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FORMAO DE PROFESSORAS/ES EM GNERO, SEXUALIDADE, ORIENTAO SEXUAL E RELAES TNICO-RACIAIS

CURSO GNERO E DIVERSIDADE NA ESCOLA

"Diferentes, mas no desiguais!"


Viva a diferena
Esses dois slogans ilustraram campanhas de organizaes de movimentos pela igualdade racial
e abriram unidades didticas sobre a diversidade. Fazem parte do conjunto de
campanhas e aes de denncia de que nem sempre as diferenas so vistas como riqueza em
nosso pas, apesar de o Brasil apresentar, em sua face externa, a imagem do pas da
diversidade. Por vezes, e no em poucos casos, algumas diferenas viram sinnimas de
defeitos em relao a um padro dominante, considerado como parmetro de normalidade.
Quando o assunto diversidade, h sempre um mas, um tambm.
Um jovem gay, agredido porque andava de mos dadas com seu companheiro, pode ouvir,
mesmo os que reprovam aes violentas, frases do tipo: Tudo bem ser gay, mas precisa
andar de mos dadas em pblico, dar beijo?!
Uma mulher vtima de estupro, ao sair de uma festa, poder ouvir: Mas tambm... o que
esperava que acontecesse, andando na rua noite e de minissaia?
Numa outra situao, uma jovem negra que, mesmo possuindo as qualificaes necessrias
para uma vaga, no consegue o emprego sob a alegao de no preencher o critrio subjetivo
de boa aparncia (abolido legalmente dos anncios dos jornais, mas no do imaginrio das
equipes de recursos humanos), certamente ouvir de pessoas muito prximas: tambm,
voc precisa dar um jeito nesse cabelo. Assim, ruizinho, crespo, fica difcil conseguir um
emprego melhor!
Esses mas e tambm trazem uma caracterstica antiga, quando as diferenas e as
desigualdades vm tona: de que os/as discriminados/as so culpados/as pela prpria
discriminao; so culpados/as pelo estado no qual se encontram.
este curso pretende contribuir para que se supere essa construo, a nosso ver equivocada, de
que os grupos discriminados favorecem a discriminao. Somos convidados a superar as
idias que nos isentam de responsabilidades na transformao da sociedade.
Convidamos vocs, educadores e educadoras, a serem responsveis, a darem respostas para
que a realidade de discriminaes seja alterada.
1. Uma definio de cultura
No passado ou no presente, nas mais diversas partes do globo, homens e mulheres nunca
deixaram de se organizar em sociedade e de se questionar sobre si e sobre o mundo que os
rodeia. Uma aura de mistrio sempre rodeou os stios arqueolgicos das grandes civilizaes
do passado: os relevos das pirmides mesoamericanas, os calendrios dos povos do altiplano
andino, os hierglifos encontrados nas famosas tumbas dos faras do egito... Todos so
descobrimentos que tm estimulado a imaginao dos homens e mulheres do presente, que
colocam muitas questes em torno dos povos do passado, mas que no deixam a menor
dvida quanto sofisticao do pensamento, da viso de mundo e das manifestaes estticas
e culturais desses povos.
No precisamos recuar tanto no tempo para encontrar diferentes formas de organizao social
e manifestaes culturais: nossos antepassados agiam e pensavam de forma muito diversa da
nossa. Num passado no muito distante, a situao da mulher no Brasil, por exemplo, era
bastante distinta da atual. Os costumes de muitas famlias da nossa oligarquia rural exigiam
que os pais escolhessem aquele que desposaria sua filha. Uma srie de fatores influa na
deciso dos pais e mes: desde alianas antigas entre as famlias, obrigaes recprocas,
promessas feitas, s vezes, antes do nascimento dos filhos e filhas, at mesmo questes como
o dote e os interesses econmicos, contando muito pouco o desejo dos filhos e das filhas. Hoje
as coisas so bem diferentes e, embora uma srie de elementos de diversas ordens interfira
na escolha do/a parceiro/a, o desejo individual representado pela coletividade como decisivo.
A diversidade das manifestaes culturais se estende no s no tempo, mas
tambm no espao. Se dirigirmos o olhar para os diferentes continentes, encontraremos
costumes que nos parecero, luz dos nossos, curiosos ou aberrantes. do mesmo modo que
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os povos falam diferentes lnguas, eles expressam das formas mais variadas os seus valores
culturais. O nascimento de uma criana ser festejado de forma variada se estivermos em So
Paulo, na Guin-Bissau ou no norte da Sucia: a um mesmo fato aparente o nascimento
diferentes culturas atribuem significados distintos que so perceptveis por meio de suas
manifestaes.
No Brasil, nos deparamos com uma riqueza cultural extraordinria: 200 povos
indgenas falando mais de 180 lnguas diferentes. Cada nao indgena possui a sua
maneira particular de ver o mundo, de organizar o espao, de construir a sua casa e de marcar
os momentos significativos da vida de uma pessoa. Longe de constiturem um todo
homogneo, os povos indgenas possuem particularidades culturais de cada grupo, embora
haja uma srie de caractersticas que os aproximem quando comparados com a sociedade
nacional. H mais de 2.200 comunidades remanescentes de quilombos no Brasil, com
caractersticas geogrficas distintas, com diferentes meios de produo e de
organizao social.
A surpresa pode marcar um olhar mais cuidadoso para o interior da nossa prpria sociedade:
se compararmos o campo com o meio urbano ou as diferentes regies do pas, nos daremos
conta das diversidades existentes entre os seus habitantes. Falamos a mesma lngua, porm
com uma acentuada diferena tanto no que se refere ao vocabulrio, quanto ao sotaque. Essa
diferena, muitas vezes, pode criar dificuldades na comunicao entre homens e mulheres do
campo e da cidade, ou entre pessoas de regies distintas.
Noes como espao e tempo tambm so marcadamente diferenciadas no
campo e na cidade. a imensido com a qual se deparam o sertanejo e a sertaneja ao se
defrontarem com a paisagem local ser marcante, da mesma forma que moradores de uma
cidade como So Paulo, por exemplo, tero seu horizonte nublado por arranha-cus e
viadutos. No campo, a relao com as estaes do ano d uma outra dimenso ao tempo: o
sucesso na colheita, a poca do plantio ou da procriao do rebanho so definidos pelos
perodos de chuva ou seca, no caso de grande parte do Brasil, ou pelas estaes do ano, no
caso dos pases frios e temperados. as estaes do ano criam, no campo, um outro calendrio:
temos festas relacionadas com as colheitas ou com as chuvas que chegam aps uma longa
estiagem, ou seja, na cidade ou no campo, a ao de homens e mulheres est presente,
interferindo no espao e o carregando de significado.
A cidade contempornea, por outro lado, longe de ser o lugar da homogeneidade cultural,
marcada pelo encontro e pelo conflito de diferentes grupos. As diferenas so fruto no
apenas das desigualdades sociais, j que encontramos mais diferenas do que as divises
entre as classes sociais. a religio pode ser um bom exemplo: uma criana ou um/a jovem
criado/a por pai e/ou me catlicos que freqentam uma Comunidade eclesial de Base ter
uma viso de mundo e um estilo marcado pelo fato de pertencerem a um dado grupo religioso,
que certamente muito diferente daquele de uma criana, sua vizinha, criada num meio
umbandista ou de freqentadores da Igreja Universal do Reino de deus. Essas crianas
devero conviver ainda com aquelas educadas em meios em que a religio no relevante, ou
mesmo em meios explicitamente ateus.
Tambm na cidade encontramos indivduos de distintas origens. H famlias recm-chegadas
do campo que, portanto, no conhecem ou tm dificuldade de lidar com uma srie de
instrumentos caractersticos do meio urbano, como, por exemplo, o metr, presente em
algumas capitais, com suas escadas rolantes, portas automticas, escurido dos tneis e
sinalizaes coloridas. ao pedir uma informao, o sotaque e a atitude corporal dessas pessoas
revelam a sua origem rural, podendo torn-las alvo de chacota e objeto de
discriminao. H ainda, a situao particular das crianas, que em suas casas falam outra
lngua que no a lngua oficial usada na escola ou na rua. O fato de falarem mais de uma
lngua que seria, a princpio, uma vantagem pode se transformar num pesadelo para essas
crianas, quando no so contempladas e respeitadas em suas particularidades. essa uma
realidade comum em cidades que contam com a presena de grupos de imigrantes e de
comunidades indgenas, por exemplo.
Existem ainda as diferenas entre geraes. Por exemplo, um adolescente ou mesmo uma
criana de classe mdia urbana sabe usar o computador com facilidade e destreza, pois faz
parte de seu universo social. J seus pais, mes ou avs certamente tero dificuldade ou
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implesmente no sabero utiliz-lo por terem sido socializados em um ambiente em que a


informtica no fazia parte do cotidiano. Uma cena comum nos bancos encontrar pessoas
impacientes com idosos e idosas que demoram ou tm dificuldade de realizar as operaes
bancrias nos caixas eletrnicos.
Acreditamos que podemos agora arriscar uma definio de cultura. Fenmeno unicamente
humano, a cultura se refere capacidade que os seres humanos tm de dar
significado s suas aes e ao mundo que os rodeia. A cultura compartilhada pelos
indivduos de um determinado grupo, no se referindo a um fenmeno individual.
E como j vimos, cada grupo de seres humanos, em diferentes pocas e lugares, atribui
significados diferentes a coisas e passagens da vida aparentemente semelhantes.
A cultura, portanto, vai alm de um sistema de costumes; objeto de interveno
humana, que faz da vida uma obra de arte, inventvel, legvel, avalivel,
interpretvel.
2. A diversidade cultural
O texto a seguir mostra que a diversidade cultural um fenmeno que sempre acompanhou a
humanidade. No Brasil, h diversas tradies culturais, algumas mais popularizadas e outras
pouco conhecidas. algumas valorizadas, outras pouco respeitadas. Como compreender os
elementos comuns e as singularidades entre as culturas? Como lidar com a diversidade
cultural na sala de aula?
importante lembrar que a diversidade cultural tem acompanhado a prpria histria
da humanidade. constitutivo das sociedades humanas apresentar um mecanismo
diferenciador: quando o encontro de duas sociedades parece gerar um resultado homogneo,
em seu interior surgem diferenas significativas, que marcam as fronteiras entre os grupos
sociais. Por outro lado, sociedades que esto em contato h muito tempo mantm com zelo os
elementos significativos de sua identidade.
A europa pode ser um bom exemplo: trata-se de um continente que, historicamente,
reivindica um patrimnio cultural comum, ao mesmo tempo em que as vrias naes e regies
afirmam constantemente sua singularidade.
No Brasil, nos deparamos com um fenmeno da mesma natureza: se por um lado um pas
onde seus habitantes compartilham um universo cultural e uma lngua, por outro uma
sociedade complexa e caracterizada justamente por sua imensa diversidade interna.
E a diversidade brasileira, como dito anteriormente, no se esgota com as sociedades
indgenas e as comunidades quilombolas. Os movimentos negros h muito nos lembram que a
origem da populao de afro-descendentes com seus universos culturais, suas formas de
resistncia, suas sabedorias e construes de conhecimentos, sua viso de mundo,
organizao, luta etc. acaba por definir um universo de referncia especfico a esses grupos.
a construo da identidade negra no Brasil passa, dessa maneira, a ser no apenas um
mecanismo de reivindicao de direitos e de justia, mas tambm uma forma de afirmao de
um patrimnio cultural especfico. Muitas vezes, a presena dos negros e negras no Brasil fica
associada escravido, ao samba, s religies de origem africana e capoeira, sem que seja
reconhecido o devido valor de sua contribuio para a cultura brasileira.
Falar da diversidade cultural no Brasil significa levar em conta a origem das famlias e
reconhecer as diferenas entre os referenciais culturais de uma famlia nordestina e de uma
famlia gacha, por exemplo. Significa, tambm, reconhecer que, no interior dessas famlias e
na relao de umas com as outras, encontramos indivduos que no so iguais, que tm
especificidades de gnero, raa/etnia, religio, orientao sexual, valores e outras diferenas
definidas a partir de suas histrias pessoais.
3. Etnocentrismo, esteretipo e preconceito
Etnocentrismo, esteretipo, preconceito e discriminao so idias e comportamentos que
negam humanidade queles e quelas que so suas vtimas. a situao tem melhorado graas
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atuao dos movimentos sociais e de polticas pblicas especficas. E voc? Como pode
contribuir para a mudana?
A reao diante da alteridade faz parte da prpria natureza das sociedades. em diferentes
pocas, sociedades particulares reagiram de formas especficas diante do contato com uma
cultura diversa sua. Um fenmeno, porm, caracteriza todas as sociedades humanas: o
estranhamento diante de costumes de outros povos e a avaliao de formas de vida distintas
a partir dos elementos da sua prpria cultura. a este estranhamento chamamos
etnocentrismo.
Por exemplo, todas as culturas definem o que as pessoas devem levar como vestimenta e
adorno. muitas vezes, a cultura ocidental se negou a ver nas pinturas corporais ou em
diferentes adornos e adereos dos grupos indgenas sul-americanos os correspondentes s
nossas roupas, e criou-se a idia de que o ndio andaria pelado, avaliando tal
comportamento como errado. Recentemente, com a onda ecolgica, o que no passado fora
condenado, passou a ser valorizado, ou seja, a nudez de ndios e ndias os colocaria de
forma mais salutar em maior contato com a natureza. Nada mais equivocado do que falar do
ndio de forma indiscriminada:
o etnocentrismo no permite ver, por um lado, que o
ndio no existe como algo genrico, mas nas manifestaes especficas de cada
cultura Bororo, Nhambiquara, Guarani, Cinta-Larga, Parax etc. e por outro, que o ndio
nem anda pelado nem est mais prximo da natureza, pela simples ausncia de vestimentas
ocidentais. Os Zo, ndios Tupi do rio Cuminapanema (Pa), por exemplo, utilizam botoques
labiais; os homens, estojos penianos e as mulheres, tiaras e outros adornos sem os quais
jamais apareceriam em pblico. So elementos que os diferenciam definitivamente dos
animais e que marcam a sua vida em sociedade, da mesma forma que o uso de roupas na
nossa cultura.
V-se, com naturalidade, que mulheres, e atualmente tambm os homens, furem suas orelhas
e usem brincos. Ningum v no ato de furar as orelhas um signo de barbrie e o uso de
brincos sinnimo de coqueteria para homens e mulheres. H pouco tempo, homens que
usassem brincos eram tidos como homossexuais ou afeminados. O uso de botoques labiais por
diversos grupos indgenas do Brasil no foi, porm, incorporado da mesma forma. Os brincos
que as indianas usam no nariz eram vistos com estranheza, pois o nariz no era considerado o
lugar certo para colocar brincos, segundo o padro de beleza ocidental predominante no
pas, at chegarem os piercings, cada vez mais adotados pelos jvens.
O etnocentrismo consiste em julgar, a partir de padres culturais prprios, como certo ou
errado, feio ou bonito, normal ou anormal os comportamentos e as formas de ver o
mundo dos outros povos, desqualificando suas prticas e at negando sua humanidade.
Assim, percebemos como o etnocentrismo se relaciona com o conceito de esteretipo, que
consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes negativo) a algumas
caractersticas de um grupo, reduzindo-o a essas caractersticas e definindo os lugares de
poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos subjetivos feitos em relao a
um determinado grupo, impondo-lhes o lugar de inferior e o lugar de incapaz no caso dos
esteretipos negativos. No cotidiano, temos expresses que reforam os esteretipos: tudo
farinha do mesmo saco; tal pai, tal filho; s podia ser mulher; nordestino preguioso;
servio de negro; e uma srie de outras expresses e ditados populares especficos de cada
regio do pas.
Os esteretipos so uma maneira de biologizar as caractersticas de um grupo, isto ,
consider-las como fruto exclusivo da biologia, da anatomia. O processo de naturalizao
ou biologizao das diferenas tnico-raciais, de gnero ou de orientao sexual, que
marcou os sculos XIX e XX, vinculou-se restrio da cidadania a negros, mulheres
e homossexuais.
Uma das justificativas at o incio do sculo XX para a no extenso s mulheres do direito de
voto baseava-se na idia de que possuam um crebro menor e menos desenvolvido que o dos
homens. a homossexualidade, por sua vez, era tida como uma espcie de anomalia da
natureza. Nas democracias modernas, apenas desigualdades naturais podiam justificar o no
acesso pleno cidadania.
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No interior de nossa sociedade, encontramos uma srie de atitudes etnocntricas e


biologicistas. muitos acreditaram que havia vrias raas e sub-raas, que determinariam,
geneticamente, as capacidades das pessoas. da mesma forma, pesquisas foram realizadas
para provar que o crebro das mulheres funcionava de modo diferente do crebro dos
homens. esses temas sero aprofundados nos mdulos Relaes de Gnero e Relaes tnicoRaciais.
Encontramos um exemplo de intolerncia religiosa na relao com o candombl e outras
religies de matriz africana. O sacrifcio animal no candombl e em outras religies afrobrasileiras tem sido considerado como sinnimo de barbrie pelos praticantes de outros
credos: trata-se, contudo, simplesmente, de uma forma especfica para que homens e
mulheres entrem em contato com o divino, com os deuses neste caso, os orixs cada qual
com a sua preferncia, no que diz respeito ao sacrifcio. Outras religies pregam formas
diversas de contato com o divino e condenam as prticas do candombl como erradas e
brbaras, ou como feitiaria, a partir de seus prprios preceitos religiosos.
O preconceito de alguns seguimentos religiosos tem levado seus seguidores a atacar, com
pedras e paus, terreiros e roas.
O espiritismo kardecista, hoje praticado nas mais diferentes partes do Brasil, foi durante muito
tempo perseguido por aqueles que, adotando um ponto de vista catlico ou mdico,
afirmavam serem as prticas espritas prprias de charlates. Se boa parte dos/as brasileiros/
as se define como catlica, a verdade que somos um pas cruzado por mltiplas crenas.
At mesmo no interior do prprio catolicismo h diferentes prticas religiosas: somos
um pas plural. a constituio garante a liberdade religiosa e de crena, e as instituies
devem promover o respeito entre os praticantes de diferentes religies, alm de preservar o
direito daqueles que no adotam qualquer prtica religiosa. No entanto,

bastante
comum encontrarmos crianas e adolescentes que exibem com orgulho para
seus/suas educadores/as os smbolos de sua primeira comunho, enquanto
famlias que cultuam religies de matriz africana so pejorativamente chamadas de
macumbeiras, sendo discriminadas por suas identidades religiosas.
O esteretipo funciona como um carimbo que alimenta os preconceitos ao definir a priori
quem so e como so as pessoas. Sendo assim, o etnocentrismo se aproxima tambm do
preconceito, que, como diz a palavra, algo que vem antes (pr) do conhecimento (conceito),
ou seja, antes de conhecer j defino o lugar daquela pessoa ou grupo. Um outro significado
da palavra conceito juzo e, assim sendo, preconceito seria um prejuzo para quem o
sofre, mas tambm para quem o exerce, pois no entra em contato com o outro e/ou a outra.
O preconceito relativo s prticas religiosas afro-brasileiras est profundamente
arraigado na sociedade brasileira por essas prticas estarem associadas a negros e
negras, grupo historicamente estigmatizado e excludo. Os cultos afro-brasileiros seriam
contrrios ao normal e natural cristianismo europeu. Teremos um mdulo dedicado ao
estudo das relaes tnico-raciais e ao estudo histrico, cultural e pedaggico da presena dos
negros no Brasil, assim como tratar das reivindicaes e das conquistas dos movimentos
negros. Para efeito desse exemplo, porm, vale lembrar que expresses culturais como o
samba, a capoeira e o candombl foram, durante dcadas, proibidas e perseguidas pela
polcia. Isso mostra que essas prticas foram incorporadas aos smbolos nacionais no interior
de processos extremamente complexos. O caso mais evidente o samba, que de msica de
negros passou a ser caracterizado como msica nacional. as religies afro-brasileiras,
no entanto, ainda enfrentam um profundo preconceito por parte de amplos setores da
sociedade: h quem considere o candombl como uma dana folclrica, negando, como
conseqncia, seu contedo religioso; h tambm quem o caracteriza como uma prtica
atrasada. em ambos os casos, seu carter religioso negado e no tomado em p de
igualdade com outras prticas e crenas. Ora, tanto o candombl quanto a umbanda so
religies extremamente complexas, so prticas rituais sofisticadas e fazem parte de
um sistema mtico que da mesma forma que a Bblia explica a origem da
humanidade, suas relaes com o mundo natural e com o mundo sobrenatural.
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Os grupos que compem as religies afro-brasileiras possuem o conhecimento de um cdigo


que se expressa por intermdio da religio desconhecido por outros setores da populao.
enquanto cdigos e expresses culturais de determinados grupos, as diferentes
religies afro-brasileiras devem ser olhadas com respeito.
Alm das prticas religiosas, em nossa sociedade, existem prticas que sofrem um
profundo preconceito por parte dos setores hegemnicos, ou seja, por parte daqueles que se
aproximam do que considerado correto segundo os que detm poder. Seguindo essa
lgica, as prticas homossexuais e homoafetivas, so condenadas, vistas como transtorno,
perturbao ou desvio normal e natural heterossexualidade. aqueles e aquelas que
manifestavam desejos diferentes dos comportamentos heterossexuais, alm de condenados
por vrias religies, foram enquadrados/as no campo patolgico e estudados/as pela medicina
psiquitrica que buscava a cura para aquele mal. Foi necessria a contribuio de outros
campos do conhecimento para romper com a idia de homossexualismo como doena e
construir os conceitos de homossexualidade e de orientao sexual, incluindo a sexualidade
como constitutiva da identidade de todas as pessoas. O preconceito contra pessoas com
orientao sexual diferenciada vem sendo fortemente combatido pelo Movimento LGBt.
Consideradas, no passado, um pecado pela religio (e por muitos at hoje), uma doena pela
medicina, um desvio de conduta pela psicologia, as prticas homoerticas, nas ltimas
dcadas, tm contribudo para a superao do estigma que as reprova e persegue. Embora se
trate de um grupo social ainda fortemente estigmatizado, inegvel que a atuao dos
movimentos sociais tem provocado mudanas no imaginrio e agregado conhecimentos sobre
a homossexualidade, de maneira a tir-la da clandestinidade. H pouco mais de uma dcada,
era impensvel a Parada do Orgulho Gay, atualmente denominada Parada LGBT, por
exemplo, que ocorre em boa parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos
homossexuais ocupando a cena pblica de diferentes formas. a atual luta pela parceria civil
constitui uma das muitas bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros
movimentos sociais.
No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do movimento LGBT, se enquadra a
sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao
sexual, que tem levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o
sofrimento causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares.
esses mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da
diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento
da homofobia. esse tema ser aprofundado no mdulo III.
Questes de gnero, religio, raa/etnia ou orientao sexual e sua combinao direcionam
prticas preconceituosas e discriminatrias da sociedade contempornea. Se o esteretipo e o
preconceito esto no campo das idias, a discriminao est no campo da ao, ou seja,
uma atitude. a atitude de discriminar, de negar oportunidades, de negar acesso, de negar
humanidade. Nessa perspectiva, a omisso e a invisibilidade tambm so consideradas
atitudes, tambm se constituem em discriminao.
O predomnio de livros didticos e paradidticos em que a figura da mulher ausente ou
caracterizada como menos qualificada que o homem contribui para uma imagem de
inferioridade feminina, por um lado, e superioridade masculina, por outro. o caso dos livros
em que a mulher ocupa os lugares de menos prestgio, como, por exemplo, a organizao e
limpeza da casa, ou quando aparece como ajudante nas atividades masculinas, como
enfermeiras e garonetes. Silenciosamente, vo sendo demarcados, com uma linha nada
imaginria, os lugares dos homens e os lugares das mulheres. e os homens e as mulheres que
fugirem desse roteiro pr-definido tero seus valores humanos ameaados ou violados.
O grupo social, respaldado por um conjunto de idias machistas, exercer seu controle e
fortalecer os mecanismos de excluso e negao de oportunidades iguais.
Os mdulos II e III nos traro outras reflexes e exemplos relacionados s discriminaes de
gnero e orientao sexual, respectivamente, apresentando os principais desafios e as
conquistas dos movimentos de defesa desses grupos. importante destacar que h mudanas
acontecendo. No que se refere s mulheres, por exemplo, historicamente em situao de
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desigualdade com relao aos homens, sua entrada progressiva no mercado de trabalho, seu
acesso a ambientes antes considerados masculinos e, inclusive, a predominncia feminina
em determinadas profisses liberais se deram em meio a um processo de transformao
pautado, entre outros fatores, pelas demandas dos movimentos feministas, muito vigorosos
em todos os pases ocidentais, nas ltimas dcadas. esse processo veio acompanhado de uma
profunda discusso sobre a construo das feminilidades e masculinidades nos diferentes
processos de educao e pela organizao poltica das mulheres na luta contra o preconceito e
as discriminaes e pela construo da igualdade.
A superao das discriminaes implica a elaborao de polticas pblicas especficas e
articuladas. Os exemplos relativos s mulheres, aos homossexuais masculinos e femininos, s
populaes negra e indgena tiveram a inteno no apenas de explicitar que as prticas
preconceituosas e discriminatrias misoginia, homofobia e racismo existem no interior da
nossa sociedade, mas tambm que essas mesmas prticas vm sofrendo profundas
transformaes em funo da atuao dos prprios movimentos sociais, feministas, GLBT,
negros e indgenas. Tais movimentos tm evidenciado o quanto as discriminaes se do de
formas combinadas e sobrepostas, refletindo um modelo social e econmico que nega direitos
e considera inferiores mulheres, gays, lsbicas, transexuais, travestis, negros, indgenas. a
desnaturalizao das desigualdades exige um olhar transdisciplinar, que, em vez de colocar
cada seguimento numa caixinha isolada, convoca as diferentes cincias, disciplinas e saberes
para compreender a correlao entre essas formas de discriminao e construir formas
igualmente transdisciplinares de enfrent-las e de promover a igualdade.
4. A dinmica cultural, o respeito e a valorizao da diversidade
O texto demonstra o dinamismo da cultura que est sempre reinventando tradies e
significados, mesclando elementos, incorporando e ressignificando alguns e rechaando outros.
a diversidade cultural vital para um saudvel dinamismo cultural. diversidade que demanda
respeito. Respeito e tolerncia so sinnimos? Voc percebe alguma conotao negativa no
conceito de tolerncia? Reflita, d sua opinio, dialogue com outros professores e professoras
cursistas.
Os exemplos oferecidos aqui revelam um dos aspectos centrais da idia de cultura: seu carter
dinmico. muitas vezes associada idia de tradio, a cultura foi pensada como algo
imutvel, que tenderia a se reproduzir sem perder suas caractersticas. Ora, a cultura, no
Brasil, assim como em outros lugares, dinmica, muda, se transforma. Isso acontece em
meio a um processo muitas vezes caracterizado pela idia de globalizao, o que significa,
em grande medida, a ocidentalizao de boa parte do mundo.
Os grupos indgenas no Brasil tm demonstrado uma grande capacidade de resistncia, ao
reelaborarem continuamente seu patrimnio cultural a partir dos valores de suas prprias
sociedades. assim, quando em contato com a sociedade abrangente, os grupos indgenas no
aceitam passivamente os elementos e valores que lhes so impostos. ao contrrio: se
apropriam de elementos da sociedade ocidental que, de acordo com sua cultura, so passveis
de ser adotados, dando significados diversos a elementos inicialmente estranhos, que so
assim incorporados dinamicamente aos seus valores culturais. ao contrrio do que se pensou,
os grupos indgenas nem perderam a sua cultura, nem desapareceram, como mostra a sua
recuperao demogrfica dos ltimos anos e a impressionante visibilidade dos movimentos
indgenas.
a partir da perspectiva que considera a cultura como um processo dinmico de reinveno
contnua de tradies e significados que deve ser observado o fenmeno cultural. Muitas
vezes, se tem visto na cultura dos povos indgenas, ou mesmo na cultura popular, focos
conservadores de resistncia a qualquer tipo de mudana. a idia de tradio, assim como a
de progresso, deve ser interpretada dentro do contexto no qual ela se produz: um valor de
uma determinada cultura.
Freqentemente, questiona-se a possibilidade de um grupo indgena manter a sua cultura
quando passa a adotar alguns costumes ocidentais ou a usar roupas e sapatos dos brancos.
comum se afirmar que deixaram de ser ndios de verdade. Ora, a cultura dos povos
indgenas, como a nossa, dinmica. da mesma forma que assimila certos elementos culturais
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da sociedade envolvente, dando-lhes novos significados, ela rechaa outros. importante


salientar que esse processo se d de forma diferenciada em cada grupo indgena especfico.
Pensemos um pouco num processo semelhante existente em nossa sociedade. Nas ltimas
dcadas, a msica afro da Bahia ganhou um espao inusitado na mdia nacional e
internacional; esse processo se deu paralelamente incorporao de novos elementos por
parte dos grupos baianos, que passaram a combinar a alta tecnologia (importada) como as
guitarras eltricas aos tradicionais instrumentos baianos e aos novos instrumentos e ritmos
trazidos do continente africano. da frica tambm chegam novas modas, cores e tecidos.
antes de chegar ao Brasil, a moda africana de angola ou da frica Ocidental foi consagrada
na Frana e l tambm foi reinventada. Vale, no entanto, a ressalva de que esses elementos
de forma alguma caracterizam os blocos afro da Bahia como mais ou menos africanos. a
frica, como smbolo da tradio, um valor, que pertence a um conjunto de tradies que
so continuamente reinventadas, num processo que faz parte da prpria dinmica cultural.
Alm do mais, importante salientar que o produto final desse complexo processo de
reinveno da frica no Brasil nico, da mesma forma que a msica africana na Frana
corresponde a uma outra realidade, e o processo tal e como se d na frica tambm produzir
um resultado original.
Assim, a dinmica cultural est diretamente relacionada diversidade cultural existente em
nossa sociedade. esta se confunde muitas vezes com a desigualdade social que deve ser
combatida e com um universo de preconceitos que devem ser superados. H todo um
aparato legal e jurdico que promete a igualdade social e a penalizao de prticas
discriminatrias, mas a prpria sociedade deve passar por um processo de transformao que
implica incorporar a diversidade. ela deve ir alm da idia de suportar o/a outro/a, tomada
apenas como um gesto de bondade, pacincia, indulgncia, aceitao e tolerncia de
uma suposta inferioridade. de extrema importncia que sejam respeitadas questes como a
obrigatoriedade de reconhecer a todos e todas o direito livre escolha de suas convices, o
direito de terem suas diversidades fsicas, o direto de comportamento e de valores, sem
qualquer ameaa dignidade humana. da, podemos concluir que no basta ser tolerante; a
meta deve ser a do respeito aos valores culturais e aos indivduos de diferentes grupos, do
reconhecimento desses valores e de uma convivncia harmoniosa.
Consideramos, aqui, que a ao humana regulada por motivos e normas. Os motivos que
nos levam a agir de uma ou outra maneira podem estar relacionados a interesses pessoais ou
coletivos, a razes e justificativas e a emoes. As normas,
por sua vez, so
impostas
pela cultura, pelas instituies formais que repassam valores morais e implementam
leis. a proposta do curso Gnero e diversidade na escola desenvolver um processo de
aprendizagem pautado nestes eixos: motivos e normas. Prope-se conhecer e valorizar a
diversidade, abrindo mo dos interesses pessoais pelos coletivos, oferecendo novos
argumentos, novas critrios e informaes na percepo da realidade. Uma proposta
educativa voltada para a reflexo sobre comportamentos, sobre como superar os preconceitos
e situaes de discriminao, deve contemplar as leis, apresentando as sanes previstas para
seu descumprimento por se tratar de condio primeira para garantir a vida do outro, da
outra, e tambm necessrio apostar no aspecto positivo da riqueza e dos ganhos para toda a
sociedade quando se convive com a diversidade.
A escola, cumprindo sua responsabilidade de formar cidads e cidados, deve oferecer
mecanismos que levem ao conhecimento e respeito das culturas, das leis e normas. Deve
investir na comunicao dessas normas a todos aqueles e aquelas envolvidos com a
educao. deve, como aposta pedaggica, ter um plano de ao para formar as cidads e os
cidados para a valorizao da diversidade, favorecendo o encontro, o contato com a
diversidade. Essa aposta pedaggica se faz de forma desafiadora e com rigor, de modo que
seus participantes sejam capazes de: a) aprender a escutar; b) aprender a formular
argumentos; c) aprender a avaliar argumentos e situaes; d) aprender a trabalhar em
equipe.
A convivncia com a diversidade implica o respeito, o reconhecimento e a valorizao do/a
outro/a, e no ter medo daquilo que se apresenta inicialmente como diferente. esses so
passos essenciais para a promoo da igualdade de direitos.
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5. O ambiente escolar frente s discriminaes e a promoo da igualdade


Daquilo que vimos refletindo at aqui, fica evidente que a escola instituio-parte da
sociedade e por isso no poderia se isentar dos benefcios ou das mazelas produzidos por essa
mesma sociedade. A escola , portanto, influenciada pelos modos de pensar e de se relacionar
da/na sociedade, ao mesmo tempo em que os influencia, contribuindo para suas
transformaes. Ao identificarmos o cenrio de discriminaes e preconceitos, vemos no
espao da escola as possibilidades de particular contribuio para alterao desse
processo. a escola, por seus propsitos, pela obrigatoriedade legal e por abrigar distintas
diversidades (de origem, de gnero, sexual, tnico-racial, cultural etc), torna-se responsvel
juntamente com estudantes, familiares, comunidade, organizaes governamentais e no
governamentais por construir caminhos para a eliminao de preconceitos e de prticas
discriminatrias. educar para a valorizao da diversidade no , portanto, tarefa apenas
daqueles/as que fazem parte do cotidiano da escola; responsabilidade de toda a sociedade e
do estado.
Compreendemos que no se faz uma educao de qualidade sem uma educao cidad, uma
educao que valorize a diversidade. Reconhecemos, porm, que a escola tem uma antiga
trajetria normatizadora e homogeinizadora que precisa ser revista. O ideal de
homogeinizao levava a
crer que os/as estudantes negros/as, indgenas, transexuais,
lsbicas, meninos e meninas deveriam se adaptar s normas e normalidade. Com a
repetio de imagens, linguagens, contos e represso aos comportamentos anormais (ser
canhoto, por exemplo) se levariam os desviantes integrao ao grupo, passando da
minimizao eliminao das diferenas (defeitos). e o que seria normal? Ser homemmacho? Ser mulher feminina? Ser negro quase branco? Ser gay sem gestos afetados?
Espera-se que o discriminado se esforce e adapte-se s regras para que ele, o diferente, seja
tratado como igual. Nessa viso, se o aluno for eliminando suas singularidades indesejveis,
ser aceito em sua plenitude (CaSTRO 2006, p 217).
Essa concepo de educao justificou e justifica, ainda hoje, a fala de educadores e
educadoras, os quais, ainda que reconheam a existncia de discriminaes dentro e
fora da escola, acreditam que melhor ficar em silncio. Falar do tema seria acordar
preconceitos antes adormecidos, podendo provocar um efeito contrrio: em vez de reduzir os
preconceitos, aument-los. e, nos silncios, no currculo explcito e oculto, vo se
reproduzindo desigualdades. Quando a escola no oferece possibilidades concretas de
legitimao das diversidades (nas falas, nos textos escolhidos, nas imagens veiculadas na
escola etc) o que resta aos alunos e alunas, seno a luta cotidiana para adaptar-se ao que
esperam deles/as ou conformar-se com o status de desviante ou reagir aos xingamentos e
piadinhas e configurar entre os indisciplinados? E, por ltimo, abandonar a escola.
Moema Toscano destaca o peso da educao formal [escola] na manuteno dos padres
discriminatrios, herdados da sociedade patriarcal. Nos anos de 1970 e 1980, o movimento
Feminista assim refletia sobre a questo de gnero no ensino:
o alvo principal [...] era a denncia quanto existncia de prticas abertamente sexistas nas
escolas, com a tolerncia, quando no com a cumplicidade, de pais e professores. Estes, em
geral, no se apercebiam do peso de seu papel na reproduo dos padres tradicionais,
conservadores, que persistiam na educao, apesar de seu aparente compromisso com a
modernidade e com a democracia (LaRKIN, Nascimento, elisa, Sankofa: educao e
identidade afro-descendentes, 2002)
Falando sobre educao cidad, mary Garcia Castro, pesquisadora da Unesco, nos traz a
seguinte reflexo:
H que se estimular os professores [e professoras] para estarem alertas, para o exerccio de
uma educao por cidadanias e diversidade em cada contato, na sala de aula ou fora dela, em
uma brigada vigilante anti-racista, anti-sexista, [anti-homofbica] e de respeito aos direitos
das crianas e jovens, tanto em ser, como em vir a ser; no permitindo a reproduo de
piadas que estigmatizam, tratamento pejorativo (...). O racismo, o sexismo, [a homofobia], o
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adultismo que temos em ns se manifesta de forma sutil; no necessariamente intencional e


percebido, mas di, sofrido por quem os recebe, ento so violncias. E marca de forma
indelvel as vtimas que de alguma forma somos todos ns, mas sempre alguns, mais que os
outros, mulheres, os negros, os mais jovens e os mais pobres (Castro, 2005).
A diversidade no espao escolar no pode ficar restrita s datas comemorativas, ou pior,
invisibilizada. Pretendemos contribuir, neste curso, para que avancemos na reflexo de que a
diversidade no se trata de mais um assunto jogado nas costas dos/das educadores/ as;
no se trata de mais um assunto para roubar tempo e espao para trabalhar os
contedos. Estamos reafirmando que o currculo escolar no neutro. A diversidade est
presente em cada entrelinha, em cada imagem, em cada dado, nas diferentes reas do
conhecimento, valorizando-a ou negando-a. no ambiente escolar que as diversidades podem
ser respeitadas ou negadas. da relao entre educadores/as, entre estes/as e os/as
educandos/as e entre os educandos/as que nascer a aprendizagem da convivncia e do
respeito diversidade. a diversidade, devidamente reconhecida, um recurso social dotado
de alta potencialidade pedaggica e libertadora. a sua valorizao indispensvel para o
desenvolvimento e a incluso de todos os indivduos. Polticas socioeducacionais e prticas
pedaggicas inclusivas, voltadas a garantir a permanncia, a formao de qualidade, a
igualdade de oportunidades e o reconhecimento das diversas orientaes sexuais e identidades
de gnero [e tnico-raiciais], contribuem para a melhoria do contexto educacional e
apresentam um potencial transformador que ultrapassa os limites da escola, em favor da
consolidao da democracia (Texto-base da Conferncia Nacional de GLBT Direitos
Humanos e Polticas Pblicas: o caminho para garantir a cidadania de gays, lsbicas,
bissexuais, travestis e transexuais, p. 19, 2008).
no ambiente escolar que os/as estudantes podem construir suas identidades individuais e de
grupo, podem exercitar o direito e o respeito diferena. As reflexes que fizemos at aqui e
que propomos neste curso pretendem desvelar o currculo oculto que, ao excluir as
diversidades de gnero, tnico-racial e de orientao sexual, entre outras, legitima as
desigualdades e as violncias decorrentes delas. Propomos que educadores e educadoras
observem o espao escolar, quem o compe, as relaes que se estabelecem nesse espao,
quem tem voz e quem no tem, os materiais didticos adotados nas diferentes reas do
conhecimento, as imagens impressas nas paredes das salas de aula, enfim, como a
diversidade est representada, como e o quanto valorizada.
Faz-se necessrio contextualizar o currculo, cultivar uma cultura de abertura ao novo, para
ser capaz de absorver e reconhecer a importncia da afirmao da identidade, levando
em conta os valores culturais dos/as estudantes e seus familiares, favorecendo que
estudantes e educadores/as respeitem os valores positivos que emergem do confronto dessas
diferenas, possibilitando, ainda, desativar a carga negativa e eivada de preconceitos que
marca a viso discriminatria de grupos sociais, com base em sua origem tnico-racial, suas
crenas religiosas, suas prticas culturais, seu modo de viver a sexualidade. (mOURa, Glria.
O Direito Diferena. In: mUNaNGa; 2005, p.69-82).
Trata-se, portanto, de tarefa transdisciplinar, pela qual todos os educadores e educadoras so
responsveis. Cada rea do conhecimento pode e tem a contribuir para que as realidades de
discriminao sejam desveladas, seja recuperando os processos histricos, seja analisando
estatsticas, seja numa leitura crtica da literatura ou na incluso de autores de grupos
discriminados ou que abordem o tema. Seja, ainda, na anlise das cincias biolgicas e
naturalizao das desigualdades.
Espera-se, portanto, que uma prtica educativa de enfrentamento das desigualdades e
valorizao da diversidade v alm, seja capaz de promover dilogos, a convivncia e o
engajamento na promoo da igualdade. No se trata, simplesmente, de desenvolver
metodologias para trabalhar a diversidade e tampouco com os diversos. , antes de tudo,
rever as relaes que se do no ambiente escolar na perspectiva do respeito diversidade e
de construo da igualdade, contribuindo para a superao das assimetrias nas relaes entre
homens e mulheres, entre negros/as e brancos/as, entre brancos/as e indgenas entre
homossexuais e heterossexuais e para a qualidade da educao para todos e todas.
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no ambiente escolar que crianas e jovens podem se dar conta de que somos todos
diferentes e que a diferena, e no o temor ou a indiferena, que deve atiar a nossa
curiosidade. e mais: na escola que crianas e jovens podem ser, juntamente com os
professores e as professoras, promotores e promotoras da transformao do Brasil em um pas
respeitoso, orgulhoso e disseminador da sua diversidade.
Concluindo
Os textos trouxeram uma reflexo sobre a diversidade em nosso pas. Voc pode observar que
os preconceitos so to antigos quanto as diversidades e que o conhecimento uma das
possibilidades de deslocar nossas vises, de desconstruir as imagens estereotipadas acerca
de alguns grupos.
Voc notou que h muitas discriminaes e que muitos so os aspectos a serem abordados.
Este curso priorizar as temticas de gnero, raa/etnia e sexualidade por reconhecer a dvida
histrica na abordagem desses temas no ambiente escolar.
Este mdulo entrecruzou essas temticas e mostrou a necessidade de estudos especficos previstos para os trs mdulos subseqentes - para facilitar a abordagem dos problemas e dos
desafios a serem vencidos, assim como para mostrar os avanos relativos s questes que
envolvem gnero, sexualidade e orientao sexual, etnia/raa.
Neste curso, suas experincias como indivduo e como educador e educadora estaro
presentes o tempo todo: sua histria, suas percepes, seus receios, seus sentimentos, seus
conhecimentos, suas prticas. essa metodologia pretende oferecer maiores subsdios para que,
em diferentes situaes, voc possa se valer de sua experincia e de novos conhecimentos,
contando que estes o/a ajudem a resolver situaes de conflito e tambm que o estimulem a
propor novos olhares e aes, a partir da diversidade de gnero, raa/ etnia e sexualidade no
ambiente escolar.
GLOSSRIO
Discriminar:
marginalizar.

ao

de

discriminar,

tratar

diferente,

anular,

tornar

invisvel,

excluir,

Alteridade: ou outridade a concepo de que todos os indivduos interagen e criam


relaes de interdependncia com outros indivduos.
Etnocentrismo termo forjado pela antropologia para descrever o sentimento genrico das
pessoas que preferem o modo de vida do seu prprio grupo social ou cultural ao de outros. O
termo, em princpio, no descreve, portanto, necessariamente, atitudes negativas com relao
aos outros, mas uma viso de mundo para a qual o centro de todos os valores o prprio
grupo ao qual o indivduo pertence. Como, porm, nesta perspectiva, todos os outros grupos
ou atitudes individuais so avaliados a partir dos valores do seu prprio grupo, isso pode gerar
posies ou aes de intolerncia.
Esteretipo consiste na generalizao e atribuio de valor (na maioria das vezes
negativo) a algumas caractersticas de um grupo, reduzindo-o a estas caractersticas e
definindo os lugares de poder a serem ocupados. uma generalizao de julgamentos
subjetivos feitos em relao a um determinado grupo, impondo- lhes o lugar de inferior e o
lugar de incapaz no caso dos esteretipos negativos.
Estigma: marca, rtulo atribudos a pessoas e grupos, seja por pertencerem a determinada
classe social, por sua identidade de gnero, por ua cor/raa/etnia. O estigma sempre uma
forma de simplificao, de desqualificao da pessoa e do grupo. Os estigmas decorrem de
preconceitos e ao mesmo tempo os alimentam, cristalizando pensamentos e expectativas com
relao a indivduos e grupos.
Biologizar: explicar desigualdades construdas socialmente, a partir das caractersticas fsicas
dos indivduos, ou seja, por sua identidade de gnero ou pertencimento a um determinado
grupo racial-tnico.
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Raa: do ponto de vista cientfico no existem raas humanas; h apenas uma raa humana.
No entanto, do ponto de vista social e poltico possvel (e necessrio) reconhecer a existncia
do racismo enquanto atitude. Assim, s h sentido usar o termo raa numa sociedade
racializada, marcada pelo racismo.
Racismo: doutrina que afirma no s a existncia das raas, mas tambm a superioridade
natural e, portanto, hereditria, de umas sobre as outras. a atitude racista, por sua vez,
aquela que atribui qualidades aos indivduos ou grupos conforme o seu suposto pertencimento
biolgico a uma dessas diferentes raas e, portanto, conforme as suas supostas qualidades ou
defeitos inatos e hereditrios. assim, o racismo no apenas uma reao ao outro, mas uma
forma de subordinao do outro.
Movimento LGBT: No conjunto das conquistas poltico-sociais da atuao do movimento
LGBT (lsbicas, gays, bissexuais, travestis, transexuais e transgneros), se enquadra a
sensibilizao da populao de modo geral para as formas de discriminao por orientao
sexual, que tm levado estudantes a abandonarem a escola, por no suportarem o sofrimento
causado pelas piadinhas e ameaas cotidianas dentro e fora dos muros escolares. Esses
mesmos movimentos tm apontado a urgncia de incluso, no currculo escolar, da
diversidade de orientao sexual, como forma de superao de preconceitos e enfrentamento
da homofobia. H pouco mais de uma dcada, era impensvel a Parada do Orgulho Gay,
atualmente denominada Parada LGBT, por exemplo, que ocorre em boa
parte das grandes cidades brasileiras. Cada vez mais vemos homossexuais ocupando a cena
pblica de diferentes formas. a atual luta pela parceria civil constitui uma das muitas
bandeiras dos movimentos homossexuais com apoio de vrios outros movimentos sociais. .
esse tema ser aprofundado no mdulo III.
Homofobia: Termo usado para se referir ao desprezo e ao dio s pessoas com orientao
sexual diferente da heterossexual.
Parceria civil: Projeto de Lei h alguns anos tramitando no Congresso (PL 1151/1996) para
criar um instituto jurdico que viria reconhecer a unio estvel de duas pessoas do mesmo
sexo. entretanto, encontram-se em vigor atualmente em vrios municpios e estados da Unio
leis orgnicas que equiparam, para parceiros do mesmo sexo, alguns preceitos legais
incidentes sobre a unio estvel entre parceiros de sexos diferentes.
BIBLIOGRAFIA
AMBROSETTI, Neusa Banhara. O eu e o ns: trabalhando com a diversidade em sala de
aula. In: aNdR, marli (org.). Pedagogia das diferenas na sala de aula. 3. ed. So Paulo.
Papirus, 2002. p. 81-105.
IBEAC - Ministrio da Justia. 100% Direitos Humanos.So Paulo, 2002 a publicao,
disponvel em pdf, no site www.ibeac.org.br, numa linguagem simples, aborda temas relativos
diversidade, sugere vdeos e atividades que podem ser levados para a sala de aula.
LIMA, Maria Nazar mota de (org). Escola Plural a diversidade est na sala de aula.
Salvador. Cortez: NICeF CeaFRO, 2006.
CaSTRO, m.G., Gnero e Raa: desafios escola. In: SaNTaNa, m.O. (Org) Lei 10.639/03
educao das relaes tnico-raciais e para o ensino da histria e cultura afro-brasileira e
africana na educao fundamental. Pasta de Texto da Professora e do Professor. Salvador:
Prefeitura municipal de Salvador, 2005.
MCLaReN, Peter, Multiculturalismo Crtico. Instituto Paulo Freire. So Paulo. Cortez editora,
1997.
MOURA, Glria. O Direito Diferena. In: MUNANGA; Kabengele. Superando o racismo na
escola.SECAD/MEC, Braslia, 2005, p.69-82
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Websites para visitar


www.presidencia.gov.br/sedh
www.presidencia.gov.br/estrutura_presidencia/sepm/
www.presidencia.gov.br/seppir
www.mec.gov.br/secad
www.unidadenadiversidade.org.br oferece artigos, imagens e prticas educacionais sobre
diversidade de gnero e raa.
http://www.cultura.gov.br/politicas/identidade_e_diversidade/index.php
apresenta
as
polticas pblicas nacionais de promoo da diversidade.
Vdeos
CRP/SP Gravao do Programa diversidade uma coleo de programas que aborda o
tema da diversidade sobre diferentes aspectos.
No YouTube, encontram-se vrios desses programas que voc consegue acessar se copiar e
colar CRP/SP Programa diversidade na caixa de busca.
Alternativamente, voc pode adquirir vdeos ou dVds desse programa no link
http://www.crpsp.org.br/a_servi/produtos_projetos/fr_produtos_projetos_adquirir.htm. Nesse

mesmo link, voc tem acesso lista de materiais sobre diversidade, sempre acompanhados de
resenha.

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