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os povos falam diferentes lnguas, eles expressam das formas mais variadas os seus valores
culturais. O nascimento de uma criana ser festejado de forma variada se estivermos em So
Paulo, na Guin-Bissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o nascimento
diferentes culturas atribuem significados distintos que so perceptveis por meio de suas
manifestaes.
No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos
indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua
maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar
os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo
homogneo, os povos indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora
haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade
nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com
caractersticas geogrficas distintas, com diferentes meios de produo e de
organizao social.
A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade:
se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos
conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm
com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa
diferena, muitas vezes, pode criar dificuldades na comunicao entre homens e mulheres do
campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas.
Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no
campo e na cidade. a imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se
defrontarem com a paisagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma
cidade como So Paulo, por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e
viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o
sucesso na colheita, a poca do plantio ou da procriao do rebanho so definidos pelos
perodos de chuva ou seca, no caso de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no
caso dos pases frios e temperados. as estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio:
temos festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa
estiagem, ou seja, na cidade ou no campo, a ao de homens e mulheres est presente,
interferindo no espao e o carregando de significado.
A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural,
marcada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no
apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises
entre as classes sociais. a religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem
criado/a por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade eclesial de Base ter
uma viso de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso,
que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio
umbandista ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de deus. Essas crianas
devero conviver ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou
mesmo em meios explicitamente ateus.
Tambm na cidade encontramos indivduos de distintas origens. H famlias recm-chegadas
do campo que, portanto, no conhecem ou tm dificuldade de lidar com uma srie de
instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o metr, presente em
algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas, escurido dos tneis e
sinalizaes coloridas. ao pedir uma informao, o sotaque e a atitude corporal dessas pessoas
revelam a sua origem rural, podendo torn-las alvo de chacota e objeto de
discriminao. H ainda, a situao particular das crianas, que em suas casas falam outra
lngua que no a lngua oficial usada na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma
lngua que seria, a princpio, uma vantagem pode se transformar num pesadelo para essas
crianas, quando no so contempladas e respeitadas em suas particularidades. essa uma
realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imigrantes e de
comunidades indgenas, por exemplo.
Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma
criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois faz
parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero dificuldade ou
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atuao dos movimentos sociais e de polticas pblicas especficas. E voc? Como pode
contribuir para a mudana?
A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. em diferentes
pocas, sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o
estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas
a partir dos elementos da sua prpria cultura. a este estranhamento chamamos
etnocentrismo.
Por exemplo, todas as culturas definem o que as pessoas devem levar como vestimenta e
adorno. muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em
diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s
nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal
comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora
condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de
forma mais salutar em maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do
ndio de forma indiscriminada:
o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o
ndio no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especficas de cada
cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Parax etc. e por outro, que o ndio
nem anda pelado nem est mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas
ocidentais. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (Pa), por exemplo, utilizam botoques
labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais
jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam definitivamente dos
animais e que marcam a sua vida em sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na
nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas
e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de
brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que
usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por
diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos
que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado o
lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no
pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jvens.
O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou
errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver o
mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at negando sua humanidade.
Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que
consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas
caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e definindo os lugares de
poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a
um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos
esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo
farinha do mesmo saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher; nordestino preguioso;
servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especficos de cada
regio do pas.
Os esteretipos so uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto ,
consider-las como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. O processo de naturalizao
ou biologizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que
marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros, mulheres
e homossexuais.
Uma das justificativas at o incio do sculo XX para a no extenso s mulheres do direito de
voto baseava-se na idia de que possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos
homens. a homossexualidade, por sua vez, era tida como uma espcie de anomalia da
natureza. Nas democracias modernas, apenas desigualdades naturais podiam justificar o no
acesso pleno cidadania.
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bastante
comum encontrarmos crianas e adolescentes que exibem com orgulho para
seus/suas educadores/as os smbolos de sua primeira comunho, enquanto
famlias que cultuam religies de matriz africana so pejorativamente chamadas de
macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas.
O esteretipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao definir a priori
quem so e como so as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se aproxima tambm do
preconceito, que, como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito),
ou seja, antes de conhecer j defino o lugar daquela pessoa ou grupo. Um outro significado
da palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o
sofre, mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o outro e/ou a outra.
O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente
arraigado na sociedade brasileira por essas prticas estarem associadas a negros e
negras, grupo historicamente estigmatizado e excludo. Os cultos afro-brasileiros seriam
contrrios ao normal e natural cristianismo europeu. Teremos um mdulo dedicado ao
estudo das relaes tnico-raciais e ao estudo histrico, cultural e pedaggico da presena dos
negros no Brasil, assim como tratar das reivindicaes e das conquistas dos movimentos
negros. Para efeito desse exemplo, porm, vale lembrar que expresses culturais como o
samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela
polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos smbolos nacionais no interior
de processos extremamente complexos. O caso mais evidente o samba, que de msica de
negros passou a ser caracterizado como msica nacional. as religies afro-brasileiras,
no entanto, ainda enfrentam um profundo preconceito por parte de amplos setores da
sociedade: h quem considere o candombl como uma dana folclrica, negando, como
conseqncia, seu contedo religioso; h tambm quem o caracteriza como uma prtica
atrasada. em ambos os casos, seu carter religioso negado e no tomado em p de
igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o candombl quanto a umbanda so
religies extremamente complexas, so prticas rituais sofisticadas e fazem parte de
um sistema mtico que da mesma forma que a Bblia explica a origem da
humanidade, suas relaes com o mundo natural e com o mundo sobrenatural.
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desigualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu
acesso a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina
em determinadas profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao
pautado, entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos
em todos os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. esse processo veio acompanhado de uma
profunda discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes
processos de educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e
as discriminaes e pela construo da igualdade.
A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas e
articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s
populaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas
preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da
nossa sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas
transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, GLBT,
negros e indgenas. Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de
formas combinadas e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direitos
e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. a
desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar
cada seguimento numa caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes
para compreender a correlao entre essas formas de discriminao e construir formas
igualmente transdisciplinares de enfrent-las e de promover a igualdade.
4. A dinmica cultural, o respeito e a valorizao da diversidade
O texto demonstra o dinamismo da cultura que est sempre reinventando tradies e
significados, mesclando elementos, incorporando e ressignificando alguns e rechaando outros.
a diversidade cultural vital para um saudvel dinamismo cultural. diversidade que demanda
respeito. Respeito e tolerncia so sinnimos? Voc percebe alguma conotao negativa no
conceito de tolerncia? Reflita, d sua opinio, dialogue com outros professores e professoras
cursistas.
Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu carter
dinmico. muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como algo
imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no
Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece em
meio a um processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que significa,
em grande medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo.
Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia, ao
reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural a partir dos valores de suas prprias
sociedades. assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no
aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. ao contrrio: se
apropriam de elementos da sociedade ocidental que, de acordo com sua cultura, so passveis
de ser adotados, dando significados diversos a elementos inicialmente estranhos, que so
assim incorporados dinamicamente aos seus valores culturais. ao contrrio do que se pensou,
os grupos indgenas nem perderam a sua cultura, nem desapareceram, como mostra a sua
recuperao demogrfica dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos
indgenas.
a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de reinveno
contnua de tradies e significados que deve ser observado o fenmeno cultural. Muitas
vezes, se tem visto na cultura dos povos indgenas, ou mesmo na cultura popular, focos
conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. a idia de tradio, assim como a
de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de
uma determinada cultura.
Freqentemente, questiona-se a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura
quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos brancos.
comum se afirmar que deixaram de ser ndios de verdade. Ora, a cultura dos povos
indgenas, como a nossa, dinmica. da mesma forma que assimila certos elementos culturais
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no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos
diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa
curiosidade. e mais: na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os
professores e as professoras, promotores e promotoras da transformao do Brasil em um pas
respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.
Concluindo
Os textos trouxeram uma reflexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar que
os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das
possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca
de alguns grupos.
Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados.
Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida
histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar.
Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especficos previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e dos
desafios a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que
envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.
Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro
presentes o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus
conhecimentos, suas prticas. essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que,
em diferentes situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos,
contando que estes o/a ajudem a resolver situaes de conflito e tambm que o estimulem a
propor novos olhares e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/ etnia e sexualidade no
ambiente escolar.
GLOSSRIO
Discriminar:
marginalizar.
ao
de
discriminar,
tratar
diferente,
anular,
tornar
invisvel,
excluir,
Raa: do ponto de vista cientfico no existem raas humanas; h apenas uma raa humana.
No entanto, do ponto de vista social e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia
do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa numa sociedade
racializada, marcada pelo racismo.
Racismo: doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade
natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. a atitude racista, por sua vez,
aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu suposto pertencimento
biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou
defeitos inatos e hereditrios. assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma
forma de subordinao do outro.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do movimento
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a
sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao
sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento
causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses
mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da
diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento
da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay,
atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa
parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. a atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas
bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. .
esse tema ser aprofundado no mdulo III.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao
sexual diferente da heterossexual.
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para
criar um instituto jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo
sexo. entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios e estados da Unio
leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais
incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.
BIBLIOGRAFIA
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de
aula. In: aNdR, marli (org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo.
Papirus, 2002. p. 81-105.
IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos.So Paulo, 2002 a publicao,
disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br, numa linguagem simples, aborda temas relativos
diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula.
LIMA, Maria Nazar mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula.
Salvador. Cortez: NICeF CeaFRO, 2006.
CaSTRO, m.G., Gnero e Raa: desafios escola. In: SaNTaNa, m.O. (Org) Lei 10.639/03
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e
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Prefeitura municipal de Salvador, 2005.
MCLaReN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez editora,
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MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA; Kabengele. Superando o racismo na
escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82
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mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de
resenha.
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