Proyecto pastoral

PROYECTO EVANGELIZADOR AMOR DE DIOS .

Objetivos
generales
La misin evangelizadora Amor de Dios tiene como finalidad hacer realidad una persona que acoge, encarna y manifiesta el amor gratuito de
Dios.
Para ello su objetivo es: Proponer, animar y desarrollar diferentes acciones facilitadoras de una educacin integral de la persona:
. Integrada y en relacin positiva consigo misma, con la naturaleza, con los otros y con la historia
. Que se encuentre con Cristo en la vida y en la historia, donde descubre y acoge el amor de Dios, y lo vive como filiacin y fraternidad.
. Inserta en una comunidad cristiana donde vive y celebra la fe.
. Que manifiesta el amor de Dios, preferentemente a los ms necesitados y excluidos, y se compromete en la transformacin evanglica de la
realidad.
Dimensiones para el desarrollo integral de la persona
EDUCATIVA: - Pone en el centro a la persona
- Cultiva todos sus mbitos y capacidades
- Tiene en cuenta y la inserta en su contexto
TRASCENDENTE: - Proyecto de vida personal evanglico
- Ofrece la Buena Noticia de Jess
- Ambiente: comunitario, donde se vive la fe y el amor
VOCACIONAL: - Da sentido a la propia vida
- Descubre la vida como don y compromiso
- Mediacin: personas y comunidades, testigos

Claves
y
Criterios
bsicos
La realizacin de la misin evangelizadora tiene como referencia permanente unos criterios a tener en cuenta en el discernimiento y toma de
decisiones sobre las acciones que actualizan la misin en cada momento. Estos criterios son:
GRATUIDAD: AMOR
- Experiencia personal y comunitaria del amor de Dios.
- Acogida y entrega en gratuidad. La persona se construye dndose.
- Espritu de familia: lograr un ambiente y una estructura que fomenten la confianza, sencillez, alegra, acogida y trabajo.
ENCARNACIN: COMPROMISO
- Anuncio explcito de la Buena Noticia: hacer del evangelio el punto de referencia de pensamiento y de vida.
- Promover el crecimiento de una fe que lleve a la sntesis entre fe y cultura.
- Participar en la vida social con criterios evanglicos.
- Conocer las necesidades del entorno y dar respuesta desde la justicia y solidaridad.
- Opcin por los ms desfavorecidos.
FRATERNIDAD: COMUNIDAD

- Caminar hacia una Iglesia Comunidad de Comunidades, al servicio del Reino, que inspire todas las acciones pastorales.
- Construir una comunidad de vida que tenga un proyecto integrador de vida y misin.
- Crear estructuras y cauces de comunin.
Estos ejes transversales: Amor, Comunidad y Compromiso, deben dinamizar todas las actividades de nuestro Centro Educativo
NUESTRO PROYECTO PASTORAL
Para realizar el proyecto pastoral de nuestro Colegio debemos tener presentes tres ejes fundamentales, a los cuales dar respuesta, despus
de haber analizado nuestra realidad:
Qu persona queremos construir? Qu sociedad queremos hacer? Qu valores ayudan a una educacin integral, es decir al logro de una
identidad personal, una sociedad ms humana y un mundo ms habitable conforme el proyecto de Dios.
Objetivo general Curso 2008-2009 (para qu)
Nuestro objetivo general es formar personas abiertas, crticas y comprometidas con la justicia, la verdad y el bien, que irradien la luz de
Jesucristo en la sociedad en la que vivimos.
Objetivos especficos (qu)
. Descubrir a Jess de Nazaret como modelo de vida cristiana, comprometido con la humanizacin de la sociedad.
. Cultivar la experiencia religiosa a travs de la contemplacin de la belleza, del encuentro y amor hacia los hermanos, de la oracin y de las
celebraciones
de
la
comunidad
cristiana.
.
Desarrollar
una
visin
cristiana
de
la
realidad
que
lleve
al
dialogo
fe-vida-cultura.
. Desarrollar progresivamente una conciencia crtica, autnoma y cristiana, que tome parte en acciones comprometidas con la humanizacin de
la sociedad.
Metodologas (cmo)
El
estilo
Amor
de
Dios
nos
pide:
.
Una
accin
pastoral
integral,
progresiva,
personalizada,
comunitaria,
gratuita
y
encarnada.
. Educar desde el amor, en el amor y para el amor. Este proceso, dada la realidad sociolgica de nuestros alumnos, exige una atencin
especial a procesos de conversin previos, que hagan posible una vivencia de los valores propuestos por la Comunidad Educativa Amor de
Dios y les lance a un compromiso con la sociedad.
ACCIONES PASTORALES (CUNDO)
Las acciones pastorales son programadas en las reuniones del Departamento de Pastoral en estrecha colaboracin con el departamento de
Orientacin y la programacin de las tutoras. En la programacin se sigue los objetivos pastorales de cada trimestre indicados por la Agenda
Escolar que se van concretizando mes por mes.
Las acciones pastorales son las siguientes:
- Tutoras
- ERE
- Oracin de la maana
- Celebraciones litrgicas
- Convivencias
- Campaas eclesiales y sociales
- Grupos cristianos
- Animacin misionera
- Animacin vocacional
- Familias

Resolviendo conflictos
por Juan Estrada M.
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Si usted es como yo, entonces no le agradan los conflictos y cree que si no aprende a manejarlos, tal
vez no tenga que hacerles frente. Sin embargo, el conflicto es tan inevitable para los cristianos que
Pablo le dice a Timoteo: todos los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess padecern
persecucin (2 Ti. 3:12).

Muchos cristianos consideran que estar en conflicto es estar en pecado. Al conflicto no se lo ve como parte
normal de la vida cristiana. Sin embargo, Jesucristo nos ense bastante detalladamente cmo tratar con el
conflicto, y Proverbios contiene secciones enteras sobre el tema. El conflicto resulta inevitable por tres
razones: (a) nuestro conocimiento es incompleto e imperfecto, de manera que aun en un mundo perfecto la
gente sin pecado ver la misma situacin de modo diferente segn su propio conocimiento y perspectivas; (b)
Satans trama conflictos cuando y donde sea posible, especialmente entre cristianos, nos pone en conflicto
con nosotros mismos, con Dios, y entre nosotros; (c) conscientemente entramos en conflicto con el mal cada
vez que proclamamos el evangelio, predicamos la santidad, presentamos objeciones contra el pecado en
nuestra sociedad, enseamos en contra de las sectas o testificamos de Cristo en medio de un mundo que no
quiere cambiar. De modo que el conflicto est presente de manera permanente y debemos aprender a
manejarlo cristianamente hasta tanto Cristo regrese a llevarnos al cielo, donde no habr ms llanto, ni
enfermedad, ni dolor.

Quiero sugerir aqu doce consejos prcticos sobre cmo manejar el conflicto de una manera cristiana.

1. EST ANTE LA PRESENCIA DE DIOS HASTA TENER LA PERSPECTIVA DIVINA SOBRE EL

CONFLICTO
No acte ni hable imprudentemente, por enojo o por sentir que las cosas son injustas. Es algo que Moiss
tuvo que aprender; su impetuoso mal genio en situaciones conflictivas le cost cuarenta aos en el desierto en
una oportunidad, y el no entrar en la Tierra Prometida en otra ocasin. Sin embargo, cuando Moiss tuvo la
perspectiva divina, pudo interceder con poder y resolver hasta las situaciones ms difciles, tales como la
apostasa nacional y la adoracin de dolos, la rebelin religiosa y las luchas de poder.

2. RECUERDE QUE DIOS ES MS GRANDE QUE EL PROBLEMA

El Dios que cre los cielos y la tierra puede vrselas con gigantes en la tierra prometida, con ciudades
fortificadas y guerreros inmensos llamados Goliat. Ore durante el problema hasta que pueda caminar por fe,
no por vista, y vea el problema como simplemente una pequea piedra en la mano de un Dios Todopoderoso.

3. ACTE EN EL ESPRITU OPUESTO

Si una persona es avara y egosta, sea generosa con ella. Si una persona es agresiva al extremo, ponga la otra
mejilla. Si se abusa de usted en lo que demanda, haga ms de lo que le pida. Devuelva amor por odio y
oraciones por persecucin. Esto en realidad funciona. He visto vidas totalmente transformadas, y cambios en
ambas vidas! En vez de devolver mal por mal y hacer que el problema se intensifique, usted aprende a vencer
el mal con el bien (Ro. 12:21). La persistencia en hacer lo bueno es un arma poderosa contra el mal. Puede
producir una profunda armona en medio de un conflicto incontenible. Dice la Biblia: Osteis que fue dicho:
"Ojo por ojo y diente por diente". Pero yo os digo: No resistis al que es malo; antes, a cualquiera que te
hiera en la mejilla derecha, vulvele tambin la otra; al que quiera ponerte a pleito y quitarte la tnica, djale
tambin la capa; a cualquiera que te obligue a llevar carga por una milla, ve con l dos. Al que te pida dale; y
al que quiera tomar de ti prestado, no se lo niegues. Osteis que fue dicho: "Amars a tu prjimo y odiars a
tu enemigo". Pero yo os digo: Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os ultrajan y os persiguen, para
que seis hijos de vuestro Padre que est en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos y llover
sobre justos e injustos. Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que est en los cielos es perfecto
(Mt. 5:38-48). No paguis a nadie mal por mal; procurad lo bueno delante de todos los hombres. Si es
posible, en cuanto dependa de vosotros, estad en paz con todos los hombres. No seas vencido de lo malo,
sino vence con el bien el mal (Ro. 12:17,18, 21).

4. LEA PROVERBIOS HASTA QUE LO SEPA AL DERECHO Y AL REVS

Es asombroso cuntos sabios consejos sobre la resolucin de problemas y la naturaleza humana hay en este
libro de la Biblia. Por ejemplo, cuando me llamaron para ayudar en una disputa industrial, or de antemano y
vino a mi mente el versculo que dice: Echa fuera al escarnecedor y se terminar la contienda, y cesar el
pleito y la afrenta (Pr. 22:10). Eso era justamente lo que requera la situacin, y una accin justa pero
disciplinaria contra el alborotador produjo paz en el lugar de trabajo. Proverbios es una fuente inestimable de
sabidura que se ha confirmado y comprobado a travs del tiempo.

5. SEPA CMO DECIR LAS COSAS

Las palabras que se usan son cruciales. Manzana de oro con figuras de plata es la palabra dicha como
conviene. Como zarcillo de oro y joyel de oro fino es el que reprende al sabio que tiene odo dcil. Como fro
de nieve en tiempo de siega, as es el mensajero fiel a quienes lo envan, pues reconforta el alma de su seor
(Pr. 25:11-13). Lo que usted diga debe ser claro, amable, cierto y apropiado. Hay un tiempo oportuno y una
manera adecuada de decir las cosas, y uno lo aprende con la prctica y estudiando a la gente. Nunca mienta,
ni cree confusin, ni olvide que le est hablando a otro ser humano que tiene sentimientos; escoja con
cuidado el momento y el lugar. La diferencia ser enorme

6. NO USE LENGUAJE EMOCIONAL O COMPULSIVO NI PALABRAS JURDICAS, LO HARN

PARECER POMPOSO Y DICTATORIAL

Domine su deseo de decir las cosas a su manera y comunquese de un modo claro y provechoso, que
produzca los resultados buscados en la negociacin. Nunca amenace a otro creyente con iniciar una accin
legal en tribunales seculares. Dice la Escritura: Se atreve alguno de vosotros, cuando tiene algo contra otro,
llevar el asunto ante los injustos y no delante de los santos? No sabis que los santos han de juzgar al
mundo? Pues qu, no hay entre vosotros ni uno solo que sea sabio para poder juzgar entre sus hermanos?
Un hermano pleitea con otro hermano, y lo hace ante los incrdulos! Ciertamente, ya es una falta en
vosotros que tengis pleitos entre vosotros mismos. Por qu no sufrs ms bien el agravio? Por qu no
sufrs ms bien el ser defraudados? Pero vosotros cometis el agravio y defraudis, y esto a los hermanos!
(1 Co. 6:1, 2, 5-8).

7. NO SEA DEMASIADO SEVERO NI ABSOLUTO

La respuesta suave aplaca la ira, pero la palabra spera hace subir el furor (Pr. 15:1). En una situacin
delicada no sea un dogmtico burdo. Hay hombres cuyas palabras son como golpes de espada, pero la
lengua de los sabios es medicina (Pr. 12:18). Con mucha paciencia se aplaca el prncipe, pues la lengua
suave hasta los huesos quebranta (Pr. 25:15). Sea amable, sensato, misericordioso, puro, lleno de buenos
frutos. Pues donde hay celos y rivalidad, all hay perturbacin y toda obra perversa. Pero la sabidura que es
de lo alto es primeramente pura, despus pacfica, amable, benigna, llena de misericordia y de buenos frutos,
sin incertidumbre ni hipocresa. Y el fruto de justicia se siembra en paz para aquellos que hacen la paz (Stg.
3:16-18).

8. ACTE CON RAPIDEZ Y NO AGRANDE LAS COSAS

El que inicia la discordia es como quien suelta las aguas, abandona, pues, la contienda, antes que se
complique! (Pr. 17:14). Para que esto suceda, tal vez usted tenga que atravesar por un cambio cultural en el
cual deje de acumular enojo interiormente hasta estallar. A menos que la gente sea confrontada en cuanto a su
comportamiento errneo, lo ms probable es que no cambie. Y es ms factible que aprendamos de un
recordatorio amable que de un gran escndalo que haga necesario el uso de todas nuestras capacidades
defensivas. Si usted est en una iglesia o una organizacin cristiana, instituya la correccin amable como
parte de la cultura corporativa, de modo que se convierta en una parte natural de la vida. No involucre a
otros a menos que sea necesario. sta es la actitud sabia bsica que est por detrs del proceso de tres etapas
de Mateo 18 y de la exhortacin de Jess en varias ocasiones: ve [a tu hermano] y reprndelo estando t y l
solos; si te oye, has ganado a tu hermano. Una vez que se involucra a otros, es ms difcil cambiar la
opinin sin que haya desprestigio. Adems, existe la tendencia de alterar un poco los hechos a fin de obtener
apoyo.

9. EVITE A LAS PERSONAS ENOJADAS O QUE SE MOLESTAN FCILMENTE

Si es posible, mantngalas al margen del proceso. El hombre iracundo provoca contiendas; el furioso, a
menudo peca (Pr. 29:22); ... el que tarda en airarse apacigua la rencilla (Pr. 15:18b).

10. PRESTE ATENCIN A LA MORAL DE LAS PERSONAS INVOLUCRADAS

Busque ayuda en el proceso de pacificacin, confiando slo en gente humilde que sea ntegra y fiel. El de
nimo altanero provoca contiendas, pero el que confa en Jehov prosperar (Pr. 28:25). Muchos de los que
desean tener parte en el asunto son inapropiados por ser chismosos o no ser confiables por alguna otra razn.
El hombre perverso promueve contiendas, y el chismoso separa a los mejores amigos (Pr. 16:28). El que
carece de entendimiento menosprecia a su prjimo, pero el hombre prudente calla. El que anda con chismes
revela el secreto; el de espritu fiel lo guarda ntegro (Pr. 11:12,13).

11. NO OLVIDE QUE EN CRCULOS CRISTIANOS EL ACUSADOR ES LA CAUSA PRIMARIA

DE MUCHOS CONFLICTOS
En dichos casos, no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra
los gobernadores de las tinieblas de este mundo... (Ef. 6:10). El escarnecedor que debe ser expulsado tal vez
sea el mismo Satans. De modo que nuestra mira debe ir ms all de las personalidades y llegar hasta las
fuerzas espirituales que se estn aprovechando de las debilidades e ideas preconcebidas de los hermanos, as
como en Cesrea de Filipos Satans tom ventaja del concepto que Pedro tena del Mesas (Mt.l6:21-23).
Cuando esto sucede, las personas buenas pueden ser utilizadas para malos propsitos. Debemos estar
espiritualmente alertas y deseosos de mantener el vnculo de la paz. Una enseanza correcta, la oracin en
el Espritu en todas las ocasiones y una vida santa han de damos una armadura impenetrable contra dichos
ardides (Ef. 6:10-21).

12. SEA FUERTE Y VALIENTE BASNDOSE EN LA PALABRA DE DIOS

Antes de que Josu iniciara la conquista militar de Palestina, se le dijo: Nunca se apartar de tu boca este
libro de la Ley, sino que de da y de noche meditars en l, para que guardes y hagas conforme a todo lo que
est escrito en l, porque entonces hars prosperar tu camino y todo te saldr bien. Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente; no temas ni desmayes, porque Jehov, tu Dios, estar contigo dondequiera que
vayas Jos. 1:8, 9). La valenta que proviene de Dios resuelve muchos problemas gigantescos.

A. Un problema en la cotidianidad.
No se edita ningn peridico en este pas, y sin duda en los dems del mundo, sin que se incluyan noticias sobre hechos
violentos, pues el problema de la violencia acompaa a la historia de la humanidad desde su comienzo y todo perece indicar
que es inevitable en el da de hoy, y que es previsible para el futuro.
Chile en la ltima dcada ha sufrido las ms diversas manifestaciones de violencia, estando presente en fechas
conmemoratorias, hechos polticos, demandas gremiales y partidos de ftbol. Cualquier circunstancia termina en violencia,
destrozos y gastos, slo la Municipalidad de Santiago ha llegado a pagar 800 millones anuales en reparaciones por
incidentes.
En la cuenta anual del presidente, el 21 de mayo, siempre se producen protestas, tal como ocurren todos los aos las
prdidas slo de locales comerciales llegaron a 25 millones de pesos, ms otros 20 millones de propiedad pblica.[1] Los
incidentes asociados al ftbol en 2001 hubo 183 detenidos, 13 locales comerciales con daos y un muerto, tras las
celebraciones.
En el conflicto indgena ms que manifestaciones masivas, la tnica del movimiento mapuche han sido las tomas de
terrenos, ocupaciones y los enfrentamientos para recuperar las tierras que consideran les pertenecen, el '99, la violencia se
intensific y se produjeron numerosos incidentes, seis mapuches incendiaron maquinaria de la forestal Mininco y atacaron
y golpearon a su operador. El 2001 se registr uno de los incidentes ms violentos, ya que los predios fueron atacados con
armas y bombas.
En las manifestaciones gremiales la violencia de sus protestas han sido diferente, dependiendo de la naturaleza del gremio y
sus demandas, pero hay movilizaciones que terminan con disturbios. Comenzaron en 1996 con tomas de carreteras,
ocupacin del municipio y huelgas de hambre, marchas a la capital y enfrentamientos con Carabineros. El 1 de mayo rene
a muchos trabajadores en el acto central de la CUT, que de vez en cuando termina en hechos de violencia. La gran novedad
fue la protesta de los estudiantes secundarios en el 2001, a raz del Pase Escolar, que culmin con incidentes y escolares
detenidos. En este episodio hubo varias marchas, con ms de 7.000 manifestantes y cerca de 150 detenidos.
Como podemos ver hay un determinado estilo de vida que hace uso de la violencia como medio para lograr e imponer sus
metas, pero el acudir a la violencia como instrumento para alcanzar un fin no es solo un fenmeno nacional sino mundial.
Un estudio realizado por el Centro Internacional de Investigacin e Informe para la Paz (CIIIP) sobre la violencia en
Amrica Latina tuvo por finalidad construir una medida agregada de violencia que incluyera todas las dimensiones, con un
ndice sumatorio no ponderado a partir de las nueve dimensiones siguientes: grado de militarizacin, violencia estructural,
institucionalizacin poltica, cultura poltica, violencia tnica, violencia de gnero, y las tres dimensiones de violencia
societal: violencia anmica, violencia de Estado y violencia organizada, de una escala de 0 a 100 construida a partir de
puntajes factoriales, Mxima de violencia = 100, Mnima de violencia = 0. El resultado del anlisis fue Argentina 35, Bolivia
63, Brasil 60, Colombia 57, Costa Rica 19, Chile 37, Ecuador 56, El Salvador 50, Guatemala 61, Honduras 49, Mxico 44,
Nicaragua 48, Panam 29, Paraguay 42 Per 56, Repblica Dominicana 40, Uruguay 22,Venezuela 51. [2]

Esto nos permite observar que en la geografa de la violencia hay zonas ms conflictivas y zonas que presentan conflictos
mas moderados. Sin embargo la violencia es un problemtica extensa y complicada que se puede presentar en cualquier
parte del enorme tejido de las relaciones humanas. Por eso, es de sumo inters para las ciencias sociales y humanas
estudiarla. La biologa, la antropologa, la psicologa, el psicoanlisis, la sociologa, estas se esfuerzan por ilustrarlo desde
ngulos distintivos, especficos y complementarios. Sin embargo en el problema de la violencia se encuentra con zonas
oscuras que escapan a cualquier anlisis cientfico y en este sentido la nica ciencia que tiene el conocimiento para poder
explicar el problema de la violencia es la teologa, pues es la que reconoce que el problema de la violencia emerge de la
naturaleza
pecaminosa
del
hombre
Sal
51:5,
Sat
4:1.
Por tanto es indiscutible que hoy vivimos en un mundo atiborrado de violencia, y frente a este problema surgen varias
interrogantes, Qu se entiende hoy por violencia?, Cuntos tipos de violencia existen?, Cul es la perspectiva bblica
sobre el problema de la violencia?, Existen situaciones legitimas donde se puede utilizar?, Qu significa la accin no
violenta?.

B.

Definicin

de

violencia.

La violencia es una accin antagnica al orden o a la disposicin de lo natural, la violencia nos tiende a desviar de toda ley
como
accin
contraria
al
orden
moral,
jurdico
y
poltico.
Los trminos violento y violencia se deriva del vocablo latino vis que significa fuerza, vigor, poder, y energa.
(The Oxford Dictionary of English Etymology). l termino latino sugiere hacer algo con toda su fuerza, es decir con mucha
fuerza, sea psicolgica o fsica. As que la violencia se define como el ejercicio de fuerza para daar, lastimar o destruir
personas
y
propiedad,
y
tal
dao
puede
incluir
lo
psquico
y
lo
espiritual.[3]
1.

Los

tipos

de

violencia.

La tica Cristiana se ocupa actualmente, de las cuestiones relativas al problema de la violencia, en los ltimos aos los
cristianos han re-posicionado a la violencia como tema de reflexin y aun ms pereciera que los planteamientos sobre la
violencia
hubiesen
sufrido
un
cambio
de
rumbo.
Un anlisis panormico del escenario contemporneo nos revela la presencia de una diversidad significativa de tipos de
violencia. Violencia colectiva, se origina cuando la sociedad en su totalidad, o grupos representativamente importantes,
participan pblicamente de ella. Violencia cultural, es ocasionada por un individuo o una colectividad que se reconoce por
apelar a la diferencia para desestimar y desconocer los derechos de los otros. La violencia de gnero, se presenta en
estructuras de discriminacin que mantienen y exageran las diferencias entre hombres y mujeres. Violencia institucional
esta se ejerce desde las instituciones legitimadas para el uso de la fuerza, cuando en su gestin impiden el desarrollo y
expresin de las potencialidades de las personas. La violencia blica esta se identifica por su utilizacin desde una
pretendida
legitimidad
socio-jurdica,
la
forma
distintiva
de
esta
violencia
es
la
guerra.
Violencia estructural se manifiesta como un poder desigual y pertenece tambin a la violencia represiva o coactiva. Si
antiguamente la violencia directa (conflictos blicos) emerga, como una violencia visible, otros ejemplos de violencia como
la estructural se han mantenidos encubiertas por un considerable tiempo. Por otro lado, en estos das parece ms innegable
el tipo de violencia que se oculta numerosas veces atrs de la vida laboral y domstica. La violencia estructural se especifica
como secreta por relacionarse con un tipo de violencia de tipo sistmico. No se origina de la accin violenta de una persona
sobre otra, sino de la consecuencia de un sistema social que brinda oportunidades dismiles a quienes la constituye.
2.

Las

causas

de

la

violencia.

Para la sociologa los actos violentos son los indicadores de una sociedad violenta, la metodologa de la sociologa es analizar
los hechos de violencia en el contexto social y tratar de explicarlos, el objetivo es el de descubrir sus condicionamientos y
dispositivos,
considerando
la
forma
y
el
lugar
donde
aparece.
Este anlisis da por supuesto que nos movemos en un sistema socio-econmico en el cual se caracteriza por el
individualismo, el hedonismo, la propiedad privada y el consumo, y que las causas de la violencia son mltiples y estn
interrelacionadas.
a). El elemento humano: hay factores humanos que se relacionan con la violencia. Pablo Deiros dice, desde su nacimiento, el
ser humano es potencialmente violento, pero tambin tiene la capacidad para la actividad creativa y constructiva, la
violencia de algunos individuos es el resultado de una perturbacin mental y emocional, o una estructura biolgica
anormal.[4] Pero se debe aclarar que algunos especialistas, concuerdan que la mayora de los actos de violencia, son
cometidos por personas que no son muy diferentes al resto de la sociedad. Humberto Maturana expresa La agresin y la
violencia
no
son
aspectos
biolgicos
del
vivir
cotidiano
humano
fundamental(...)[5]
b). La desigualdad econmica: entre los hombres y entre los pueblos es una violencia latente que se manifiesta de mltiples
maneras en el atraco, en el robo y en todos los delitos contra la propiedad, pero tambin en el dominio y en la ostentacin
de los poderosos. Esta desigualdad es por naturaleza permanentemente conflictiva al dividir a la sociedad en clases opuestas
generando una lucha de clases, siendo un mecanismo de dominio y deshumanizacin, pero no siempre de explotacin.
c). Los medios de comunicacin: se han escrito numerosas investigaciones, sobre las consecuencias de la violencia en los
medios de comunicacin, en particular la televisin y el cine, y sobre las tendencias de los espectadores a la violencia. Los
nios y adolescentes chilenos ven televisin por un promedio de tres a cuatro horas diarias. El discurso televisivo puede ser

una influencia en la formacin del comportamiento y en el desarrollo de un sistema de valores. Hernn Montenegro dice La
televisin comercial, por su parte, se ha transformado en un poderoso instrumento de la sociedad de consumo y se encarga,
adems de exaltar y glorificar la violencia(...)[6].Esto no demuestra que la violencia en la televisin sea la nica fuente de
agresividad o de comportamiento violento, pero es indudablemente un factor colaborador y significativo.
d). Los grupos subversivos: estos utilizan la violencia como nico medio para lograr sus fines revolucionarios. Tales
movimientos pugnan por todos los medios por interrumpir la ley y el orden institucional atribuyndose una misin de
carcter mesinico en la sociedad.[7] Pero la violencia del terrorismo solo genera un efecto reciproco de violencia y no
puede garantiza una gobernabilidad pacfica y justa. El criterio moral del terrorismo se basa en el principio de que el fin
justifica los medios. Adems, el modo de realizarse es particularmente odioso, pues mata a inocentes y destruye bienes.
C.

La

perspectiva

bblica

sobre

la

violencia.

A pesar de todos los esfuerzos que podemos hacer, la violencia siempre nos sorprende. Al principio de la historia como nos
relata la Biblia, la violencia envolvi a dos hermanos justamente en el culto al Dios de la paz, por tanto la historia de la
violencia en la Biblia comienza con Can y Abel Gen. 4:8, este comienzo tiene sus consecuencias y tiene su final.
1. La violencia y el Antiguo Testamento: la violencia ha sido asociada a la destruccin, Juan Carlos Carrasco nos explica:
Desde sus primeras apariciones en la Biblia Gn 6:11-13, la palabra jamas (Termino hebreo que se traduce como violencia
y falsedad), esta asociada a conductas y procesos que finalizan en destruccin. [8] El Gnesis nos instruye como Dios, al
advertir que la sociedad de esos das se estaba autodestruyendo a travs de seres humanos llenos de pecado y violencia,
resuelve preservar a Noe y su familia, librndolo de esas circunstancias. Se debe recordar que Jehov condenaba toda
injusticia violenta, el deportar pueblos completos, la de causar muerte en forma premeditada, Am. 1:1-2,8. Por eso la Biblia
llama a los seres humanos a dejar la violencia, exhortndonos a no ser violentos Jer 22.3 Practicad en este lugar la justicia
y la rectitud, librad del explotador al oprimido, no humillis ni maltratis a los extranjeros, los hurfanos y las viudas. No
matis
a
gente
inocente.

2. La violencia y el Nuevo testamento: el Mesas que se conceba en un principio como un rey guerrero, se revela en la
persona de Jess, como un rey humilde y pacifico montado sobre un asno. Frente a la violencia, l predica el perdn, y no
siete, sino setenta veces siete Mat. 18:22.[9]. Jess en su arresto Mat. 26: 52, rechazo la accin de Pedro de utilizar su arma,
argumentando que quien empua la espada muere por ella, esto nos ensea que la violencia desata una lgica interna que
termina por destruir al mismo que la ejerce.[10] A Jess no le intereso el poder poltico Jn.6: 14. Y fueron los zelotes en su
tiempo los que se ocuparon de la lucha por la independencia de su nacin en contra de la dominacin romana. Jess tom
distancia con respecto a las ideologas revolucionarias de su poca. Sin embargo, los zelotes se sintieron inclinados hacia l,
tal fue el caso de Simn el zelote Lc.6: 15; Hech.1: 13. Jess no estaba de acuerdo con el extremismo y fanatismo zelote. No
era su opcin la de implantar el reino de Dios por medio de la violencia armada Lc.22: 36-38; Mt.26: 52. Las armas que uso
fueron la fe y el amor, esas son las armas del reino de Dios, con ellas se convertir este mundo incrdulo, que carece de estas
virtudes. Este ejemplo lo encontramos en la reflexin de Jess en el Sermn del Monte con respecto a la ira y el amor a los
enemigos
Mt.5:
21-22.38-48
D.

Existe

un

uso

legitimo

de

la

violencia?.

La reflexin sobre la violencia no puede separarse de la consideracin de los medios, de las circunstancias y de los fines,
condenar todas las violencias es absurdo o hipcrita, pero al mismo tiempo hacer elogio de ella es criminal [11]. En que
circunstancias
le
es
lcito
al
cristiano
el
uso
de
la
violencia?
1.
La
legitima
defensa
Surge una gran cantidad de interrogantes para el mundo cristiano cuando se trata el tema de la violencia y el derecho de
defenderse. Es lcita la autoproteccin de la vida? No habr, al ejercerla, una atribucin de facultades que corresponden
al Estado? No se infringir l no matars del Declogo y el mandamiento del amor al prjimo del Nuevo Testamento?.
La Biblia nos ensea que Dios es el nico Seor de la vida y de la muerte. El hombre, salvo el caso extremo de la legtima
defensa, no puede atentar contra la vida humana. El Antiguo Testamento enuncia de diversas formas esta idea. La vida,
tanto la propia como la ajena, es un don de Dios que el hombre tiene l deber de preservar y respetar, sin poder disponer de

ella. Dios, ha creado al hombre a su imagen y semejanza (Gen 1, 14), y Dios, quiere que el hombre viva. Por eso protege con
la prohibicin del homicidio la vida del hombre ( Gn 9, 5-6; Ex 20, 13). Jess renuncia a la violencia, pero no condena el
derecho a la legtima defensa. Las parbolas de Jess ensean que uno tomara las precauciones normales para protegerse
de los ladrones, y creo que en nuestros das estamos obligados a lo mismo.[12] La legtima defensa no es una excepcin a la
prohibicin de la muerte del inocente. Se busca conservar la propia vida y no matar, la intencin es parar una injusta
agresin.
La facultad del individuo a defenderse se presenta como un imperativo de la moral, facultad que el pueblo delega en el
sistema administrativo judicial, pero al fallar ste el derecho reconoce al individuo la facultad de defenderse de la
arbitrariedad, presentada bajo la forma de agresin ilegtima. La legtima defensa est consagrada en el artculo 10 del
Cdigo Penal referido a las eximentes de responsabilidad. sta se presenta en cuatro formas: propia, de parientes, de
extraos y privilegiada.[13] Sin embargo, el cristiano debe dejar en manos de la ley el garantizar la seguridad, para que
nuestra sociedad no se transforme en una guerra de todos contra todos, pero teniendo presente que est justificado de
tomar todas las medidas de proteccin en el caso de que no estuviesen disponibles las fuerzas de orden..
2.
Para
defender
la
paz
y
el
bien
comn.
El Estado es un ordenamiento poltico unitario con un poder coactivo para hacer respetar los derechos de los ciudadanos, y
el resguardo de la nacin. El Estado cuya instauracin ha hecho retroceder el salvajismo, la delincuencia y la justicia
sumaria, es el que tiene la responsabilidad de que se mantenga toda norma moral y jurdica. La relacin de la iglesia con el
Estado ha sido histrica, lo cual ha necesitado de mucha reflexin para mantener una armona de principios. Tomas de
Aquino conceba que la sociedad civil y la poltica fueron aprobadas por Dios para el bien comn(...), que las autoridades
deben mantener la paz, deben fomentar las acciones para un bien comn(...)[14]. Pero el problema se origina cuando estos
dos derechos no se respetan por circunstancias externas, qu actitud debe asumir un cristiano cuando estos valores son
transgredidos por conflictos blicos?, Debemos participar en la guerra?,Debe obedecer el cristiano a las autoridades
frente
a
esta
situacin?
En la Biblia se sealan muchas batallas en el A.T.. Pero debemos notar que esta orden de Dios solo se dirige para destruir
determinados pueblos que la justicia divina no puede tolerar debido a su gran corrupcin Det. 20:16-18. Dios se revela en el
Nuevo Testamento de otra forma. Ahora es el Prncipe de Paz. l dice " Bienaventurados los pacificadores, porque ellos
sern llamados hijos de Dios" Mat. 5: 7 y 9 adems dice "Osteis que fue dicho: Ojo por ojo, y diente por diente. Pero yo os
digo: No resistis al que es malo" Mat. 5:38-39. Pero tambin las escrituras nos instruyen que las autoridades administran
la justicia con la espada, o sea con la fuerza. Rom 13:4. En el caso de la defensa de su pas el cristiano est obligado a
participar en ella y los soldados son libres de culpa por cumplir con su deber, porque cuando todo esfuerzo diplomtico ha
fracasado y se manifiestan actos agresivos de personas u otras naciones, no queda ninguna otra alternativa que participar
en la guerra, pero en el caso de agredir a otro pas, o a otra persona premeditadamente el cristiano debe negarse a esto y
estar dispuesto ha padecer injustamente si es necesario. Existe un lmite en la obediencia a las autoridades y es Dios Hechos
4:19. Si la autoridad civil me ordena desobedecer a Dios o infringir su ley entonces ya no tengo el deber de obedecerla.
3. Es la violencia una opcin valida en la persecucin?

Desde el tan lamentable acontecimiento realizado por un grupo minoritario de evanglicos que se hacen llamar los
valientes de David, los cuales incineraron una imagen de la virgen Maria en las festividades de la tirana en el norte de
Chile, accin que resalta una actitud de intolerancia extrema, se han producido una diversidad de respuestas y comentarios
de las diferentes esferas sociales, polticas y religiosas, una de ellas fue emitida por el padre Ral Hasbun en su columna del
Mercurio y dice, Y San Agustn propugnaba, utilicemos las herejas, de modo tal que al constatar sus insidias con la luz de
la verdad catlica lleguemos hacer mas firme en nuestra fe(...) Saquemos bien del mal, destacando aquello que se esta
atacando. Chile es hijo de la Carmelita. (...) He aqu el ADN de Chile plsticamente encarnado en la venerable imagen de
nuestra patrona.[15]Frente ha esto y a otras declaraciones hoy muchos de los cristianos se inquietaban por una supuesta
guerra santa, o luces de alguna oposicin exagerada. La iglesia durante 250 aos fue perseguida por el imperio romano
hasta la promulgacin del Edicto de Miln en 313. Sin embargo las persecuciones siempre han estado presentes en forma
fctica o ideolgica oponindose a la iglesia. Jess anima a sus discpulos ante las persecuciones que vendrn Mat. 5:11-12,
pues el mundo persigue a los que no acceden a sus principios. La persecucin injusta no debe causar en los hijos del reino
ninguna tristeza o ira, antes bien debe ser motivo de gran alegra(...) porque su galardn es grande en los cielos. [16] El
cristiano debe rehuir toda ocasin de violencia y actuar siempre que le sea posible como un pacificador, presentando todo
motivo de discordia a la cruz, esto demostrara que busca la paz y la sigue. 1 P. 3:11.

E. El camino de la no-violencia
Dos referentes histricos de la no-violencia son Gandhi y Martn Luther King, que se diferencian es sus creencias pero los
principios que utilizaron para su causa fueron idnticos. La iglesia no puede caer en el error de confundir no-violencia con
anti-violencia, posicin que asumieron los telogos de la liberacin los cuales legitimaban la contra-violencia y combatan la
violencia institucional. La no-violencia no es el que grita mas fuerte contra la violencia del contrario, sino que la noviolencia es la que rechaza su propia violencia. Esta no se refugia en un espiritualismo pasivo, sino que es una lucha y
renuncia a ciertos mecanismos de violentos los cuales son sustituidos por una accin comprometida de buscar el reino de
Dios y su justicia, por el amor, que no destruye al hombre sino el mal que hay en l, por promover una reconciliacin entre
los hombres y del hombre con Dios 2 Cor 5:18-19. El cristiano no puede tener una visin pesimista sobre la marginacin de
la violencia o utpica que por muchos es asumida de una forma romntica, la posicin del cristiano frente a la violencia
debe ser realista y reflexiva reconocindola como una consecuencia del pecado Is. 64:6. El origen de la violencia es la
pecaminosidad del hombre. Su manifestacin externa, ya sea a travs del abuso fsico, emocional o verbal, es slo la
conviccin de lo que se halla en lo ms profundo de su corazn. Jess dijo que la dificultad no era externa, sino interna
Mateo 15:18-19; 12:35).
Debe ser reflexiva para opinar y dar soluciones a las diferentes situaciones de violencia a la que nos enfrentamos, una de
ellas es 1). La violencia domstica, que no respeta, clase social, religin, o cultura, ya que el maltrato del cnyuge no es slo
espantoso por considerarse una violacin de los derechos y dignidad de la persona sino que son actos condenados
rigurosamente por Dios, por lo cual el apstol Pablo nos exhorta a mantener una relacin basada en el respeto,
reconociendo que en el reino de Dios, hombre y mujer son semejantes Gl. 3:28. 2). La violencia en lo laboral, donde
sobresale el conflicto patrn-obrero, en que cada sector busca su propio beneficio y no el de la otra parte y en vez de
cultivar una gestin de confianza se promueve el antagonismo el cual termina siempre en manifestaciones de violencia sean
huelgas o sanciones a los trabajadores. La pregunta que no surge frente a este problema Es necesaria la lucha violenta
contra la injusticia social?. Debido a que muchos consideran la no-violencia como ineficaz, algunos consideran vlida el
utilizar la violencia en contra la injusticia. Instituyo que la lucha violenta ser ineludible si finalmente todos nosotros no
entendemos la fuerza del amor y del compromiso activo de la no-violencia por la justicia. Hoy los empleados tienen el
derecho de organizarse en una forma legalizada pero, no podemos justificar actos de violencia para preservar estos
derechos. El cristiano no debe considerar a los patrones y a la clase trabajadora como adversarios. En las relaciones
laborales, la justicia es un componente indispensable en la tica cristiana. El individuo es vulnerable, y desde siempre a
reaccionado contra el mal con rencor y violencia. Para el discpulo de Cristo no basta que haya una causa justa, sino que es
necesario que sea tambin la causa del amor, del amor justo y de los medios justos, de las expresiones del amor... La noviolencia podr por tanto definirse como las energas reunidas por el amor (ese amor reflejado en la cruz) y alimentadas
por la fe, la esperanza y la misericordia. [17]
Por lo tanto cualquier tipo de violencia sea verbal, fsica o emocional, en el mbito familiar o laboral no tiene ninguna
justificacin para el cristiano, el cristiano no debe hacer uso de la violencia para alcanzar sus fines sino que debe recordar
las palabras de Jess que dijo Bienaventurado los pacificadores, porque ellos sern llamados hijos de Dios Mat. 5:9
Conclusiones.
La tica cristiana a diferencia de la tica tradicional es normativa y prescriptiva, es decir no solo reflexiona los problemas
sociales sino que propone soluciones a la luz de la revelacin bblica. Aunque la violencia se ha vuelto universal e
intensamente destructora por la ambicin de poder, debemos promover el ejemplo de Jess, el cual no apoyo su reino en la
violencia sino en la verdad Lc. 9:51-56, y desestim a la violencia como medio para hacer valer la justicia Mat. 26:51-52. El
cristianismo debe esforzarse por que se propague el mensaje de amor y justicia del Reino de Dios en el mundo y poseer la
esperanza que la violencia no tendr lugar en el reino venidero del Mesas Is. 9:6-7.