QU SIGNIFICA FILOSOFAR?

Texto extrado y resumido de: Pieper, J.: El ocio y la vida intelectual1

En una primera aproximacin puede decirse que filosofar es un acto en el que se
sobrepasa o trasciende el mundo del trabajo.
El mundo del trabajo es el mundo del da de labor, el mundo de la utilizacin, del
servicio a fines, del resultado o producto, del ejercicio de una funcin; es el mundo de
las necesidades y del rendimiento, el mundo del hambre y de su satisfaccin. El mundo
del trabajo est regido por esta meta: realizacin de la utilidad comn; es ste el
mundo del trabajo en la medida en que trabajo es sinnimo de accin til (a la que es
propio al mismo tiempo la actividad y el esfuerzo). El proceso del trabajo es el proceso
de la realizacin de la utilidad comn, concepto que no hay que tomar como
equivalente de bonum commune. La utilidad comn es una parte esencial del
bonum commune, pero este concepto contiene mucho ms. Al bonum commune
pertenece, por ejemplo (como dice Santo Toms2), que haya hombres entregados a la
intil vida de la contemplacin; al bonum commune pertenece el que se haga
filosofa, mientras que justamente no se puede decir que la contemplacin, la filosofa,
sirva a la utilidad comn.
Filosofar significa trascender el mundo del trabajo y es esencial al acto filosfico no
pertenecer a ese mundo de utilidades y de aptitud prctica, de necesidad y producto, a
ese mundo del bonum utile, de la utilidad comn, sino ser esencialmente
inconmensurable con l. Mientras ms totalitaria se hace la exigencia del mundo del
trabajo, tanto ms intensamente se presenta esta inconmensurabilidad, este no
pertenecer a l. La filosofa reviste cada vez ms el carcter de lo extrao, del mero
lujo intelectual, incluso de algo verdaderamente intolerable e injustificable.
La pregunta filosfica que lo es verdaderamente atraviesa la cpula bajo la que est
encerrado el mundo de la jornada burguesa del trabajo.
El acto filosfico no es la nica forma de dar este paso ms all.
1. La voz de la poesa, de la verdadera creacin literaria, no es menos inconmensurable
con el mundo del trabajo que la pregunta del filsofo.
2. No de otra forma sucede tambin con la voz de quien ora.
3. Y tambin quien ama se sale de la cadena de fines de este mundo del da del
trabajo.
4. As como todo aquel que, por una profunda conmocin existencial, que es siempre al
mismo tiempo una conmocin de la relacin con el mundo, pisa los lmites de la
existencia, sea, por ejemplo, en la experiencia de la cercana de la muerte o en
cualquier otra cosa. En semejante conmocin experimenta el hombre el carcter no
definitivo de este mundo de todos los das lleno de cuidados; lo trasciende, da un paso
ms all.
Por razn de esta fuerza de trascendencia y rompimiento que les es comn tienen una
cierta unidad natural todas esas formas de actitudes fundamentales del hombre: el
acto filosfico, el religioso, el de creacin y contemplacin artstica y tambin la
relacin con el mundo realizada en una conmocin existencial en virtud del amor, de la
experiencia de la muerte o de lo que sea. Por lo que respecta a la unidad de filosofa y
creacin potica, existe una notable y poco conocida frase de Santo Toms de Aquino

en su comentario a la Metafsica de Aristteles: el filsofo tiene de afn con el poeta el

que los dos tienen que habrselas con lo maravilloso (mirandum), lo digno de
admiracin, lo que provoca admiracin3.
La copertenencia es a tal punto vlida que siempre que se niega esencialmente uno de
los miembros de esta trama no florecen tampoco los restantes, de modo que en un
mundo totalitario del trabajo todas esas formas de trascendencia del mismo estn
ausentes. Donde lo religioso no puede crecer, donde no hay lugar para la creacin y la
contemplacin artstica, donde la conmocin por el eros y la muerte pierde su
profundidad y se banaliza, ah tampoco florecen el filosofar y la filosofa.
Peor, desde luego, que el simple enmudecimiento y extincin paulatina es su
corrupcin en formas bastardas y falsas. Existen seudorrealizaciones de esas actitudes
fundamentales, que slo aparentemente traspasan la cpula.
1. Existe una forma de orar mediante la cual no se trasciende este mundo, sino con la
que ms bien se intenta incluir lo divino en la cadena de fines de los das de trabajo
como algo que funciona en ella a modo de parte integrante de la misma. Hay una
corrupcin de la religin en magia en la que no se realiza la entrega a lo divino, sino un
intento de aduearse de lo divino para disponer de ello; se pervierte la oracin
haciendo de ella una prctica que siga haciendo posible la vida bajo la cpula.
2. Y existe tambin una degeneracin del eros por la que se pretende poner al
servicio de los fines del limitado yo su capacidad de entregarse y que resulta de un
miedoso protegerse frente a la conmocin que produce el mundo ms amplio y
profundo en el que slo puede entrar quien ama de verdad.
3. Hay tambin seudoformas de la creacin y contemplacin artsticas, una
seudopoesa que, en lugar de romper la bveda del da de trabajo, se limita, por as
decir, a pintar adornos engaadores en la pared interior y que, con mayor o menor
disimulo, se pone al servicio del mundo del trabajo como poesa til, privada o
tambin poltica; semejante poesa no trasciende ni siquiera aparentemente.
4. Y, por ltimo, hay tambin una seudofilosofa cuya caracterstica es precisamente
sta: que en ella el mundo del trabajo no es sobrepasado tampoco. En Platn pregunta
Scrates al sofista Protgoras4: En qu instruyes t a los muchachos que se agolpan
en torno tuyo?. Y Protgoras responde: El objeto de mi enseanza es la buena
deliberacin, tanto para sus asuntos propios, para la administracin de su casa como
para los del Estado, el talento para conducirlos perfectamente mediante palabras y
obras. Este es el programa clsico de la filosofa concebida como saber de formacin,
de una filosofa aparente, que no trasciende.
Hay algo todava peor, y es que todas estas seudorrealizaciones coinciden en que no
slo no trascienden sino clausuran al mundo bajo la cpula todava ms definitiva;
encierran al hombre an ms en el mundo del trabajo.
La otra cara (de la inconmensurabilidad del filosofar) se llama libertad.
La filosofa es inutilizable en sentido de una utilizacin y aplicacin inmediata; esto
es una cosa. Otra es que la filosofa no se deja utilizar, no deja que se disponga de ella
para fines que se encuentren fuera de s misma; ella misma es un fin. La filosofa no es
un saber de funcionarios sino, como ha dicho John Henry Newman5, es un saber de
gentleman; no un saber til, sino un saber libre. Esta libertad significa que el
saber filosfico no recibe su legitimacin de su utilidad y de su aplicabilidad de su
funcin social, de su posible relacin a la utilidad comn.

Justamente en este sentido ha sido pensada la libertad de las artes liberales en

oposicin a las artes serviles que, como dice Santo Toms, estn ordenadas a un
bien til que ha de alcanzarse mediante una actividad6.
Pero la filosofa ha sido entendida desde antiguo como la ms libre de las artes libres
(en la Edad Media la Facultad de Filosofa se llamaba Facultad de Artistas, de artes
liberales).
As, da lo mismo decir que el acto filosfico trasciende el mundo del trabajo, o decir
que el saber filosfico es inutilizable o que la filosofa es un arte libre.
Esta libertad corresponde a las ciencias especiales slo en la medida en que son
tratadas de una forma filosfica. Pero, consideradas en s mismas son las ciencias
especiales por completo y esencialmente disponibles para fines, son esencialmente
referibles a una utilidad que se alcanza mediante la actividad (como dice Santo
Toms de las artes serviles).
Esta libertad del filosofar est ligada de la forma ms ntima, ms todava: es
absolutamente idntica al carcter teortico de la filosofa.
Filosofar es la forma ms pura de la mirada puramente receptiva de la realidad, de
forma que las cosas sean lo nico que da la medida, y el alma sea lo que es medido por
ellas.
Este es el camino por el que ha progresado histricamente la autodestruccin de la
filosofa, mediante la destruccin de su carcter teortico, destruccin que reposa, a su
vez, en el que el mundo es visto cada vez ms como mera materia prima para la
actuacin humana.
Pero la cada de la theoria trae consigo la de la libertad del filosofar y aparece la
funcionarizacin, lo exclusivamente prctico, la necesidad de una legitimacin
basada en la funcin social; surge el carcter de trabajo de la filosofa. Mientras que
nuestra tesis afirma precisamente que pertenece a la esencia del acto filosfico
trascender el mundo del trabajo.

1 Pieper, J.; El ocio y la vida intelectual, Pgs.79-146.

2 Toms de Aquino, In Sent. 4 d. 26, 1, 2.
Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga.- Para uso de los alumnos.- 12/03/2012
Facultad de Humanidades, PUCA, Carrera Licenciatura en Psicologa
3 Toms de Aquino, In Met. 1, 3.
Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga.- Para uso de los alumnos.- 12/03/2012
Facultad de Humanidades, PUCA, Carrera Licenciatura en Psicologa
4 Platn, Prtgoras, pg. 318 y ss.
5 Newman, J.; Universittsreden, en Ausgewhlte Werke, Maguncia, 1927, pgina
127.
6 Toms de Aquino, In Met. 1, 3.
Pbro. Lic. Hernn H. Quijano Guesalaga.- Para uso de los alumnos.- 12/03/2012
Facultad de Humanidades, PUCA, Carrera Licenciatura en Psicologa