_

, ,

pata

Cconttna

Jscw

ecom

i U S 6US-

ensao

:oraPte

^JS*
ao

tv.

pfluli^

A conformao dos ecomuseu s: elementos

para compreenso e anlise

Helosa Barbuy
Museu Paulista/Universidade de So Paulo

Introduo

Ecomuseu: um museu voltado para o ambiente no qual est inserido.

Mas com que sentido e de que modo? A simples meno ao termo ecomuseu,
uma infinidade de idias, noes, imagens podem vir ci mente do muselogo, do
historiador, do antroplogo, de qualquer profissional, enfim, que atue na rea dos
museus. O tema, de to difundido, traz em seu bojo o desafio de lidar com as
noes pr-estabelecidas - e as paixes - do leitor ou do interlocutor. Mas entre
ns estas noes parecem ainda muito confusas e carecem de maior embasamento.
Embora chegue a ser desgastado, o assunto foi, aqui, pouco debatido realmente.
H, freqentemente, uma interpretao distorcida do que sejam os ecomuseus,
fruto da pouca informao que se tem, finalmente, sobre este tipo de instituio e
de poltica cultural, ou - como definiu Franois Hubert (1985: 18) - de ferramenta
patrimonial ("ouf// pafr/mon/a/")./Houve uma grande difuso do que seja a filosofia
de base dos ecomuseus, assim como, de um modo ge ral, do movimento que se
denomina "nova museoiogia". Uma filosofia guiada pelo sentido de dessacralizao
" A dos museus e, sobretudo, de socializao, de envolvi Tiento das populaes ou
comunidades implicadas em seu rato de ao/Entretan o, raramente essa difuso
nos chegou acompanhada de elementos que permitiss sm compreender como se
do, mais concretamente, as experincias dos ecomuseus e quais as suas linhas
de filiao. Por isto no poderemos escapar, desta ve de um trabalho em boa
parte retrospectivo e descritivo. Por inspirao em seu [drprio "dstico", queremos
Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Ser. v.3 p.209-236 jan./dez. 1995

'Parte das afirmaes

comidas neste texto foi
elaborada com base cm
anotaes feitas durante
duas viagens de estudos
Frana, a partir da observao direta ou das
explicaes dadas por
meus interlocutores: a
primeira delas foi c m
1988, quando fiz estgios no Museu dc Artes
c Tradies Populares
(Paris) e no Ecomuseu
de Saint-Nazaire, assim
t o m o no Museu da llc-de-Francc (Sceaux); a
secunda foi em 1995,
quando pude participar
de um programa para
profissionais de Cultura
da Amrica Latina, oferecido pelo Ministrio da
Cultura da Frana, em
parte realizado no Museu da Bretanha (Rennes), que tem. como anexo, o Ecomuseu do
Puys de Rennes-La Dintinais.

209

ver os ecoruseus"no tempo e no espao", deixando brotar as questes ao longo

de nosso percurso. E para tanto, vamos examinar o caso francs, que se tornou,
internacionalmente, a grande referncia deste tipo de formao museolgica. .
Um novo sentido para o patrimnio
A Frana, quando comeou a criar aqueles que viriam a ser chamados
de ecomuseus, tinha j uma longa tradio museolgica, com exaustivos trabalhos
de ombamentos, coletas e documentao de patrimnio cultural (mvel ou imvel),
organizao, enfim, de acervs. Tinha mesmo, como era tambm o caso da
Itlia, Ingbjsrra, Alemanha, ustria e outros pases, um excesso de esprito
classificatro, herdado dos naturalistas/As novas experincias de museus mais
.Jr preocupados com seu papel social representaram - e representam - uma corrente
^
^de ar fresco dentro de um ambiente cujo ar chegava a ser viciado pelas antigas
% J p prticas, guiadas por um "patrimonialismo" como fim em si|Mas mesmo assim, ou

justamente por contarem com um passado de tradio patrimonialista, os ecomuseus

J
no abandonaram simplesmente as idias de acervo e de patrimnio, como crem
^
alguns. E verdade que, em sua origem, contrapunnam-se s tendncias
jj ^
patrimonial ista s, no sentido de querer afirmaro museu para o homem" e no "o
1
^^N y
nomem para o museu". Tinham uma "nsia anti-patrimonialista mas relativamente
ao sentido que se conferia' pfrimriio e .no querendo realmente abolir as
Y ^ ^ noes de patrimnio e de acervo e sim transform-las e ampli-las, como de fato
o-* y ^
ocorreu//
y \i>
/ O acervo no indesejado ou banido; ao contrrio, ampliado,
^
^
ranto no sentido de sua natureza como no de seu significado, abrangendo bens
imveis e territrios inteiros, alm de espcimes vivos e de bens imateriais/
verdade que a postura dos empreendedores dos ecomuseus causou certas
* Y
interpretaes indevidas, talvez por chocar os partidrios dos acervos-fetiche.
Neste sentido, os ecomuseus criaram um paradoxo em relao/aos acervos,
negando, de incio, a irrefutabilidade de um certo valor do objefo pelo objeto querendo, de certo modo, "pater le bourgeois"- para s depois atribuir-lhe valor
muito mais.mplo:
"A critica radical instituio musea! - o deus objeto - valor "adorado" em seus templos
) - decorre da'preocupao de "mudar o sentido do trem": a ligao existente com a
/comunidade numana que produz o objeto, que o utiliza, a significao concreta ou
simblica desta ligao, torna-se o essencial, tendo como conseqncia uma nova
abordagem do patrimnio..."
(Hubertjoubeaux & Veillard, orgs. 1983: )

/V""

E preciso compreender todo este processo, que se deu num contexto

em que os chamados museus tradicionais tinham j - na Frana e em outros pases
europeus - ftna solidez e um alcance extraordinrios, e no contexto, alis, dos
movimentos de contracultura dos anos 70. Naquele momento a negao chocante
era uma estratgia para processar um movimento em novo sentiao. Mas j l se
vo mais d vinte anos...
//Qs ecomuseus deram uma grande nfase a seu papel social e
propuseram formas - por vezes romnticas - de interao social de comunidades e
v O

...
/Ni

. <3

por esta marca ficaram conhecidos. Entretanto, todo o processo social (ou
socializante) desencadeado ou desejado pelos conceptores dos ecomuseus foi
proposto, exatamente, em torno do patrimnio, este representado, em grande
medida, por ace/vos/Mathilde Bellaigue define quatro elementos como constitutivos
dos ecomuseus: o territrio, a populao (como agente), o tempo e - o patrimnio.
E acrescenta: "quando falamos de patrimnio, falamos de patrimnio total: tanto
as paisagens, stios, edificaes, como os objetos que so portadores de histria
ou de memria" (Bellaigue 1993: 75). Que esses objetos sejam recolhidos ou
no para dentro de um museu, isto depende de cada contexto cultural e de cada
projeto museolgico mas em nenhum momento props-se aue os objetos deixassem
de ser inventariados. Em nenhum momento os criadores dos ecomuseus negaram
a importncia do objeto como documento histrico ou documento de memria.
Isto L se tornou um .equvoco histrico. Em 1974, discorrendo sobre o conceito
de^atrimnio, num curso promovido pela FAU/USP, Hugues de Varine, uma das
pessoas mais envolvidas com o movimento dos ecomuseus, abordou vrias questes
relativas aos inventrios e aos bens culturais.
'
Georges Henri Rivire, provavelmente a mais importante figura do
movimento francs de renovao museolgica do ps-guerra, foi o responsvel
pela criao de muitos museus e ecomuseus na Frana e em outros pases e deu
importncia absoluta aos acervos como portadores.de informao, assim como
de carga simblica e afetiva. Basta percorrer alguns dos museus por ele projetados
ou com os quais colaborou para ter a certeza aa importncia conferida aos bens
culturais - e pesquisa em torno do patrimnio, geradora inclusive de acervos. O
Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, de Paris, por ele criado,
considerado, na Frana, um dos poucos museus de linha universitria pois conarega
vrios pesquisadores do CNRS (Conselho Nacional de Pesquisa^Cientricas),
contratados para ali desenvolver pesquisas em torno da etnograia francesa
(redundante aizer, em torno da cultura material)1.

1. As indicaes das
influncias tericas ligadas s origens do Museu Nacional de Artes e
Tradies Populares so
dadas por Cuisenier &
Tricornot (1987.15):'a
dos folcloristas, claro,
na primeira linha, entre
os quais preciso citar
Amold Van Gennep, cujo monumental Manual
foi publicado de 1937 a
1958; a dos socilogos e
da Escola francesa de Sociologia tambm, conduzidos por Mareei Mauss;
a dos historiadores e da
Escola dos Annales,
conduzidos por Lucien
Febvre;e a dos gegrafos
e dos lingistas, trazida
porAlbert Demangeon e
Albert Dauzaf.Tudo leva, pelo que se pode ver,
ao que poderamos hoje
chamar de antropologia
histrica do quotidiano.

Quadro geral de bibliografia

Quanto bibliografia, bastante dispersa em artigos publicados em
revistas acadmicas ou no, em catlc-gos e guias de museus e ecomuseus e
algumas anlises em livros, como as de Dagognet (1984), Davallon (1986) e
Poulot (1994). No incio dos anos 70, quando eclodia o movimento dos ecomuseus,
vrios artigos foram publicados na revista de divulgao Museum, danesco,
organizao em cujo seio havia sido fundado o Conselho internacional de Museus
- ICOM, por Rivire e seu. grupo, logo aps a II Guerra Mundial. Em 1985,
quando faleceu Rivire, foi publicado um nmero desta revista especialmente
dedicado ao tema, sob o ttulo Images de lecomuse". Antes disso, em; 1983,
preocupado com a falta de critrios com que se vinha tratando o assunto, os
desvios sofridos e. a forma indiscriminada com que se vinha denominando de
"ecomuseu" as mais diferentes iniciativas, um grupo representativo de profissionais
reuniu-se no Museu da Bretanha para debater a questo: Do encontro resultou a
publicao Dcouvrir les comuses (Hubert, Joubeaux & Veillard, orgs. 1983),
que se tornou uma das fontes mais importantes para quem queira ccmpreender o
fenmeno. H, ainda, vrios anais ae outros encontros voltados para o tema,

211

2.is beiiecoiict(1987a)

a
utiliza-se dos seguintes
documentos: T E t h n o graphic tradionnelle et

entre eles um organizado pela Secretaria Municipal de Cultura do Rio dejarteiro,

^ ^

j 992

ections provinciaies

Especialmente sobre Rivire, ia Muso/og/e selon Georges Henri Rivire

(1989) obra de referncia, organizada por seus alunos e seguidores, a partir
^e anotaes de aulas e de vrias experincias profissionais. Um "Dossier
comuse" consta tambm deste livro (p. 146-165).
De todo modo, no caso dos ecomuseus, a bibliografia no basta: as

quts-TscbtiorrulIdrin 1897:465-475).

"' :)ra c o m p l e t a s ' ; incluem, por certo, os prprios ecomuseus e, como veremos,
algumas outras formaes museolgicas.

Stes^poHa^e

Genealogia: da etnografia regional aos ecomuseus

lesmuses camonaux"
maires retalhes aux coi.

Sbillot era secretrio

Landrin, conservador

(curador) do^Museu de

Vejamos, antes de mais nada, como e por aue surgiram os ecomuseus.

A Histria, recentemente, tem privilegiado a anlise aos processos de ruptura e
no a busca de razes/fNo caso dos ecomuseus, as razes representam, justamente,
3.lista dc campos proQ ruptura com certos padres de museus e de Museologia. O desenvolvimento e
posta p o r Sbillot &
^ a maturao de movimentos voltados para uma chamada cultura popular,
Landrin.em 1896/97.
^ va /engendrados desde o final do sculo XIX, ganharam vulto e espao na rea dos
^ ' \ r / museus no sculo XX e, em termos de Museologia, no incio dos anos 1970,
/ romperam (ou apresentaram-se como alternativa) com as tradies vindas do sculo
t v / ^ y XIX, dos museus de belas artes fixados nas obras primas e nicas, dos museus
enciclopdicos de histria natural e dos museus de histria, calcados na histria
y ' ^ / / factual e oficial/Por isto mesmo vale a pena nos remetermos aos seus primeiros
^
tempos e aos movimentos .que os antecederam,
n ^
.
/Para isto podemos deter nossas lentes, ainda que rapidamente, sobre
JPas prprias origens dos museus de antropologia histrica ( aisto que se trata,
^
afinal), na Frana do sculo XIX, em duas de suas vertentes: a primeira, os museus
^
regionais de folclore ou tradies populares (etnografia regional); a segunda,
interligada primeira, as representaes do mundo rural nas exposies universais/
^
Ho sculo XIX, enquanto os modelos mais prestigiosos de museus eram
Etnografia doTrocadero,
atual Museu do Homem.

germinando os museus de culturas locais, os museus de folclore. E enquanto no

' aeoorrendosculoXIX,-dentro dos interesses imperialistas, os museus de antropologia
V,
J ganhdvam"' tambm destaque como centros de estudo de culturas exticas, na
y
vi rada *para o sculo XX iniciam-se as correntes regionais, que, nos museus europeus,
tendem.-mis auto-representao cultural do que representao do outro^
^
- Para .traar as origens dos museus franceses de etnografia regional,
Isabelle Colld analisa dois textos de Paul Sbillot (o segundo em caautoria com
Armandiandrih^que; produzidos no final do sculo XIX, tinham "o objetivo de dar
i/
y
indicaes tericas e- prticas aos coletores de objetos etnogrficos destinados a
d &
serem conservados no museu" (Collet 1987a) 2 .^A partir desses dois documentos
^
ela nos mostra uma etnografia. regional nascente e uma correspondente museologia
!fs \
x
y)
xa etnogrfica, dando tambm - e conjuntamente - seus primeiros passos: a busca
\ ^ ^ dos grandes campos de anlise e coleta de. testemunhos materiais ("habitao,
r ^ r
mobilirio e interiores, dependncias da casa, agricultura, alimentao, ofcios
cX
agrcolas, indumentria, vida humana, jogos, artes populares, cultos,
212
/
supersties")3; as tentativas de circunscrio das tipologias de interesse (objetos
A .J*

Kf!

vy

"rsticos", "habituais", "de uso corrente"); os cortes temporais (o perodo de longa

durao anterior ao desenvolvimento dos meios de transporte e comunicao que
romperam o isolamento do campo); a identificao do indivduo pelo seu oficio e
das populaes pelo modo de vida que se assoa&ao trabalho que marca suas
respectivas regies, tal como o plantio da uva e a produo de vinho ou outros.//
Para os que conhecem, hoje, os museus de etnografia regional e os
ecomuseus voltados para culturas rurais, nada disso soa estranho. Ao contrrio,
fcil reconhecer certas permanncias, ao menos quanto a aspectos formais. Ao
longo de sua histria os museus de etnografia regional receberam diferentes
orientaes e sentidos'Na Frana, inicialmente tenderam a um sentido de registro
cientfico de culturas rurais em desaparecimento, em face da acelerao dos
processos de industralizao4/A estrutura agrria francesa havia sofrido poucas :
transformaes durante os sculos XVIII e primeira metade'.do XIX mas de iodo
modo, a industrializao e todas asmudanas sociais a ela correlatas avanavam.
A desestabilizao das antigas estruturas coincide - e no por acaso - com a
criao das primeiras sociedades cientficas para estudo das tradies populares
regionais (floclore) e dos primeiros museus ae etnografia regional f A o lado.do
carter cientfico, revestiram-se,'tambm, de tendncias nostlgicas: romnticas,
seja comonrincheiras de resistncia contra o capitalismo, seja cono^ontos de '
convergncia de afirmaes regionalistas^Mas a emergncia das coletas e
formao de colees que testemunham aspectos escolhidos de determinadas
culturas populares so tambm, como afirma Collet, sinal de "uma tomada de
conscincia, por certos eruditos, do interesse e da fecundidade de uma sabedoria
popular que o caso de interrogar e mesmo de reutilizar" (Colle 1987a: 88)5.
/As exposies universais da segunda metade do sculo XIX e primeiras
dcadas do sculo XX so outra matriz de representaes do mundo rural e,
freqentemente, eram os cientistas-curadores de museus que organizavam, nestas
ocasies, as partes consideradas de cunho cientfico, como era o caso das
exposies de etnografia 6 /Ali, a tipificao das regies conforme seu:> produtos
uma constante:

. 4. Assim tambm no
Brasil, a Etnografia ganhou identificao com
os estudos sobre culturas indgenas em vias de
desaparecimento.
5. Um caso significativo
de museu originado no
final do sculo XIX, a
partir de colees de cultura regional o do Museu da Bretanha (cf.
Veillard 1987).
6, Em ura nmero da
revista Museum dedicado ao tema "museu
e agricultura", Ivn
Balassa (1972) afirma
que os museus de agricultura tm sua origem
nas exposies nacionais c universais da segunda metade do sculo
XIX e faz um breve apanhado da lstria e diferentes caractersticas
desse tipo de museu.

"Cada regio da Frana esl ali representada pelo conjunto de seus produtos; uma
regio produz os txteis, outra os leos; esta os vinhos, aquela o trigo. E uma espcie
de geografia agrcola etiquetada e catalogada com segurana e comprovao. Em
cinqenta minutos pode-se aprender a estatstica completa da produo vegetal.
Com exceo dos rebanhos e dos animais domsticos, que tero uma exposio
parte, tudo o que constitui a vida rural est representado no Quai d'Orsay".
[jules Richard 11889; 143), sobre a parte dedicada agricultura na Exposio Universal
de 1889, Paris).
Seja nas partes relativas agricultura, seja em outras sees, as
exposies universais so ocasies em que se estabelecem padres expositivos
^ j k (ou, pode-se dizer, museogrficosj^inda na de 1889, a Exposio Retrospectiva
^ x T do Trabalho mostra, por exemplo, a reconstituio do interior de uma casa
^
camponesa (Fig. 1) ou a oficina de um fabricante de alades (Fig. 5), ambas do
sculo XVIII, temticas e prticas expositivas que veremos repetida at os dias de
/ ^ y .v- hoje (cf. Figs. 3 e 6). Vemos configurar-se, nas exposies universais, uma tipificao
de culturas e de tipos regionais, atravs das atividades de produo e dos produtos,
^ / o indivduo sendo identificado por seu ofcio, assim como por seu modo de vestir,

213

.K

fy

^
^J?
4-

^
C

^ ^
f

yi/>
-T* ^ ^
J"
Y
J
cv
jt^/^s
f\X*

estes elementos caracterizando uma dada cultura.f Por exemplo, em 1889; "na
exposio de agricultura e alimentao, ocorre a tipificao de culturas atravs
dos produtos e das atividades de produo mas tambm da indumentria e de
outros objetos, como no caso da exposio das vacas brets, em que, (ao lado
dos animais), uma mulher com trajes tpicos de sua regio, inclina um galo de
leite, tendo sua frente uma mesinha com leiteira e xcaras, onde ter servido o
produto ordenhado (Fig. 7|/Enfim, cultura e atividade econmica, ligadas por
certo, sofrem, na Exposio Universal, um processo de sntese, cujo resultado so
imagens-sig:nos, que ensinam conceitos ou definies de culturas 'pelo aspecto'
e isto por meio de configuraes visualmente apreensveis (Barbuy 1995: 56). As_
formas de cpr^jij(^^.so.extremamente_prximas das atuais mas a diferena
est no sentido que se_d a essa^c^iguraes^as exposies universais do
Tinal do sculo XIX este tipo"3e7econstituio visava produzir efeitos comparativos
para_valorizar qjprogresso e_o tempo presenteies ecomuseus do final ao sculo
pretendem representqjJdenlidaaes cdurais.//
/Alguns princpios esto naoiigem dessas exposies de carter didtico:
o ensino pelo aspecto, a lio de coisas so noes que se imprimem ao ensino
francs no final ao sculo XIX (cf. Gaulupeau 1988: 35), assim como os modelos
didticos em cera e montagens de cenas e cenrios. E todo um didatismo que se
desenvolve, nos mais diferentes campos, atravs da visualidade: as "reconstituies"
de ambientes, os dioramas, os manequins realsticos, tudo organizado para a
compreenso pela viso (cf. Barbuy 1995: 36-47). Tais prticas estavam presentes
nos museus de etnografia (extica e regional) e nas apresentaes etnogrficas
das exposies universais. O prprio termo museu, naquele momento, significa "a
exposio organizada de imagens ou objetos que possam, por seu aspecto',
ensinar, instruir. Assim, prioritariamente atrav73e suas exposies e da experincia
sensvel que elas permitem, que os museus disseminam a instruo" (Barbuy 1995:
46)/
- f o i tambm no mbito da Exposio Universal de 1889 que se realizou
o I Congresso Internacional de Tradies Populares e foi nesta ocasio que Armand
Landrin, do Museu de Etnografia do Trocadero, apresentou o projeto de um museu
das provncias da Frana - um museu de artes e tradies populares que se
propunha como um centro de estudos, um museu cientfico (cf. Dias 1987: 191194).
^ a Exposio Universal de 1900, assim como nas anteriores - e ainda
com mais nfase pela passagem do sculo organizam-se vrias exposies
^ retrospectivas. H tambm uma para a seo agrcola: o sentido geral aa seo
era de fomentar, junto aos agricultores, o uso de equipamentos modernos; a
exposio retrospectiva, anexa, surtiria efeito de comparao, apresentando cerca
-^de 3.000 utenslios da antiga agricultura (cf. Collet 1987b: 101). E, se na de
8 ^ a agricultura ocupava uma rea em separado, no Quai d'Orsay, na de
1900 estava dentro do Palcio das Mquinas, juntamente com outros equipamentos
industriais, o que se deve a seu prprio processo de mecanizao e conseqente
distanciamento das antigas prticas agrcolas. Era exatamente para valorizar os
novos mtodos que se organizavam as exposies retrospectivas.^
^Entretanto, muito embora variando de "a a z" quanto a seus propsitos,
tendncias, orientaes intelectuais e receptividade popular, os museus de etnografia

s
^
regional - ou de antropologia histrica, em muitos casos - (e as.exposies universais,
em seus aspectos etnogrficos), guardam desde os primeiros tempos, na tipologia
de seus acervos e em vrios aspectos de suas exposies certas caractersticas
comuns, que alcanaram o tempo de "Georges Henri Rivire e foram por ele
ricamente exploradas ( presena marcada, nos acervos, de instrumentos de
trabalho, as indumentrids regionais com o uso de manequins, as tcnicas regionais
de construo, etc.). Ele foi, alis, no apenas um herdeiro dessas primeiras
iniciativas mas quase um seu contemporneo.^
j
*
Na verdade,- o final do sculo XIX est bem ligado aos anos 1930,
* * $ quando Georges Henri Rivire daria os primeiros passos em direo o$ ecomuseus,
assumidamente inspirado na frmula dos museus ao ar livre (ou museus o cu
aberto, como se tem, tambm, traduzido), criada na Sucia em 1 8 9 ] 7 Inicialmente
visava a valorizao da arquitetura rural francesa, o que continuou sendo um
aspecto particularmente explorado em suas obras subseguintes e na de seus colegas
e seguidores.
. O primeiro projeto neste sentido data de 193 e foi seguido de outros
que, como este, no puderam se realizar na forma desejada, o que s aconteceria
bem mais tarde. Em 1937 - no entre-guerras e ainda no fluxo das exposies
universais - na "Exposio Internacional das Artes e Tcnicas da Vida Moderna",
a parte relativa agricultura fica sob responsabilidade do Front Popular (partido
socialista), ao qual Georges Henri Rivire era ligadol Rivire torna-se, assim,
responsvel pela exposio retrospectiva sobre a vida rural, a que d o nome de
"museu da terra" (muse du terro/r). O conjunto correspondia s posies do Front
Popular, que era favorvel modernizao dos equipamentos, desde que houvesse
um "equilbrio entre as organizaes coletivas e a unidade familiar de produo"
(cf. Collet 1987b: 107-110).

7. Sobre o museu sueco

de Skansen/Nordiska
Museet,ver Baehrendtz,
Birnstad & Palma
( 1 9 8 2 ) e, t a m b m ,
Alexander (1978:84-86).
8. Sobre as relaes de
Rivire c o m o Front
Popular e sua importncia na criao de
centros e movimentos
de folclore c artes populares ver Ory (1989:
5*60).
9. Para uma viso geral
s o b r T n f p a r q u e s regionais franceses, ver
Morincaux (1977).
10. Franois H u b e r t
(1985) identifica trs
geraes de ecomuseus:
a primeira, dos de parques regionais; a segunda, marcada pelo Ecomuseu do Creusot; a
terceira gerao, a dos
ecomuseus pouco criteriosos, considerados por
Hubert como "desvios".
"A quarta gerao escrevia ele em 1985 est por ser inventada".

Ecomuseus de parques regionais

Somente em 1969 Rivire conseguiria, finalmente, inaugurar seu museu
ao ar livre, trabalhando patrimnio natural e cultural dentro de um programa
antropolgico, em torno da cultura regional das Landes de Gascogne (cf. Rivire
198?).
v /
^Rivire desenvolveu extensos trabalhos em torno de parques regionais
9
. / f franceses , a cujos resultados se deu mais tarde o nome de ecomuseus. Esta
" ^corresponde, conforme a anlise de Hubert (1985) primeira gerao de
ecomuseus10.
A constatao do empobrecimento e xodo de certas regies francesas,
nos anos 60, d ensejo a um<xgoltica_ .djeaproveitamento. para o turismo, de
algumas zonas consideradas emdeqradao. Com isto criam-se vrios parques
regionais,"cercados por uma intra^estrutura de_hotis e outros equipamentos. //
Convocado a colaborar, relativamente a questes de patrimnio cultural,
Georges Henri Rivire passa a trabalhar pela idia ae preservao de exemplares
de ^q^eKUural tradicional francesa dentro dos parques. Transportar ou no
transportar construes de outros lugares para dentro dos parques; reunir, num
mesmo local, uma srie formada por exemplares de diferentes regies ou manter
apenas construes caractersticas da regio a que pertence caaa parque: estas

215

11. Sobre o nascimento

do Museu de Etnografia
de Paris, hoje Museu do
Homem, ver Nlia Dias
(1991) Nesta mesma
obra. um i t e m sobre
"Armand Landrin e o
projeto de um museu"
(/b.: 191-194) permite
ver a.presena, j-no final do sculo XIX, da idia do museu-sntese e
da rede de museus de
p r o v n c i a , que seria
alimentada e desenvolvida, mais tarde, p o r
Georges Henri Rjvirc.

tf*

VV

<<

V /

216

V a ^

so algumas das questes que foram debatidas na ocasio (cf. Gestin 1989:
155). De qualquer forma, porm, vingou a causa da preservao da arquitetura
rural tradicional, que se tornou, inclusive, temtica recorrente nos museus de "linha
Rivire", tanto no mbito da pesauisa como das exposies (ver Fias. 8 e 9|.
//A arquitetura rural acabou por ser, na verdade, um mdulo inicial que,
desenvolvendo-se, ampliou-se para a idia de um trabalho museolgico em torno
de todo unvmodo de vida: chegava-se, assim, ao casamento entre as tradies
dos museus de etnografia regional e as idias de libertao do museu relativamente
a seus muros e seu elitismo, para criarem-se os museus de territrio, de patrimnio *
loto sensue que envolvessem as populaes locais, num processo de revitalizao./
O Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, Paris: padres
museolgicos de referncia
(}Naquele mesmo ano de 1969, a seo francesa do Museu do Homem
de Paris, sustentada por Rivire desde os anos 1930, ganharia finalmente sede
prpria, como Museu Nacional de Artes e Tradies Populares, conhecido na
Frana simplesmente como ATP. A compreenso do ATP permite o acesso s linhas
mestras de todo o pensamento e do mtodo de Rivire, da Museoloaia que ele
implantou em diversos museus e ecomuseus franceses e estrangeiros^
Desde sua criao, em 1898, o Museu de Etnografia do Trocadero,
em Paris (hoje Museu do Homem), contava com acervos relativos a culturas
tradicionais francesas. Em 1937 seria criado um museu para este ncleo francs
(quase autnomo, mas ainda dentro do mesmo prdio), sob a direo de Georgs
Henri Rivire, que fez dele uma espcie de-"central" de sua obra, por mais de
trinta anos. Esta central no o era apenas no sentido de sede operacional mas
tambm - e-principalmente - no sentido conceituai: Rivire o concebeu como um
"museu-sntese" das culturas tradicionais francesas, que se interligaria com'museus
mais pontuais, n projeto de uma rede de museus de etnografia regional11. Alguns
desses museus chegaram a ser implantados mas a'idia da rede no se completou,
Entretanto, at hoje no difcil identificar a marca de Rivire em vrios museus no
interior da Frana, sejam organizados por ele prprio, sejam por sua influncia.
Podemos apontar alguns desses elementos a partir do prprio ATP de
Paris, tque, como, dissemos, pode ser entendido como uma espcie de central.
Dizem respeito natureza dos acervos coletados em funo de linhas de pesquisa
pr-definids e s formas de explor-los museologicamente.
ft. bserve-se que Rivire insistiu constantemente na
fomia^sisjm^
de acervos como resultado consistente de pesquisas, sobretudojpesqujsas de
c a m ^ P r o p n h a que para o estudo'das culturas francesaslossem aplicados os
mtodos de pesquisa e coleta j utilizados nos estudos relativos etnografia do
extico (culturas das colnias francesas). No sentido de no provocar perda de
informaes sobre a correlao existente entre diferentes objetos, Rivire defendia,
entre outros meios, a coleta e a exibio de ambientes inteiros:
"as coisas reais integradas so os objetos que participaram de um mesmo meio, adquiridas
em sua integridade ou reagrupadas pelo museu, as quais podemos chamar de junidades
ecolqic<!i>. Interpretadas desse modo, decodificadas pelo visitante, testemunham o
contextolFumano, com mais intensidade do que o fazem as coisas isoladas. Assim o

rnntftHn rnmplptn HP
Hppr|frtirn \period fOOm), de um navio, de um tmulo,
transferido para o museu, com ou sem seu subcontexto de arquitetura domstica, naval
ou funerria" (Rivire 1973: 2 8 ] ^

tf

/m dentre os exemplos que poderamos dar neste sentidoj o da Sala

de Guillaume e Catherine Deurfic (Fig. 3) (cf. Cuisenier & Tricornot 1 $'87: 79-81)
ou o da Quejaria, na regio do Cantai (Fig. 4) (cf. Cuisenier & Tricornot 1987:
106-107). Trata-se de ambientes inteiros que se mantiveram em meios no
alcanados pelo processo de industrializao. Estavam prestes a serem
desmontados e demolidos, quando foram localizados por equipes de pesquisa
do ATP e adquiridos como acervo. Remontados dentro do Museu, so cercados
por certos dispositivos museogrficos como iluminao varivel e narrativas
gravadas, disposio do visitante, que explicam as atividades desenvolvidas
em cada um dos ambientes, envolvendo os diversos objetos que os compem.
So, assim, ambientes que podem ser inseridos no quadro daj; chamadas
"reconstituices museolgicas".//
//Duas so as principais discusses que se abrem em relao s
reconstituies. A primeira, que pode ser encontrada, entre ns em Myram
Seplveda dos Santos (apuei Abreu 1994] diz respeito artificialidade dos (V ^
ambientes construdos em museus. Em relao a isto, os interiores que se exibem
no ATP, embora tornando-se inevitavelmente artificializados pelo simples fato de :
serem apresentados em um museu, so casos diferentes das chamadas
"reconstituiesdeambiente", nas quais jalta a confiana em que todos os objetos
rftnaido;v rndn nuaI de uma procedncia diferente (ainda que prxima), pudessem
jerJnQflpdn Hp fptn iim.jambfenteem seu contexto de o n g e m X
f k segunda formuladcTpelo italiano Alberto Cirese, que, tambm ^
voltado para museus de folclore de culturas rurais e buscando, ele tambm, uma
soluo cientfica para exposies de objetos etnogrficos, privilegia as relaes
existentes entre os objetos, apreensveis apenas se levarmos em considerao
outros tantos elementos - concretos e abstratos - relativos a seus respectivos contextos.
Poderamos presumir que Cirese estivesse de acordo com o que se fez na Galeria
de estudos ao ATP,mas nem sempre com o que se fez na Galeria Cultural daquele
museu ou em vrios ecomuseus e museus de etnografia regional: as reconstituies
de quadros de vida. "A vida de um museu - diz Cirese - est em reconstru-la em
seu prprio nvel, dispondo o real segundo linhas de inteligibilidade que o real
ptf
v^no apresenta imediatamente" (Cirese 1967: 49).fEsclarecendo *este ponto,
vejamos, no ATP, duas abordagens museogrficas diferentes, relativas ao espao
jp? v " domstico, cada qual com seu valor: a primeira, a sala da famlia Deuffic, que j
y m e n c i o n a m o s a c i m a (Fig. 3), que reconstitui um ambiente tal romo
foi vivido,
j / y
possibilitandoAgtabelecer quase qualquer relao entre os objetos, conforme os
^
referenciais do prprio observador e exercen3o7talvez mais que tudo, umaluiia.
(Jv)
_evocativa. transportando o visitante p_ara uma_espcie de "histria v i v i d a " ^
segunda abordagem (Rg. 21 cria"um sistema articulado de objetos relacionados,
com pjDreparaco e o consumojJomsticos de..almenlos^justamente retirando^"
'de seu espao habitual (a casal e permitindo uma leitura mais direta^dc^jao,
^
existente.entre eles. Esta leitura, ento, seria mais evidente na exp5sio essim
concebida do que no prprio espao domstico de origem. (O mesmo raciocnio

217

12. Atualmente, nesta

dcada de 1990, o ATP
vem passando por vrias
revises e j no se restringe, em suas linhas de
pesquisa e em suas exposies temporrias,
Frana pr-industrial.
Vrias discusses a respeito de seus objetivos
vm sc desenrolando,
tendo-se aventado, recentemente, at mesmo
a absurda hiptese de
seu retorno ao Museu do
Homem, o que foi objeto
de reaes imediatas por
parte de intelectuais
franceses, entre eles
Claude Lvi-Strauss.
f 15.0 ATP foi pioneiro na
."t criao de duas reas
diferenciadas de exposi' es: a primeira, para o
grande pblico, chamav se Galeria Cultural; a
' segunda,a Galeria de Estudos, destina-se preferencialmente a pblicos
especializados c conta,
alm das exposies
concebidas sistematicamente em torno de temticas de pesquisa etnolgica, com imagens e
informaes em audiovisuais.^
14. Para ter um panorama completo, ver Muse tuitional des arts et
traditions populaires:
guide (Cuisenier &
Tricomot 1987).
15. Eptre as iniciativas
brasileiras nesta linha,
chamo ateno para o
caso do Museu da Cidade de Salto, no interior
do Estado de So Paulo,
cm que foi estabelecido
um museu sede, dois ncleos externos, constitudos por dois parques
era torno de patrimnios histricos e natu-

218

pode ser feiro em relao s figuras 5 e

Quanto aos recortes das linhas de pesquisa do ATP, de que decorreram
as grandes coletas de acervos entre 1937 e 1971, so explicados por Rivire &
Cuisenier (1972), num breve artigo de balano: voltando-se, prioritariamente para
a Frana rural pr-industrial, em vista da acelerada extino de seus testemunhos
materiais, elegeram-se como preferenciais as temticas da agricultura e da criao
de animais, como atividades bsicas12. Vrias enquetes e pesquisas neste sentido
foram desenvolvidas pelo ATP ao longo dos anos, entre elas, apenas para
exemplificar, uma enquete sobre a antiga agricultura, com base em questionrio
respondido por diretores de servios agrcolas de departamentos administrativos
franceses (.537-38), uma outra sobre o mobilirio rural, conduzida por uma
equipe de antiaos alunos de escolas de arte aplicada (1941-47) ou uma pesquisa
programada desenvolvida por uma equipe pluridisciplinar de cerca de quarenta
pesquisadores, organizada pelo CNRS (Conselho Nacional de Pesquisas
Cientficas), sobre A regio deAubrac: estudo etnolgico, lingstico, agronmico
e econmico de um assentamento humano (1963-65), do qual decorreu uma
extensa coleta de acervos de todas as ordens para o ATP.
/ A distribuio temtica dos acervos pelas exposies, tanto na Galeria
Cultural como na Galeria de Estudos13, d-nos um panorama dos campos de
j ^ y atuao do7Auseu: a Galeria Cultural, dirigida ao grande pblico, prope-se
V como sntesee apresenta, em seqncia: um panorama da regio natural cory respondente Frana (geografia fsica e humana, lingstica, etc.}; o meiaambiente
no qual se implantaram as culturas; tcnicas diversas relativas a atividades como
a pesca, a criao de animais, a confeco de roupas ("da tosa roupa"), da
fabricao do vinho ("da vinha ao vinho") ou do po ("do trigo ao po"); costumes
e ritos de passagem, e assim por diante. A Galeria de Estudos (oi concebida para
atender especialistas, estudantes, colecionadores. Enfim, aqueles que se interessam
V
por determinados assuntos, podem encontrar, em exposio, seqncias de objetos
sistematicamente dispostos em funo de determinadas prticas culturais, como
qs atividades de colheita, caa e pesca, fabricao de instrumentos musicais,
eic;V e t c ^ /
^ , 4 . Para trabalhar museograficamente os'acervos, Rivire props e realizou
exposis~que riafn sistemas de articulago,em torno de determinados temas e
questosjsto.- dentro cie uma tendncia, mais' geral de riosso-tempo - contraps-se
5;antigs exposies excessivamente classificqtrias e tipolgicas. Veja-se, como
exemplo^a-figura 6, em que vrias ferramentas e partes ae instrumentos so
dispostade modo a permitir a compreenso d articulao existente entre elas,
em .fuhao:c! uma atividade tradicional: a fabricao de certos instrumentos de
cordasjAlm disso, para dar conta de realizar exposies temticas e pedaggicas
em' gerai seu propsito em termos de exposies - Georges Henri Rivire defendeu
v
e incentivou uso de"audiovisuais, maquetes, modelos e qualquer outro recurso
1
V" t
que auxiliasse na articulao dos objetos, que continuaram - preciso frisar s f f t y como documentos centrais das exposies. Sobre as tcnicas no uso de recursos
*
audiovisuais em museus, aps elencar suas vantagens, ressalva: "a emisso visual
e sonora dos aparelhos traz o risco, todavia, de prejudicar o ambiente dos objetos
e modelos, os componentes mais importantes da exposo|Da a necessidade
de se realizar um isolamento acstico ou ptico dos campos a serem cobertos
*

pelas emisses" (Rivire 1973: 29, grifos nossos).

A grande preocupao de Rivire com a comunicao nas exposies
museolgicas e os recursos ae apoio para criar os desejados sistemas articulados,
levou, muitas vezes, a uma interpretao errnea de alguns observadores
superficiais, no sentido de que a pesquisa e o acervo j no teriam, talvez, na
"linha Rivire", a mesma importncia que teriam em outros tipos de museus. Grave
engano: como j vimos at aqui, por tudo o que representaram os "museus Rivire"
em termos de pesquisa, de coleta e documentao de acervos, marcaram
justamente o contrrio. Ampliaram-se - isto sim - as noes de acervo e de patrimnio,
passandase a valorizar, enquanto documentos de historio e cultura, tipos de objetos
que antes eram considerados de pouca relevncia.
^
/Se os museus de artes e tradies populares trouxeram TOVOS tipos de
^ X a c e r v o s para dentro de suas sedes, os ecomuseus, alm disto, foram responsveis
o***"
v >pela incluso no mbito dos trabalhos museolgicos, de territrios inteiros, com
patrimnios naturais e culturais, dizendo-se aeles que so "museus do tempo
e do espao", expresso calcada pelo prprio Rivire15^
Os ecomuseus e a preservao de bens culturais

/no

j /
/ ,
y v

^
S

incio dos anos 1970, uma outra realizao marcante * mais

revolucionria que as anteriores - foi a criao, em Creusot-Montceau-Les Mines,
do primeiro ecomuseu em rea industrial10. Justamente por trabalhar uma rea
com inmeros problemas sociais, desenvolveu-se bastante no sentido da militncia
poltica e foi colocado como um instrumento da populao para resoluo de
seus problemas^Foi apresentado como "Museu do Homem e da Indstria" e
propunha-se como "sem limites que no aqueles da comunidade a que ele serve"
(Varine-Bohan 1973: 244). Defendia-se a tese do ecomuseu como instrumento de
autogesto de uma comunidade. O carter poltico e libertrio do Ecomuseu do
Creusot foi sempre muito frisado, exatamente por ser este o ponto forte de sua
proposta. Entretanto, ele no foi estruturado e gerido sem referncia aos testemunhos
materiais, tal como tem sido tantas vezes interpretado. O trabalho proposto o foi
em torno de um territrio e de um patrimnio, nunca se descuidando da contribuio
cientfica que poderia dar, tendo sido, inclusive, pioneiro, na Frana, na rea da
arqueologia industrial17/3uando se falou em no recolher ao museu todo e qualquer
bem cultural, deixandoos, enquanto e quando fosse o caso, em seu local de uso,
no se estava retirando deles sua importncia - como se tem, por vezes, entendido
- e nem se estava abrindo mo da idia de preserv-los.
"Todo objeto que mantm, para seu possuidor natural, seja um valor funcional, seja
emocional, deve. permanecer fisicamente em seu lugar e, a este ttulo, fazer parte
coleo geral; toao objeto que perdeu tanto seu valor funcional como emocional e que
representa um testemunho necessrio comunidade e sua histria ou de seu ambiente,
deve ser recolhido e depositado nas reservas do museu, para ser ali conservado e
utilizado".
(Varine-Bohan 1973: 245)//

trecho acima pode-se perceber no s a importncia que dada

y_ >j\ ^ / a o s objetos/Pelo
enquanto documentos, como tambm a especificidade de um contexto
"s^vy*

e m clue sela

P o s s v e ' 0 preservao consciente de testemunhos materiais por seus

rais, alm de dez pontos

de referncia no espao
urbano. Cito este caso
por conhec-lo de perto:
como museloga do Museu Paulista/USP e na
qualidade de assessora
pude participar de sua
equipe dc concepo e
implantao, sob a coordenao do arquiteto
muselogo Jlio A b e ]
Wakahara c ao lado da
historiadora nicleidc
Zcquini Rossi, autora de
uma tese sobre a histria da cidade de Salto
(1991) e do arquiteto
Alcino I220 Jr. Tratou-se
de uma iniciativa da
Prefeitura Municipal de
Salto e fizeram parte da
equipe, tambm e entre
outros, o jornalista e historiador local, Ettore
Libcralesso e uma muse-Joga da cidade,Thalma Di Ldli. Sobre o projeto e a implantao do
Museu da Cidade de
Salto, ver Rossi & Barbuy
(1992). Sobre outros casos brasileiros, consultar
os anais do Primeiro
encontro internacional
de ecomuseus (1992).
16. Segundo Mathilde
Betlaigue (1989: 164),
"Georges Henri Rivire e
Hugues de Varine foram
os padrinhos ativos do
ecomuseu da Comunidade Le Creusot-Montceau-les-Mines, cujo criador, diretor e inspirador
at 1983 foi Mareei
Evrard'.
17. Um museu de stio
arqueolgico
que
marcou, pouco antes, a
rea da arqueologia
industrial, foi o de
Ironbridge Gorge, no
interior da Inglaterra.

219

"1

prprios proprietrios e as boas relaes entre estes e os gestores do ecomuseu, a

ponto de 5 es permitido, instituio, inventariar, como bens culturais, aqueles de
propriedade particular. Mas-isto exige um tal processo e uma tal conscincia, em
que as documentos no' precisem ser recolhidos aos museus ou aos arquivos para
serem preservados,-que beira a utopia jl
Mesmo na : frana, este tipo de idia mostrou-se, ao longo do tempo,
como de difcil realizao. Mas o mais importante foi, na verdade, mostrar que
qualquer objeto, construo, paisagem ou conhecimento poderia ter valor
documental e que o desejo e o encargo de sua preservao poderiam ser expressos
e assumidos pelos prprios grupos sociais envolvidos:

18. Trata-se de um relatrio elaborado por Max

Querrien, que havia sido
Incumbido, pelo ministro da Cultura da Frana,
de estudar e propor uma
poltica global para o
patrimnio, envolvendo
uma espcie de curadoria: dos tombamentos
aos programas de pesquisa, da conservao
aos programas educativos.

"Todo objeto, mvel ou imvel, <jue se encontre no interior do permetro da comunidade,

19. A expresso neigbfaz moralmente parte do museu (Varine-Bohan 1973: 244).

bourbood
museum,
traduzida sempre como
' ' ^f*/toerrien (1982: 2-63)18 observou que "nascido na contradio, o
museu de vizinhana,
tf \
>
poderia tambm equiv
c%seu'nela vive. Sua veia patrimonial o impulsiona a inventariar, coletar,
valer a museu de bairro.
V
consrvr. Mas seu verdadeiro patrimnio no outro seno a memria coletiva,
Sobre o Museu de Ana- ( p
da qual emerge uma identidade que, em sua singularidade, quer-se no combate
costia, ver K i n a r d &
Nighbert (1972) e sobre
da histria presente e na gestao do futuro. (...) Mas est mais preocupado com
uma avaliao de espea ^preservao dos saber-fazer (savo/Afa/re)' do que com a 'museificao dos
cialistas franceses a seu
: tjts-'":"Ora, a preservao dos "saber-fazer", das tcnicas, das prticas no
respeito, ver ttbert,
Jubeaux&Veillard,orgs.
pf^ssup'.': necessariamente, a preservao de seus suportes materiais? A
(1983).

>

'compreenso de um dado universo scio-cultural, desenvolvido em torno de

^ffmm&das atividades, tal como propem os ecomuseus, necessitar, por certo, da
^'cmprnso de todo um-mundo material. E para isto ser necessrio preserv-lo.fl
^ > : ?. y ^ p e s r dfst0/ verdade que h linhas de trabalho que tendem a eliminar
i y ^preservao de acervos como uma de suas incumbncias ou necessidades,
tf lmitandoS organizao de bancos d'dados sobre o patrimnio local. E o
caso d Tneighbourhood museums americanos, em especial o primeiro deles, o
f
de Anacstia, Washington/criado em 197 19 /Sempre citados pelos prprios
espcilistas franceses como ''parentes prximos" dos ecomuseus, eles o so, por
certo, "no aspecto do trabalho comunitrio social que desenvolvem mas a questo
dos aervosou no-acervos continua suscitando polmica^
yComo estrutura destinada a organizar exposies pedaggicas sem
acervos, difundem-se, no Canad, os chamados "centros de interpretao", como
por exemplo, o Centro de Interpretao do Porto ou o Centro de Interpretao da
Cidade, ambos na capital de Quebec. Podem ser considerados como derivaes
dos ecomuseus. Neles, entretanto, embora sejam utilizados, eventualmente,
documentos materiais, no h compromissos com a produo de conhecimento
em torno de acervos e, muito menos, com sua preservao. Mas os centros de
interpretao so colocados estritamente como instrumentos didticos; no so
museus e nem pretendem ser.//

Ecomuseus: "museus de sociedade"

^

220

>

jy
& nfase dada funo social dos ecomuseus, apesar de muito justa
C
piu^^utl MC, acabou
UI^UUUUservindo
OdVIlIVJUU
UlOIWiyU^de
UCvrios
VUI IUOtipos
II^UOnoMU
&IIICIIUIIMCIIIU
Je procedente,
a distores
entendimento
que
sejsassou a ter, pelo mundo afora, a respeito do que eles seriam. Constituiram-se

^
y

ecomuseus como se fossem uma agremiao qualquer, um partido poltico ou at

um posto de assistncia social. Um frum qualquer para reunies comunitrias.
Por melhor que sejam as intenes, no se trataria mais, ento, de trabalhos
museolgicos.
Assim, importante fazer notar que os primeiros ecomuseus - os de
parques regionais, como vimos acima - no surgiram informalmente, nascidos da
vontade de uma pequena comunidade idealista no interior da Frana (sendo esta,
muito comumente, a imagem que se faz) e sim como conseqncia de uma poltica
oficial.
,
E verdade que, ao longo do tempo, vrios ecomuseus foram criados
sobre bases associativas e representam, hoje, uma gama de ecomuseus
denominados comunitrios, colocando-se, em muitos casos, como centros de
resistncia cultural. Fundamentam-se, juridicamente, numa lei francesa-de 1901,
criada para facilitar a livre formao de associaes em geral, sem fins lucrativos20.
Entretanto, os ecomuseus comunitrios tm sido muitas vezes alvo de crticas pela
falta de critrios com que so conduzidos por leigos. Ademais, boa parte deles,
assim que atinge um certo grau de desenvolvimento, acaba por integrar-se aos
sistemas oficiais, institucionalizando-se.
Mas assim como os primeiros, at hoje a maior parte.dos ecomuseus
organizada dentro de programas\oficiais, seja de nveHacional, regional ou
local. Alis, assim comea a Dfinition volutive de lecomse, de G Borges Henri
Rivire:

20. O texto legal de 1/

7/1901 foi reproduzido,
entre outros, no Vademecum culturel juridique (Frana [1993]:
57-63).

"o ecomuseu um instrumento que um poder e uma populao concebem, fabricam e

expioram juntos. O poder, com os especialistas, as fcilidacies e os recursos que fornece.
A populao, segundo suas aspiraes, seus saberes, sua capacidade de anlise"
(Rivire 1983)//
^s ^ -o

^ana, durante a dcada de 1980, o patrimnio cultural foi

oficialmente tratado como uma ferramenta para o desenvolvimento, como atesta o
estudo dirigido por Isabeile Van de Walle: partindo da idia de que "o patrimnio
est no centro de um processo de desenvolvimento local, que se apoia na
p s
^ j t /alorizao do conjunto ae potencialidades de um territrio, potencialidades fsicas,
^ yculturais, humanas, econmicas" (Van de Walle 1987:9|, implementaram-se amplas
polticas oficiais, envolvendo mais de um ministrio (Ministrios da Agricultura, da
Cultura, do Meio Ambiente e a Fundao de Frana), visando estabelecer
programas de revitalizao e desenvolvimento em torno de patrimnios locais,
programas estes em que museus e ecomuseus tomaram parte, alm de inmeras
outras instituies e organizaes.f
/ D e qualquer modo, formam-se museus e ecomuseus com os mais diversos
fins. So comuns, por exemplo, casos de museus locais e regionais ou de
ecomuseus que se constituem em torno de um patrimnio mas no o trabalham
A^- como documento, como objeto de estudos, nem mesmo no tocante sua carga
tf
" v * A simblica; coloca-se o patrimnio, nestes casos, apenas como smbolo de
determinadas causas, pretexto para militncias de todos os tipos. Ironicamente,
1
agindo assim, est-se retornando, por caminhos tortos, ao objeto-fetiche, que tanto
se combateu:
V

221

" U m programa de ecornuseu - afirma Hubert {1985: 189) - mobiliza uma parle importante
da populao e intensifica a vida social, o risco do ecornuseu comunitrio residindo,
precisamente, em nunca ir alm desse papel. Pois a ausncia de dimenso cientfica,
na maior parte dos processos, que destila desvios e contradies".
//Em sentido inverso, num outro tipo de caso, apropriaes indevidas
promoveram a criao de ecomuseus sem compromissos ou envolvimento com as
respectivas.populaes e, nestes casos, o termo ecornuseu acaba mascarando
tendncias passadistas e mitificadoras, inclusive com conotaes "micronacionalistas" (Hubert 1985: 187-188).
Eis a a problemtica central dos ecomuseus: o limite enre/:o carter
revolucionrio ou conservador da construo de identidades culturais.f
Ainda seguindo o fio do desenvolvimento dos ecomuseus franceses,
vejamos como eles se apresentam, mais recentemente, para o grande pblico,
atravs de algumas frases encontradas em folhetos de divulgao:
"Avante memria"
(s/ogon ciado em 1986 e encontrado em mais de um folheto, como no da Federao
dos Ecohuseus e dos Museus de Sociedade, ainda em circulao em 1993).
"Visite os ecarfuseus e os museus de sociedade paro compreender e guardar na memria
aquilo que se transmite e se transforma sua volta".
{Folheto da Federao dos Ecomuseus e dos Museus de Sociedade, c. 198, ainda em
circulao em 1993).
"Objetos, ofcios e gestos, stios industriais e paisagens, historio social, culturas de
ontem e de hoje.
(Ib!
"Um passado infinitamente presente"
(Folheto do Ecornuseu de Maiquze, Grande Lande, c. 198, ainda em circulao em
1993).
"A grande aventura martima e industrial de Saint-Nazaire comeou em meados do
sculo XIX (...). Hoje como ontem, o indstria nazairiona demonstra uma cultura tcnica
de alto nvel e capacidades de inovao e adaptao. {...] Mas a aventura continua
(...). E esta aventura que o ecornuseu se prope estudar e traduzir (...) ecom a colaborao
de todos os que definem juntos os aspectos multiformes e contraditrios de uma mesma
realidade e ae seu futuro".
(Folheto do Ecornuseu de Saint-Nazaire, 1988).
"Aonde, diabos, esta mquina do tempo vai me levar?
Saint-Nazaire, terra e mar, ontem, hoje e amanh"
(capo ab porta-folhetos do Ecornuseu de Saint-Nazaire, 1988).
//As froses acima introuzem todas o passado - atravs do memria como elemento enzimtico, ativo sobre o presente e/ou sobre o futuro. De fato,
este pode ser considerado, talvez, o ponto central da filosofia dos ecomuseus: a
afirmao, atravs da memria, de uma identidade cultural, que permitiria dar um
rumo mais legtimo ao presente; tornaric mais claro, para uma coletividade, que
caminhos tomar.;No incio dos anos 80 foi enfatizada a relao dos ecomuseus
com as identidades (e o direito diferena), num momento de crise (chegaram a
ser chamados de "museus da recesso"). E isto, inclusive, por questes de poltica
oficial dcjc.overno Miterrand: Max Guerren (1982), no relatrio citado acima,

V"

formulou uma reflexo neste sentido, com a preocupao em criar uma

diferenciao em relao ao governo anterior (Giscard d'Esaing), que havia tratado
a questo do patrimnio de forma bastante convencional, como poltica de
preservao de monumentos, por assim dizer. E o que pondera Poulot (1994:
73), assinalando, inclusive, que les lieux de rnmoire, obra dirigido por P. Nora
(1984/80), foi organizada nesta mesma poca e com preocupao de mesma
ordem, de refletir sobre a identidade francesa e a memria coletiva.
O problema da identidade nos museus foi abordado com acuidade
por Ulpiano T. Bezerra de Meneses, num artigo cuja leitura pode trazer inquietao,
justamente por questionar um "dogma". Apontando para uma perda geral de
sentido crtico, mostra que a identidade passou a ser considerada, desde os anos
O, no seio das ideologias difundidas nos museus (como em outros campos),
como "uma substncia, quintessncia de valores e qualidades a priori.positivos,
imunes a qualquer crivo. E o museu como seu santurio'"' (Meneses 1^93: 208).
O autor no nega o saldo positivo que a poltica em torno das identidades culturais
trouxe num quaaro geral de militncias nos museus, Mas assinala que o doamatismo
em torno de um pretenso carter salvador da noo/sentimento de identidade
cultural pode ser bastante prejudicial quando se perde a capacidade de anlise
crtica.
.
\
fOs ecomuseus sempre trabalharam muita acentuadamene em torno
v - do conceito de identidade, a comear j por seus antecessores (os museus
regionais), embora em diferentes direes e com diferentes conotaes ao longo
do tempo e do espao. A prpria Definio evoluliva do ecomuseu, de Georges
Henri Rivire (1983) 21 , conhecida e repetida em coro por toda ume gamo de
muselogos no mundo todo, traz em seu bojo a noo de identidade, quando
.define o ecomuseu como espelho para auto-reconhecimento de uma populao.
E a isto que mais se tem apegado a maioria mas preciso ler o texto de Rivire
todo, prestando ateno evo/SQCt.de .idias, no esquecendo os outros
t \ definidores, que alm do espelho compem a complexidade do ecomuseu - e da
noo dejdentidade como processo dinmico: instrumento conjunfo de um poder
ie de uma populao; expresso do homem e da natureza; expresso do tempo;
interpretao do espao^; laboratrio de estudos; conservatrio do patrimnio
natural e cultural; escola./
E verdade que, ao se apresentar como sntese e espelho de identidade,
esse tipo de museu pode tender a simplificar questes e "desprobiematizar"
problemas histricos mas a proposta sempre foi. ao contrrio, fazer deles centros
dinmicos de reflexo intelectual e poltico.?Sobre o conservadorismo (ou no) da
noo de identidade cultural vale acrescentar cue esses museus (que geralmente
trabalham em linhas de antropologia histrica), muitas vezes formolmente
designados como museus de identidade, passaram mais tarde a se chamar museus
de sociedade (de interao social e/ou tendo a sociedade como objeto de estudos
e campo de atuao), justamente porque o tnica da identidade cultural teria
razes muito prximas das que desencadearam e desencadeiam os racismos e
outros fatores de segregaes sociais. A expresso museus de sociedada utilizada
oficialmente para designar, na Frana, inclusive administrativamente, museus de
etnografia regional, ecomuseus e afins. Seu sentido foi definido por Claude lviStrauss como sendo o de "ensinar s pessoas, especialmente s crianas e aos

2 1 . 0 mesmo texto, colaborado cm 1980, foi

p u b l i c a d o , por vezes
com pequenas modificaes, cm v r i m veculos, tais como o jornal

Ecomuse iiifomuili'>nx

(1983:1), do Creusol; na
antologia reunida ao final do livro c Da^ugnei
(1984: 168-169); < no
n.148 da revi Ma Museu m (1985) ; sobre os
ecomuseus.

. r

223

adolescentes, como melhor situar-se na sociedade em que vivem" (Lvi-Strauss

1992; 1 6 8 ) /
Mais recentemente, criou-se, no Canad, a expresso museu de
civilizao 'ou das civilizaes}, que, pouco esclarecedora primeira vista,
corresponde! soluo conceituai a que se chegou na evoluo dos antigos "museus
de identidade", pretendendo continuar em sua linha de atuao social localizada
mas em plena sintonia com a era da "globalizao". Isto pode parecer paradoxal,
por um laao e, por outro, pode reconduzir, de certo modo, aos museus universais,
mas assim se apresentam:
"Um museu naconoi de histria humana desempenha um papel particular [...). Tende a
definir nossa identidade cultural e nosso prprio pas, incentivar os canadenses a terem
orgulho de sua cultura, d a conhecer oo mundo a originalidade do Canad e mostra
como povos de diferentes culturas moldaram o pas e Foram por ele moldados.
(...)

Hoje o 3S5vel ao mundo todo, o Museu Canadense das Civilizaes () o microcosmo

da aldeia global. (...) O pensamento deste grande pioneiro canadense das comunicaes
e mdias, que foi Marshall McLuhai teve tal influncia na concepo do museu, que
merece ser considerado como um dos mentores do projeto".
(MacDonald & Alsford (1989: 2-4), sobre o Museu aas Civilizaes, na cidade de Hull
(Quebec), Canad).
"O complexo do Museu constitui uma instituio cultura! ^ucativa que tem, entre suas
vocaes, as de difundir a Histria do Quebec e de estabelecer comparaes com
outras maneiras de ver ou de fazer pelo mundo afora".
(Marie-Jos Rivires (1991: 1), sobre o Museu da Civilizao, na cidade de Qubec
(Qubec), Canad).
I n te rd i sc i p! I na r idade/1 n terao
Desde 1980, quando o Comit de Museologia do Conselho
Internacional de Museus (ICOFOM-ICOM) definiu, formalmente, o carter
interdisciplinar da Museologia (Museological Working Papers 1980), muitos fios
tm-se cruzado (e emaranhado) na compreenso do sentido dessa
interdisciplinaridade.
Nos ecomuseus e em vrios museus regionais franceses, a
interdisciplinaridade foi praticada como decorrncia de uma necessidade de fazer
interagir cferentes especialistas e conhecimentos para trabalhar, em toda a sua
complexicde, uma dada cultura.
; Assim, Histria, Arqueologia e Antropologia regionais so apresentadas
como disciplinas de base de museus como, por exemplo, o Museu da Bretanha,
em Rennes, observando-se que se trata de uma regio rica em stios arqueolgicos,
com uma cultura e uma histria bastante particulares22.
Quanto aos ecomuseus, alm aa interao das disciplinas acima, seria
comum intervirem tambm especialistas em cincias da natureza, em tcnica e
tecnologia, alm de portadores de conhecimento no acadmico, detido po r
aqueles que viveram e agiram num dado tempo/espao, ao qual se dedica o
ecomuseu. A depender da rea de atuao do ecomuseu, um antigo minerador.
um chapeleiro ou um ex-tripulante de um submarino, por exemplo, poder atuar
junto ao ecomuseu, na qualidade de membro da comunidade envolvida, que traz
tambm seu saber ao conjunto de conhecimentos que interagem para a formao

e a atuao do ecornuseu23.
Houve uma espcie de frmula ideal, proposta por Rivire - e dificilmente
aplicada na ntegra - em que os ecomuseus seriam conduzidos pela ao conjunta
e solidria de trs comits: o de gesto (administradores municipais anegionais),
o de usurios (membros da comunidade envolvida) e o cientfico (dcadmicos
pertencentes aos quadros de universidades prximas, estudiosos de questes
implicadas na proposta do ecornuseu) (cf. Barbuy 1989).
Territrio/Comunidade
A partir da primeira fase dos ecomuseus - a dos parques regionais - foi
alavancada a idia-chave do envolvimento de todo um territrio (de onde teria
surgido, inclusive, o termo eco-museu, museu dedicado a um territrio, seu meioambiente, seja natural, rural, urbano e/ou industrial). Mas a prpnc idia de
territrio pode ser tomada em seu sentido mais espacial ou no. H uma tendncia
em se conferir ao termo territrio, um sentido mais antropolgico, ou seja, aquele
de um territrio construdo por uma dada popula<ao e a ela pertencente, com ela
identificado (cf. Davallon 1986: 105-114).
Mas o mbito espacial , na verdade, o diferenciador mais visvel dos
ecomuseus; isto que os torna diferentes s vistas do visitante comum: o Ecornuseu
de Rennes (La Bintinais), por exemplo, constituiu-se nos domnios de uma fazenda
do sculo XVII, preservada num meio hoje totalmente urbanizado (Fig. 9) 24 ; o
Ecornuseu de Saint-Nazaire teve sua sede instalada dentro da rea porturia.
Ambos foram criados em 1988, e correspondem gerao mais recente de
ecomuseus franceses (uma quarta gerao). O primeiro, na linha dos ecomuseus
de culturas rurais, dedica-se aos modos de vida ligados cultura rural da regio
de Rennes, marcada, "antes de mais nada, pelo ritmo da vida quotidiana, regulada
pelo desenrolar das estaes e a sucesso dos trabalhos agrcolas" (trecho do
texto de fechamento da exposio central, que, intitulado Vivre au poys de Rennes,
indica o sentido de sntese da exposio permanente instalada na casa-sede da
fazenda da Bintinais). Seus grandes temas so "o desenvolvimento demogrfico e
urbano de Rennes e de sua regio; as geraes de proprietrios, fazendeiros e
empregados, ligados Bintinais; a vida quotidiana (cozinha, lazer, linguagem,
vestimentas e arranjos de espaos interiores; a histria das.produes jgrcolas e
as tcnicas, do Antigo Regime aos nossos dias" (cf. Ciarke, Maillara & Veiilard
1991: 3) (Figs. 10)25. O segundo caso, o Ecornuseu de Saint-Nazaire, na linha
dos ecomuseus de culturas industriais, dedica-se a uma cidade porturia, de
populao majoritariamente migrante, vinda em funo da indstria naval e, hoje,
tambm aeroespacial. Quase totalmente destruda durante a II Guerra Mundial,
ao ser reconstruda, Saint-Nazaire seguiu um plano urbanstico que promovia a
separao entre a zona urbana propriamente dita e a zona porturia. O ecornuseu
foi instalado em funo de uma nova poltica, que visava a religao da cidade
com seu porto (cf. Saint-Nazaire 1985).
Alguns ecomuseus, que levaram frente a idia de um "esoalhar-se"
pelo territrio (clotement), implantaram as chamadas antenas, centros mxeolgicos
que, interligados a uma sede-sntese, tratariam de temas especficos, formando
uma rede espalhada pelo territrio ao qual o ecornuseu se dedica (por exemplo,

23. Observe-se que o

museu e a Museologia
so vistos, desse modo,
como interdisriplinarcs
mas isto no se estenderia para o muselogo.
como to freqentemente se tem entendido.
24. Sobre a histria da
Fazenda da Hintinais c
sua transformao cm
ecornuseu, ver Huhert,
Maillard & Veiilard
(1987).
25.A Bintinais no guarda acervos em reservas
mas a exposio no
prescinde deles. , alm
disso, um ecornuseu
anexo ao Museu da Bretanha: "no local, no h
colees a gerir, no h
reservas: esta tarefa continua fazendo pane das
misses do Museu da
Bretanha"(Hubert 1991:
53).

225

uma antiga escola pode se transformar numa antena - um museu - para pesquisas,
coletas ae acervo, exposies e todo tipo de atividade museolgica em tomo da
histria daquela escola ou, de modo mais amplo, da pedagogia naquela regio
e assim por diante).
Sentido de atualidade
Alguns ecomuseus seguiram explicitamente pelo caminho do nostalgia
passadisa. Entretanto, como princpio, o ecomuseu foi proposto como instrumento
permanente de ligao entre o passado e questes candentes de atualidade
social.
A grande revoluo deste tipo de museologia foi, no verdade, a
propulso dos museus em direo ao tempo presente e tambm ao futuro. Em sua
concepo, o passado deixa de ser uma espcie de "tempo forte", mitificado e
paralisado em uma existncia estanque de algo que no se relaciona com a
atualidade para ser abordado em perspectiva, sendo-lhe conferida uma noo de
dinmica que o inter-relaciona com o presente e faz tudo pertencer a um mesmo
e complexo processo histrico (ou cnfropolgico-histrico, essencialmente). Mesmo
no campo simblico, os objetos do passado deixam de ser simplesmente reificados,
congeladc$'-e a seguir reverenciados como algo distante e intocvel para reassumir
um papel dinmico no sistema simblico do tempo presente.
Hoje, num exemplo do que seria um ecomuseu de ltima gerao,
com o sentido da atualidade que, em suas reas ao ar livre, o Ecomuseu de
Rennes, na antiga fazenda da Binfinais, mantm a criao de espcimes em
extino, animais e vegetais (Fig.l 1), no sentido no de passadismo mas de
preservao ecolgica: em funo dos objetivos de produtividade que tm orientado
as atividades agropecurias, vrias raas de animais e tipos de plantas tm sido
deixados de laao e passa, por isto, a haver a preocupao com sua extino e
com o conseqente empobrecimento do patrimnio gentico do planeta. O tema,
dos mais atiais, ali tratado cientificamente e amplamente explorado em atividades
educativas.
'
N

In memriam
A Waldisa Rssio Camargo Guornieri.

226

BIBLIOGRAFIA
ABREU, Regina. Histria de uma coleo: Miguel Calmon e o Museu Histrico Nacional. Anais do
Museu Paulista: histria e cultura material, So Paulo,n.sr. v.2, p. 199-233,1994.

ALEXANDER, Edward P. Open-air or outdoor museums. In: ALEXANDER, Edward P. useums

motion\

in

an introduction to the history and functions of museums. Nashville: American

Association for State and local History, 1978. p.84-86.

\

BAEHRENDTZ, Nils Erik, BIRNSTAD, Ingmar Liman, PALM, Per Olof. Skansen: a stock-taking at
ninety. Museum,

Paris, v.34, n.3, p.173-178,1982.

BALASSA. Ivn. Agriculture traditionnelle et histoire de ]'agriculture dans les muses.

Museum,

Paris, v.24, n.3, p.145-149,1972.

BARBUY, Helosa. A experincia dos ecomuseus. Folha de S. Paulo, So Paulo, 26 jan. 1989, p.4.

BARBUY, Heloisa. A Exposio

Universal de 1889: viso e representao na sociedade industrial.

So Paulo, 1995, 170p. Dissertao (Mestrado) - Departamento de Histria Faculdade de

Filosofia, Letras e Cincias Humanas/Universidade de So Paulo.

BELLAIGUE, Mathilde. Uma nova viso do passado. Memria, So Paulo, anoV, n.l9,p.74-77, juL-ago.1993 (entrevista a Heloisa Barbuy).

BELLAIGUE, Mathilde. Georges Henri Rivire et la gense de rcomuse de a Ccmmunaut Le

Creusot-Montceau-les-Mines. In; LA MUSEOLOGIE selon Georges Henri Rivire. Piris: Bordas/
Dunod, 1989- p.164-165.
CIRESE, Alberto Mario. Le opera2ioni museographiche come metalinguaggio (1967). In: CIRESE,
Alberto Mario. Oggetti, segni, tnusei: sulle tradizioni contadine.Torino: Einaudi, 1977. p.33-56,
CLARKE/dison, MAILLARD, jean-Luc.VEILLARD jean-Yves. Ucomuse du pays de Rennes. Rennes;
Ouest-France, 1991.
COLLET, Isabelle. Les premiers muses d'ethnographie rgionale en France. In: MUSEE NATIONAL
DESARTS ETTRADITIONS POPULAIRES. Musoogie etEthnologie.

Paris. Runion des muses

nationaux, 1987a. p.68-99COLLET,Isabelle. Le monde rural aux expositions universelles de 1900 1937. In: MUSEE NATIONAL
DESARTS ETTRADITIONS POPULAIRES.Muso/ogtc et Ethnologie. Paris, Runion des muses
nationaux, 1987b. p. 100-139.

CUISENIERJean,TRlCORNOT,Marie-Chantal d t.Muse national des arts et traditions populaires:

guide. Paris; Runion des muses nationaux, 1987.

DAGOGNET, Franois. Le muse sans fin. Seyssel: Champ Vallon, 1984. (Collection Milieux).

DAVALLON, Jean. Philosophie cies comuses. In: DAVALLON, Jean (Dir.) Claquemurer
1'universpour

tout

ainsi clire.ia mise en exposition. Paris: Centre de Cration Industrielle/Centre

Georges Pompidou, 1986. p. 105-126.

DIAS, Nlia.Lei Muse d'Etbnographie

du Trocadro (1878-1908).Anthropologie

et Musologie

en France: Paris: CNRS, 1991.

FRANA (Mhistre de la culture et de la francophonie). Vademecum

cultural juridique.

Paris:

Imprimerie nationale, [1993].

GAULUPEAU.Yves. P. Commepatrie: en France entre 1850 et 1950. Rovcn: I.N.R.P - Muse national
de 1' Education. 1988.
GESTINJean-Pierre. Musologie et Pares n;ttureIs.In:LA MUSEOLOGIE selon Georges Henri Rivire.
Paris: Bordas/Dunod, 1989. p.155-163.
HBERT, Franois, JOUBEAUX, Herv, VHILLARD, Jean-Yves (Orgs.). Dcouvrir

les

comuses.

Rennes: Muse de Bretagne-Ecomuse Les Bintinais, 1983HUBERT, Franois, MAILLARD, Jean-Luc,VEILLARD, Jean-Yves. Ecomuse du pays de Rennes: la
Bintinais. Rennes: Ecomuse du pays de Rennes, 1987.
HUBERT, Franois. L'Ecomuse du pays de Rennes [a ferme de la Bintinais. In: Le guide des muses
du Grand Ouest La Chasse-Mare/ArMen: Presse de I'Universit Rennes 2,1991. p 53-56.
HUBERT, Franois. Les comuses en France: contradictions et dviations.Museum, Paris, n.148,
p.186-190, 1985.
KINARDJohn R., NIGHBERT, Esther. Le "muse de voisinage"d'Anacostia ( Smithsonian Institution,
Washington, D.C. Museum, Paris, v.24, n.2, p.103-109, 1972.
LEXPOSITION de Paris, 1889. Sceaux: Imprimerie Charaire & Fils, 1888-1890.4v.

LA MUSEOLOQE selon Georges Henri Rivire. Paris: Bordas/Dunod, 1989.

(1

LEVI-STRAUSS, Claude. Qu'est-ce qu'un muse des arts et traditions populaires? Le Dbat, Paris,
n.70, p.165-173, mai/aot 1992 (entrevista a Isac Chiva).
MACDONALU George F., ALSFORD, Stephen. Un muse pour le viage global. Huil, Qubec:
Muse canadien des civilisations, 1989MENESES, UlpianoT. Bezerra de. A problemtica da identidade cultural nos museus: de objetivo
(de ao) a objeto (de conhecimento).^nais do Museu Paulista: histria e cultura material,
So Paulo, n.sr. n.l, p.207-222,1993
MORINEAUX.Yves. Les pares naturais rgionaux. Paris: La Documentation Franaise, 1982. (Notes
et tudes documentaircs, 4439-4440).

MUSEOLOGICALWORKING PAPERS - MUWOP, n.2,1980.

MUSEUM, Paris, n.148,1985. ("Images de 1'comusee ).
NORA, Pierre (Dir.) Les lieux de mmoire. Paris; Gallimard, 1984/86. 5v.
ORY, Pascal. Georges Henri Rivire fondateur du Muse des arts et traditions populaires. Ia: LA
MUSEOLOGIE selon Georges Henri Rivire. Paris: Bordas/Dunod, 1989.

POULOT, Dominique. Identity as self-discovery: the econuiseum in France. In: SHERMAN, Daniel,
ROGOFF, Irit (Eds). Museum

culture: histories, discourses. spectacles. London: Routledge,

1994.
PRIMEIRO encontro internacional de ecomuseus. Rin de Janeiro, 1992. Anais. Rio de Janeiro,
Secretaria Municipal de Cultura .Turismo e Esporte, 18-23 maio 1992.
QUERR1EN, Max. Les comuses. In; QUERRIEN. Max. Pour une noiwelle poliiique du

patrimoine\

rapport au ministre de la culture. Paris: La Documentation Franaise, 1982.

R1CHARDJules. L'Exposition d'agriculture. LBxposition de Paris, 1889- Sceaux, v. 1/2, n,18,p.l 42144, 29 juin 1889.
RIVIERE, Georges Henri, CUISENIER, Jean. Le Muse des arts et traditions populaires. Paris.
Museum,

Paris, v.24, n.3, p. 181-184,1972.

RIVIERE, Georges Henri. Rle du muse d'art et du muse de sciences humaines et sociales.
Museum, Paris, v.25, n.1/2, p.2^44,1973.
RTVIERE, Georges Henri. Dfinition volutive de 1'comuse. Ecomuse

Commumut

informations

de la

le Creusot Montceau les Mines. Le Creusot, n.8, p.l, dc. 1 9 f

RIVIERE. Georges Henri. Le muse de plein air des Landes de Gascogne. MUSEE NATIONAL DES
ARTS ET TRADITIONS POPULAIRES. Musologie et Ethnologie. Paris; Runion des muses
nationaux, 1987. p. 260-271.
RTVIERES.Marie-Jos.A/ysee de la civtisation. Quebec: Muse de la civisation, 1991
ROSSI,Anicleide Zequini. O quintal da fbrica. Campinas, 1991,280p. Dissertao (Mestrado) Departamento de Histria, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas/ Universidade Estadual
de Campinas.
ROSSI,Anicleide, BARJBUY, Heloisa. Museu da Cidade de Salto: projeto e implantao. Boletim
Centro de Memria

do

UNICAMP, Campinas, v.4, n.7/8, p.53-64,jan.-dez. 1992.

SAINT-NAZAIRE, Ecomuse: Centre de recherche et de dcouverte de Testuaire. Saint-Nazaire.

mai 1985, dat.

SEBILLOT, Paul. L'Ethnographie traditionnelle et les muses cantonaux. Annuaire

cantonnx,

des

muses

p.9-20,1886-1887.

SEBILLOT, Paul, LANDRIN,Armand. Instructions sommaires relatives aux collections provinciales

d'objets ethnographiques. In: La tradition en Poitou et Cbarentes. Niort, 1896, Congrs. Paris/
Niort; s.n., 1897. p.465-475.
VAN DE WALLE, Isabelle (Dir.) Lepatrimoine

local, un outtl du dveloppement:

rapport d'tude.

Paris: Association nationale pour le dveloppement local et les pays, 1987.

VARINE-BOHAN, Hugues de.Un

Montceau-les-Mines. Museum,

muse "clat":le Muse de Thomme et de 1'industrie Le CreusotParis, v.25, n.4, p.242-249, 1973-

VAR1NE-BOHAN, Hugues de. A experincia

internacional

So Paulo: Faculdade de Arquitetura e

Urbanismo da Universidade de So Paulo/Instituto do Patrimnio Histrico eArtstico Nacional.

1974.

VEILLARDJean-Yves.Problmes du muse d histoire partir de 1'exprience du Muse de Bretagne,

Rennes. Museum,
i

Paris, v.24, n.4, p. 193-203, 1972.

VEIIXARDJean-Yves. Histoire et formation des collections du Muse de Bretagne: des parcours

rvlateurs, In: MUSEE NATIONAL DES ARTS ET TRADITIONS POPULAIRES. Musologie
Etbnologie.

Paris: Runion des muses nationaux, 1987. p.248-255.

et