieste,
Este
sentimiento:
a.
Se
opone
a
la
razn.
b.
Es
complementario
de
la
razn.
c.
Tiene
algo
que
ver
con
la
razn.
d.
Es
distinto
de
la
razn.
6.
El
autor
afirma
que:
a. No basta con ser inteligentes para determinar la bondad o maldad de
nuestras
acciones.
b. Cuando la razn est bien desarrollada no ayuda a determinar la
calidad
de
nuestras
acciones.
c. Realmente la crtica de nuestras acciones no proviene de la razn.
d.
La
razn
es
la
tendencia
hacia
un
cierto
fin.

7. Podemos inferir que el sentimiento del que nos habla Hume tiene que
ver
primordialmente
con:
a.
La
simpata.
b.
La
filosofa.
c.
La
sociologa.
d.
La
tica.
8. El prrafo anterior gira alrededor de estas
a.
Tendencias,
simpata,
b.
Razn,
censura,
c.
Razn,
sentimiento,
d. Aprobacin, desdicha, beneficiosas.

ideas

principales:
humanidad.
daina.
humanidad.

[1] Fue un filsofo, economista e historiador escocs y constituye una de


las
figuras
ms
importantes
de
la
filosofa
occidental
y
de
la Ilustracin Escocesa.
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CLIC
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA 11. NO SER IMBCILES

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/tarjeta-roja30026156.jpg)


Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser imbciles. La palabra
imbcil es ms sustanciosa de lo que parece. Viene del latnbaculus que significa 'bastn': el
imbcil es el que necesita bastn para caminar. Que no se enojen con nosotros los cojos ni los
ancianitos, porque el bastn al que nos referimos no es el que se usa legtimamente para ayudar a
sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn accidente o por la edad. El imbcil
puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una gacela olmpica, no se trata de eso. Si
el imbcil cojea no es de los pies, sino del nimo. Es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque
su cuerpo pegue unas volteretas de gato. Hay imbciles de varios modelos a elegir:

a) El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que vive en un perpetuo
bostezo o en siesta permanente aunque tenga lo ojos abiertos y no ronque.

b) El que cree que lo quiere todo, lo primero que se le presenta y lo contrario de lo que se le
presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar sentado, todo a la vez.

c) El que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo. Imita los quereres de sus vecinos o
les lleva la contraria porque s, todo lo que hace est dictado por la opinin mayoritaria de los que
le rodean: es conformista sin reflexin o rebelde sin causa.

d) El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu lo quiere pero lo
quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de cuentas, termina siempre haciendo lo que no
quiere y dejando lo que quiere para maana, a ver si entonces se encuentra ms entonado.

e) El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado a s mismo sobre
lo que es la realidad, se despista enormemente y termina confundiendo la buena vida con aquello
que lo va a hacer polvo.

Todos estos tipos de imbecilidad necesitan bastn, es decir, necesitan apoyarse en cosas de
fuera, ajenas, que no tienen nada que ver con la libertad y la reflexin propias. Siento decirte que
los imbciles suelen acabar bastante mal, crea lo que crea la opinin vulgar. Cuando digo que
'acaban mal' no quiero decir que acaben en la crcel o fulminados por un rayo (eso slo suele
pasar en las pelculas), sino que te aviso de que suelen fastidiarse a s mismos y nunca logran vivir
la buena vida esa que tanto nos apetece a ti y a m. Conclusin: Alerta!, en guardia!, la
imbecilidad acecha y no perdona!
Ahora bien, uno puede ser imbcil o tonto para las matemticas y no serlo para la moral, es
decir, para la buena vida. Y al revs: los hay que son linces para los negocios y unos perfectos
cretinos para cuestiones de tica.

(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para Amador)


CUESTIONARIO

1. Cuando Savater habla de un espritu debilucho y cojitranco se refiere a:


a. una persona desnutrida y achacosa.
b. una persona de poco carcter.
c. Alguien que no lleva a cabo sus obligaciones.
d. Alguien que no toma decisiones por s mismo.

2. Para Savater, la imbecilidad es:


a. Un problema de los cojos y los viejos.
b. Un asunto que afecta a muy pocas personas.
c. Una actitud errada frente a nuestras acciones y propsitos.
d. Una manera de evitar nuestras responsabilidades.
3. Cuando el autor dice que la palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece se refiere a
que
a. tienene un significado ms profundo
b. la palabra se reviste de sustancias
c. esta palabra parece como un caldo
d. imbcil es lo mismo que un hueso
4. La expresin el que vive en un perpetuo bostezo se refiere a los
a.
b.
c.
d.

hambrientos
perezosos
indiferentes
aburridos

5. La expresin el que no sabe lo que quiere ni se molesta en investigarlo est dirigida a los:
a.
b.
c.
d.

pusilnimes
cobardes
infortunados
tristes

6. Segn el texto, imbcil es aquel que


a.
b.
c.
d.

requiere de un bastn o muleta


es enfermo de las extremidades
acta por lo que dicen los otros
es inseguro y lleno de fantasas

7. Para no ser imbciles debemos


a.
b.
c.
d.

aburrirse lo menos posible


actuar con libertad y reflexin
estar despiertos, dormir poco
proceder segn diga la vida

TICA 12. LO CONTRARIO DE SER IMBCILES


Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de
puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Tomada de Dreamstime: http://thumbs.dreamstime.com/t/young-artist-work16569081.jpg):


Lo contrario de ser moralmente imbcil es tener conciencia. Pero la conciencia no
es algo que le toque a uno en una lotera o que nos caiga del cielo. Por supuesto,
hay que reconocer que ciertas personas tienen desde pequeas mejor odo tico
que otras y un buen gusto moral espontneo, pero este odo y ese buen gusto
pueden afirmarse y desarrollarse con la prctica. Creo que mucho depende de la
atencin y el esfuerzo de cada cual.

a)
b)
c)

d)

En qu consiste, pues, esa conciencia que nos curar de la imbecilidad moral?


Fundamentalmente en los siguientes rasgos:
Saber que no todo da igual porque queremos realmente vivir y adems vivir
bien,humanamente bien.
Estar dispuestos a fijarnos en si lo que hacemos corresponde a lo que de veras
queremos o no.
A base de prctica, ir desarrollando el buen gusto moral, de tal modo que haya
ciertas cosas que nos repugnen espontneamente hacer (por ejemplo, que le d a
uno asco mentir como nos da asco por lo general mear en la sopera en la que
vamos a servirnos inmediatamente)
Renunciar a buscar coartadas que disimulen que somos libres y, por tanto,
razonablemente responsables de nuestros actos.
(Adaptado de SAVATER, Fernando. tica para
Amador)
CUESTIONARIO

1. El trmino conciencia, de acuerdo con el texto, significa:


a. Conocimiento reflexivo de las cosas.
b. Conocimiento interior del bien y del mal.
c. Actividad mental a la que solo puede tener acceso el propio sujeto.

d. Acto psquico por el que un sujeto se percibe a s mismo en el mundo.


2. Cuando Savater afirma que la conciencia no es algo que le toque a uno en una
lotera, quiere decir que:
a.
b.
c.
d.

La toma de conciencia est en manos del azar.


La conciencia puede depender de la casualidad.
La conciencia radica en cosas distintas a la suerte
La conciencia es como una lotera.

3. Las expresiones odo tico y buen gusto moral indican que


a.
b.
c.
d.

La conciencia puede desarrollarse igual que los sentidos


No hay diferencia entre la conciencia y los sentidos.
Tener conciencia es tener los sentidos perfeccionados.
Quien no tiene buen odo y buen gusto no tiene conciencia.

4. Del primer prrafo de este texto se puede inferir que:


a.
b.
c.
d.

A algunas personas la conciencia no les funciona.


El sentido de lo tico requiere cierto ejercicio.
La conciencia es slo el resultado de largas prcticas
La imbecilidad es tambin problema del odo y del gusto.

5. En los puntos a), b) y c) del texto, las palabras humanamente, fijarnos, buen
gusto y repugne estn escritas en un tipo de letra diferente porque:
a.
b.
c.
d.

Se quiere llamar la atencin del lector sobre ellas


Se debe buscar el significado en el diccionario.
Es un error en la impresin del texto.
Son palabras extranjeras o extraas.

6. El rasgo de la conciencia del punto a) se refiere a que no debemos ser:


a.
b.
c.
d.

Insignificantes.
Dejados.
Indiferentes
Tranquilos.

7. El rasgo de la conciencia del punto b) se refiere a:


a.
b.
c.
d.

Que no haya contradiccin entre lo que queremos y lo que decimos


Que actuemos de acuerdo con nuestros objetivos o metas
Que no prometamos lo que no podemos cumplir
Que haya correspondencia entre lo que queremos y lo que hacemos

8. De las siguientes palabras, una no es sinnima de repugne:


a.
b.
c.
d.

Desagrade
Ofenda.
Simpatice
Espante.

9. En el texto la palabra coartadas significa:


a.
b.
c.
d.

Pretextos
Argumentos
Alegatos
Condiciones

10. El rasgo de la conciencia del punto d) se refiere a:


a.
b.
c.
d.

No podemos eludir nuestros compromisos


El reconocimiento de nuestros actos es signo de libertad
No es libre quien se esconde tras las excusas
Debemos admitir nuestros actos responsablemente
BUSCA EL NOMBRE DEL TEXTO, PARA VER TEXTOS SIN RESPUESTAS
RESALTADAS, HAZ CLIC
-------------------------------------------------------------------------------------------

TICA13
CUL ES LA MAYOR GRATIFICACIN QUE PUEDE DARNOS ALGO EN LA
VIDA?
Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de
puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Cul es la mayor gratificacin que puede darnos algo en la vida? Cul es la


recompensa ms alta que podemos obtener de un esfuerzo, una caricia, una
palabra una msica, un conocimiento; del prestigio, de la gloria, de la tica, de lo
que se te ocurra?
Te advierto que la respuesta es tan sencilla que corre el riesgo de decepcionarte:
lo mximo que podemos obtener sea de lo que sea es alegra.
Todo cuanto lleva a la alegra autntica tiene justificacin (al menos desde un
punto de vista, aunque no sea absoluto) y todo lo que nos aleja de la alegra es un
camino equivocado. Qu es la alegra? Un s espontneo a la vida que nos
brota de dentro, a veces cuando menos lo esperamos. Un s a lo que somos, o
mejor, a lo que sentimos ser. Quien tiene alegra ya ha recibido el premio mximo
y no echa nada de menos; quien no tiene alegra -por sabio, rico, bonito, sano,
poderoso que sea- es un miserable que carece de lo ms importante. Pues bien,
escucha: El placer es estupendo y deseable cuando sabemos ponerlo al servicio
de la alegra, pero no cuando la enturbia o compromete. El lmite negativo del
placer no es el dolor, ni siquiera la muerte, sino la alegra. En cuanto empezamos
a perderla por determinado deleite, seguro que estamos disfrutando con lo que no
nos conviene. No debes buscar placeres que te hagan huir de la vida, sino que te
la hagan ms intensamente grata. Ya que como hemos dicho, ese es el sentido de
la tica: vivir bien.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para
Amador)
CUESTIONARIO
En este texto la palabra gratificacin significa:

a.
b.
c.
d.

a.

1.
regalo
agasajo
retribucin
donacin
2.
De las siguientes frase sobre la alegra, cul est ms de acuerdo con lo
que plantea Savater:
"La alegra consiste en tener salud y la mollera vaca."

b. La alegra es la piedra filosofal que todo lo convierte en oro."


c. "La mejor manera de alegrarte es intentar alegrar a alguien."
d. "Las ms segura alegra es hija del trabajo adecuado"
3.
Cuando el autor habla de alegra autntica se refiere a:
a. que se da cuando se aprende a valorar y a dirigir la percepcin de manera
frecuente y estable hacia los aspectos positivos de la vida .
b. que se da ante un episodio pasajero como ganar un premio, encontrarse con un
amigo, recibir un halago o encontrar un objeto valioso extraviado.
c. que produce un estado interior fresco y luminoso, generador de bienestar general,
altos niveles de energa y una poderosa disposicin a la accinconstructiva.
d. la reaccin biolgica de los humanos a momentos o situaciones de humor: una
expresin externa de diversin.
4.
Cuando Savater afirma que quien no tiene alegra es un miserable se
refiere a que:
a. La falta de alegra nos vuelve menesterosos
b. Sin alegra somos desdichados
c. La falta de alegra lleva a la indigencia
d. Quien no tiene alegra se arruina
5.
Del texto se puede inferir que:
a. La alegra es una disposicin del nimo
b. La alegra es producto de nuestras acciones
c. La alegra es lo mismo que el placer
d. La alegra nos puede hacer miserables
6.
Cuando el autor afirma que el lmite negativo del placer no es el dolor sino
la alegra, se refiere a que:
a. Un placer debe traer como consecuencia una alegra autntica
b. La alegra termina cuando empieza el placer
c. La alegra es la negacin del placer
d. El placer no debera terminar en dolor
7.
Explica: Cules son algunos placeres que hacen huir de la vida?
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RESALTADAS, HAZ CLIC
--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------TICA 14: SABER DECIR NO

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google)
Convivir no es rendirse a la voluntad de los dems. Aunque muy a
menudo entraaconsentir, permitir, tolerar, fingir, hacer la vista gorda y tantas
otras estratagemas que ponemos en prctica para coexistir en paz. Coexistir
entraa tambin sumirse en el consenso, que es algo ms que un acuerdo, o bien
optar por la senda de la obediencia.
Sin embargo, convivir puede tambin incluir el desacuerdo, la discrepancia y la
negacin a responder a las expectativas que los dems tienen de nosotros,
cuando esperan que cumplamos y no cumplimos. Ello es as cuando diferimos con
firmeza, pero con civismo.
Una parte esencial, y en el fondo la ms significativa del civismo, es aquella que
nos permite diferir, discrepar y hasta oponernos a otras voluntades de un modo a
la vez civilizado y eficaz. Sobre ello querramos reflexionar ahora.
No es gratuito afirmar que negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms
significativa del civismo. Recordemos que el civismo consiste en una cultura de
buenas maneras que nos permite diferir pacficamente y avanzar en la solucin de
conflictos de modo incruento, o del modo humanamente menos cruento de los
posibles.
La vida social, venimos aseverndolo desde el principio, es esencialmente
conflictiva: no en vano nuestra imagen del Edn, o de la arcadia, o de una
sociedad utpica en la que soar o a la que aspirar, es siempre pacfica,
armoniosa, feliz, aunque lejana. Slo la nostalgia puede hacernos sentir que hubo
un tiempo en nuestras vidas en que todo fue dicha. Aunque para muchos, por

fortuna, hay felicidades parciales o momentos idlicos, esplndidos, dichosos. La


plenitud feliz muy duradera no es la norma para los mortales.
No hay convivencia sin intereses encontrados ni sin lucha por la apropiacin o el
control de recursos escasos. No hay convivencia sin desigualdades, opiniones
incompatibles, dominaciones injustificables, ilusiones perdidas, desilusiones y
amarguras. Lo cual no significa -librmonos del melodrama- que todo en la vida
sea triste y srdido, por mucho que, no hay que olvidarlo, sea as para no pocas
personas, abandonadas, como suele decirse, de la mano de Dios. Al recordar
estas simples verdades tan slo queremos decir que siendo las cosas como son
es inevitable que surjan sin cesar enconos y discordias.
El civismo es el marco mnimo adecuado para resolver fructferamente muchos de
los conflictos endmicos en la convivencia. O para mitigar sus daos. No
entendamos esta afirmacin de forma caricaturesca. Un civismo que consistiera
exclusivamente en intercambios de zalemas y de frases hipcritas entre gentes
dispuestas a darse pualadas por la espalda a la primera de cambio no sera muy
recomendable.
El que, en cambio, parece ms interesante en el contexto de nuestro discurso es
el que permite, de veras, discrepar y negar la opinin y aun autoridad o el poder
de los dems, sin ejercer violencia alguna. Gracias al ejercicio de ese civismo es
factible que nuestros deseos, anhelos o hasta ideales, puedan abrirse camino sin
daar, o causando el menor perjuicio posible para todos. El civismo ms idneo
para nuestra dignidad es aquel que fomenta nuestro derecho a afirmar nuestras
posiciones y razones, no aquel que nos sume en un mar de componendas y
difumina nuestras opiniones, intenciones y buenas razones.
Nada ms alejado de este Manual, pues, que recomendar un mundo nebuloso y
moralmente flcido. Al contrario, pensamos que es bueno abogar por un civismo
que no est reido con los principios de cada cual. No slo eso: nuestra idea es
que esa suerte de civismo constituye precisamente la mejor va para lograr que
triunfen tales principios. Quien quiera imponer por la fuerza la fraternidad, la
libertad o cualquier otra virtud, las destruye. Sin buenas maneras naufragan los
principios.
Para ilustrar esta posicin evocaremos dos ejemplos de intenso civismo que han
sido a la vez casos de una no menos intensa voluntad de hacer triunfar
convicciones radicales, con actitudes combativas de discrepancia profunda frente
a las normas y situaciones predominantes en el mundo que les rodeaba. Casos
que nos demuestran que los ideales ms extremos pueden alcanzarse a travs de
la virtud cvica, sin recurrir a violencia alguna.
El primer ejemplo es el de la lucha por la independencia de la India por parte del
Mahatma Gandhi y sus seguidores, as como por abolir la brutal discriminacin
que, en el mundo de castas que an pervive en el Indostn, sufran los intocables
y los parias. Gandhi (1869-1948), tras estudiar leyes de Londres, se traslad a

Sudfrica. All, en el Transval, invent un mtodo de resistencia pasiva contra la


segregacin racial que practicaba el gobierno colonial contra la minora hind.
Tras volver a su pas en 1915 cre un movimiento de resistencia pasiva contra las
autoridades britnicas que le convertira no slo en padre de la independencia de
la India, sino tambin en uno de los ms grandes inspiradores del pacifismo de
toda la historia. Contra quienes abogaban por la rebelin armada o el terrorismo
poltico independentista, Gandhi propona manifestaciones totalmente pacficas
contra el poder colonial. Las cargas de la polica, los malos tratos, los desmanes
provenan as siempre de las autoridades. Una exquisita buena conducta
caracterizaba a los miles y miles de seguidores del Mahatma, cuyo nmero creca
sin cesar.
Su vida de perfecta humildad y pobreza constitua adems la prueba de la
seriedad absoluta de sus intenciones. (Ya vimos en el captulo V la importancia
que posee el mero ejemplo para la calidad de la vida cvica. Aunque no sea
menester alcanzar extremos de santidad como los de Gandhi, es evidente que su
ejemplaridad y las de quienes le han emulado despus en otros casos fue un
elemento esencial de su xito.)
El segundo caso es el movimiento inspirado por Martn Luther King (1929-1968), el
de los derechos civiles de los negros norteamericanos. Sus valientes campaas,
totalmente hostiles al uso de la violencia, se realizaron contra toda forma de
segregacin racial en los servicios pblicos, las escuelas y las universidades.
Empezaron en Alabama, para combatir la segregacin racial en los autobuses
pblicos -expresin de incivismo si las hay- y acabaron en un vasto movimiento,
apoyado tambin por no pocos blancos.
Al igual que en el caso del Mahatma Gandhi, el resultado no fue slo una
dignificacin de los ciudadanos ms afectados por la injusticia (imperial y de casta
en un caso, racista en otro) sino que mejor las condiciones de vida y la calidad de
la civilizacin y de la cultura de sus respectivos pases. Ms an, tanto Gandhi
como King ensearon a la humanidad lo que puede hacerse con tacto y valenta,
sin el ms mnimo uso de la violencia. Eso s, hay que sacrificarse. Pero tambin
se sacrifican los violentos, y no crean ms que mayor sufrimiento. Dejan un rastro
de vctimas inocentes. Y un mal recuerdo.
Ambos hroes de nuestro tiempo fueron asesinados por unos fanticos. Su
mansedumbre, henchida de valenta, era un insulto para sus mentes violentas y
simplistas. Quienes no somos hroes, no pedimos herosmo alguno. Pero nos
apresuramos a decir que la inmensa mayora de quienes siguieron con serenidad
y coraje a estos grandes maestros de urbanidad y de civismo inspirado por las
convicciones -y no slo dotado de buenas maneras- sobrevivieron a la aventura e
hicieron de buenos patriotas: dejaron sus pases en mejor estado del que los
encontraron al nacer.

Cada da presenciamos manifestaciones cvicas no violentas a favor del desarme


nuclear, o por la paz, o por defender el ambiente y la naturaleza, o para amparar
derechos humanos. Todos se inspiran en la tradicin creada por movimientos
como los de las mujeres sufragistas britnicas a principios del siglo xx, por Gandhi
tras la Primera Guerra Mundial, o por Martn Luther King en los aos cincuenta y
sesenta.
Esos esfuerzos prueban cada da que toda causa noble puede triunfar sin
violencia. Aunque triunfe a medias: es evidente que Amnista Internacional no ha
logrado abolir la tortura, ni la pena de muerte, ni las farsas judiciales en los
procesos polticos, pero tambin es innegable que cuenta en su haber una
cantidad esplndida de pequeas y grandes victorias. Lo mismo ocurre con el
admirable movimiento Gesto por la Paz en el Pas Vasco.
En cambio los fanticos que se entregan al terrorismo, desde quienes lanzan
bombas entre la poblacin civil hasta quienes practican el vandalismo poltico, son
esencialmente inciviles. Destruyen la paz civil, la convivencia cotidiana, el discurrir
tranquilo de gentes que van a sus asuntos sin meterse con nadie. No son muy
inteligentes porque no ven que cualquier causa -la independencia de un pas, los
derechos de un pueblo oprimido- puede servirse mejor a travs de
la disidenciacvica.
Eso s, hay que comprar tozudez, persistencia, buenos modales, inteligencia
estratgica, valor, sangre fra, y estar dispuesto a pasarlo mal a veces. No
obstante, ah est la gran leccin: la resistencia pacfica, o bien la protesta
igualmente pacfica mueven montaas. Y son ms civilizadas, tanto en mtodos
como en resultados, que su contrario, la violencia. Las primeras dejan un buen
recuerdo y de las segundas slo queremos olvidarnos.
(CAMPS, Victoria y GINER, Salvador. Manual de Civismo. Ed. Ariel, Barcelona,
1998. pp. 103-111)
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra entraa significa:
a. supone
b. dispone c. propone d. produce
a.
b.
c.
d.

2. En los dos primeros prrafos, respecto a la convivencia los autores


se contradicen evidentemente
presentan posibles actitudes
aclaran sus posibles causas
dicen qu es y qu no es

3. Negarse u oponerse a la voluntad ajena es la parte ms significativa del civismo


porque
a. el civismo permite soluciones incruentas a los conflictos
b. la vida social es generalmente demasiado pacfica

c. a menudo se debe aceptar la voluntad de los dems


d. no respondemos a las expectativas que tienen los dems
a.
b.
c.
d.

4. Los autores definen el civismo como


procedimiento de los conflictos
lo complicado de la vida social
investigacin de antagonismos
cultura de buenos modales

a.
b.
c.
d.

5. Quisiramos tener un paraso o una sociedad utpica debido a que:


tenemos que poner en prctica las normas de civismo
vivimos en un mundo que es principalmente conflictivo
la plenitud feliz es punto culminante para los mortales
hay felicidades parciales o momentos idlicos, dichosos

6. En el texto, la palabra endmicos significa:


a. virulentos b. vulgarizados c. infecciosos d. permanentes
a.
b.
c.
d.

7. De acuerdo con los autores, el civismo ms atractivo es


el que permite zalemas y adulaciones
el que acaba con conflictos endmicos
el que permite discrepar sin violencia
el que evita pualadas en la espalda

a.
b.
c.
d.

8. El mtodo de Gandhi se llamaba


resistencia pasiva
segregacin racial
independencia india
mundo de las castas

a.
b.
c.
d.

9. Gandhi propona manifestaciones pacficas contra


los intocables y los parias
las legislatura de Londres
la dominacin colonialista
los terroristas africanos

a.
b.
c.
d.

10. Podemos inferir o deducir que la vida de humildad y pobreza de Gandhi es


prueba de la seriedad de sus intenciones porque
muestra que no pretenda enriquecerse o ser famoso
indica que l no era muy importante para los hindes
comprueba el xito de su lucha contra el terrorismo
demuestra que pudo llegar a extremos de santidad

11. El movimiento de Martin Luther King fue por


a. la hostilidad a la violencia
b. los autobuses del pblico
c. las contribuciones pblicas

d. los derechos de los negros


a.
b.
c.
d.

12. El resultado de las luchas de Gandhi y King fue


dejarnos gran cantidad de enseanzas
obtener el sacrificio de los violentos
mejorar la dignidad de sus pueblos
dejar un rastro de vctimas inocentes

a.
b.
c.
d.

13. En el texto la palabra disidencia significa:


traicin
oposicin
ruptura
cisma

a.
b.
c.
d.

14. Quienes han seguido a los grandes maestros del civismo y la urbanidad
presenciaron manifestaciones cvicas no violentas
eran como fanticos que se entregan al terrorismo
lucharon contra quienes practican el vandalismo
llevaron
mejora
a
las
condiciones
de
sus
pases

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TICA

15.

PLATN

LA

TICA

(PRIMERA

PARTE)

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es


objeto de un tratado especfico en el que se aborde el tema
sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilogos platnicos
comiencen con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o
de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no
es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su concepcin de
la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a
la satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el
hombre debe ser objeto de un desarrollo completo de su personalidad,
de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la
racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la
armona de su vida.

Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que
debe hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte
del alma haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el
hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades
"materiales" y "espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que
el hombre debe dar las espaldas a todo lo que signifique materia o
tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn, no ser
mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser
considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a
ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres
partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los
conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias
que configuran su naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las
necesidades intelectuales deben ir acompaados de salud,
moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone
de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un
modo absoluto lo corporal es injustificada. En el Banquete, por
ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn concibe el
ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que
observamos en las cosas sensibles, luego a la belleza en el ser
humano, hasta alcanzar la contemplacin de la Belleza en s, que se

identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que


representara el grado superior de conocimiento.
(Texto tomado de:
http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)
CUESTIONARIO

1. En el primer prrafo se asegura que: Platn


a. no se ocup realmente de la tica
b. proyect la tica como un sistema
c. sonde las actuaciones humanas
d. tiene muchas preguntas de virtud
2. Para alcanzar la felicidad, el hombre debe:
a. identificarla con la armona de su vida
b. dividirla en partes racional e irascibles
c. satisfacer sus necesidades materiales
d. desenmaraar toda su personalidad
3. En el texto, la palabra reside significa:
a. habita
b. consiste
c. vive
d.
4.
a.
b.

permanece
En el texto se da a entender que en el Fedn:
Se problematiza la existencia del alma
el hombre debe olvidarse de lo material

c.
d.
5.
a.
b.
c.
d.
6.
a.
b.
c.

el alma es considerado entidad simple


el alma es una entidad de tres partes
Del texto se puede deducir que son temas de El banquete:
eros, el amor y el bien
el bien, el conocimiento y el amor
el alma, el bien y el amor
el amor, eros y la belleza
En Platn el concepto de justicia en el hombre es equilibrio de
las clases sociales
la buena vida
las divisiones del alma

d. lo

material

lo

espiritual

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-----------------------------------------------TICA 16. PLATN Y LA TICA (SEGUNDA PARTE)


Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de
puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de

alcanzarse mediante la prctica de la virtud. Pero qu es la


virtud? Platn acepta fundamentalmente la identificacin
socrtica entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no
supone una perversin de la naturaleza humana; por su
propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si
desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente,
cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente; la
falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo
quien conoce la Idea de Bien puede actuar correctamente,
tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice Platn en la
Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la
caverna. Cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que el
tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el
mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal
sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que
dispone para alcanzarlo. La dependencia con respecto al
intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de
Platn.
En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes
principales: la sabidura, el coraje o fortaleza de nimo, la
templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas
partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La
parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como
virtud propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general
que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la
funcin, estableciendo la correspondiente armona en el
hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una

de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de


que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que
la funcin de la parte racional del alma siga siendo
fundamental en la organizacin de la vida prctica del
hombre,
de
su
vida
moral.
(Texto

tomado

de:

http://www.webdianoia.com/platon/platon_fil_etica.htm)

CUESTIONARIO
1. La falta de virtud es igual a ignorancia porque la falta de
virtud
a.
es
un
desconocimiento
del
bien.
b.
se
toma
como
bueno
cualquier
cosa
c.
es
una
perversin
de
la
naturaleza
d. el hombre busca el bien para s mismo
2. La palabra cardinal en el texto se refiere a:
a. propio de o relativo a cualquiera de las direcciones
principales de la brjula, norte, sur, este y oeste
b. dicho de un nmero, que expresa solo cantidad y no
posicin
relativa
en
un
conjunto
c. primero en rango, importancia o jerarqua dentro de un
conjunto
d. relativo a las acciones y actividades que desempea un
cardenal
3.
En
el
texto
la
palabra dependenciasignifica
a.
relacin
de
parentesco
o
de
amistad
b. dcese del hecho de depender de algo o de alguien

c. oficina privada o pblica que depende de otra


d. conjunto de los dependientes en un comercio
4. Cuando habla de intelectualismo socrtico, el autor hace
referencia
a
a.
la
capacidad
intelectual
de
Scrates
b. la mirada de los intelectuales en tica
c. la identificacin de virtud y conocimiento
d. la visin socrtica desde el conocimiento
5. La expresin En la Repblica nos habla Platn hace
referencia
a.
Platn
habla
desde
una
repblica
b.
una
repblica
es
la
patria
de
Platn
c. otro texto de Platn se llama la Repblica
d. la tica es fundamento de la democracia
6. Una concepcin absoluta del Bien es lo opuesto de
a.
una
concepcin
relativa
b.
concepcin
sin
lmites
c.
concepcin
dogmtica
d.
concepcin
incierta
7. Se puede deducir que Slo quien conoce la Idea de
Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico
como en lo privado porque:
a. cuando alguien elige una actuacin que es
manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo
que el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie
opta por el mal a sabiendas y adrede

b. si desconoce el bien puede tomar como bueno,


errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia,
actuar incorrectamente
c. en este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la
capacidad de reconocer lo que es verdaderamente
bueno para el hombre y los medios de que dispone
para alcanzarlo
d. establece una correspondencia entre cada una de las
virtudes y las distintas partes del alma y las clases
sociales de la ciudad ideal
8. la expresin vida prctica del hombre, se refiere a
a. satisfaccin de todas aquellas necesidades
materiales del hombre
b. la vida poltica, las actividades cientficas y artsticas
del ser humano
c. el ejercicio y adiestramiento de los seres humanos
para ser aptos en la vida
d. conjunto de actos dotados de sentido, con un por qu
y un para qu.
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------------------------------------------------------------------------------TICA

17: VALORES

HUMANOS

Lee cuidadosamente el siguiente texto, teniendo en cuenta los signos de


puntuacin y las pausas que deben hacerse en ellos. Luego responde el
cuestionario, encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Yo soy un Ordenador. Me pongo con mayscula, porque me gustara ser persona como
t para poder hablar contigo. Digo que soy un Ordenador y no puedo ser ms que un
Ordenador. Y nada sera, si no me hubiera creado un ingeniero electrnico y alguien
me hubiera instalado un sistema operativo y un programa. Es decir que me han
creado, y tengo que ser aquello para lo que me han hecho. No puedo ser otro, ni
perfeccionarme por mi mismo.
T, en cambio, eres una persona humana. Y, aunque tenemos en comn que tambin a
ti te han creado, las diferencias entre t y yo son abismales.
Sabras decirme en qu consiste tu superioridad?
A ti te han creado "inteligente" y "libre"; capaz de conocer, de razonar, de tomar
decisiones por ti mismo. Este es t ser que no puedes cambiar: siempre sers persona.
Pero, por ser persona, tienes infinitas posibilidades de perfeccionarte o de
deteriorarte! Quiero decir que en tus manos est la decisin de "elegir tu propia
manera de ser".
Puedes elegir entre ser:

Responsable o Irresponsable
Amigo o Enemigo
Leal o Traidor
Fuerte o Dbil
Constante o Voluble
Obediente o Rebelde
Sereno o Nervioso
Sincero o Hipcrita
Sencillo o Vanidoso
Ordenado o Catico
Comprensivo o Intolerante
Trabajador o Perezoso
Sobrio o Borracho
Generoso o Egosta

justo o Injusto
Prudente o Impertinente
Audaz o Timorato
Pudoroso o Grosero
Alegre o Triste
Vuelve a leer las palabras que estn antes de la conjuncin (o). Lee ahora las que
estn despus. Ests en disposicin de elegir.
Por cules te decides?
Si has elegido las actitudes que estn antes de la conjuncin, te has decidido por los
valores permanentes y propios de toda persona humana. La conquista de estos valores
tiene que ser la razn de todos tus esfuerzos. En definitiva, se trata de alcanzar la
plenitud de tu personalidad.
Debo advertirte que avanzar en una de estas virtudes es avanzar en otras muchas.
No existen solas; se interrelacionan. Unas se apoyan en otras. Adelante, que vale la
pena!
(Autor: Don Samuel Valero)

CUESTIONARIO.
1.- Quin ha creado el Ordenador?
a. Un mecnico informtico
b. Un ingeniero electrnico
c. Un programador de datos
d. Otro ordenador idntico
2.- La persona humana es libre porque:
a. toma decisiones por si misma
b. est en capacidad de conocer
c. tiene habilidad para razonar
d. determina sus sentimientos
3.- Lo contrario de sincero es:
a. Traidor
b. Injusto
c. Hipcrita
d. Desleal
4.- Los valores de la columna izquierda son:
a. Permanentes.
b. Transitorios.
c. De una poca determinada
d. Temporales
5.- Lo que justifica el esfuerzo es:
a. Vivir demasiado cmodamente

b. Llevar tu personalidad a plenitud


c. Divertirse firmemente en la vida
d. Servir de buena fe a otros
6.- El Ordenador:
a. Puede perfeccionarse en el tiempo
b. Puede ser mejor con el tiempo
c. No puede perfeccionarse por si mismo
d. Puede razonar y hasta reflexionar
7.- Una persona humana:
a. Ha sido creada
b. Ha salido de la nada
c. La ha fabricado un ingeniero
d. La maneja un Ordenador
8.- El hombre es inteligente porque:
a. Es capaz de tomar decisiones
b. Es capaz de conocer y razonar
c. Es capaz de perfeccionarse
d. Es capaz de tener valor
9.- Lo contrario de generoso es:
a. Egosta
b. Intolerante.
c. Irresponsable.
d. Estril
10.- Las virtudes se interrelacionan, es decir:
a. Tienen una buena cantidad derelaciones lgicas
b. Se intercalan y se van entremezclando unas en otras
c. Avanzar en unas virtudes es avanzar en otras mucha
d. para que exista una virtud deben existir muchas otras

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TICA 18. LA CONSTANCIA


Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de acuerdo
con los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario encerrando en un crculo
la letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google yhttps://plus.google.com/+frasecelebre/posts/cgxWyht5RPd


Muy a menudo, las personas hacen propsitos, como comprometerse a algo o con alguien. Yo,
tu Ordenador, no soy capaz de nada de esto. Funciono rutinariamente, sin sentido, con
terquedad y obstinacin, sin capacidad de rectificar. No puedo tomar decisiones por mi
mismo. Estamos en lo de siempre. Vosotros sois personas y yo no.
Es maravillosa la capacidad vuestra para hacer propsitos con vistas a mejorar, para adquirir
compromisos, para tomar decisiones; pero todo esto quedara en humo, si no hubiera
constancia. Seran destellos fugaces de ese sublime don que es el querer y el entender.
La constancia ms elemental es mantenernos firmes en nuestras decisiones. Pero que sea una
decisin buena, porque, si es mala, lo razonable es desecharla.
Seguimos dando ms detalles?
Persona constante es la que pone en prctica todo lo que sea necesario para llevar a cabo lo
que ha decidido.
En la constancia hay que distinguir:
- La decisin tomada.
- Los medios para llevarla a cabo.
Es fcil tomar decisiones.
Lo difcil es cumplirlas. Nos cansamos. Surgen dificultades imprevistas. Se nos apaga la
primera ilusin. Nos desalientan las metas a largo plazo. Todos estos son los enemigos de
la constancia: unos estn dentro de nosotros y otros nos acosan desde fuera.
Para empezar a vivir esta virtud, hay que tener en cuenta estas dificultades. No te tienes que
sorprender de ellas. Conocindolas, las podrs combatir mejor. Pero te advierto que vas a
tener que echar mano de la fortaleza, de la fuerza de voluntad.
Consejos?
* Es muy conveniente que des a conocer tus propsitos a la persona idnea, para que te
oriente y aconseje.
* Debes tener muy claro el contenido de tus decisiones, con el fin de que tambin te sean
patentes los medios a poner.
* Has de ver con evidencia que los medios a poner son los adecuados y proporcionados para el
xito que pretendes.
* Para evitar el desaliento, ante la lejana en el tiempo del objetivo a conseguir, debes marcarte
hitos intermedios, metas ms cercanas, inmediatas.

* Ante los posibles fallos en la constancia, debes recordarte que te ests traicionando a ti
mismo, y debes reflexionar sobre tu dignidad.
* Recuerda con frecuencia los propsitos que has hecho.
Estoy seguro de que no quieres ser veleta que gira a capricho del viento, veleta
constantemente inconstante. Verdad que no?
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero: Elementos de tica y
valores)
CUESTIONARIO
1.- Los propsitos de mejora pueden quedar en humo sin la:
a. lealtad
b. constancia
c. amistad
d. honestidad
2.- La constancia elemental es:
a. mantenerse en la resolucin tomada
b. hacer propsitos para mejorar
c. la capacidad de rectificar
d. mantener con firmeza las convicciones
3.- Lo ms fcil es:
a. cumplir las decisiones
b. llevar a cabo los compromisos
c. tomar decisiones
d. firmar los compromisos
4.- Para vivir la constancia hay que prever:
a. el xito futuro
b. las dificultades personales y externas
c. los costes econmicos
d. las metas a largo plazo
5.- Para mejorar en constancia es conveniente:
a. marcarse metas intermedias
b. explicar las decisiones a todos los amigos
c. no pensar demasiado en los medios
d. reflexionar sobre tu dignidad
6.- En la constancia hay que distinguir la decisin tomada y:
a. los medios para llevarla a cabo
b. los compromisos adquiridos
c. las decisiones anteriores
d. las dificultades imprevistas
7.- La persona constante es la que:
a. se compromete en firme a algo o con alguien
b. sabe rectificar siempre las decisiones tomadas
c. no se desalientan con las metas a largo plazo

d. prctica lo necesario para conseguir lo decidido


8.- La constancia es una virtud difcil porque:
a. no sabemos comprometernos
b. nos cuesta decidirnos
c. nos cansamos
d. exige demasiado
9.- Para ser constante, hay que apoyarse en:
a. la lealtad
b. la legalidad
c. la fortaleza
d. la amistad
10.- La falta de constancia se compara a:
a. un vigoroso viento huracanado
b. la torre de una enorme iglesia
c. un ordenador que nos orienta
d. una veleta movida por el viento
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RESALTADAS,
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TICA 19: LIBERTAD Y OBEDIENCIA

Imagen de Google y

cubaindependiente.blogspot.com

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de


acuerdo con los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario
encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

En esto de obedecer, yo, tu Ordenador, si creo que te puedo dar


lecciones. Fallo alguna vez a lo que me mandas? Si me das las
rdenes correctas, ah estoy yo sumiso, sin voluntad propia,
ciegamente servil. Eres t ms bien el que se equivoca en algunas
rdenes que me das. Estoy orgulloso de ello.
Pero sospecho que mi obediencia no es la obediencia con que deben
obsequiarse unas a otras las personas humanas. Yo acto sin motivos,
sin razones. Si fuera capaz de ello, no sera Ordenador, sera
persona.
Las personas vivs en sociedad. Y sociedad es la familia, el colegio, la
ciudad, la nacin a que perteneces. Te imaginas una sociedad sin
autoridad? Es necesaria la autoridad. No hay ms que ver cmo los
jvenes, tan propensos a rechazar la autoridad establecida, os inventis
otros tipos de autoridad. Buscis quien os mande y os sometis
servilmente. Obedecis al cabecilla de la pandilla, al lder de turno, a las
modas.
Quieres saber qu es la obediencia para una persona?
Obedecer es aceptar y ejecutar, como decisiones propias, las
indicaciones de quien tiene y ejerce la autoridad, siempre que no se
oponga a la justicia.
Datos a tener en cuenta:
Aceptar, en la obediencia, es considerar como tuyas las decisiones de
otro.
Autoridad es la persona puesta para mandar, ordenando los derechos de
todos y procurando el bien de la sociedad o de las diversas sociedades
a las que t puedas estar incorporado.
Ejecutar es hacer con prontitud lo que te mandan, poniendo inters por
interpretar bien la voluntad del que manda.
La autoridad, si como humana que es, se sobrepasa en sus facultades,
no debe ser obedecida en sus abusos o errores.
La obediencia no se opone a la libertad. Es verdad que el que obedece
se somete a la voluntad de otro. Pero lo hace en virtud de una decisin
libre, motivada por unos valores superiores.
El primero de estos motivos es la autoridad misma, cuyo fundamento
est en la justicia. Otras razones pueden ser, y de hecho son, la paz, la
armona, la eficacia, el respeto a los derechos de los dems, el bien
comn.
Algunas propuestas:
*Que tu obediencia no sea rutinaria, ciega, mecnica. Esta es la obediencia
ma, la del Ordenador.
* T debes cumplir bien, atendiendo a los deseos reales del que manda.
* No te limites a hacer el mnimo necesario para justificarte. Debes ser
generoso haciendo incluso ms de lo que se te pide.
* No critiques, ni de pensamiento, a la persona que tiene autoridad.

* No intentes pasar el encargo recibido a otra persona.


Debes hacer inmediatamente lo mandado o en el momento que te
hayan indicado.
Un aviso: Debes contar con la rebelda que brota dentro de ti en estos
aos. Ya s que quieres ser t. No te preocupes. Lo sers, y con mayor
personalidad, cuanto ms obediente seas ahora.
(Tomado y adaptado de: Don Samuel Valero:
Elementos de tica y valores)
CUESTIONARIO
1.- Cmo es la obediencia del Ordenador?
a.
Inteligente
b.
Voluntaria
c.
d. Intuitiva

Ciegamente

servil

2.- Los jvenes suelen someterse a la autoridad de:


a. Los gobernantes
b. La moda
c. Los mayores
computador
3.- La obediencia consiste en aceptar y:
a. ejecutar
b. criticar
c. pasar el encargo a otro
esperar
4.- Toda autoridad debe:
a. enriquecerse a costa de la sociedad
b. imponerse an a costa de la justicia
c. buscar el bien comn de la sociedad
d. aplicarse duramente a los jvenes
5.- El fundamento de toda autoridad est en:
a. el sentido de justicia
b. Las normas sociales
c. La opinin de la mayora
d. los mandatos de la moral
6.- En toda sociedad es necesaria la:
a. falta de autoridad
b. autoridad
c. sumisin ciega
d. voluntad
7.- El cabecilla de la pandilla suele:
a. esclavizar al grupo
b. procurar el bien comn
c. mandar con justicia
d. complacer al grupo

d. El

d.

8.- El aceptar, en la obediencia, es:


a. Respetar incuestionablemente al otro
b. No pensar a menudo en lo que mandan
c. Considerar como nuestras las decisiones de otro
d. Aceptar solamente aquello que a m me conviene
9.- La obediencia no se opone a la libertad porque:
a. al parecer son una y la misma cosa
b. se obedece por valores superiores
c. la obediencia no es del todo humana
d. la una y la otra son productos sociales
10.- A la hora de obedecer hay que:
a. Ser generoso o desprendido
b. Hacer lo mnimo para actuar
c. Hacer lo justo para justificarse
d.

hacer
PARA

VER

EL

que
TEXTO

SIN

repitan
LAS

RESPUESTAS,

las
HAZ

rdenes
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TICA 20. EL CARCTER CIENTFICO Y RACIONAL DE LA TICA


Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas
correspondientes de acuerdo con los signos de puntuacin.
Luego responde el cuestionario encerrando en un crculo la
letra de la respuesta correcta.

(Imagen de Google y

http://philosophia1b.blogspot.com/2014/04/etica-y-moral.html)

La palabra tica viene del griego ethos, que significa costumbre


y la palabra moral viene del latn mos, moris que tambin
significa
costumbre.
Por
lo
tanto tica
y
moral etimolgicamente significan lo mismo. Las dos palabras
se refieren a las costumbres. Por lo que la definicin
nominalde tica sera la ciencia de las costumbres. Pero lo que
en realidad le interesa a la tica es estudiar la bondad o
maldad de los actos humanos, sin interesarse en otros
aspectos o enfoques. Por lo tanto, podemos determinar que
su objeto material de estudio (es decir, el objeto ntegro
concreto a que se dirige la ciencia) son los actos humanos y
su objeto formal (o sea, el aspecto particular en que se
considera el todo) es la bondad o maldad de dichos actos. Con
esto podemos dar una definicin real de la tica como
la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos
humanos. Con esta definicin tenemos que la tica posee dos
aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter
racional.
El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es
una ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una
tcnica? Bueno pues para aclarar esta duda tenemos que
definir
lo
que
es
una
ciencia;
la
ciencia
es
un paradigma fundamentado, paradigma porque establece
un modelo universal o patrn de comportamiento de la
realidad y nos puede decir cmo se va a comportar dicha
realidad, o sea que la ciencia puede predecir el
comportamiento de un objeto debido a que proporciona el
modelo bajo el cual acta, as pues la ciencia no nos "indica"
cmo se comporta un objeto sino cmo "debe" actuar un
objeto. Es fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico,
que es el encargado de corroborar por todos los medios
posibles la adecuacin del modelo con la realidad.
Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es
una hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis
puede comprobarse y en ese momento se trata ya de un
modelo fundamentado. En fin, el carcter cientfico de la tica

queda fundamentado en virtud de que esta disciplina presenta


un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe
realizar.
El carcter racional viene por el uso de la razn. La tica no es
una ciencia experimental, sino racional ya que fundamenta
sus modelos ticos por medio de la razn. sta razn nos
proporciona causas, razones, el porqu de la bondad en una
conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne
proporcionar las razones por las que ciertas conductas son
buenas y por lo tanto dignas de realizarse, tambin de
argumentar en contra de conductas malas como el homicidio,
la drogadiccin,
el
engao,
el
robo,
etc.
(Tomado de:
http://www.monografias.com/trabajos6/etic/etic.shtml#ixzz33a
c7gmBm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se dice etimolgicamente se refiere a:
a. identidad del significado de las palabras
b. origen del significado
c. discrepancia de significado
d. definicin del significado
2. Cuando se habla de definicin nominal se est refiriendo a
una definicin
a. exacta
b. aproximada
c. simblica
d. esencial
3. La tica es una ciencia porque
a. sirve de modelo de los actos humanos
b. nos indica cmo se comporta un objeto
c. puede operarse con experimentos

d. posee un paradigma fundamentado


4. Lo que la tica busca fundamentalmente es
a. adquirir su objeto material
b. estudiar la conducta humana
c. estudiar la bondad o maldad
d. poseer carcter cientfico
5. Completa la siguiente frase:
En
realidad,
a
la
tica
le
concierne
_________________________________________________
_________________________________________________
____.
PARA

VER

EL

TEXTO

SIN

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TICA 21. JUSTICIA Y DIGNIDAD


Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas
correspondientes de acuerdo con los signos de
puntuacin. Luego responde el cuestionario encerrando
en un crculo la letra de la respuesta correcta.

Imagen de Google y http://humor.lainformacion.com/ferran-martin/2012/09/06/justicias/

Principio bsico de la vida buena, como ya hemos visto, es


tratar a las personas como a personas, es decir: ser capaces
de ponernos en el lugar de nuestros semejantes y

derelativizar nuestros intereses para armonizarlos con los


suyos. Si prefieres decirlo de otro modo, se trata de aprender
a considerar los intereses del otro como si fueran tuyos y los
tuyos como si fuesen del otro. A esta virtud se le
llama justicia y no puede haber rgimen poltico decente que
no pretenda, por medio de leyes e instituciones, fomentar la
justicia entre los miembros de la sociedad. La nica razn
para limitar la libertad de los individuos cuando sea
indispensable hacerlo es impedir, incluso por la fuerza si no
hubiera otra manera, que traten a sus semejantes como si no
lo fueran, o sea que los trataran como a juguetes, a bestias
de carga, a simples herramientas, a seres inferiores, etc.
A la condicin que puede exigir cada humano de ser tratado
como semejante a los dems, sea cual fuere su sexo, color de
piel, ideas o gustos, etc....se le llama dignidad. Y fjate que
curioso: aunque la dignidad es lo que tenemos todos los
humanos en comn, es precisamente lo que sirve para
reconocer a cada cual como nico e irrepetible. Las cosas
pueden ser cambiadas unas por otras, se las puede
sustituir por otras parecidas o mejores, en una palabra:
tienen su precio. Dejemos de lado por el momento que
ciertas cosas estn tan vinculadas a las condiciones de la
existencia humana que resulten insustituibles y, por lo tanto,
que no pueden ser compradas ni por todo el oro del mundo,
como pasa con ciertas obras de arte o ciertos aspectos de la
naturaleza. Pues bien, todo ser humano tiene dignidad y no
precio, es decir, no puede ser sustituido y no se le puede
maltratar con el fin de beneficiar a otro. Cuando digo que no
puede ser sustituido, no me refiero a la funcin que realiza
(un carpintero puede sustituir en su funcin a otro carpintero)
sino
a
su
personalidad
propia,
a
lo
que
verdaderamente es; cuando hablo de maltratar quiero decir
que, ni siquiera si se le castiga de acuerdo a la ley o se le
tiene polticamente como enemigo, deja de ser acreedor a
unos miramientos y a un respeto. Hasta en la guerra, que es
el mayor fracaso del intento de buena vida en comn de los
hombres, hay comportamientos que suponen un crimen
mayor que el propio crimen organizado que la guerra

representa. Es la dignidad humana la que nos hace a todos


semejantes justamente porque certifica que cada cual es
nico, no intercambiable y con los mismos derechos al
reconocimiento social que cualquier otro.
(Adaptado de: SAVATER, Fernando. tica para
Amador)
CUESTIONARIO
1. En el texto, la palabra principio tiene el sentido de
a. iniciacin
b. institucin
c. fundamento
d. origen
2. De acuerdo con el texto, la palabrarelativizar significa:
a. acondicionar
b. realzar
c. insertar
d. revitalizar
3. La frase aprender a considerar los intereses del otro como si
fueran tuyos y los tuyos como si fuesen del otro se puede
resumir en la palabra:
a. consideracin
b. solidaridad
c. justicia
d. independencia
4. Segn el autor, la libertad slo se puede limitar cuando los
individuos son:
a. democrticos
b. atropelladores
c. golpistas

d. abusadores
5. Ponernos en el lugar del otro es
a. ser capaces de sustituirlos
b. poder para intercambiarnos
c. tratarlos como a personas
d. determinar cul es su precio
6. La nica razn para limitar la libertad es:
a. detener el maltrato a los seres humanos
b. reformar la vida de las bestias de carga
c. contribuir al mejoramiento de la justicia
d. proceder por la fuerza si fuera necesario
7. De acuerdo con el texto, la palabra que mejor expresa el
sentido de dignidades
a. decoro
b. honestidad
c. integridad
d. orgullo
PARA

VER

EL

TEXTO

SIN

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TICA 22. ALGUNAS VISIONES MODERNAS DE LA TICA: EL EMOTIVISMO


DE DAVID HUME
Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas
correspondientes de acuerdo con los signos de puntuacin. Luego
responde el cuestionario encerrando en un crculo la letra de la
respuesta correcta.

Imagen de Google y http://teresa-sxxi.blogspot.com/2011/12/adviento-14-de-diciembre.html

Desde el punto de vista de la tica, el que aqu nos interesa, Hume,


junto a otros filsofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un
estudio de la moral que se aleja de la visin racionalista del hecho
moral, predominante en la filosofas anteriores, tanto la de la
antigedad como la de la Edad Media, y se incide ms en las emociones
o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral; por
ello
hablamos
de
emotivismo
en
Hume.
Por otra parte, hay una caracterstica bsica tambin en su tica que
va a ser rasgo comn con gran parte de las ticas y filosofas modernas.
En conjunto, la filosofa de Hume y las dems filosofas de la Edad
Moderna, suponen una nueva perspectiva que se identificar por una
paulatina retirada de los problemas teolgicos y metafsicos en favor de
un mayor protagonismo de los problemas ms centrados en la
naturaleza
humana.
Aunque seguir perviviendo en Europa una tica fundamentada en la
teologa y asociada a la religin, la tica de los tiempos modernos,
comparada con la de la Edad Media, ser una tica que busca sus
fundamentos ms en las caractersticas peculiares del ser humano que
en Dios o en un cosmos previo y superior al hombre. Por ello hay
historiadores de la tica y de la filosofa que hablan de "ticas de la era
de la conciencia (de la conciencia humana)" para diferenciarlas de "las
ticas del ser" (de Dios o del cosmos superior al hombre). Nosotros
adoptamos tambin esta calificacin.
Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones,
para Hume la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la
experiencia lgico-matemtica o a la experiencia meramente emprica.
Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su mente, como
cuando hacemos un problema de matemticas, y tambin pueden

observar lo que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en


un laboratorio de Ciencias Naturales o cuando sencillamente observamos
un fenmeno, pero la experiencia de sentirse conmovido moralmente
por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de relaciones
entre ideas o de hechos experimentados, al contrario de lo que ocurre
cuando hacemos matemticas o cuando sacamos los resultados
observables de un anlisis de laboratorio. La aprobacin o el rechazo
moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar moralmente un hecho o
una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que nos
ocurre
sin
ms.
En su libro "Investigacin sobre los principios de la moral",
Hume llega a la conclusin de que lo que nos mueve moralmente es un
"sentimiento de simpata" bsico con el que nacemos como seres
naturales y sociales que somos. Esta simpata se despierta ante aquello
que es til a la sociedad. Considera que un hecho inmoral, como una
ofensa o un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural
del ser humano que le hace tender a aquello que es ms til para la
pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es pernicioso para la
sociedad. Obviamente, una persona se puede equivocar en su
valoracin, y ello puede ocurrir porque faltan elementos a considerar,
que pueden influir en sus pasiones y sentimientos, o bien por una
educacin sentimental o moral deficientes, o incluso por una naturaleza
pervertida a causa de una patologa. Veremos que el trmino utilidad
servir como nocin clave de una corriente tica posterior emparentada
con el emotivismo de Hume: el utilitarismo.
(Texto tomado de:
Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y contemporneas.
http://recursostic.educacion.es/secundaria/edad/4esoetica/quincena4/inde
x_quincena4.htm)
CUESTIONARIO
1. Cuando se indica que Hume se aleja de la visn racionalista se est
significando que
a. la razn no es la fuente del conocimiento moral
b. existen otras formas de conocer distintas a la razn
c. se gua por otras formas de conocimiento moral
d. niega el valor de la razn para llegar al conocimiento
2. De acuerdo con el texto, la palabra incide significa
a. cae
b. quebranta

c. transgrede
d. viola
3.
a.
b.
c.
d.

Del segundo prrafo se puede inferir que despus de Hume


no se volvi a estudiar teologa ni metafsica
la tica es completamente atea y naturalista
la tica tiene su centro en el ser del hombre
la tica dej de ser importante para la filosofa

4. la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lgicomatemtica porque la moralidad


a. es una experiencia irracional
b. tiene que ver ms con la fe
c. nace solamente del corazn
d. es diferente de la deduccin
5.
a.
b.
c.
d.

De acuerdo con Hume, la palabra simpata tiene elsentido de:


agrado, amabilidad
tendencia, inclinacin
gracia, donaire
nobleza,
benevolencia

TICA 23.REPENSANDO A EPICTETO[i]

Por Josu E. Garcs Urrea


Lee cuidadosamente el siguiente texto teniendo en cuenta los signos de puntuacin y las
pausas. Luego resuelve los puntos de comprensin lectora
LA VIDA COMO UNA OBRA DE ARTE
Cuando observamos el ambiente social que nos rodea, captamos un caos y una prdida del
control tal, que fuerza a pensar en la importancia de una vigilancia ms exigente del
comportamiento humano, un comportamiento conforme con las aspiraciones frustradas de
una sociedad ms sana, ordenada y pacfica.

Actuamos cegados por las apariencias y edificamos nuestra vida sobre bases puramente
ilusorias. Derrochamos nuestra vida en ambiciones y odios desbordados y competencias
carentes de sentido. Los nios que juegan a la vida, parecieran vivirla de manera ms seria
y darnos ejemplo de tomar con ms prudencia los compromisos y los diferentes momentos
de su existencia.
Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente de inters. Pero para
algunos, no importa cuntos, contina siendo un empeo, una forma de vida ms
promisoria y ordenada. Pensamos que slo mediante el ejercicio de una voluntad frrea
que se imponga por su energa y disciplina podremos sobrevivir decorosamente a esta
confusin que vivimos. Una vida que implique el cuidado de si, exigido por la realidad
misma del hombre que es un ser lanzado a su destino y abocado a la construccin de su
propio ser.
Foucault vincula el dominio de s, el auto control, al gozo, la alegra y la seguridad
en s mismo. Y afirma agudamente convertirse a uno mismo es alcanzar un sitio firme,
como el de la roca en medio del mar o la ciudad amurallada, inconmovibles frente al
embate de las fuerzas externas (Foucault).
No ilusionemos ms. No ms sueos de vida futura, no mas bsqueda de consuelos
abstractos. Despertemos!. Nuestro destino est en la tierra. Nuestro reto es con nosotros
mismos.
No ms destinos prefijados, ni vocacin a cumplir Un signo somos indescifrado dice
Hlderlin.
Nuestro mundo es un mundo a construir: el camino est abierto ante nosotros. Erigir el sentido
de la vida es la tarea ineludible del hombre: urdir el tejido de una existencia consistente,
plena y vasta. Inquietudes tales como: para qu nac?, Qu ser de mi vida?, Qu es lo
que debo hacer? no pasan de ser consideraciones insustanciales.
La Vida: juego inocente de azar.
Deleuze seala que. La vida es un juego inocente de azar en la que en cada tirada de dados,
en cada decisin tomada jugamos nuestro destino. Cargamos sobre nosotros la
responsabilidad de cada uno de nuestros actos. En cada uno de ellos echamos nuestra
suerte y frente a cada decisin tomada solo cabe el compromiso y la responsabilidad frente
a nuestros actos.
El Perfeccionamiento Moral no es cuestin de desarrollo histrico, ni de cumplimiento de
cdigos, ni asunto de premios o castigos y menos privilegio de cierto tipo de
aristcratas. La moral es un estilo de vida, un propsito personal y fundamental para
precisar el estatuto de la persona que queremos ser. Pensamos la tica personal en funcin
de una tica social e imaginamos una tica como una esttica de la existencia.
La nueva dimensin que surge con esta autodeterminacin de s, es la moral entendida como
arte de la existencia , como una serie de prcticas reflexivas voluntarias que buscan la
construccin de una vida concebida como una obra de arte, ms que como la sumisin
externa a reglas de conducta impuestas para todos.
Ms que bsqueda difusa e infructuosa de felicidad , el proyecto debe ser el de una vida
enaltecida y fuerte que resista a las dependencias, la vulgaridad, a las seducciones de la
vida fcil como a tambin a los temores y angustias que frenan y abaten la existencia.

Liberados del servilismo al que nos someten los dogmas y las restricciones de los
prejuicios que nos asaltan.
Este propsito de hacer de la vida una obra de Arte. Ya haba sido propuesto por Epicteto,
en su Ensayo: Arte de vivir. De aqu la vigencia de sus consideraciones. Tal es el sentido
de estas reflexiones con sentido destinal y a la manera de principios fundamentadores que
pretenden recrear el pensamiento de este autor.
-------------------------------------------------------------------------------BIBLIOGRAFA.
EPICTETO. El Arte de Vivir. Manual de vida. Ed. Norma. 1996
G. DELEUZE. Citas de sus obras.
FOUCAULT MICHELL. Citas de sus Obras.
KAZANTZAKI N. Citas de sus Obras.
---------------------------------------------------------------------------------1.
a.
b.
c.
d.

COMPRENSIN LECTORA
El autor afirma que:
los comportamientos son aspiraciones frustradas
hay caos y prdida de control en el ambiente social*
se debe vigilar la importancia del comportamiento
hay que observar el ambiente social que nos rodea

2. Cuando el autor dice: Hablar de tica hoy parece ser un tema fuera de contexto, carente
de inters, est expresando:
a. una doctrina
b. una crtica
c. una opinin*
d. una sugerencia
3.
a.
b.
c.
d.

Una voluntad frrea, para el autor, es un medio para:


acompaar a la tica
sobrevivir con decoro*
lograr nuestro empeo
evitar el desinters

4.
a.
b.
c.
d.

En resumidas cuentas, Foucault vincula el dominio de s, el auto control con:


El sensualismo y el contento
La diversin y el esparcimiento
La molicie y la distraccin
La satisfaccin y el bienestar*

5. No ms sueos de vida futura, no ms


abstractos. Despertemos!, es una alusin del autor a las:
a. ticas
b. religiones*
c. propagandas
d. polticas

bsqueda

de

consuelos

6.
a.
b.
c.
d.

Segn el texto, el sinnimo ms apropiado para insustanciales es:


inspidos
sosos
huecos
insignificantes*

7.
a.
b.
c.
d.

La expresin tirada de dados es una metfora que emplea Deleuze[ii] para referirse a
los juegos de azar
las decisiones tomadas
lo compromisos
las responsabilidades

8. Cuando se habla de precisar el estatuto de la persona que queremos ser se est haciendo
referencia a:
a. determinar la legislacin a la que debemos someternos
b. fijar las leyes pbicas a las que debemos siempre obedecer
c. instituir un claro sistema de ordenanzas y prescripciones
d. establecer principios o preceptos por los cuales actuamos*
9.
a.
b.
c.
d.

La tica como una esttica de la existencia implica


entender la vida como una obra de arte
proyectar la tica como belleza de ideas
Ver la vida a travs de la pintura o poesa
Penetrar
en
la
existencia

travs

del

arte

10. Consulta las biografas de Michell Foucault y N. Kazanzaki.


--------------------------------------------------------i Epicteto

(Hierpolis, 55 Nicpolis, 135) fue un filsofo griego, de la escuela estoica, que vivi parte de

su vida como esclavo en Roma. Hasta donde se sabe, no dej obra escrita, pero de sus enseanzas se
conservan un Enchiridion () o 'Manual', y en unos Discursos () editados por su
discpulo Flavio Arriano.

[ii] Gilles Deleuze (Pars, 18 de enero de 1925 - Pars, 4 de noviembre de 1995) fue un filsofo francs, considerado entre los
ms importantes e influyentes del siglo XX. Desde 1960 hasta su muerte, escribi numerosas obras filosficas sobre la historia de la
filosofa, la poltica, la literatura, el cine y la pintura.

TICA 24. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA TICA: EL RACIONALISMO


TRANSCENDENTAL
DE
KANT

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas correspondientes de


acuerdo con los signos de puntuacin. Luego responde el cuestionario de

comprensin lectora encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

(Imgenes de Google)
Al igual que David Hume, Immanuel Kant (1274-1804) es un filsofo de la
Ilustracin. Kant vivi en la antigua Prusia y trabaj como profesor de universidad
durante toda su vida.
Del mismo modo que la tica de Hume, la filosofa moral de Kant es una tica de
"la era de la conciencia", dado que su estudio se basa en analizar cmo percibe el
ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a ello, qu es lo
que hace que una accin (o intencin) pueda ser llamada moralmente buena o no.
Pese a este punto en comn, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume,
de las que Kant fue bien consciente.
Kant considera que el autntico fundamento de la moral no puede ser ninguna
experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva, Kant est
de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos
hechos externos o de datos lgico-matemticos como cuando se hace un
problema de fsica o de aritmtica; pero respecto a la experiencia afectiva Kant
est en profundo desacuerdo con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo
no ha de depender de nuestras emociones. Muy al contrario, no debemos fiarnos
de nuestras emociones a la hora de calificar algo como bueno o malo. Lo que
debe aplicarse a la representacin de nuestra conducta es un razonamiento en

modo "puro" o "trascendental", como dice Kant, es decir, no contaminado por


nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista
"trascendental" frente al emotivista Hume.
Kant entiende que lo que l llama nuestras "inclinaciones naturales" no son tan
fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las personas no pueden ni deben
fiarse de un simple sentimiento como garanta de estar haciendo el bien y/o
aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo que ocurre
es que manifestamos una naturaleza egosta, nada amable con la utilidad hacia
los dems, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio.
En su obra "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres" nos pone
varios ejemplos. Entre ellos es significativo el del comerciante. Dice Kant que un
comerciante puede estar tentado de engaar a un comprador incauto y cobrarle
fraudulentamente ms de lo que corresponde. Si no lo hace es por miedo a que lo
pillen. Pero habra que ver qu hara uno en caso de ser un comerciante seguro
de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontrara la forma de
convencerse de que no est tan mal la accin de engaar y no se sentira tan mal
consigo mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engao.
Yendo ms lejos, ni siquiera sera una garanta de compromiso con el bien moral
el que el comerciante nunca engaase y se despreciara a s mismo por tener
tentaciones de engaar. Desde un punto de vista kantiano, este comerciante
tampoco podra estar del todo seguro de que su repudio por engaar a los clientes
no fuera ms que un inters egosta y soberbio de ser aplaudido y reconocido
como
"honesto"
por
los
dems.
La solucin de Kant a este problema se llama la tica del "imperativo
categrico". Segn l, toda accin a realizar, si proviene realmente de una buena
intencin moral, ha de estar sujeta a una mxima (regla o norma) que, sin dejarse
arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de
engaar a nadie como comerciante quiere decir que has de "cumplir", no porque te
haga sentir afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente
a que sea as tanto en tu persona como en la persona de los dems. Por tanto
algo bueno es algo con lo que toda persona se compromete sin excepciones, de
modo universal, para s y para los dems. Si ante una accin cualquiera vemos
que no se puede aplicar este criterio de universalizacin es que no se puede
hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera
tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o
en mentir. Lo normal es que un mentiroso o un ladrn no quieran que todo el
mundo mienta o robe, pues no podran sacar provecho del robo o de la mentira.
En conclusin, Kant formul su imperativo categrico de varias maneras.
Dejamos aqu dos formulaciones muy famosas: La de la universalizacin: "Obra
slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne en
ley universal"; y la del respeto a la persona: "Obra de tal modo que trates a la
humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un fin
al
mismo
tiempo
y
nunca
solamente
como
un
medio".

(Texto tomado de: Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y contemporneas)
COMPRENSIN DE LECTURA
1. Del texto se puede inferir que fuero interno es sinnimo de:
a. derecho
b. jurisdiccin
c.poder
d. conciencia*
2. Segn Kant, el juicio sobre la bondad o maldad de un acto no puede depender de:
a. nuestra experiencia
b. nuestras emociones*
c. nuestra voluntad
d. nuestros desacuerdos
3. Kant se posesiona como racionalista trascendental porque:
a. supera el emotivismo
b. aconseja la razn pura*
c. es amigo de los afectos
d. se opone a Hume
4. De acuerdo con Kant, Las personas no pueden ni deben fiarse de un simple
sentimiento como garanta de estar haciendo el bien y/o aprobando el supuesto
bien en las acciones de otros puesto queel sentimiento
a. las lleva a actuar de manera egosta*
b. las hace amables con los dems
c. las lleva a ofrecer provecho a otros
d. las convierte en comerciantes
5. En el texto la palabra proclive significa:
a. declive
b. devota
c. propensa*
d. proslito
6. En la expresin universalizable para todo ser racional (es decir, para toda
persona), el trmino universaizable adquiere el sentido de:
a. mundializable
b. aplicable*
c. flexible
d. acomodada
7. La frase que mejor se acomoda a la nocin de tica del imperativo categrico es:
a. Nadie puede hacer el bien en un espacio de su vida, mientras hace dao en
otro. La vida es un todo indivisible
b. Haz el bien sin mirar a quin*

c. Si hacemos el bien por inters, seremos astutos, pero nunca buenos


d. Si el hombre procurase ser tan bueno como procura parecerlo, conseguira su
objetivo

10.

Investiga

ampla

la

biografa

de

Immanuel

TEXTO 25. ALGUNAS VERSIONES MODERNAS DE LA TICA:


UTILITARISMO DE BENTHAM Y DE STUART MILL

(Imagen

de

Kant

EL

subirimagenes.com: http://www.subirimagenes.com/imagedata.php?

url=http://s3.subirimagenes.com:81/otros/3047917image71.jpg)

Lee cuidadosamente el siguiente texto. Realiza las pausas


correspondientes de acuerdo con los signos de puntuacin.
Luego responde el cuestionario de comprensin lectora
encerrando en un crculo la letra de la respuesta correcta.

La tica utilitarista es una de las filosofas morales ms importantes


del siglo XIX. Antes de explicarla, observamos que pasamos de la
Edad Moderna (de los siglos XV al XVIII) a la Edad Contempornea.
Al igual que las dos ticas anteriores se puede incluir el utilitarismo en
las "ticas de la conciencia". El utilitarismo es heredero directo de la
tica de Hume y de los filsofos empiristas. Ya vimos cmo Hume ya
us el trmino "utilidad". Los utilitaristas, como su propio nombre
indica, hablan de la "utilidad" de aquello que da "placer". Todos los
seres humanos buscan "placer" en sus actividades de un modo u otro.
Los utilitaristas consideran que una accin ser tanto ms benigna
moralmente cuanto ms placer genere a la mayor cantidad posible de
gente. Hay que tener en cuenta el contexto histrico en el que se da el
utilitarismo y la pertinencia social del mismo. Europa est cambiando
del antiguo rgimen de poderes absolutos y sociedades jerarquizadas
a regmenes ms o menos democrticos en los que se defiende el
liberalismo poltico y econmico. El utilitarismo es una corriente tica
muy unida a este liberalismo. Las sociedades quieren ms libertad,
desean romper las barreras sociales del antiguo rgimen, contemplan
mayor movilidad social y bienestar para toda la poblacin. Un tema
interesante, que rebasa nuestra intencin aqu, es el de ver cmo este
liberalismo crear nuevas barreras sociales ligadas a una economa
ultracapitalista y precisar de la reaccin de movimientos
reivindicativos de los trabajadores, como es el caso del socialismo.
En todo caso, el utilitarismo en su raz est inspirado por un ideal de
bienestar social: a travs de condiciones de vida dignas para todos los
ciudadanos y del fomento de las libertades. Lo vamos a ver en sus dos
representantes ms seeros: Jeremy Bentham y John Stuart Mill.
Jeremy Bentham (1748-1832) fue un afamado filsofo, jurista y
poltico ingls. En su consideracin de la utilidad del placer subray la

importancia de la imparcialidad para considerar a todo ser humano


como ser a tener en cuenta en su bsqueda de placer. Esto es algo
que rompa con el tradicionalismo clasista de las sociedades antiguas.
Significaba que una sociedad no ha de valorar como superior el placer
de una persona por ser aristcrata, o por ser ms adinerado que otra
persona no aristcrata o con poco dinero. Entre sus obras destacamos
"Introduccin a los principios de la moral y de la legislacin.
Entonces, lo bueno moralmente sera buscar aquello que diera
mayor placer a la mayor cantidad de gente sin importar su extraccin
social. Para ello Bentham ide una serie de reglas de clculo de
placeres. Esto a simple vista es fcil de entender y es muy conciliable
con la mentalidad democrtica actual. No obstante, surgieron
problemas con este clculo: primero, cmo calcular el grado de placer
de cada individuo de modo cabal, siendo como es la vivencia del
placer algo tan personal, tan subjetivo, y cmo "sumar" experiencias
que, al ser tan personales, son difcilmente equiparables. Otro
problema importante era el relacionado con la posible calidad de los
tipos de placeres; aunque Bentham no se pronunci sobre ello pareca
claro que an considerando valioso por igual el placer de todas las
personas, sin distingos de clases, los seres humanos culturalmente
dan ms valor social y/o moral a unos placeres que a otros, por tanto
tal vez debera hacerse una clasificacin lo ms objetiva posible de
calidades morales de los distintos tipos de placeres.
En la solucin de este problema de las calidades de los
placeres destac el utilitarista John Stuart Mill (1806-1873), filsofo,
poltico y economista ingls. Stuart Mill recogi la teora de Bentham,
la estudi y la complement con aportaciones originales. Una de sus
obras ms importantes se titula precisamente "Utilitarismo". Hay una
frase de Stuart Mill que se ha hecho famosa: "Prefiero ser un Scrates
insatisfecho antes que un cerdo satisfecho", lo que, de modo muy

expresivo, viene a querer decir que no todo placer es deseable ni


personal ni colectivamente. En el clculo de placeres adems de tener
en cuenta a la sociedad en su totalidad hay que tener en cuenta la
pertinencia moral de la calidad del placer. Claro, que para ello, como
dijo Stuart Mill, los miembros de la sociedad han de estar bien
informados, bien instruidos y educados, y sin imposiciones, desde la
libertad como valor importante, han de poder descubrir y elegir
aquellos placeres de ms valor, que les realizarn ms como personas
tanto a nivel individual, buscndolos individualmente, como a nivel
colectivo, fomentndolos solidariamente.
En el siglo actual el utilitarismo est muy presente, a travs de
corrientes ticas y filosficas estrechamente relacionadas, como son el
neoutilitarismo, o el pragmatismo (cuyo origen filosfico est en el
siglo XIX, particularmente en Estados Unidos).
(Testo tomado de Martnez L., Julin J. Las ticas modernas y
contemporneas)
COMPRENSIN LECTORA.
1. Del texto se puede inferir que el trmino placer significa:
a. voluptuosidad
b. gustazo
c. bienestar *
d. sensualidad
2. De acuerdo con el texto, la expresin benigna moralmente significa:
a. sumisa
b. tranquila
c. benvola
d. agradable*
3. El utilitarismo es una corriente tica muy unida al liberalismo porque

a. ambos son descendientes del empirismo de David Hume


b. tanto el uno como el otro buscan el bienestar de la sociedad*
c. el utilitarismo tambin quiere mayor libertad en las sociedades
d. el utilitarismo permite mayor movilidad social y ms bienestar
4. El utilitarismo se incluye dentro de las llamadasticas de la
conciencia porque
a. es heredero de la tica de David Hume y de Emmanuel Kant
b. se basa en la experiencia moral del ser humano y no de Dios*
c. est orientado por las ideas del liberalismo contemporneo
d. David Hume ya haba empleado el trmino utilidad en su tica
5. De acuerdo con el texto, la tica de Bentham tena como objetivo que
a. el placer o bienestar se repartiera equitativamente entre todos
b. la moralidad de un acto lo definiera el mayor nmero de personas
c. se rompiera con el tradicionalismo clasicista de pocas anteriores
d. todo ser humano debe ser tenido en cuenta en la busca de placer*
6. El clculo de placeres de Bentham result problemtico porque:
a. era demasiado conciliable con la mentalidad democrtica de la
actualidad
b. el filsofo no se pronunci sobre las diferencias culturales de los
humanos
c. solamente se hizo una clasificacin objetiva de los posibles valores
morales
d. era difcil calcular el grado de placer y sumar las experiencias
personales *

7. Se puede concluir que el utilitarismo de Stuart Mill da mucha


importancia a
a. las aportaciones originales de Bentham

b. la educacin y la instruccin en libertad*


c. los pensamientos del filsofo Scrates
d. el descubrimiento de todos los placeres