EL FIN DEL LIBRO Y EL COMIENZO DE LA ESCRITURA.

Jacques Derrida
Teora Literaria
Por: Armando Chaparro
En principio, Derrida nos habla de una ciencia de la escritura dominada por la
metfora, la metafsica y la teologa, de una ciencia de la escritura que da
muestras de su liberacin, como tambin que el concepto de ciencia tiene sus
bases en la relacin del habla y la escritura
Sin embargo, considera que la idea de ciencia de la escritura, slo tiene
sentido en su mundo (Derrida,1998, pg. 9), en su medio de operacin o
donde se han asignado los conceptos de signo, tambin, que la gramtica no
podr describir los lmites de su campo, pues la unidad de su escritura est
determinada por una poca histrico-metafsica (Derrida, 1998, pg. 9).
EL FIN DEL LIBRO Y EL COMIENZO DE LA ESCRITURA.
En la poca actual afirma Derrida, el lenguaje se convierte en el horizonte de
las principales investigaciones debido a su intencin comunicativa, su mtodo
y su ideologa. Prueba de esto es la devaluacin de la palabra lenguaje por
accin de la moda o las actitudes que posan de momento sin esfuerzo alguno.
Pues la inflacin del signo, lenguaje como l mismo la llama para referirse a
las investigaciones actuales, determina una poca histrico-metafsica cuyo
horizonte problemtico es el lenguaje. Es decir, todo tiene que ver con las
concepciones sobre el origen y la naturaleza del lenguaje.
EL PROGRAMA
Frente a la concepcin metafsica del lenguaje, la escritura toma el lugar que se
le ha negado. Esto sucede como una necesidad de que la escritura se integre
a la invasin del lenguaje, que se exceda ms all de su produccin, que vaya
ms all del origen y de su estructura.
De este modo significado y significante se corresponden y en el advenimiento
de la escritura donde se visualiza ese juego. Entonces, el concepto de se
ampla y destruye su caracterizacin desde lo lgico.
Ahora bien, el problema del lenguaje se da cuando este desborda y a la vez
borra sus lmites. Esto puede verse en el concepto occidental del lenguaje
donde el habla y la escritura son el suplemento primario de sistema o de
lengua.

Esto lleva a pensar que la escritura es un traductor del habla plenamente

presente (Derrida, 1998, pg 13), es decir, un instrumento que vara su
significado y que funciona slo como un portavoz del habla.
La pregunta por el sentido y el origen de la escritura se confunde
histricamente con el origen de su tcnica, por lo tanto, la nocin de tcnica no
aclara la nocin de escritura, es decir la posibilidad de establecer su momento
primario (Derrida, 1998, pg. 14).
Sin embargo, aun as, todo sucede en el momento, en la aparicin de la
escritura, cuando haciendo pasar una cosa por otra.(Derrida, 1998, pg.14)
Se olvid el momento de su aparicin.
Por lo tanto, la desaparicin de la escritura tendr presente tambin la del
habla.
Por esto la palabra escritura debe ampliar su delimitacin designa gestos
fsicos, pictogrfica o ideogrfica, toda inscripcin en general (Derrida, 1998,
pg. 14). Es decir, es un campo amplio que incluye por ejemplo, la
cinematografa, la coreografa, la escritura, pictrica, musical, escultrica e
incluso militar y poltica. Esto desborda la visin tradicional de la escritura.
Aun la matemtica terica se convierte en una sntesis, en conjunto de
significados, en la posibilidad de un medio para precisar un leguaje hablado.
Ahora se entiende que la escritura fontica est limitada en el tiempo y el
espacio y que tambin se impone sobre las reas culturales que
aparentemente se le escapan.
EL SIGNIFICANTE Y LA VERDAD
En este punto Derrida se refiere al concepto de racionalidad como dessedimentacin o des-construccin de las significaciones que se originan en el
logos.
As, la verdad est unida al logos a travs de la phon en el sentido, en lo que
se dice, en lo que se recoge y en lo que produce. Encontramos que hay una
traduccin de significacin, de afectacin, que nos refleja las cosas por medio
de un estado del alma, en la que el ser logra simbolizar las cosas. De este
modo, las cosas se producen en el ser o cobran sentido en el leguaje hablado y
es en el lenguaje escrito donde se logra fijar una de las tantas expresiones de
los estados del alma, para esto, Derrida retoma a Aristteles en el modo en que
ste comprende los smbolos como estados del alma.
Es a travs de la voz, segn Derrida, que el ser se acerca al significado de las
cosas y logra ligarse a los estados del alma.La voz relaciona al pensamiento
del sentido significativo, vale decir, la cosa misma (Pag, 18).
As pues, el signo implica siempre en s mismo la distincin del significado y el
significante Pag 18, es decir, necesariamente lo uno se debe a lo otro.

Segn Derrida, las diferencias entre significado y significante se vuelven

extensas a travs de las pocas del logos, pues no se puede conservar la
aparente verdad de las cosas. Tambin hace una distincin entre lo sensible y
lo inteligible, es decir, la manera como se muestran las cosas y cmo las
acepto, esto es el significado y el significante. Se preocupa por aquello que
permanece del concepto de signo y menciona que para esta poca a los signos
los precede una verdad o un sentido ya constituidos por y en el elemento del
logos (Pag, 21), pues en las cosas el ser halla un sentido hablando, pensado,
el significado tiene una relacin inmediata con el logos. vale decir con la
exterioridad de la escritura (Pag,21) para este caso.
Es preciso determinar que la escritura es una escritura sensible, dada siempre
a travs de metforas y que ste es su sentido propio: la metaforicidad en s
misma, es decir, el sentido natural de las cosas.
Se entienden entonces dos modos de escritura para Derrida, uno bueno y un
malo. El primero, que corresponde al alma y el segundo al cuerpo, por un lado,
escrituras de la conciencia y por el otro de las pasiones. La escritura buena se
comprende hacia el interior de las cosas cuando nos muestra la naturaleza o la
presencia eterna de las cosas. De esta manera, los libros siempre nos remiten
a totalidades naturales.
As pues, se concluye que el libro pre-existe aunque se anuncie la distincin de
ste por las modas del hombre.
EL SER ESCRITO
Es necesario aclarar que el signo como unidad comprende al (significado,
sentido o cosa) y el (significante, una huella) (Pag, 26). As la esencia o la
presencia del significado aparece cuando el ser se pregunta qu es el signo?,
Y este preguntarse slo es posible a travs de la presencia.
De este modo, Derrida dice que una manera de suprimir el significante es
cuando el ser hace conciencia de las cosas y esto, que se produce en el
adentro, no necesita un fuera de s, es decir, es un elemento de la
universalidad o de la idealidad.
De esta manera, se muestra que la pregunta por el ser se une a la palabra ser,
sin que de algn modo se reduzca a esta ltima. Sin embargo, considera que
fuera de la lingstica las respuestas a la pregunta del ser encuentran mayores
posibilidades en el psicolanlisis.
Derrida menciona a Heidegger en su pregunta por el ser, dice que dichas
preguntas por la verdad, el sentido y el logos no restauran en s una certeza.
As, Derrida dice que el sentido del ser no es simple y menos un significado,
aun cuando toma como referente a Heidegger para hablar de una traduccin
adecuada del ser, as pues, en el lenguaje metafrico el ser escapa al
movimiento de signo (Pag, 30).

La concepcin del ser se entiende desde un desprendimiento de ste con

respecto al signo o a una asimilacin por diversos momentos y as este no es
un significado primero y absolutamente irreductible (pag,31). Es decir, que
ste corresponde a una nocin histrico, onto-teolgica.
Entendemos entonces por escritura que es el fuera-de-s, que es lo contrario
de la memoria interior, Erinnerung (Pag ,33), que es a travs de sta como
todos los significantes fnicos se consignan para la historia como medio infinito
de una cultura.
La inteligencia expresada mediante el habla es amenazada por la escritura y
sta hace que los conceptos se borren, que reaparezcan las diferencias y que
se den mltiples horizontes de la escritura en el logos, lo que Derrida ha
denominado una metafsica en lo propio.
Tenemos de esta manera que cuando el hombre abandona la lectura del texto
en realidad lo que hace, es que sta prosiga y se re-escriba en la infinidad de
relaciones que el ser establece.

BIBLIOGRAFA
Derrida Jacques. El fin del libro y el comienzo de la escritura. Traduccin de O.
Del Barco y C. Ceretti en DERRIDA, J., De la gramatologa, Siglo XXI, Mxico,
1998, Edicin digital de Derrida en castellano.