A PROBLEMTICA DO TEXTO EM PAUL RICOEUR:

UMA REORIENTAO DA RELAO ENTRE COMPREENDER E EXPLICAR

RAFAELLA FRANCO BINATTO

UNIVERSIDADE ESTADUAL DO NORTE FLUMINENSE DARCY RIBEIRO - UENF

CAMPOS DOS GOYTACAZES - RJ
MARO 2007

RAFAELLA FRANCO BINATTO

A PROBLEMTICA DO TEXTO EM PAUL RICOEUR:

UMA REORIENTAO DA RELAO ENTRE COMPREENDER E EXPLICAR

Dissertao apresentada ao Centro de Cincias do Homem

da Universidade Estadual do Norte Fluminense Darcy
Ribeiro como parte das exigncias para a obteno do
ttulo de Mestre em Cognio e Linguagem. Linha de
Pesquisa: Filosofia da Mente e Processos Cognitivos

Orientadora Dr. Paula Mousinho Martins

CAMPOS DOS GOYTACAZES

MARO 2007

AGRADECIMENTOS

Uma dissertao comporta um trabalho que constantemente pe em causa as capacidades

intelectuais, fsicas e psicolgicas de seu autor. Inicia-se com nimo, at com uma certa euforia.
Desanima-se, muitas vezes. Experimenta-se mais uma vez aquela excitao do incio. Recomease constantemente. Chega-se s ltimas consideraes convicto de que ainda existe muito a dizer,
de que imperativo refazer tudo de novo, mas o tempo nos lembra nossos limites, recordando o
objetivo de vencer uma fase , uma etapa.
Por estas e outras tantas razes, agradeo sinceramente a todos aqueles que participaram
deste rduo, porm frutfero caminho.
minha orientadora, Prof. Paula, pela acolhida da proposta deste trabalho, pelas
sugestes, correes e direcionamentos em encontros produtivos, pela pacincia na leitura do
trabalho, demonstrada tambm frente ao meu constante recomear, pela injeo de nimo, no
modo enrgico e eficaz que o direcionava em vrios momentos onde no havia mais nenhum.
Mas, principalmente, por acreditar neste trabalho mais do que eu mesma, em muitos momentos.
Ao Professor Carlos Mrcio, amigo e colega, pelas discusses extremamente produtivas
em torno do pensamento de Paul Ricoeur, nos meandros e solicitaes que este requer, pela
leitura e pelas observaes que me auxiliaram sobremaneira na composio deste trabalho, pela
lembrana do todo sempre que eu apenas insistia em compor as partes. Essencialmente: pelas
crticas que me traziam de volta dos parasos encantados do pseudo-saber.
Aos professores do programa que contriburam essencialmente atravs de encontros, aulas
e conversas de corredor, em especial, aos professores. Drio Teixeira e Frederico Schwerin
minha famlia pelo apoio e carinho sincero em todos os momentos. Aos que amigos que
me auxiliaram na composio deste trabalho e queles que aceitaram as minhas desculpas de
ausncia.
FAPERJ-UENF, agncia que fomentou a presente pesquisa, sem a qual este trabalho
no poderia ser concretizado.

RESUMO

O presente estudo caracteriza a problemtica do texto em Paul Ricoeur enquanto esta

promove uma reorientao da relao entre compreender e explicar, incluindo-as em um amplo e
complexo processo que compreende o termo interpretao. O texto, entendido como um discurso
fixado na escrita, se diferencia da situao de dilogo, caracterizando-se, primeiramente, por
inscrever diretamente na escrita o que quer dizer o discurso. Ao subtrair-se do horizonte
intencional de seu autor, das condies histricas, sociolgicas e psicolgicas de sua produo, o
texto se presta a uma exteriorizao objetiva do sentido, ganhando autonomia semntica.
distncia que compreendemos melhor, isto porque o texto tem uma funo positiva e produtora
da distanciao e constitui, por suas caractersticas prprias, problemas de interpretao. Por sua
natureza verbal, porque se presta objetivao requerida pela perspectiva estrutural, o texto,
reclama a leitura e permite que seja conferido um novo sentido explicao, dados os
desenvolvimentos modernos da lingstica que tem seu campo de atuao na prpria linguagem.
Ao passar pela anlise estrutural que o considera em sua clausura, fazendo sobressair de
uma semntica de superfcie uma semntica de profundidade, o texto mostra seu carter aberto,
dirigindo-se a todo aquele que saiba ler, criando seu prprio auditrio. O processo de
interpretao compreendido pelo movimento da compreenso explicao e, desta, a uma nova
compreenso, mais alargada, encaminha-nos do sentido para a referncia, ou seja, acerca do que
ele diz na situao presente do leitor para o que ele aponta o mundo que ele abre. O texto
apresenta-se, ento, como um medium apropriado para a compreenso de ns mesmos.

Palavras-chave: Hermenutica Paul Ricoeur Texto Explicar Compreender

iv

ABSTRACT

The current study characterizes the issue of text in Paul Ricoeur whereas it promotes a
reorientation of the relation between understanding and explaining, including those in a broad
and complex process which comprehends the term interpretation. The text, understood as a
discourse fixed in writing, differs from the situation of dialog, characterizing itself, at first, for
inserting directly in writing what is meant for discourse. As subtracting from the intentional
horizon of its author as well as from historical, sociological and psychological conditions of its
production, the text serves as an objective exteriorization

of meaning, gaining semantic

autonomy. We understand better from a distance, because text has a positive function which
produces distance and it constitutes, due to its very characteristics, problems of interpretation.
Because of its verbal nature, because it serves as the objectivity required by structural
perspective, a text claims for reading and it allows a new meaning to be given to explanation,
due to the modern developments of linguistics, which has language itself as its area of acting.
When passing through the structural analysis which considers text its prison, making a
surface semantics rise from a depth semantics, text shows its open feature, addressing anyone
who can read, creating its own audience. The process of interpretation, understood by the
movement from comprehension to explanation and, from there, to a new and broader
comprehension, leads us from meaning to reference, or rather, from what it says in the present
situation of the reader to what it points out the world it opens. Text presents itself, therefore, as
an appropriate medium for understanding ourselves.

Key words: Hermeneutics Paul Ricoeur Text Explain Comprehend

SUMRIO
INTRODUO

01

CAPTULO I
PRESSUPOSTOS PARA O EXAME DA CONCEPO HERMENUTICA DE TEXTO

08

1.1. O CAMINHO DAS HERMENUTICAS: DA HERMENUTICA DOS SMBOLOS

HERMENUTICA DO SI
1.1.1. Da filosofia da vontade hermenutica dos smbolos.
1.1.2. Da hermenutica dos smbolos hermenutica do discurso.
1.1.3. Da hermenutica do discurso hermenutica do si.

13
14
19
24

1.2. CONCILIAO ENTRE FENOMENOLOGIA, HERMENUTICA.

E FILOSOFIA REFLEXIVA
1.2.1. Um enxerto da filosofia reflexiva na hermenutica: a reflexo como tarefa.
1.2.2. Relao entre fenomenologia e hermenutica: a insero da mediao textual.

32
32
38

CAPTULO II
UMA HERMENUTICA TOMADA A PARTIR DO PROBLEMA DO TEXTO

49

2.1. A TRADIO HERMENUTICA E A REORIENTAO PROMOVIDA PELO TEXTO

2.2. O DEBATE COM O ESTRUTURALISMO
2.2.1. Da palavra frase: a linguagem como discurso
2.2.2. Acontecimento e significao
2.2.3. O sentido e a referncia

52
65
70
74
79

2.3. DA FALA ESCRITA

2.3.1. Autonomia Semntica e Distanciao
2.3.2. A efetuao do discurso como obra estruturada

82
87
89

CAPTULO III
O ALARGAMENTO DA COMPREENSO: COMPLEMENTARIDADE E
RECIPROCIDADE ENTRE EXPLICAR E COMPREENDER

93

3.1. O ARCO HERMENUTICO DA INTERPRETAO:

DA COMPREENSO EXPLICAO, DA EXPLICAO COMPREENSO
3.1.1. Da pr-estrutura de compreenso explicao
3.1.1.1. Conjectura e validao
3.1.2. Da explicao compreenso
3.1.2.1 A fecundidade da anlise estrutural
3.1.3. Da apropriao: de volta subjetividade do leitor

102
105
105
108
108
112

CONSIDERAES FINAIS

116

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

121

INTRODUO

A hermenutica est diretamente relacionada linguagem. Se existe algo a ser

interpretado, esta interpretao provm de nossa capacidade de expresso. A arte de ler e
interpretar textos conhecida pelos estudiosos como hermenutica. Ora, interpretar textos no
constitui uma atividade espontnea ou inocente, mas implica cuidados e precaues. A
hermenutica sempre nos ensinou a desconfiar dos textos, mostrando que seu sentido no est
diretamente manifesto em suas letras, mas se encontra freqentemente latente e escondido. Alis,
preciso considerar que a atividade de interpretar envolve riscos e tentaes que devem ser
evitados, e, para tanto, sabemos que a histria da hermenutica se constitui em grande medida
pela preocupao de constituir tcnicas que visam orientar o intrprete, para que este possa
penetrar o sentido profundo.
Um dos hermeneutas mais expressivos na atualidade filsofo francs Paul Ricoeur
(1913-2005). Um dos aspectos cruciais de sua filosofia se liga s suas discusses no campo da
hermenutica filosfica, pertinncia da noo de compreenso e ao influxo progressivo do
problema da linguagem, assunto de fundamental importncia nas reflexes filosficas
contemporneas.
O presente trabalho se volta para o pensamento de Paul Ricoeur em torno dos problemas
de interpretao que o texto levanta, e, como, a partir da explicitao dos mesmos possvel
pensar uma relao menos dicotmica entre explicar e compreender. O autor reconhece o texto
como um modelo especialmente fecundo para as cincias humanas, pois, ao elucidar uma nova
maneira de se abordar o problema hermenutico da compreenso, ele capaz de questionar de
forma produtiva as condies e os limites em que esta se exerce. justamente da problemtica
aberta pelo texto que Ricoeur encaminha uma reorientao que se contrape polaridade
estabelecida pela hermenutica romntica entre as categorias explicar e compreender.
Antes de delimitar o caminho percorrido por esta pesquisa, cabe salientar as dificuldades
de trabalhar com um autor da envergadura de Paul Ricoeur. Ainda pouco estudado no Brasil, o
seu pensamento oferece alguns riscos ao pesquisador iniciante. O modo prprio de fazer filosofia,
o estilo fragmentrio e descontnuo de seu pensamento, a atitude conciliatria moldada pelo
dilogo sempre constante com diversos autores e correntes de pensamento, as inmeras voltas por
campos de conhecimentos antagnicos, confunde aqueles que estudam sua obra. Um dos erros

mais recorrentes de seus leitores acompanh-lo em seus longos desvios e reflexes, na tentativa
de compreender as questes que emergem desta sistematicidade quebrada. Isto causa srias
dificuldades quando estamos falando do campo limitado de uma dissertao no nvel de
mestrado. Extrair um problema, sem cair na tentao ingnua, porm recorrente, de proceder com
ele s voltas de seu pensamento tarefa rdua.
Entretanto, foi justamente a partir da considerao desse estilo de filosofar, que
encontramos uma via para buscar a resposta sobre a origem, o porqu da constituio do
problema do texto, destacando o papel que este assume na hermenutica ricoeuriana e os
propsitos que guiam sua elaborao. Assim, seguindo pelo caminho do questionamento acerca
do lugar e da finalidade da elaborao de uma hermenutica dos textos, portanto, perscrutando o
pano de fundo da problemtica do texto, optou-se por um itinerrio especfico que emerge das
obras da fase que antecede e daquelas que compe a chamada fase hermenutica, esta ltima
como a vertente mais presente no pensamento do autor. No demais lembrar que este exame da
fase anterior a elaborao de uma hermenutica dos textos constitui uma passagem necessria,
no o foco de nosso trabalho.
Neste sentido, o primeiro captulo exemplar. O prprio ttulo Pressupostos para o
exame da concepo hermenutica de texto marca a proposta acima mencionada. Inicialmente,
o ponto O caminho das hermenuticas: da hermenutica dos smbolos hermenutica do si,
preside os contornos da tarefa de compreender o percurso do pensamento hermenutico de
Ricoeur, abordando-o em sua generalidade. Entretanto, acompanhou-se parte do percurso do
pensamento ricoeuriano, tomando-o sob um prisma especfico a formao da concepo
hermenutica do autor. Ao perseguir este itinerrio, entende-se a legitimidade da afirmao de
uma concepo hermenutica desenvolvida (desdobrada) em vrios momentos: hermenutica dos
smbolos, hermenutica da suspeita, hermenutica do discurso, hermenutica dos textos,
hermenutica da ao, hermenutica do si. Estas se formam a partir de um trajeto progressivo,
que, em nossa opinio, nem sempre claramente projetado pelo autor, uma vez que estas
hermenuticas aparecem como fruto das discusses que ele empreende, construindo certa
arquitetura de pensamento. Nestes termos, a concepo de hermenutica adotada por Paul
Ricoeur emerge como a busca das condies de possibilidade de compreenso.
Na seqncia do captulo, ao concentrar em torno de um problema especfico, tomando
como fio condutor este estilo dialogal, tpico da abordagem ricoeuriana, objetivou-se a busca dos

pressupostos que formam a hermenutica dos textos, tendo como norte o dilogo que o autor
empreende com a tradio reflexiva, com a fenomenologia husserliana, e, naturalmente, com sua
prpria viso hermenutica anterior constituio de uma hermenutica dos textos. Como
resultado, obtemos a explicitao das motivaes e caminhos de discusso solicitados pela
natureza mesma do prprio texto.
O dilogo com a tradio reflexiva mostra que, se a recuperao da subjetividade
possvel, o sujeito no a porta para tal. Mediante a considerao da mediao textual, o
sujeito, ento tomado como existente passa a ser convidado, progressivamente e por um longo
caminho, a desfazer ingenuidades, desmascarar iluses, em um ato interpretativo que no tem seu
prisma centrado na verdade, mas na conjectura. Esta concepo hermenutica mostra uma
filosofia que aceita a natureza mediada da subjetividade, mas que abandona o sonho da
mediao total, no final da qual a reflexo chegaria de novo a uma intuio intelectual na
transparncia de si mesmo de um sujeito absoluto (RICOEUR, 1986, p.87). A reflexo, assim
entendida, torna-se uma tarefa hermenutica, enxertando-se nesta, ao marcar a idia de que a
conscincia tem seu sentido fora de si mesma, fazendo da subjetividade a ltima e no a primeira
categoria de uma teoria da compreenso. Troca-se o eu, dono de si mesmo, pelo si, discpulo do
texto. De tal forma, a questo textual passa a ser constituda em torno da libertao de um modelo
de conscincia que, ao invs de focar o papel da representao (aposta na intuio), enfatiza o
esforo e o desejo, vendo a conscincia como atuante, como um texto a decifrar, justificando a
necessidade de uma hermenutica.
A discusso em torno da fenomenologia pretende destacar no s a forte influncia
husserliana no pensamento hermenutico de Ricoeur, como tambm a insero da mediao
textual. Para tanto, tomando como guia a idia de uma fenomenologia hermenutica, a proposta
ricoeuriana se concentra na contraposio s teses do idealismo husserliano mediante a idia de
que para alm de uma simples oposio h uma pertena mtua entre fenomenologia e
hermenutica: ao mesmo tempo em que a fenomenologia permanece como o inultrapassvel
pressuposto da hermenutica, a fenomenologia no se pode constituir sem um pressuposto
hermenutico (Cf. a este respeito RICOEUR, 1986, p.50). Ainda no que tange as discusses sobre
o idealismo husserliano, cabe destaque leitura da noo de intencionalidade, que justifica as
prerrogativas do texto: h necessidade de deslocamento do foco da noesis para o noema, este

significativo, mas no transparente, solicitando a mediao interpretativa, de uma hermenutica

que se guia pelas marcas deixadas pelo sujeito que age e sofre.
No captulo II intitulado Uma hermenutica tomada a partir do problema do texto
desdobram-se as consideraes de uma hermenutica dos textos. A opo inicial foi a de marcar a
leitura que Ricoeur empreende em torno da tradio recente da hermenutica, procurando mostrar
como o autor entende que, tomado sob um novo estatuto, o texto apresenta-se como um modelo
apropriado ao retorno s questes epistemolgicas e metodolgicas depois de uma ontologia
fundamental.
Se tomarmos mais exatamente este debate com a tradio hermenutica, tomando o
problema que pe em curso a investigao empreendida neste trabalho, trata-se de uma
reformulao da prpria concepo hermenutica formulada anteriormente pelo autor. Uma
hermenutica que volta e se abre idia de que o texto, ele mesmo gerador de um problema,
construdo no interior da sua prpria teoria da interpretao, em resgate a um antigo problema
hermenutico, que, segundo o autor, se colocou primeiro nos limites da exegese, no quadro de
uma disciplina que se prope a compreender um texto a partir de sua inteno, daquilo que ele
quer dizer.
caracterstica da hermenutica de Ricoeur, como assinalado em diversos momentos do
trabalho, no s no dialogo permanente que mantm com e para com os outros, mas tambm a
insistncia em mediar plos que se apresentam como excludentes. a partir desta abordagem
caracterstica da filosofia ricoeuriana que as prerrogativas do texto mostram uma hermenutica
interessada em integrar a noo de distanciao (comunicao na e mediante a distncia) em uma
tradio caracterizada pela pertena. Cabe notar que tal proposta, se relacionada aos
desenvolvimentos recentes da hermenutica ps-heidegeriana, pe em destaque a necessidade de
repensar as questes epistemolgicas e de mtodo, depois de uma ontologia fundamental,
priorizando as discusses em torno do fenmeno da linguagem.
No ponto seguinte, seguindo o trajeto conciliador acima explicitado, O debate com o
estruturalismo apresenta-se como um dos momentos chave da discusso em torno das questes
de linguagem. a partir desta abordagem, particularmente em relao constituio da noo de
discurso, que Ricoeur chega s potencialidades interpretativas oferecidas pelo texto, dando
destaque noo de distanciamento de forma produtiva. Neste sentido, justifica-se a necessidade
de explanao dos principais pontos que caracterizam o estruturalismo lingstico, pois a partir

da que emergem os problemas que o texto levanta mediante suas caractersticas prprias. O
propsito desse ponto mostrar um caminho progressivo, que vai da palavra frase e desta para
a dimenso dos textos, a fim de elucidar os posicionamentos de uma hermenutica que se insere
nas discusses contemporneas sobre a linguagem. O destaque dado principalmente relao
entre escrita e fala que gera a polaridade entre distanciamento e autonomia semntica, e, por
conseguinte, no plano do texto a polaridade acontecimento e significao.
Formulada por Ricoeur, a noo de discurso marca a fala, o dizer da linguagem
enfocando a mensagem do sujeito falante, ou seja, do modo como criamos a estrutura a partir
do sistema da lngua e como esta reflete a compreenso. Mediada por estes problemas, busca-se
explicitar o modo pelo qual o autor encaminha a discusso para o lugar no qual significamos
nossas possibilidades de existir e como a compreenso de si aparece mediada pelas significaes
lingsticas. Se este foi momento para demonstrar as discordncias do autor com o
estruturalismo, bem como empreender as discusses acerca das atribuies que o autor confere ao
discurso auto-referncia, predicao, acontecimento e significao, significao como sentido
e referncia tambm no deixamos de destacar a relao de complementaridade estabelecida
entre compreenso hermenutica e anlise estrutural.
Salientamos os problemas de interpretao que o texto gera atravs de suas caractersticas
prprias e chegamos propriamente s principais consideraes sobre a hermenutica dos textos
apenas no final do segundo captulo. Isto porque a discusso sobre as prerrogativas do texto so
previamente fundamentadas nos pontos anteriores do captulo. J a discusso subsequente,
encaminha as prerrogativas do texto enquanto discurso escrito, em destaque a exteriorizao
intencional do discurso promovida pela escrita, no como um simples acidente cultural ou como
uma condio contingente do discurso e do pensamento, mas uma condio necessria ao
processo hermenutico. Uma hermenutica que considera de maneira positiva a distanciao
constitutiva do texto deve ser capaz de resolver o paradoxo da exteriorizao intencional do
discurso e legitimar o que ento foi dito a este respeito. Enfim, a relao entre a fala e a escrita,
tendo em considerao a anlise do texto enquanto o problema hermenutico em destaque encerra
o inventrio de caracterizao do texto colocando em relevo a noo produtiva e produtora da
distanciao. Esta explanao teve por finalidade no s desdobrar as potencialidades do texto,
bem como procurou encaminhar o entendimento da concepo de interpretao adotada pelo

filsofo francs: movimento interminvel de explicao compreenso, da compreenso

explicao.
Ricoeur considera os textos irredutveis a uma mera soma de expresses fixadas pela
escrita, por isso, no se reduz a uma mera soma de frases. Enquanto objeto privilegiado, o texto
investido deste carter autnomo, e, uma vez produzido, deixa de referir ao sentido do momento
de sua produo, isto , ao invs de ter um sentido fixo convida leitura e interpretao plural.
Nestes termos, ele passa a ser o suporte da comunicao na e pela distncia, um processo
aberto. A abertura do texto demonstra que a tarefa da hermenutica est centrada em visar o
contedo do texto e no a psicologia do autor, pois no mais a inteno do autor o que se
procura. O texto tem, portanto, um carter paradigmtico, apresentando-se como uma das
mediaes atravs da qual compreendemos melhor a ns mesmos. Isto porque Ricoeur entende
que o conhecimento de si o processo (posto que uma compreenso em totalidade inacessvel)
de uma vida examinada, contada e retomada por uma reflexo aplicada s obras, aos textos e
cultura.
Se a prpria linguagem, tomada em forma de texto, que requer explicao de acordo
com uma concepo no causal, no naturalista, mas que seja oriunda da prpria linguagem
esta constitui uma mediao necessria compreenso, uma vez que as cincias do texto
impem uma fase exploratria no mago da compreenso, sem que se alterem suas caractersticas
distintivas (RICOEUR, 1986, p. 135). Para Ricoeur, no existem dois mtodos. Somente a
explicao metdica, a compreenso o momento no metdico que se forma a partir da
explicao, mas tambm o momento que precede e acompanha a explicao. O antigo crculo
hermenutico do todo s partes, das partes ao todo em movimento contnuo encontra lugar no
que Ricoeur prefere chamar de arco hermenutico.
Finalmente, o terceiro e ltimo captulo apresenta a noo de interpretao, colocando em
destaque o movimento entre explicao e compreenso. Conforme destacado nos pargrafos
iniciais desta introduo, a hermenutica dos textos, tal como formulada pelo filsofo francs,
aparece como alternativa para reviso radical do problema epistemolgico, pondo em questo o
dualismo epistemolgico. Assim que ao entender que a interpretao comporta a explicao
como um momento metdico e a compreenso como um momento no-metdico que se forma a
partir da explicao, o autor insere a noo de discurso e de texto. Para tanto, incorpora do
estruturalismo a chamada que solicita respeitar a objetividade do texto e sua estrutura lingstica.

Assim posto, o texto suscetvel de anlise cientfica, mas no cede oposio diacronia e
sincronia ou mesmo virtualidade do sistema da lngua. Este propsito se justifica pela exigncia
da interpretao em comportar o momento da explicao, sendo que o ato de apropriao e seu
sentido ficam dependentes da passagem pela anlise estrutural. Contudo, a interpretao no se
esgota na explicao, esta constitui apenas um momento do complexo processo de interpretao
ao qual a compreenso faz apelo. Isto porque o movimento da explicao compreenso, mostra
o texto como o lugar legtimo para o trato explicativo, visto que a extenso desta concepo
mostra que a rede de textos como literatura autoriza a dupla transcendncia para o mundo e
para outrem.
Neste sentido, depois de percorrer o caminho da explicao compreenso, destacando a
funo que a explicao desempenha, um segundo momento do ltimo captulo se concentra na
particularidade da escrita e seu apelo leitura, afinal o texto no est fechado em si mesmo, mas
aberto a novas significaes. Ler, portanto, o momento de efetuar a referncia que fica perdida
na fixao da escrita, ou seja, ler encadear um novo discurso no discurso do texto. Este
encadear de um discurso em outro denuncia a prpria constituio do texto sua capacidade de
ser retomado, de ser aberto. Tal o desenrolar da constituio do complexo processo da
compreenso.
A noo de apropriao encerra as consideraes do terceiro captulo, pois uma vez
inserida no contexto da compreenso, mostra que a interpretao de um texto s se completa na
interpretao de si: de um sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro
modo e comea mesmo a compreender-se (RICOEUR, 1986, p. 167). Assim, a apropriao
apresenta o carter atual da interpretao: luta contra a distncia cultural e contra o sentido
original (sistema de valores que o texto deflagra) tornando prprio o que estranho. A partir da
proposta ricoeuriana de repensar o processo de compreenso, a pretenso elucidar como o autor
destaca a pertena a um mundo, no esforo, no desejo de existir que nos faz signific-la de forma
diversa. Somos interpelados pela linguagem e nela reinventamos o ser-no-mundo a partir da
projeo dos possveis mais prprios.

CAPTULO I

PRESSUPOSTOS PARA O EXAME DA CONCEPO HERMENUTICA DE TEXTO

A proposta de perscrutar os pressupostos que governam a filosofia de um autor, mais do

que defender uma intuio subjacente ao percurso de um pensamento, se liga idia de que
existem horizontes filosficos que comeam a delinear desde cedo a obra de certos pensadores.
Ora, compreender a obra de um filsofo sem restituir o contexto em que se enraza seu
pensamento e do qual este constantemente se alimenta uma tarefa complexa, muitas vezes
irrealizvel. No caso de Paul Ricoeur, se torna uma necessidade que se mostra tanto mais urgente.
A impressionante produo do autor toca uma quantidade to grande de problemas, ao
mesmo tempo em que se concentra em torno de temas pontuais, que o risco de se ver perdido em
uma selva de disperso, sem ordem nem direo, uma ameaa constante. Freqentemente,
seus textos levam o leitor a sucumbir frente aos desvios 1 , tornando destaques essenciais opacos e
a viso de conjunto de sua obra difcil. Assim que, mais de uma vez, aquele que se lana
tarefa de estudar seu pensamento dentro dos limites necessrios de uma pesquisa acadmica
questiona-se a respeito de como encontrar uma linha diretriz capaz de vertebrar os mltiplos
segmentos dispersos dentro de um tema especfico.
Ao construir sua proposta, Ricoeur dialoga e opera uma reflexo crtica com diversas
reas e domnios de pensamento (dentro e fora da perspectiva filosfica): ontologia, tica,
poltica, religio, esttica, hermenutica, fenomenologia, existencialismo, filosofia da linguagem,
filosofia reflexiva, psicanlise e estruturalismo lingstico. Ao mesmo tempo, herdeiro de
diversos

autores

consagrados

com

os

quais

mantm

dilogo

permanente

que,

surpreendentemente, pertencem a perodos filosficos diferentes: Plato, Aristteles, Santo

Agostinho, Descartes, Kant, Fitche, Hegel, Jean Nabert, Husserl, Gabriel Marcel, Jaspers,
Wittgenstein, Austin, Searle, Habermas e, sobretudo, na fase hermenutica, F. Schleiermacher,
W. Dilthey, M. Heidegger e Hans-Georg Gadamer. Esta diversidade de temas e autores constitui
uma das maiores dificuldades enfrentadas pelo pesquisador que se debrua no estudo do
1

Em uma passagem Ricoeur deixa clara sua opo por uma filosofia do desvio:Une philosophie hermneutique est
une philosophie qui assume toutes les exigences de ce long dtour et qui renounce au rve dune mdiation totale, au
terme de laquelle la rflexion sgalerait nouveau lintuition intellectuelle dans la transparence soi dun sujet
absolu. Cf. RICOEUR, Paul. De LInterpretation. In: Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris Du Seiul,
1986, p. 32.

pensamento de Ricoeur e se surpreende no s com esta diversidade temtica, mas com quase 50
anos de publicaes nas mais variadas formas: artigos, conferncias, obras completas,
publicaes em peridicos. 2
Apontamentos sobre a diversidade filosfica encontrada no pensamento do autor so,
portanto, procedentes, posto que ela no diz respeito a um mero estilo autoral, mas a um modo de
se fazer filosofia, uma maneira de conduzir uma proposta hermenutica. Preocupado com o
quadro de alternativas que a poca apresenta, mas sem seguir ortodoxamente nenhuma delas,
Ricoeur permanece valorizando a contribuio de cada uma, mantendo uma espcie de tenso
inerente filosofia de nosso tempo.
Segundo Villaverde, a enorme dificuldade de recepo da obra ricoeuriana deve-se a esta
variedade de temas e referncias filosficas que foram objeto de debate ao longo da centria
passada. 3 Ao mesmo tempo, porm, este estilo de filosofar demonstra sua fecundidade. Na
opinio deste intrprete, a obra de Ricoeur evoluiu em paralelo com as preocupaes e anseios da
contemporaneidade. Longe de ter restringido os seus domnios de pensamento a uma nica
corrente filosfica ou a uma escola, Ricoeur manteve a identidade de filsofo plural, quer nos
temas, quer nos interlocutores que selecionou, o que permite considerar sua obra como uma
expresso fiel da filosofia do sculo XX e ao mesmo tempo um expoente paradigmtico para o
sculo recm estreado (VILLAVERDE, 2004, p. 9/10).
Algumas entrevistas e conferncias de Ricoeur fornecem pistas significativas para se
pensar o modo de pertena de seu pensamento a diferentes vertentes. Em uma das consideraes
que o prprio Ricoeur faz a respeito deste estilo de filosofar, encontra-se o artigo AutoComprhension et Histoire (1987) 4 , como ele mesmo declara: uma breve exposio dos
caminhos e problemas discutidos por ele ao longo daquelas quatro ltimas dcadas. Deste artigo,
cabe o destaque a uma passagem significativa que ilustra a posio assumida frente aos
2

Acerca da bibliografia de Paul Ricoeur ver VANSINA, Frans. Paul Ricoeur: bibliographie systmatique de ses
crits et de ses publications consacrs sa pense (1935-1984). Louvain-la-Neuve: Petters, 1985.
3
A variedade de temas e referncias filosficas, como o prprio Ricoeur reconhece, constri algumas frentes de
debate no curso de seu pensamento que variam segundo a poca, sendo que as temticas so substitudas ao sabor
das mudanas na paisagem filosfica. Nas palavras do autor: existentialisme contre rationalisme neo-kantien au
dbut de ma carrire; structuralisme contre philosophie du sujet dans la priode mdiane; inflation de la
philosophie du langage contre plaidoyer pour le vcu ou pour laction; philosophie analytique contre
hermneutique; enfin, plus recemment, dscontruction contre argumentation.Cf. artigo que Paul Ricoeur escreve
para a abertura do Simpsio Internacional sobre seu pensamento, ocorrido em Granada nos dias 23 a 27 de novembro
de 1987. MARTNEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila. Auto-Comprhension et Histoire. In: Paul Ricoeur.
Los caminhos de la interpretacin. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 10.
4
Cf. Idem, p. 9-25.

problemas aos quais o autor se dedica: Segundo creio, todos pertencemos ao ser ps-hegeliano
de pensamento, e conduziremos todos, nossa maneira, o difcil trabalho de guardar o luto pelo
sistema. 5
A citao mostra uma leitura produtiva do panorama das discusses filosficas no
presente, pois, ao situar seu modo de pensar em uma era ps-hegeliana, Ricoeur entende apenas
poder aspirar a uma sistematicidade sem sntese ou optar por um pensamento fragmentrio. Ao
integrar-se mais ao segundo, ele alerta que o primeiro aparece como um desejo, que se insere
como falta ou privao, visto que a poca dos grandes sistemas j passou. Como o prprio autor
admite, as discusses com o estruturalismo lingstico, com a psicanlise freudiana, com a
fenomenologia, e outros temas de importante relevo em sua obra, multiplicam as mediaes e as
alargam, mostrando que a ambio de totaliz-las num sistema do tipo hegeliano parece cada
vez mais v e suspeita. O que pe em relevo no s o carter indireto e mediador da reflexo,
mas tambm o seu lado no totalizvel, e, em ltima instncia, fragmentrio 6 .
Se h que ser dado um valor sistematicidade, esta seria considerada um ideal,
portanto, podendo apenas ser requerida sob a forma do rigor intelectual inerente atitude
filosfica, como o autor mesmo declara: tenho apreo necessidade de ordem, e, embora recuse
qualquer forma de pensamento totalizante, no me oponho a certa sistematicidade. Este tom se
mostra um tanto quanto significativo quando ele fala de uma systematicit brise (sistematicidade
quebrada) para se referir sua obra. 7
Ricoeur declara no lamentar o fato de ter se confrontado desde o incio de seu itinerrio
com solicitaes distintas, e inclusive divergentes, como entende que esta polaridade de
influncias constitui o dinamismo propulsor de sua obra. Ao se empenhar na produo do que
poderamos chamar de uma filosofia viva, entendendo por esta expresso uma filosofia que
abraa as discusses de seu tempo e se lana a um dilogo crtico com problemas emergentes, o
autor exerce o que chama de uma atividade filosfica militante 8 proposta a partir de uma

Nous apparternons tous, mon avis, ltre posthegelienne de la pense et menons tous, notre faon, le difficile
travail de deuil a lgard de systme. Cf. MARTNEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila. AutoComprhension et Histoire. In: Paul Ricoeur. Los caminhos de la interpretacin. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 10.
6
Cf. RICOEUR, Paul. Autobiografia intelectual. In: Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997b. p.83
7
Cf. Idem, p. 11.
8
Cf. RICOEUR, Paul. Autobiografia intelectual. In: Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997b. p. 56.

atitude arbitral e de mediao custosa 9 , ou mesmo uma espcie de esquizofrenia controlada 10

(que desde sempre foi seu modo de pensar).
Se a estruturao desviante de seu itinerrio filosfico, como ele mesmo declara, se
constituiu a partir das influncias que ele sofreu e escolheu porque v nesta caracterizao a
origem de um estilo que permaneceu durante toda a sua obra: me encontro sempre combatendo
em duas frentes ou reconciliando adversrios resistentes ao dilogo 11 . Com efeito, Ricoeur
promulga a convico de que a Filosofia no se faz por cises, mas pela arbitragem crtica de
tendncias. Para ele, se a filosofia tem que sobreviver, no suscitando cismas (...)
(RICOEUR, 1986, p.162). Neste sentido, Olivier Mongin (1997, p. 28) observa que o percurso de
Ricoeur, de uma obra a outra, est sujeito a mudanas inesperadas, a deslocaes difceis, sendo
que sua filosofia apresenta-se, principalmente nas obras que sucedem o perodo hermenutico,
como uma confrontao entre o pensamento continental francs e germnico, de um lado, e a
filosofia analtica anglo-saxnica de outro.
Esta diversidade de temas e autores, tendo seus pensamentos confrontados no que pode se
chamar de uma vertente dialgica que percorre seu itinerrio filosfico, constitui a razo pela
qual, no raramente, algumas acusaes so dirigidas ao autor: ecletismo, ou a de ser ele apenas
um bom leitor, que utiliza o pensamento alheio para construir sua proposta, no sendo, portanto,
criador de nenhum conceito original. 12
preciso notar que estas referncias e constantes discusses, eivadas de mltiplos
desvios, correm o risco de disperso, do qual o prprio Ricoeur se mostra ciente. 13 Entretanto,
estes desvios no constituem simples argumentos de autoridade ou meros instrumentos
9

Cf. a este respeito Cf. MARTNEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila. Auto-Comprhension et Histoire. In:
Paul Ricoeur. Los caminhos de la interpretacin. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 11.
10
RICOEUR, Paul. De Valence a Nanterre. In: Crtica e convico. Lisboa: Edies 70, 1997a.p. 12
11
MARTNEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila. Auto-Comprhension et Histoire. In: Paul Ricoeur. Los
caminhos de la interpretacin. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 11.
12
Em relao a estas acusaes apontadas filosofia de Ricoeur e discusso sobre seu o desenrolar de seu
pensamento. Cf. MONGIN, Olivier. Duplamente Contemporneo. In: Paul Ricoeur: nas fronteiras da filosofia.
Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p. 20 e seguintes. Entretanto, cabe notar que a recepo pblica de sua obra muda
depois da publicao da trilogia de Temps et rcit (1983,1984,1985) e de Soi-mme comme un autre (1990). Esta
ltima significativa para o comentrio em questo, pois considerada como um dos textos mais significativos e
maduros da obra ricoeuriana, momento em que o longo dtour promovido pelo seu pensamento encontra sua
finalizao em uma pequena tica.
13
No que diz respeito viso de Ricoeur como leitor de seu prprio trabalho, a viso sobre o aspecto fragmentrio de
seu pensamento, a emergncia de questes aparentemente dspares no conjunto de sua obra, principalmente no que
refere temtica de um novo livro enquanto excntrico ao precedente, podemos citar uma das entrevistas
empreendidas por Franois Azouvi e Marc de Laynay no perodo de outubro e novembro de 1994 a maio e setembro
de 1995. Cf. RICOEUR, Paul. Da psicanlise questo do si mesmo ou trinta anos de trabalho filosfico. In: Crtica
e convico. Lisboa: Edies 70, 1997a. p. 115 e seguintes.

explicativos. Eles respondem aos debates, s solicitaes e aos questionamentos requeridos em

cada momento de sua produo. Os escritos de Ricoeur primam por um rigor exemplar que,
conjugado a uma sntese crtica das principais tendncias contemporneas, no esquece a tradio
filosfica e a possvel reavaliao da mesma frente a questes emergentes. Ao privilegiar a
anlise rigorosa, Ricoeur faz aparecer o seu fascnio pela arte da disputa 14 , trazendo baila uma
srie de interlocues crticas, fato que mostra a maturidade de idias que transparece no
cuidadoso construto de seus discursos. Por esta razo, a um leitor desavisado, a uma leitura
ingnua, sua obra pode vir a ter um sabor de ecletismo, embora no seja considerado um
ecletismo fcil.
Neste ponto, encontramos a oportunidade de abordar a questo que permeia o
questionamento inerente ao presente captulo. A partir da considerao desse estilo de filosofar,
podemos buscar respostas sobre a origem, o porqu da constituio do problema do texto, o papel
que este assume na hermenutica de Ricoeur e os propsitos que guiam sua elaborao. Ora, no
seria este permanente dilogo operado pelo autor entre diversas correntes de pensamento (muitas
delas at mesmo opostas), esta atitude de sempre caminhar por novos horizontes tendo
conhecimento da questo central que o conduziu ao momento da discusso onde ele se encontra,
e, ao retomar questes abertas nas obras anteriores, abrir novas perspectivas de discusso? Muitas
vezes, alguns problemas ressurgem em obras posteriores, o que explica a afirmao do intrprete
sobre as diversas paisagens filosficas que encontramos no conjunto de seus escritos
(VILLAVERDE, 2004, p. 9/10).
Na elaborao do problema do texto, objeto de nossa investigao, o fio condutor da
discusso vem por meio deste estilo dialogal 15 , que tem seus pressupostos de elaborao
formados atravs do dilogo com a tradio reflexiva, com a fenomenologia, e, principalmente,
com a hermenutica. Para ento tratar de um tema to importante em sua obra, ser preciso

14

Ricoeur fala desta paixo pela arte da disputa herdada de seu Mestre Roland Dalbiez em sua Autobiografia
intelectual, que foi composta justamente com o objetivo de esclarecer o modo pelo qual conduz as discusses em
torno de problemas que o incomodam, constituindo um breve relato sobre o percurso de seu pensamento e de alguns
fatos que marcaram sua carreira. No que diz respeito a esta referncia Dalbiez, Cf. RICOEUR, Paul. Autobiografia
intelectual. In: Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997b, p.48/49.
15
Diferente da concepo de dilogo (pergunta/resposta) em Gadamer, que encontra sua vitalidade na conversao,
em Ricoeur, o dilogo, fruto do trabalho reflexivo, encontra sua fora na escrita, na distanciao promovida pelo
texto e de sua produo ou leitura. Da a necessidade de tratar o problema do texto, pois o lugar por excelncia
(linguagem/escrita) onde acontece a Filosofia. No obstante, a discusso em torno do texto abarca o dilogo que
somos ns (se quisermos fazer referncia remisso constante de Gadamer e de Ricoeur expresso de Friedrich
Hlrdelin), a conversao, permanece como o cerne do problema hermenutico.

perguntar quais so as motivaes e os caminhos solicitados pelo problema do texto, em face de

que este constitui um dos pontos centrais da hermenutica ricoeuriana. A maneira pela qual
vamos persegui-lo ser buscando pontualmente de onde o problema emerge, portanto,
perscrutando os pressupostos que constituem o pano de fundo de sua elaborao. Cumpre a tarefa
de localizar alguns dos diversos lugares que Paul Ricoeur percorre para fazer brotar essa
discusso.

1.1. O CAMINHO DAS HERMENUTICAS: DA HERMENUTICA DOS SMBOLOS

HERMENUTICA DO SI

O ttulo da presente investigao mostra os contornos da tarefa de compreender o

percurso do pensamento hermenutico de Ricoeur, abordando-o em sua generalidade. O limite
est em guiar-se pelo questionamento acerca do lugar e da finalidade da elaborao de uma
hermenutica dos textos. O caminho perseguido para esta elaborao ser o que o prprio
Ricoeur define em suas obras.
Certamente, a hermenutica a maior marca do pensamento ricoeuriano. No entanto,
embora ocupe um papel central em sua obra, no a nica vertente presente em seu pensamento,
apesar de ser a mais visvel, onde se encontram os maiores desenvolvimentos da filosofia do
autor. O problema da vontade e os desenvolvimentos sobre a problemtica do mal mostram que a
hermenutica ricoeuriana nasce a partir de um estgio preparatrio, como um resultado destas
investigaes anteriores. Pode-se dizer, inclusive, que, nestas questes que a precedem, sua
hermenutica se encontra em estado latente.
A proposta de uma Filosofia da vontade, presente nas primeiras obras de Ricoeur, conduz
s discusses sobre o problema do mal, que, examinado a partir de uma simblica, traz a tona a
primeira definio de hermenutica, expressa em razo das propriedades oferecidas pelos
smbolos. Ser possvel notar que, da primeira obra de sua Filosofia da vontade s seguintes, o
autor opera uma espcie de abandono progressivo das estruturas abstratas da vontade humana e
passa a uma investigao lingstica e histrica dos signos, mitos e smbolos, encaminhando seu
pensamento do domnio das hipteses experincia concreta.
A concepo de hermenutica centrada nos smbolos, desenvolvida em La symbolique du
mal (1960) e Le conflit des linterprtations (1969), apresenta algumas nuances dignas de nota,
provocadas pelas discusses em torno da hermenutica e psicanlise que marcam a obra De l

interprtation: essais sur Freud (1965). Este debate com Freud promove um desenvolvimento
inesperado em torno da questo dos smbolos, a partir da retomada de um problema deixado em
suspenso no final de La symbolique du mal, a saber, a relao entre hermenutica dos smbolos e
uma filosofia da reflexo concreta. Alm disso, a incurso na psicanlise marca uma imbricao
mais autntica entre as questes de linguagem e a hermenutica, momento no qual Ricoeur
abraa o domnio onde se recortam todas as investigaes filosficas atuais promovidas pelo
linguistic turn, onde, segundo ele, a unidade do falar humano se torna problemtica
(RICOEUR, 1965, p. 16).
Esse percurso marca as discusses que antecedem a fundamentao de uma hermenutica
dos textos, presente nas obras Interpretation Theory: discourse and surplus of meaning (1976) e
Du texte laction: essais dhermneutique II (1986). Os desenvolvimentos mais prprios desta
hermenutica, somados s discusses acerca do processo de criao artstica, compem uma
viso mais alargada do projeto da hermenutica ricoeuriana presente na trilogia de Temps et Rcit
(1983, 1984, 1985). Em face destes desdobramentos, a hermenutica dos textos aparecer como a
mediao necessria a uma hermenutica da ao e, dela, a uma pequena tica (como o prprio
Ricoeur faz referncia), abordada em Soi-mme comme un autre (1990).
Assim, ao perseguir o caminho do pensamento de Ricoeur, legtimo falar de uma
concepo hermenutica desenvolvida (desdobrada) em vrios momentos: hermenutica dos
smbolos, hermenutica da suspeita, hermenutica do discurso, hermenutica dos textos,
hermenutica da ao, hermenutica do si. Estas se formam a partir de um trajeto progressivo,
que, em nossa opinio, nem sempre claramente projetado pelo autor, uma vez que estas
hermenuticas aparecem como fruto das discusses que ele empreende, construindo uma certa
arquitetura de pensamento. Nestes termos, o fulcro da hermenutica ricoeuriana permanece como
a busca das condies de possibilidade de compreenso.

1.1.1. Da Filosofia da Vontade Hermenutica dos smbolos

A primeira grande obra 16 , que leva o ttulo geral Philosophie de la Volont, compreende
trs livros publicados, dois livros em um mesmo volume, e algumas promessas de
16

Utilizamos primeira grande obra para designar o primeiro volume da Philosophie de la Volont tendo em vista a
originalidade de pensamento nela presente. Na realidade, cronologicamente, a primeira obra de Ricoeur foi publicada
em 1947: Gabriel Marcel et Karl Jaspers: Philosophie du mystre e le philosophie du paradoxe. No poderamos

desenvolvimentos para estes dois ltimos, no plenamente cumpridos. 17 Inspirado pela obra de
Husserl Ideen I que acabara de traduzir para o francs, o projeto ricoeuriano de uma Filosofia
da vontade, segundo a leitura de Ricoeur acerca de sua obra, percorre uma interligao das
essncias puras do ato volitivo com a experincia corprea e temporal da subjetividade humana,
estudo desenvolvido a partir da conciliao entre diferentes metodologias, que se desdobram e
conferem nuances diferenciadas nos trs volumes.
No primeiro volume Le Volontaire et lInvolontaire (1950) Ricoeur pretende fazer
abstrao do que h de emprico na vontade, abstrao que tem traos comuns com o que Husserl
chamou de reduo eidtica. A questo era alargar a anlise eidtica das operaes da
conscincia s esferas do afeto e da vontade 18 , uma anlise que Husserl havia confinado
percepo, de um modo mais geral, ou aos atos representativos. Para Husserl, as vivncias da
vida afetiva e da vida prtica da conscincia so fundadoras de ordem simples as representaes
, o que no inclui uma reflexo direta sobre a vida prtica. Neste sentido, Ricoeur, ao entender
que os vividos afetivos e volitivos no se fundamentam na representao, mas no querer,
simultaneamente constituinte (no sentido que qualifica todo involuntrio como humano, como
motivao e instrumentalizao de, situao do querer) e primitivo (na medida em que no se
pode pensar a ausncia do querer ou mesmo sua gnese sem suspender a prpria subjetividade) 19 ,
se lana ao estudo da vida prtica da conscincia, ao mesmo tempo em que integra e utiliza os
termos da fenomenologia husserliana para descrever a vontade.
Assim, a referida obra comea com a poch husserliana, ao suspender a crena em todas
as teorias que explicam a vontade iniciando uma descrio desta, tomando a vontade como
deixar de citar Karl Jaspers et la Philosophie de lexistence, publicada nesse mesmo ano, em colaborao com Mikel
Dufrenne.
17
Ricoeur fala da ingenuidade da planificao da obra de uma vida inteira anunciada em Le Volontaire et
LInvolontaire, que prometia articulaes para as futuras obras; na segunda obra, o projeto de realizar uma emprica
da vontade, o que inclua uma meditao sobre o domnio da m vontade e um exame emprico das paixes; na
terceira, a proposta era tratar a relao humana com a Transcendncia que desabrocharia em uma potica das
experincias de criao e recriao, portanto, uma potica da vontade, apenas esboada anos depois em La
symbolique du mal (1960), Mtaphore vive (1975) e nos trs tomos de Temps et Rcit (1983,1984,1985). Como o
autor mesmo declara ao final de Le Volontaire et LInvolontaire: querer no criar?. Esta pergunta j mostrava o
esboo do longo caminho a ser percorrido. Cf. a este respeito RICOEUR, Paul. Autobiografia intelectual. In: Da
metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997b, p. 64-66.
18
Ricoeur nota que Husserl deixa indicado, em vrias passagens de Ideen I, que a problemtica da vontade
trabalhada at a poca de acordo com a psicologia clssica e tradicional, podia ser reinterpretada atravs do mtodo
fenomenolgico, chegando mesmo a esboar a aplicao deste mtodo s vivncias afetivas e volitivas Cf.
RICOEUR, Paul. Philosophie de lVolontaire: LVolontaire et LInvolontaire. Paris: Aubier, 1950. p. 10.
19
Comentrios de Ricoeur a este respeito desta questo em Husserl e sobre o mtodo utilizado na Fenomenologia da
vontade, cf. RICOEUR, Paul. Mthode et taches dune Phnomnologie de la Volont. In: A L ecole de la
phnomenologie. 2 ed. Paris:Vrin, 1987, p. 113-125.

conscincia. Em seguida, ao tratar a vontade como inteno (procurando fazer uma anlise
intencional do projeto, com o seu correlato objetivo - o pragma - e do motivo enquanto razo
para a ao), este tema aparece como que interrompido pela questo do involuntrio. Mas, se a
vontade pura se encontra limitada por foras involuntrias, como lidar com o involuntrio que
molda a vontade humana? Esta reflexo consagrada pela tese da reciprocidade entre o
voluntrio e o involuntrio, a saber, o movimento voluntrio pontuado pela alternncia entre o
impulso vibrante da emoo e o ponto de vista tranqilo do hbito (a deciso volitiva), e o
involuntrio corporal que a limita, o consentimento para o involuntrio absoluto sob o
estandarte do carter, a figura instvel no e absolutamente no escolhida pelo existente, e o
inconsciente, zona proibida, sempre inconvertvel em conscincia real (RICOEUR, 1997b, p.
63).
A escolha desta temtica da vontade, a opo de operar uma descrio pura da
conscincia querente, teve como objetivo realizar um projeto ousado: proporcionar uma
contrapartida, na ordem prtica, ao que Merleau-Ponty havia feito no campo terico em
Phenomnologie de la Perception (1960). Nestes termos, era preciso por um lado, uma anlise
eidtica das estruturas do projeto, da moo voluntria e do consentimento involuntrio absoluto;
por outro lado, uma anlise dialtica das relaes de atividade e passividade 20 . No interior
dessas formulaes, ao mesmo tempo em que desejava uma espcie de complemento
Fenomenologia da Percepo de Merleau-Ponty, Ricoeur procurava estabelecer uma mediao
entre a fenomenologia de Husserl e o existencialismo presente em Gabriel Marcel. Nesta
conciliao, o primeiro fornece a adoo de uma metodologia, e, o segundo, a problemtica do
sujeito encarnado e capaz de se distanciar de desejos e poderes, em suma, um sujeito dono de si
prprio e servo da necessidade na figura do carter, no inconsciente e na vida (RICOEUR,
1997b, p. 63).
Assim, Le Volontaire et lInvolontaire uma abordagem reflexiva acerca do ser-homem,
atravs do cruzamento entre dois mtodos diferentes, o fenomenolgico e o existencial, como que
tomados em um s, o prprio Ricoeur intitula-o: fenomenolgico existencial 21 . Ao
20

Cf. MARTINEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila.(eds). Auto-comprhension et histoire. In: Paul
Ricoeur: los caminos de la interpretation. Atas Del Synposium Internacional sobre el pensamiento Filosfico de Paul
Ricoeur. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 12.
21
A expresso utilizada por Ricoeur para caracterizar seus estudos na dcada de cinqenta. Cf. RICOEUR, Paul.
Autobiografia Intelectual. In: Da metafsica moral. Lisboa: Instituto Piaget, 1997b, p. 64. Ainda, utilizam esta
expresso para caracterizar esta metodologia utilizada por Ricoeur em Le Volontaire et lInvolontaire: Manuel

corresponder a essa dupla filiao marceliana e husserliana, como leitor de sua obra, o autor
reconhece posteriormente algumas implicaes ontolgicas da dialtica do agir e do sofrer,
portanto, o esboo de uma ontologia da vontade finita, que, ainda nesta primeira obra, aparece
sob a forma das investigaes em antropologia filosfica, da qual provinha uma tentativa de
arbitragem entre as posies correntes do dualismo e do monismo.
As duas obras subseqentes, LHomme faillible e La Symbolique du mal, aparecem juntas
em 1960, sob o ttulo de Finitude et Culpabilit, e constituem um salto no projeto inicial
anunciado na primeira obra: o desdobramento de uma ontologia da desproporo, para alm da
anlise eidtica do voluntrio e do involuntrio. 22 As consideraes de Ricoeur sobre o problema
do mal e da liberdade mostram-se significativas nesta seqncia, pois a constituio da
fragilidade uma caracterstica ontolgica do homem, o que faz da humanidade o espao de
manifestao do mal. 23
LHomme faillible mostra-se ento como a primeira parte que se ocupa da contrapartida
Le volontaire et linvolontaire, pois, ao suspender a abstrao pura propiciada pela eidtica,
retoma aquilo que foi colocado entre parnteses, tendo em vista a constituio de uma emprica
da vontade. Se na primeira grande obra no se tinha em conta mais do que as estruturas da
vontade em geral, para passar ao reino emprico da vontade, conforme nota Ricoeur, a deciso
Macieiras em seu artigo Paul Ricoeur: uma ontologa militante p. 46 e 56, e Antnio Pinto-Ramos em seu artigo
Ricoeur y a Fenomenologa, p. 80, ambos reunidos em MARTINEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila.(eds).
Paul Ricoeur: los caminos de la interpretation. Atas Del Synposium Internacional sobre el pensamiento Filosfico de
Paul Ricoeur. Barcelona: Anthropos, 1991.
22
Ricoeur se deixa atrair pelo tema da desproporo, fazendo dele a raiz de sua reflexo sobre a falibilidade humana.
A herana da tradio reflexiva ntida, presente tanto no prprio termo utilizado, desproporo, numa linguagem
emprestada de Pascal, como no estmulo pergunta que d incio investigao: como o homem est sujeito ao
erro? (pergunta presente nas investigaes cartesianas - Cf. IV Meditao - Meditaes sobre a filosofia primeira).
Para Ricoeur, a desproporo resulta de uma no coincidncia do homem consigo,como uma inter-relao
resultante da prpria constituio do homem: um misto, uma desproporo entre o finito e o infinito. Assim, o autor
tenta organizar esta formulao atravs da investigao em torno de trs prioridades fortes e trs mediaes, estas
ltimas, como ele mesmo reconhece, bastante frgeis, conforme podemos observar em suas palavras: (...) eu via a
imaginao, no sentido do esquematismo kantiano, fazer a mediao no plano teortico entre a perspectiva finita da
percepo e a perspectiva infinita do verbo; da mesma maneira no plano prtico, via o respeito estabelecer uma ponte
entre a finitude do carter e a infinitude da felicidade; da mesma maneira, e por fim, a fragilidade afetiva,
caracterstica das paixes do ter, do poder e do querer, me pareciam conjugar a amplitude do sentimento de pertencer
totalidade das coisas com a intimidade de ser afetado hic et nunc. Cf. MARTINEZ, Toms Calvo, CRESPO,
Remdios vila.(eds). Auto-comprhension et histoire. Paul Ricoeur: los caminos de la interpretation. Atas Del
Synposium Internacional sobre el pensamiento Filosfico de Paul Ricoeur. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 12.
23
Para Ricoeur, o mal no ontolgico, no necessrio nem coextensivo natureza do homem, mas uma real
possibilidade que se mostra ao homem, sendo ele, paradoxalmente, o prprio acesso ao mal. Isto porque a fragilidade
constitucional humana faz com que o mal seja possvel, devido fraca resistncia do homem frente a uma realidade
exterior que o afeta. Assim, a idia de que o homem se constitui frgil, portanto exposto ao erro, falta e queda
um dos pontos centrais da abordagem empreendida em RICOEUR, Paul.: Philosophie de la volont II - Finitude et
Culpabilit. LHomme Faillible Paris: Aubier, 1960.

ontolgica era a primeira que tinha de tomar para ultrapassar o abismo (Cf. RICOEUR, 1997b,
p. 70).
Assim, em LHomme faillible, Ricoeur entendeu que era preciso demonstrar que o mal
no constitua uma das situaes limites implicadas pela finitude de um ser submetido a uma
dialtica do agir e do sofrer, mas uma estrutura contingente, neste sentido histrica em relao
ao que na obra anterior ele tinha chamado de involuntrio absoluto, e em relao s outras
caractersticas da finitude. Isto porque a vontade finita se mostrava apenas responsvel pela
fragilidade humana, um mal j existente, portanto, um simples princpio da falibilidade. A
fragilidade humana, a vulnerabilidade ao mal moral, no seria mais do que uma desproporo
constitutiva entre finitude e infinitude. A vontade finita mostrou-se como o principal acesso ao
mal e culpa (Cf. RICOEUR, 1997b, p. 68/69).
O tema da culpabilidade e a emprica da vontade conduzem o autor necessidade de no
mais se concentrar nas estruturas formais da vontade em geral, posto que a insero do problema
do mal na estrutura da vontade exigia uma reformulao no mtodo emprico-descritivo, e esta
reformulao inclua tornar acessvel a experincia da falta atravs de uma mtica concreta.
Conforme nota Villaverde (1999, p. 20), at ento, as noes de finitude e culpabilidade no
exigiam do autor uma preocupao especial com a linguagem, uma vez que a linguagem direta
se mostrava suficiente para falar dos elementos voluntrios e involuntrios. Entretanto, para a
introduo da realidade do mal na estrutura da vontade, era necessria outra linguagem, uma
linguagem indireta, realizada atravs dos smbolos, das metforas. Portanto, para ascender ao
concreto da vontade m, era preciso incluir o longo desvio dos smbolos e mitos, e proceder por
mediao, uma vez que a vontade no se reconhece m nem se declara culpada, seno
meditando sobre os smbolos e mitos veiculados pelas grandes culturas que instruram a
conscincia ocidental. 24
A necessidade de reformulao do mtodo emprico-descritivo, relacionado ao estatuto
epistemolgico da meditao da vontade m e ao campo de investigao aberto pela simblica do
mal, mostrava que a fenomenologia husserliana, a filosofia existencialista proveniente de Gabriel
Marcel e a filosofia reflexiva de Jean Nabert, at ento conjugadas nas investigaes, tinham seus
limites, que no entender de Ricoeur eram os mesmos limites do cogito cartesiano. Esta ressalva
24

Nas palavras de Ricoeur, cf. MARTINEZ, Toms Calvo, CRESPO, Remdios vila. (eds.). Auto-comprhension
et histoire. Paul Ricoeur: los caminos de la interpretation. Atas Del Synposium Internacional sobre el pensamiento
Filosfico de Paul Ricoeur. Barcelona: Anthropos, 1991. p. 13.

quanto s metodologias utilizadas, alm de promover uma reformulao no curso das

investigaes, apontava para o incio de uma postura crtica que assumida pelo autor desde sua
primeira grande obra sob o estatuto do cogito encarnado, que aparecer em obras futuras com
mais veemncia e sob diferentes formas ao longo do desenvolvimento das hermenuticas a
crtica imediaticidade, transparncia e apoditicidade do cogito.
Assim, para Ricoeur, a suspeita com relao ao cogito no dizia respeito somente
experincia da vontade m, mas a toda a vida intencional do sujeito. Esta desconfiana j
estava presente na elaborao de Le Volontaire et lInvolontaire, como atestam suas palavras:
no era a anlise do noema (o percebido, o desejado, e da por diante) mais acessvel do que a
noesis (perceber, desejar)? (RICOEUR, 1997b, p. 71). A incurso no tema da conscincia m
levou o autor ao levantamento de um problema especfico que se consagrava na linguagem tpica
dos smbolos do mal: a dissimulao, a resistncia confisso, se mostravam ento associadas
no transparncia da conscincia.
1.1.2. Da Hermenutica dos smbolos Hermenutica do discurso

A segunda parte de Finitude et Culpabilit, La Symbolique du mal (1960), marca o incio

da fase hermenutica. O propsito de Ricoeur o de defender o valor da interpretao, pois
interpretando que podemos novamente entender; assim na hermenutica que liga doao
sentido pelo smbolo e iniciativa inteligvel da decifrao (RICOEUR, 1960, p. 326). Se
pensar o smbolo pensar a linguagem em que este se move, a hermenutica deve presidir a
tarefa de procurar revivificar a Filosofia a partir da reflexo sobre os smbolos fundamentais que
se apresentam conscincia. A ateno linguagem simblica permitir compreender a
conscincia da falta, da mcula e da culpa, o que impulsiona Ricoeur dupla tarefa: por um lado,
uma investigao sobre uma questo de linguagem, dada a opacidade caracterstica dos smbolos
e seu modo de manifestao indireta; por outro, um carter exegtico 25 exigido pelas narrativas
da experincia do mal, consagrada nos mitos.
A crtica da conscincia reflexiva, da transparncia e da apoditicidade do cogito
complementada pela funo projetiva da experincia do mal desempenhada em todas as culturas
pela simblica e pelas narrativas mticas. Ricoeur nota que, enquanto a descrio direta da m
inteno oferecia pouco suas investigaes, a abundncia de histrias sobre a origem do mal
25

A expresso carter exegtico marca a questo da revelao, portanto, da proclamao, da manifestao.

que formam a cultura ocidental oferecia material significativo para a interpretao dos smbolos
da culpa, da mcula (mancha), que, em um primeiro momento, se manifestavam como expresses
indiretas da conscincia do mal.
A esta anlise somava-se a tradio reflexiva proveniente de Descartes, Kant e Nabert, da
qual o autor se diz herdeiro, que ento incorporada nesta primeira formulao da simblica. 26
Ao operar tal reviravolta, indo diretamente ao domnio das experincias concretas cristalizadas
nos mitos e smbolos, Ricoeur introduz no crculo da reflexo o longo desvio pelos smbolos
transmitidos pelas grandes culturas. Surge ento o esboo da primeira definio de
hermenutica:

(....) uma decifrao de smbolos, eles prprios entendidos como expresses de

duplo sentido: o sentido literal, usual, comum, que guia o desvelamento do
segundo sentido, aquele que verdadeiramente se dirige o smbolo, eficazmente
apontado pelo smbolo atravs do primeiro (RICOEUR, 1997b, p. 71).

A insero hermenutica se mostrou necessria uma vez que a experincia do mal,

manifestada indiretamente pela estrutura dos smbolos, no pode ser abraada pela lgica do
conceito. Se a pura racionalidade lgica no responde aos problemas propostos pela questo do
mal, nossa experincia oferecida pela falibilidade (que o lugar do mal), porque este tipo de
discurso no abarca o excesso de significao

27

apontado pela linguagem simblica. preciso

ento vencer o abismo que se d na linguagem, partindo para a compreenso do smbolo, para
buscar as significaes da existncia vivida, o que implica uma compreenso de si por parte do
sujeito. Para Ricoeur, ao revelarem a situao do homem, ao mostrarem a situao do ser do
homem no ser do mundo, os smbolos acabam por propiciar a elaborao de conceitos
existenciais que estruturam a realidade humana (Cf. RICOEUR, 1960, p. 331). Assim que, nas
investigaes que concluem La symbolique du mal, aparece pela primeira vez o corolrio dessa
discusso: Le symbole donne penser (RICOEUR, 1960, p. 324).

26
Mesmo operando a primeira definio de hermenutica, bem como a definio, a caracterizao e o lugar de
manifestao dos smbolos, La Symbolique du mal elege uma categoria especfica: os smbolos e mitos do mal. Na
presente investigao, a inteno no a de perseguir os caminhos da interpretao contidos na simblica do mal.
Antes, cumpre apenas a tarefa de levantar a definio de smbolo, ressaltando como a mediao dos smbolos e
mitos, para alm do problema do mal, questiona o estatuto da autocompreenso, o que levar, no acompanhamento
do pensamento do autor, ao pano de fundo presente nas formulaes das hermenuticas posteriores.
27
S poderemos falar no captulo. II de excesso de significao, de aumento icnico, se nos referirmos a uma
estreita ligao entre o acontecimento (extralingstico) e o dizer.

Se o smbolo mostra a no imediaticidade do cogito, sua compreenso se d por etapas

sucessivas, que se v s voltas com os domnios interpretativos. esta reflexo que toma forma
na coletnea que retoma a questo da simblica: Le conflit des interprtations: essais
dhermneutique I. (1969). Nas palavras do autor:

O smbolo d que pensar; esta sentena que me encanta diz duas coisas: o
smbolo d; eu no ponho o sentido, ele que d o sentido, mas aquilo que ele
d, pensar, de que pensar. A partir da doao, a posio; a sentena sugere,
portanto, ao mesmo tempo, que tudo j est dito em enigma, e, entretanto, que
sempre preciso tudo comear e recomear na dimenso do pensar. a
articulao do pensamento dado a ele prprio no reino dos smbolos e do
pensamento ponente e pensante, que eu queria surpreender e compreender.
(RICOEUR, 1969, p.284) 28

O smbolo possui um sentido que lhe pertence, que dele, que est nele, mas que dito,
falado e explicitado na palavra. Por isso, requer interpretao, porque ele diz mais do que diz,
nunca acabar de dizer, sempre fomentar o pensar, constituindo um permanente desafio
inteligncia e capacidade interpretativa. Como toda reflexo filosfica se d na e pela
linguagem, o smbolo mostra-se como um lugar privilegiado para recomear

29

a reflexo. Isto

porque ele no somente consegue expressar de modo mais adequado a experincia fundamental,
como tambm pode nos reintroduzir no estado de linguagem primordial, adequada experincia
ontolgica. Esta anlise remete-nos noo de que a linguagem simblica, para ser
compreendida, necessita da interpretao fundada no caminho que vai do sentido objetivo para a
significao existencial. A anlise dos smbolos de suma importncia, pois, para Ricoeur, o
smbolo o lugar da mltipla intencionalidade na cultura. Segundo ele, cabe hermenutica
perscrutar esse carter multifacetado do smbolo.
Na seqncia, De lInterprtation: essais sur Freud (1965), um livro de filosofia e no
de psicologia 30 , abre o campo das discusses em torno do problema da linguagem, momento em
28

Le symbole donne penser: cette sentence qui menchante dit deux choses; le symbole donne; je ne pose pas le
sens, cest lui qui donne le sens; mais ce quil donne, cest penser, de quoi penser. A partir de la donation, la
position; la sentence suggre donc la fois que tout est dj dit en nigme et pourtant quil faut toujours tout
commencer et recommencer dans la dimension du penser. Cest cette articulation de la pense donne elle-mmme
au royaume des symboles et de la pense posante et pensante, que je voudrais surprendre et comprendre.
29
Utilizamos aqui recomear, uma vez que esta reflexo se inicia com a Fenomenologia da vontade, presente na
primeira obra de Ricoeur.
30
No prefcio De LInterprtation: essais sur Freud, Ricoeur alerta que o livro versa sobre Freud e no sobre
psicanlise, faltando a abordagem da experincia analtica e o exame das escolas ps-freudianas. Ele reconhece ser

que Ricoeur se insere na chamada linguistic turn. Aprofundando a ligao entre linguagem e suas
investigaes em hermenutica, a obra busca uma grande filosofia da linguagem capaz de
explicar as mltiplas funes do significar humano e suas relaes mltiplas 31
(RICOEUR,1965, p.17). A complexidade do problema se deve ao reconhecimento de uma
estrutura de duplo sentido que se revela na linguagem seja na simblica do mal, seja na trama
dos sonhos, na fala do desejo que nele se esconde 32 , seja na dimenso religiosa. este jogo
permanente entre mostrar/esconder, no manifestar e dissimular, que se justifica a interpretao.
O debate com a psicanlise freudiana abre um novo campo de investigaes, o que ilustra,
mais uma vez, o aspecto fragmentrio do pensamento ricoeriano, nos meandros das solicitaes
distintas s quais ele procura atender. O questionamento em torno da culpabilidade faz nascer um
problema a partir da leitura da obra de Freud e ultrapassa a imediaticidade interpretativa de um
conjunto simblico particular (o dos smbolos do mal), abrindo a estrutura simblica como
estrutura especfica da linguagem. O reconhecimento de uma hermenutica subjacente obra
do pai da psicanlise outro aspecto digno de nota. As discusses propiciadas pelas anlises da
obra sobre Freud podem ser justificadas se tomarmos os desenvolvimentos propostos na obra
anterior.
La Symbolique du mal abordava uma interpretao amplificadora, atenta ao excesso de
sentido que o simbolismo do mal manifestava, atravs do qual unicamente a reflexo elevava
plenitude significante. Em contraponto, a hermenutica reconhecida na obra de Freud mostrava
uma interpretao redutora que, para alm da culpabilidade, parecia ser mais bem exemplificada
um empreendimento arriscado tratar a psicanlise como um monumento da cultura sem empreender essas discusses.
No entanto, o que Ricoeur busca precisamente a nova compreenso do homem introduzida por Freud. Apesar de
ser um importante marco no curso de sua obra, cabe notar que as incurses sobre a obra freudiana no foram bem
recebidas pelo pblico, causando a marginalizao do pensamento ricoeuriano no cenrio intelectual francs. No que
diz respeito a este fato, podemos citar os comentrios do prprio autor, bem como de um de seus intrpretes:
MONGIN, Olivier. Paul Ricoeur: nas fronteiras da filosofia. Lisboa: Instituto Piaget, 1997. p. 19; RICOEUR, Paul.
Da psicanlise questo do si mesmo ou trinta anos de trabalho filosfico. In: Crtica e convico. Lisboa: Edies
70, 1997a.p. 99-104; e em RICOEUR, Paul. Autobiografia intelectual. In: Da metafsica moral. Lisboa: Instituto
Piaget, 1997b, p. 79/80.
31
preciso notar que Ricoeur, na seqncia, diz que esta filosofia da linguagem no poderia ser elaborada por um
nico pensador. Cf. a este respeito RICOEUR, Paul. D LInterprtation: essais sur Freud. Paris: Du Seuil, 1965, p.
18.
32
Cabe notar que Ricoeur abraa um modelo de investigao especfico no debate com Freud o sonho. Certamente,
no no sonho que o autor procura a articulao entre linguagem e desejo, no no sonho que pode ser interpretado e
sim no texto, na narrativa do sonho. Isto porque no o desejo que se encontra no centro da anlise, mas sim a sua
linguagem. O problema que Ricoeur ir perseguir o problema das expresses de duplo sentido que dizem do desejo
e designam o mostrar-esconder prprio do duplo sentido. Como nos referimos, a obra no trata um problema de
psicanlise, mas um problema filosfico que se pe hermenutica. Cf. RICOEUR, Paul. De LInterprtation: essais
sur Freud. Paris: Du Seuil, 1965, p. 11-18.

pelas formulaes da psicanlise freudiana, no s pelo inconsciente, mas pela negao da

conscincia e a renovao radical de seu sentido pela crtica da pretenso de conhecer a si
mesma, desde o comeo. Se a simblica do mal j trazia a preocupao em torno da conjugao
entre interpretao dos smbolos e uma filosofia da reflexo, este debate com Freud que levar
Ricoeur, mais uma vez, a um empreendimento conciliador, tal como havia operado entre Husserl
e Marcel, quinze anos antes. A tarefa era a de mediar o conflito entre duas hermenuticas: uma
amplificadora e outra que mais tarde ele chamar de hermenutica da suspeita, tambm nomeada
como redutora. Nasce a temtica do conflito das interpretaes.
A preocupao de articular reflexo filosfica e hermenutica dos smbolos aparece sob
uma forma mais elaborada nos artigos que compem Le conflit des interprtations: essais
dhermneutique I (1969). Nessa coletnea esto presentes as discusses em torno do
estruturalismo, da psicanlise, da fenomenologia e o dilogo com a hermenutica. Este
empreendimento pode ser mais claramente explicitado pela questo em torno das hermenuticas
rivais, portanto, do chamado conflito das interpretaes, momento no qual Ricoeur assume uma
atitude arbitral e conciliadora entre modos de interpretao antagnicos. A questo em torno da
pluralidade de interpretaes, para o que elas apontam, a preocupao de no sacrificar nenhuma
delas, sendo reconhecidos e respeitados os direitos de cada uma, intenta marcar a impossibilidade
de uma hermenutica nica e universal.
Para Ricoeur, o trao que une as hermenuticas consideradas a vontade de contestar o
privilgio da conscincia (cada uma sua maneira), mostrando que a conscincia no o
princpio, no imediata, mas mediada, uma tarefa que requer o trabalho de interpretao. Podese dizer que a reflexo solicita uma interpretao redutora e destruidora da conscincia porque,
antes de tudo, ela uma falsa conscincia. Ricoeur alerta que foi justamente o que notaram os
mestres da suspeita, Freud, Marx e Nietzsche: existe algo obscuro ou mascarado no desejo de
transparncia do cogito, de ser senhor de si e do mundo. Assim, conjugada interpretao
chamada amplificadora, a requerida pelos smbolos, uma outra hermenutica surge:
hermenutica da suspeita. Por conseguinte, devemos, doravante, entender porque a reflexo deve
ser duplamente indireta: alm de entender que o vivido somente pode ser atestado pelos
documentos e pelas obras e, portanto, estar destacado da pretenso da conscincia de erigir-se
como origem do sentido, deve-se operar ainda uma crtica conscincia falsa. H algo que

precisa ser desvendado, explicitado, posto que a falsa conscincia nos deu a oportunidade de
examin-los (Cf. RICOEUR, 1969, p. 21/22).
Uma segunda frente levantada ainda dentro do conflito das interpretaes diz respeito s
incurses de Ricoeur em torno do estruturalismo lingstico francs. Acompanhando os debates
ocorridos no cenrio intelectual francs da poca, Ricoeur abraa duas frentes. A primeira se
preocupava em dissociar o estruturalismo de um modelo universal de explicao, fazendo
aparecer a conscincia dos limites deste mtodo, que, no entender do autor, se mostrava
perfeitamente pertinente quando aplicado a um campo de experincia determinado. A segunda
gera a oportunidade de reviso do trajeto que Ricoeur havia operado at ento, onde o
estruturalismo lingstico no se apresentava mais como um dos casos da hermenutica da
suspeita, mas era incorporado no interior de sua hermenutica, sem que o sujeito que atualiza
criativamente o discurso fosse separado da lngua que fala atravs de uma abstrao objetivante,
onde a linguagem (tomada pela perspectiva estrutural) seria reduzida a um mero funcionamento
de um sistema de signos.
Nestes termos, para alm da antinomia entre estrutura e acontecimento, Ricoeur promove
a mediao entre ambas, marcando o carter extralingstico, o fundo ontolgico da linguagem, a
singularidade do dizer, a infindvel polissemia na qual se funda a criatividade do falante que uma
hermenutica deve perseguir. Assim, se antes (em La Symbolique du mal) o smbolo se prendia
definio de uma estrutura de duplo sentido (no qual o segundo s se revelaria atravs do
primeiro), com a passagem pelo estruturalismo e pela psicanlise, ele revelaria a multiplicidade
de sentido e uma capacidade intencional existe algo de real que est fora do smbolo. A
capacidade referencial do smbolo, o extralingstico, constitui o smbolo como discurso.

1.1.3. Da Hermenutica do discurso Hermenutica do si

nesta altura das discusses que Ricoeur compreende que o fenmeno da multiplicidade
de significaes uma caracterstica no propriamente dos signos neles mesmos, mas, acima de
tudo, do contexto no qual eles aparecem e em que so empregados. O autor percebe as limitaes
da definio de hermenutica pela interpretao simblica e oferece algumas razes pelas quais

ele avana da mediao dos smbolos mediao dos textos. 33 A princpio, o simbolismo apenas
revelaria os seus recursos de plurivocidade em contextos apropriados, ou seja, escala do texto,
como um poema, ou, como ele designaria mais tarde a ttulo exemplar, narrativa. Alm disso, a
hermenutica no poderia ser definida simplesmente pela interpretao de smbolos, pois o
simbolismo, depois da passagem pela psicanlise, deu lugar a interpretaes concorrentes, a um
conflito entre uma interpretao redutora, e, associada a esta, uma interpretao amplificadora
que visava uma sntese mais rica, mais elevada, mais espiritual. Este conflito, segundo Ricoeur,
se desenvolveria igualmente em escala textual (Cf. RICOEUR, 1986, p. 30/31).
As conferncias de Interpretation Theory: discourse and surplus of meaning (1976) e os
artigos reunidos em Du texte la action: essais dhermneutique II (1986) marcam a passagem
necessria por uma hermenutica do discurso, propedutica da hermenutica dos textos e da
hermenutica da ao. De uma temtica a outra, o que salta do pano de fundo destas discusses
a preocupao com o problema da criatividade humana, que abordada sutilmente e de forma
indireta, tendo por base a idia de que no h criao humana que no seja regulada por regras.
A fim de perseguir esta temtica, entre as acima citadas, se interpem duas obras: La Mtaphore
vive (1975) e Temps et Rcit (1983,1984,1985).
O desenvolvimento de uma hermenutica do discurso, que fundamenta o incio do
caminho de uma teoria da interpretao centrada no texto, abordado principalmente em alguns
dos artigos de Du texte laction, dedicados ao problema do texto, e nas duas primeiras
conferncias de Interpretation Theory. a partir da definio de discurso algum diz alguma
coisa a algum acerca de algo em conformidade com as regras que Ricoeur tenta acoplar trs
problemas que se interconectam, emergindo das discusses em torno da capacidade discursiva: a
33

preciso salientar que Ricoeur jamais abandonou a questo do smbolo, apenas entendeu que a hermenutica no
poderia apenas se concentrar exclusivamente nos smbolos (tal como ele pensava no incio da dcada de 60). Assim,
ele entendeu apenas que o modo de apresentar a questo dos smbolos no foi substancial. Neste ponto, Ricoeur
ultrapassa suas referncias tericas da fase dos smbolos, sejam as da antropologia da religio, sejam as das
consideraes sobre a psicanlise. Desta forma, o autor passa a no concentrar suas discusses em torno da simblica
a partir da obra Mtaphore vive (1975), momento em que ele localiza as discusses em torno da lingstica
estruturalista e da anlise lingstica anglo-americana. Neste sentido, podemos notar novas consideraes no que diz
respeito aos smbolos: ao momento semntico e no-semntico dos mesmos. Cf. RICOEUR, Paul. Metaphor and
symbol. In: Interpretation Theory: discourse and surplus of meaning. Foth Worth: Texas Christian University Press,
1976, p. 45-63. Ainda podemos citar, nas palavras do autor: (...) Tal no impede que tenha passado do problema do
smbolo ao problema da metfora, para encontrar um apoio semitico e um instrumento de linguagem codificado e
conhecido atravs da histria da retrica; era a seu ver [a de Gabriel Marcel], ter perdido certa espessura do
simblico mais importante do que o seu vestgio lingstico no metafrico. Pela minha parte, pensava que a metfora
permitia tratar o ncleo semntico do smbolo. (grifo nosso) RICOEUR Paul. De Valence a Nanterre. In: Crtica e
Convico. Lisboa, Edies 70, 1997a. p. 42/43.

mediao objetiva pelos signos que marcava a conscincia do cogito militante e ferido

34

pelo

desvio dos atos e operaes constitutivas do discurso, o reconhecimento do outro falante

suspenso e resistente ao ato de discurso (suspenso pelo estruturalismo saussuriano), e, finalmente,
a problemtica do mundo e o ser implicado no alvo referencial do discurso.
Neste momento, o debate com o estruturalismo lingstico se mostra ainda mais frutfero.
Ao mesmo tempo em que Ricoeur reintroduzia o sujeito do discurso, a problemtica da
intersubjetividade, to cara hermenutica, era includa no fenmeno da interlocuo. A leitura
da distino fregeana entre sentido (dizer algo) e referncia (acerca de algo) marcava a
implicao do falante e do ouvinte e permitia o questionamento de um dos princpios
fundamentais do estruturalismo, que se torna a pauta das discusses deste perodo a proibio
em recorrer a algo de extralingstico. A crtica de Ricoeur se voltava para esta proibio, pois,
ao mesmo tempo em que o estruturalismo questionava a noo de sujeito, produzia este
questionamento atravs de uma abstrao objetivante que reduzia a linguagem a um mero
funcionamento de signos (como se a linguagem no fosse produzida pelo falante), onde os signos
so considerados como unidades diferenciais e operam dentro de um sistema feito de relaes
internas, sem qualquer sustentao no sujeito que produz a mensagem. Nestes termos, o
estruturalismo saussuriano desprezava com facilidade a designao da fala (parole), que via
como nada mais que um acontecimento efmero, ignorando sua complexa constituio.
Para conjugar a crtica ao estruturalismo e recuperar a dimenso referencial da linguagem,
Ricoeur opera, com o apoio da lingstica do discurso elaborada por mile Benveniste, uma
distino entre semntica e semitica: a primeira reconhecia a frase como unidade primria do
sentido, chamando-a de a instncia do discurso, e a segunda teria como unidade bsica os
signos. Constitui-se ento a bipolarizao entre semntica e semitica, a supremacia da primeira
sobre a segunda: a necessidade de uma passagem por um ponto de vista objetivo e sistmico da
semitica como etapa necessria para uma compreenso cada vez mais indireta e cada vez mais
submetida a um grande nmero de longas meditaes; e a questo semntica que, ao permitir a

34

O cogito militante e ferido o resultado das anlises em torno da tradio reflexiva, que inicialmente faz referncia
ao cogito cartesiano, o qual Ricoeur procura articular com outros cogitos (socrtico, augustiniano, fichtiano e
Kantiano) e a psicanlise sob a contestao da primazia da conscincia. Nas palavras de Ricoeur: Ce qui rsulte de
cette aventure, cest un Cogito bless; un Cogito qui se pose, mais ne se possde pas; un cogito qui ne comprend sa
vrit originaire que dans et par laveu de linadquation, de lillusion, du mensonge de la conscience immdiate.
Cf. RICOEUR, Paul. La question du sujet: le dfi de la smiologie. In: Le conflit des interprtations: essais
dhermneutique I. Paris: Du Seuil, 1969. p. 239.

distino entre o que dito e acerca do que dito, abria o discurso a algo diferente de si prprio,
o mundo (RICOEUR, 1997b, p. 82).
La Mtaphore Vive (1975) se interpe entre as duas coletneas de artigos acima citadas,
marcando o interesse de Ricoeur por uma questo especfica da filosofia da linguagem. A obra
composta por oito estudos, onde cada um deles mostra-se como um segmento de um nico
itinerrio que se inicia com a retrica clssica, atravessa a semntica e a semitica para, enfim,
chegar hermenutica. A progresso de uma disciplina outra que configura o trajeto da palavra
frase e ao discurso faz aparecer o fenmeno da inovao semntica, a saber, a produo de um
sentido novo, indito e no dito seno por meio de processos lingsticos. Como um dos mais
brilhantes exemplos da capacidade da linguagem de criar sentido atravs de comparaes
inesperadas, para Ricoeur, a metfora permanece viva enquanto formos capazes de perceber a
produo de uma nova pertinncia semntica a partir de uma atribuio impertinente, o que
revela a resistncia das palavras em seu uso corrente (Cf. RICOEUR, 1975, p. 7).
Acompanhando os estudos contemporneos sobre a metfora, Ricoeur desloca o lugar de
anlise da esfera da palavra esfera da frase, pois no nvel do discurso que se encontra uma
impertinncia literal que gera o efeito de sentido. Nestes termos, a metfora mostra sua pretenso
em atingir o extralingstico, atravs de uma deslocamento da ateno da referncia para a
prpria mensagem. A capacidade de re-descrio da realidade por meio do processo metafrico,
na concepo hermenutica, marca sua funo ontolgica. Desta maneira, o discurso potico
traz linguagem aspectos, qualidades, valores de realidade inacessveis linguagem diretamente
descritiva. O fenmeno da inovao semntica assemelhado capacidade de variar
possibilidades da experincia sob a forma de organizao da intriga, que vem a se destacar
posteriormente em Temps et Rcit com a produo dos enredos na narrativa, que toma a posio
de texto por excelncia (Cf. RICOEUR, 1986, p. 20).
Para Ricoeur, tanto na metfora como na narrativa, a criatividade humana deixa se
compreender e limitar em contornos que tornam acessvel anlise, pois a inovao semntica
produz-se no meio da linguagem e revela alguma coisa de uma imaginao que produz segundo
regras. Cabe notar que o autor no se arrisca em enunciar uma teoria geral da criatividade na
linguagem, e muito menos da criao em geral. A especificidade dos campos e procedimentos,
por um lado, a metfora no campo dos tropos do discurso, por outro, o relato e os gneros
literrios so os limites adotados no desenvolvimento dessa questo, mostrando uma

hermenutica preocupada em valorizar o papel da imaginao. A metfora e a narrativa aparecem

como exemplos de duas janelas abertas sob o enigma da criatividade (RICOEUR, 1986, p.
20/21).
Entretanto, a partir da noo de discurso, j trabalhada em La Mtaphore Vive e na
coletnea Le conflit des interprtations, que Ricoeur desenvolver as questes em torno do texto
entendido enquanto unidade genrica do discurso. Para mostrar uma continuidade em suas
reflexes e no uma ruptura, o autor considerou o mito como um texto em relao ao smbolo, do
mesmo modo que o poema como texto est em relao metfora. Como uma unidade discursiva
superior proposio, o texto obedece s normas de composio que demonstra um nvel de
organizao mais complexo, no podendo ser reduzido a uma simples soma de frases, no se
encaixando no fenmeno predicativo que caracteriza o discurso.
Ao discurso compete apenas uma primeira distanciao (distanciation) que Ricoeur
denomina como uma distanciao primitiva o dizer no dito o fato do discurso ser atualizado
como acontecimento, embora seja compreendido como sentido. Isto porque, enquanto um
acontecimento ele se perde, pois a fala evanescente. A soluo a escrita, na qual o sentido,
mas no o acontecimento, fixado num meio: o que ns escrevemos, o que ns inscrevemos, o
noema do dizer (...) o significado do acontecimento (RICOEUR, 1986, p. 185). O que escrito
no a enunciao, mas o enunciado. Mesmo que a escrita no constitua a nica problemtica do
texto, ela que promove a distanciao, fazendo dele:

(...) mais do que um caso particular de comunicao inter-humana, ele o

paradigma da distanciao na comunicao; em vista disso, ele revela um
carter fundamental da historicidade da experincia humana, a saber, que ela
uma comunicao na e pela distncia (RICOEUR, 1986, p. 101/102). 35

Pela escrita, o texto se submete distanciao, ganhando autonomia semntica: em

relao ao face-a-face do dilogo, em relao inteno do autor, s condies histricas,
sociolgicas e psicolgicas de sua produo, aos seus destinatrios originais. O aspecto marcante
destas consideraes que a inteno do autor e o sentido do texto j no coincidem. Na medida
35

Cette problmatique dominante est celle du texte, par laquelle, en effet, est rintroduite une notion positive et, si je
puis dire, produtive de la distanciacion; le texte est, pour moi, beaucoup plus quun cas particulier de
communication interhumaine, il est le paradigme de la distanciacion dans la communication; ce titre, il rvle un
caractre fondamental de historicit mme de lexprience humaine, savoir, quelle est une communication dans et
par la distance.

em que o sentido do texto se torna autnomo, a questo deixou de ser a inteno do autor perdida
por detrs do texto, mas a revelao perante o texto, tal como o mundo que ele abre e
esconde. O homem possui um mundo e no apenas uma situao, este oferece modos possveis
de ser, como dimenses de nosso ser-no-mundo. Assim, o que deve ser interpretado num texto
a proposta de um mundo, o projeto de um mundo que eu posso habitar e no qual se revelam as
minhas possibilidades mais prprias. Para compreender um texto h que se deixar este modo
projetado de ser-no iluminar nossa prpria situao (RICOEUR, 1997b, p. 105). Cabe
hermenutica explorar as conseqncias do tornar-se texto do discurso pelo trabalho de
interpretao (RICOEUR, 1986, p. 127).
A textualizao do discurso, desenvolvida pela fixao na escrita, mostra o
posicionamento peculiar de Ricoeur frente hermenutica e fenomenologia 36 : a distanciao
metodolgica operada pelo texto marca a contrapartida dialtica da pertena ontolgica. 37 A
partir de ento, Ricoeur assume a seguinte definio do trabalho da hermenutica: a teoria das
operaes do entendimento em sua relao com a interpretao de textos (RICOEUR, 1986, p.
75). Isto no indica que a interpretao um mero aspecto tcnico, mas uma constante busca
pelo sentido, e, por esta via, pressupe um encontro com a necessidade de desvelar o sentido
deste ser (VILLAVERDE, 2000, p. 24).
Este instrumental de anlise especfica do texto enquanto tal pode ser encontrado no
ensaio intitulado Quest-ce quun texte: Expliquer et comprendre (1970), publicado em
homenagem a Hans-Georg Gadamer. Cabe lembrar que a homenagem a Gadamer no feita por
acaso. Um dos intuitos de Ricoeur com o levantamento do problema do texto dissolver a
antinomia que, segundo ele, se revela como o motor essencial da obra de Gadamer Wahrheit und
Methode, a saber, a reivindicao de universalidade da hermenutica atravs da oposio entre
distanciao alienante (Verfremdung) e pertena. Ao mesmo tempo, este, como outros artigos
publicados em Du texte laction, apresenta o texto como um lugar privilegiado para a relao
dialtica entre explicao e compreenso.
36

Sobre os desdobramentos desta relao que tem como pano de fundo a viso da imbricao entre hermenutica e
fenomenologia, ver a seo terciria 1.2.2 deste captulo.
37
Antes de maiores desenvolvimentos desta questo, preciso notar que esta noo de pertena (appartenance),
corresponde, no pensamento hermenutico de Ricoeur, ao compreender fenomenolgico husserliano da Lebenswelt,
isto , a vivncia. No entanto, sua origem Ricoeur encontra em Heidegger e no em Husserl. Sabe-se que, para
Heidegger, o ideal de uma justificao ltima de toda cincia encontra seu limite fundamental na condio
ontolgica de sua compreenso. Assim, sabe-se que Heidegger, radicalizando a distino husserliana entre
fundamentao transcendental e justificao ltima parte do reconhecimento de uma relao de incluso e de
pertena mtuas do sujeito, supostamente autnomo, e do objeto que se lhe ope.

A proposta de uma relao dialtica entre explicar e compreender procurava conjugar as

operaes que W. Dilthey tinha considerado como opostas, em busca de uma modalidade
abrangente qual Ricoeur reserva o termo interpretao. O autor argumenta que, em uma era da
semitica textual, no abusiva a transferncia de metodologia das cincias naturais para o
domnio do esprito. Na realidade, o texto exige uma relao de complementaridade e
reciprocidade entre explicar e compreender. A textualizao e o fenmeno da escrita mostram-se
como campo adequado a essa constituio da relao dialtica, pois a prpria textura dos textos
no s exige como fornece aos procedimentos objetivistas o apoio das marcas exteriores
adequadas anlise objetiva e exposio no sentido da explicao e da clarificao.
Assim, se a prpria linguagem que requer explicao de acordo com uma concepo
no causal, no naturalista, mas que seja oriunda da prpria linguagem esta constitui uma
mediao necessria compreenso, uma vez que as cincias do texto impem uma fase
exploratria no mago da compreenso, sem que se alterem suas caractersticas distintivas. Para
Ricoeur, no existem dois mtodos, somente a explicao metdica, a compreenso o
momento no metdico que se forma a partir da explicao, mas tambm o momento que
precede e acompanha a explicao. O antigo crculo hermenutico do todo s partes, das partes
ao todo em movimento contnuo encontra lugar no que Ricoeur prefere chamar de arco
hermenutico.
Concomitante a esta abordagem, Ricoeur empreendia uma semntica da ao. 38 preciso
entender que esta temtica no implica mudanas no curso de suas investigaes, mas , antes,
uma passagem. O pensamento da ao inseparvel da mediao pelos signos, smbolos e textos.
Ora, se o texto representa uma distanciao, do mesmo modo, a ao pode ser vista como uma
forma de distanciao. O conceito de ao ganha um novo significado que permite sua
inteligibilidade como uma obra aberta, semelhana de um texto. Tal como ele, a ao tambm
pode ser interpretada. Para Ricoeur, o dizer e o fazer, o significar e o agir esto demasiadamente
misturados (Cf. RICOEUR, 1986, p. 183-211). 39
38

Cf. a este respeito RICOEUR, Paul. Le Discours de LAction. Paris: CNRS, 1977.
O interesse pela ao pode ser explicado pelas incurses na filosofia analtica, e em contato com esta,
considerada como a grande rival da fenomenologia e da hermenutica, que mais uma vez o filsofo francs procura a
mediao. Certamente na filosofia da linguagem natural onde ele encontra terreno frtil para suas leituras primeiro
no mbito do discurso, depois no mbito da ao. Neste sentido, Olivier Mongin lembra que Ricoeur se sente
vontade com o pensamento analtico, cuja ambio, demonstrada discretamente, lanar as bases rigorosas de uma
teoria da ao a partir do modelo do texto. Cf. MONGIN, Olivier. A identidade Narrativa. In: Paul Ricoeur: nas
Fronteiras da Filosofia. Lisboa: Instituto Piaget, 1997, p.116.
39

Cabe notar, nas palavras do autor, como a relao dialtica entre explicar e compreender
se tornou, no curso das investigaes sobre o texto e a ao, a principal preocupao da
interpretao e constituiu a partir da o tema e os fundamentos da hermenutica. A integrao do
momento da explicao na compreenso constitua o que Ricoeur passou a chamar de o arco
hermenutico da interpretao, de onde a frmula explicar mais, para compreender melhor
(Cf. RICOEUR, 1985, p. 96-98).
A problemtica do texto propicia a discusso no campo da ao pela ateno que Ricoeur
procura dar a dois problemas que ele entende serem resultantes da textualidade: o problema da
intersubjetividade, que uma filosofia da ao poderia elevar ao plano de uma razo prtica, e o
problema da leitura, capaz de refigurar o mundo do leitor atravs dos enredos narrativos. Como
ele mesmo afirma, era isto que a anlise semntica da referncia operada no nvel do discurso
intentava mostrar em todas as suas utilizaes: transportar uma experincia, um modo de habitar
e de ser-no-mundo que a precede e pede para ser dita. Esta relao linguagem e experincia
exemplifica a proeminncia de um ser-a-dizer, que primeiro em relao ao dizer, o que se
mostrava cada vez mais como uma filosofia prtica: a atuao constituinte do mago do que, na
ontologia heideggeriana e ps-heideggeriana, designado por ser-no-mundo ou, de uma maneira
mais brilhante, o ato de habitar (RICOEUR, 1997b, p. 108).
Assim, Ricoeur descreve o movimento do texto ao sob duas formas distintas: seja pela
relao intersubjetiva inerente ao discurso que reorienta a anlise na direo do mundo prtico do
leitor que o mundo do texto, em confronto com aquele, redescreve ou refigura, seja na relao
referencial do exerccio do discurso que torna evidente a relao entre ser-a-dizer com o ser. A
ligao entre as passagens da hermenutica do discurso hermenutica dos textos e, desta,
hermenutica da ao, confirmada pela anlise da funo narrativa em Temps et Rcit.
Nesta obra, Ricoeur estabelece a existncia de uma unidade funcional entre os mltiplos
modos e gneros narrativos (sejam as narrativas que tm pretenso de verdade discursos
descritivos a servio da cincia sejam as narrativas de fico, que no possuem pretenso de
verdade, ou mesmo aquelas que possuem um mdium diferente de linguagem, por exemplo,
filmes, pinturas, artes plsticas). Assim, o tema central de Temps et Rcit a de uma
reciprocidade entre tempo e narrativa, ou seja, a hiptese que afirma:
(...) o carter comum da experincia humana, que marcado, articulado,
clarificado pelo ato de narrar em todas as suas formas, o carter temporal.

Tudo o que se narra acontece no tempo, desenvolve-se temporalmente e o que

se desenvolve no tempo pode ser contado. (RICOEUR, 1986, p.12 ) 40

Inicialmente, podemos dizer que esta hiptese pe prova a capacidade de seleo e

organizao prpria da linguagem, quando esta se estrutura em organizaes lingsticas como
as do texto. Ora, ele constitui o mdium apropriado entre o vivido temporal e o ato narrativo
porque se consagra como um desenvolvimento da primeira unidade de significao considerada
pela hermenutica do discurso (do acontecimento) que a frase. Alm disso, o texto possui um
princpio de organizao transfrstica que explorado pelo ato de narrar em todas as suas
formas (RICOEUR, 1986, p.13). A partir de ento, a dimenso que Ricoeur vai minuciosamente
perseguir a de uma potica maneira de Aristteles que fala das leis da composio que se
aplicam ao domnio do texto para fazer dele uma narrao, um poema ou um ensaio.
Mas o que nos importa perguntar : o que significa a passagem pela narrativa, como o
desdobramento e ampliao da proposta de uma hermenutica dos textos? O privilgio dado
narrativa no fortuito, ela no um mero alargamento da ambio hermenutica polarizada no
texto, ela inseparvel da interrogao sobre o acontecimento do discurso, o texto, a ao, o
tempo e a histria. Assim, Ricoeur trata a qualidade temporal como um referencial comum da
histria e da fico, constituindo um problema nico: fico, histria e tempo. Esta anlise
cruzada entre narrativa, ao e histria mostra-se como um elemento indispensvel de transio
de uma reflexo hermenutica guiada pelo texto rumo a uma hermenutica do si.
Iniciando com o primado da mediao reflexiva em relao posio imediata do sujeito,
Soi-mme comme un autre(1990), a obra que Ricoeur considera como a mais completa do
conjunto de pensamento, no concebvel sem a anlise prvia da identidade narrativa que
pretende dar uma soluo s aporias da identidade pessoal. Afinal, o si de si mesmo est
inscrito sob a forma reflexiva na prpria lngua, o que nos obriga a pensar a capacidade de o eu
dar-se a si mesmo de forma mediata e reflexiva. No caso, a mediao exemplar se d pelo texto.
Desta maneira, Ricoeur antecipa a questo fundamental de Soi-mme comme un autre,
partindo, precisamente, de uma teoria do texto. Na realidade, a relao entre funo positiva da
distanciao e apropriao, destituda da subjetividade que a tradio romntica lhe implicava,

40

(...) le caractre commun de lexprience humaine, qui est marqu, articul, clarifi par lacte de raconter sous
toutes ses formes, cest son caractre temporel. Tout ce quon raconte arrive dans le temps, prend du temps, se
droule temporellement; et ce qui se droule dans le temps peut tre racont.

portanto construda a propsito do texto (do qual nos distanciamos para podermos apropriar,
dele, texto, e de ns mesmos), o que permite outra relao eu/si que se lastrar para fora do
texto na hermenutica do si.

1.2. CONCILIAO ENTRE FENOMENOLOGIA, HERMENUTICA E FILOSOFIA

REFLEXIVA

1.2.1. Um enxerto da Filosofia Reflexiva na Hermenutica: a reflexo como tarefa

Uma das principais contribuies de Ricoeur para as discusses de nosso tempo a forma
pela qual o autor se prope a repensar uma antiga questo filosfica: o que significa ser um
sujeito pensante, reflexivo? Se o existente constitui um dos pontos centrais da discusso
ricoeriana, preciso compreend-lo tendo em conta a sua insero na tradio reflexiva francesa
iniciada por Descartes e representada no sculo XX por seu mestre Jean Nabert, de quem Ricoeur
jamais deixou de se assumir como herdeiro. Uma questo encaminha-se como chave da
investigao: no interior da proposta hermenutica ricoeriana, qual seria o significado da
reflexo?
Compreende-se com o termo filosofia do sujeito o estilo de pensar caracterizado pela
reflexo, isto , pelo debruar-se do cogito sobre seus prprios atos e estruturas. Essa autoreflexividade do cogito ganhou uma srie de descries ao longo da histria. Cada uma dessas
figuras da subjetividade teve sua contestao e foi se sedimentando na medida em que respondia
aos seus adversrios, constituindo o que se pode chamar de tradio reflexiva. Mesmo
declarando-se herdeiro desta tradio, o questionamento de Ricoeur e a proposio das discusses
promovidas na fase hermenutica tornam a prpria filosofia reflexiva objeto de profundas
revises.
Para Madison (1999) 41 , curiosamente, a verdadeira contribuio de Ricoeur foi de ter
des-subjetivizado a subjetividade. Cabe notar que, apesar de outros filsofos terem sido
41

Fao referncia ao comentrio G. B. Madison, no artigo intitulado Ricoeur e a hermenutica do sujeito

encontrado na coletnea: HAHN, Lewis Edwin (coord). A filosofia de Paul Ricoeur: 16 ensaios crticos e respostas
de Ricoeur aos seus crticos. Lisboa: Instituto Piaget, 1999.

precursores nesta questo, o filsofo francs se diz herdeiro da tradio reflexiva, entretanto, o
programa desta ltima sofreu uma transformao radical em suas mos. A filosofia reflexiva trata
o sujeito como algo substancial, sendo seu objetivo a absoluta auto-transparncia, a perfeita
coincidncia consigo prprio. Isto torna a conscincia de si irrefutvel e mais fundamental que
qualquer conhecimento positivo, posto que seria a conscincia o ponto de partida deste ato
fundante. Precisamente foi este desejo de transparncia e de certeza absoluta que Ricoeur
rejeitou, isto , a noo de um sujeito pensante designado transcendental que no se encontra
limitado pelos acidentes da histria, que, na conscincia de si mesmo, seria a fonte de todo
conhecimento. Nestes termos, a abordagem ricoeuriana sobre o sujeito aparece como fruto da
desconstruo hermenutica operada, no s pela desconfiana, mas pela declarao da estreiteza
do carter apodtico do cogito. A questo constituda em torno da libertao de um modelo de
conscincia que, ao invs de focar o papel da representao (aposta na intuio), enfatiza o
esforo e o desejo, vendo a conscincia como atuante, como um texto a decifrar, justificando
assim a necessidade de uma hermenutica.
Enquanto herdeiro de Nabert, autor que representa a maior referncia e ligao de Ricoeur
com a tradio reflexiva,

42

a reflexo tida como desejo, afirmao originria, considerando-

se o esprito a partir de seus atos e produes. Assentada no desejo e esforo para existir

43

,a

reflexo encontra seu ponto no sentimento, e a ele regressa. justamente na vida afetiva que o
dualismo cartesiano corpo/alma perde seu sentido. Ricoeur quer afastar a noo de
representao (mundo como Bild) pela gide do sentimento, optando pelo que poderamos
chamar de estruturas da conscincia espontnea, o que, em outro contexto, nos faz lembrar o
antepredicativo de Husserl.
Este apontamento encontrado em sua primeira grande obra: Le Volontaire et

LInvolontaire (1950). Mesmo recorrendo anlise fenomenolgica, alargando-a s descries

das funes prticas afetiva e volitiva , Ricoeur no defende o primado da conscincia
husserliana. Conforme nota Azevedo e Castro (2002, p. 25/26), Le Volontaire et LInvolontaire
uma abordagem reflexiva sobre o ser-homem, atravs do cruzamento entre dois mtodos
diferentes, o fenomenolgico e o existencial. Isto demonstra a particularidade do objeto de
42

Cf. a este respeito COLIN, P. Hermneutique et philosophie reflexive. In GREISCH, J., KEARNEY, R. Paul
Ricoeur: Les mtamorphoses de la raison hermneutique. Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle. Paris: Du Cerf,
1991, p. 16 e seguintes.
43
Cf. RICOEUR, Paul. Lacte et le signe selon Jean Nabert. In: Le conflit des interprtations: essais
dhermneutique. Paris. Du Seuil, 1969. p. 211-221.

anlise: no um eu fechado na circularidade de si-prprio (...), mas sim um eu-corpo-abertoao-mundo, isto , um volitivo encarnado, que se atualiza no mundo mediante seu corpo. A
conscincia, , portanto, integrada ao corpo e este naquela, em uma homogeneidade entre corpoconscincia, como dois universos de discurso relacionados entre si.
Na continuidade de sua obra, a formulao hermenutica que marca Le conflit des
interprtations (1969), particularmente o artigo que introduz a obra, Existence et hermneutique
(1965), mostra a possibilidade de dar um novo sentido noo de existncia mediante uma
renovao da fenomenologia pela hermenutica, momento no qual Ricoeur toma como ponto de
partida uma etapa intermediria, em direo existncia, que a reflexo, isto , o vnculo entre
compreenso dos signos e compreenso de si (RICOEUR, 1969, p. 20). Sendo justamente no si
que se encontra a possibilidade de reconhecer o existente. A reflexo uma tarefa da
interpretao e, portanto, a filosofia reflexiva, tal como Ricoeur a entende e incorpora em suas
discusses, parte da hermenutica. preciso entender como se desenrola este posicionamento
frente filosofia reflexiva, pois, para falar da hermenutica de Ricoeur, alm do contribuio
especfica de Schleiermacher, Dilthey, Heidegger e Gadamer, temos de acrescentar a herana de
Descartes, Ficthe, Kant e, finalmente, Jean Nabert.
Para Ricoeur, somente atravs da transformao da problemtica do cogito possvel
entender o que a compreenso de si, na medida em que nos apropriamos do sentido de uma
interpretao, guiados pelo desejo de apropriao de nosso esforo para existir e de nosso desejo
de ser atravs das obras que testemunham este desejo. Se a reflexo constitui uma tarefa e no
uma intuio, ela um trabalho de reestruturao do sentido, pois o si somente pode se recuperar
como resultado da interpretao, ao mesmo tempo em que o seu guia (RICOEUR, 1969, p. 10).
Apesar de aceitar que a evidncia do eu sou, eu penso e eu existo seja uma apreenso
imediata que a torna indubitvel, Ricoeur reconhece que essa apreenso no uma idia, mas
uma apercepo, um sentimento que, por sua vez, no conhecimento de si, pois mesmo sendo
incontestvel uma certeza desprovida da verdade que almeja ter. Para o autor, a evidncia
cartesiana uma falsa verdade que fica situada numa ausncia do prprio sujeito, do seu existir
concreto, pelo ato de disperso que o revela como ser pensante enquanto correlato de seu existir.
Por esta razo, para Ricoeur, o cogito cartesiano aprendido pela dvida mostra-se como uma
verdade to v quanto invencvel. uma verdade v, pois constitui um passo que no poderia
ser seguido por nenhum outro enquanto o ego do ego cogito no se reaprendeu no espelho dos

objetos, nas obras e nos atos. Afinal, para o autor, a reflexo se torna uma intuio cega se no
mediatizada, posto que somente adquire seu estatuto prprio se se torna crtica, no no sentido
kantiano, mas no sentido em que o cogito apenas poderia se apreender atravs do desvio de uma
decifrao dos documentos da vida. Por sua vez, o cogito mostra-se tambm como uma verdade
invencvel, pois, sempre foi um lugar vazio preenchido pelo falso cogito, pela conscincia
falsa. (RICOEUR, 1969, p. 21).
O enxerto da tradio reflexiva na hermenutica mediante a negao da apoditicidade do
cogito levam Ricoeur a se confrontar, no s com Descartes e a filosofia reflexiva, mas,
particularmente, com a fenomenologia husserliana e a pretenso de alcanar algo que o autor
considera inalcanvel o fundamento ltimo dos atos noticos. Se a posse do sujeito mediante a
autocompreenso caracteriza a filosofia reflexiva, o problema entender como o eu penso se
reconhece ou reconhece a si mesmo. Nas palavras do autor: (...) aqui que a fenomenologia
sobretudo, a hermenutica representa, ao mesmo tempo, uma realizao e transformao radical
do prprio programa da filosofia reflexiva (RICOEUR, 1969, p.37).
Para Ricoeur, o modo pelo qual o sujeito toma posse de si mesmo, mediante a
fenomenologia e a hermenutica, mostra que elas seguem a mesma ambio da filosofia
reflexiva. Contudo, a hermenutica, ao mesmo tempo em que segue a primeira tambm a
transforma, posto que o desejo de transparncia absoluta, de uma perfeita coincidncia de si
consigo mesmo lanado a um horizonte cada vez mais longnquo (RICOEUR, 1986, p. 37). A
transparncia de si deixa de ser pressuposta e, apenas por mediaes peculiares fornecidas pelos
modos e instrumentos de trabalho de uma fenomenologia de verso hermenutica, 44 passa a ser
posta, mas por vrias transformaes. Isto porque, semelhana da fenomenologia, a
hermenutica concebida enquanto atividade interpretativa de um sujeito pensante que volta
atrs e reflete sobre si mesmo com o intuito de alcanar um elevado autoconhecimento, o que no
torna possvel um retorno intuio, mas a direo para algo que poderamos chamar de
pressuposto do sentido.
Assim, a transparncia de si deixa de ser pressuposta e, somente atravs de mediaes
peculiares, fornecidas pelos modos e instrumentos de trabalho da filosofia guiada pela
hermenutica, que o eu se perde e se reconhece. Isto porque o sentido no estabelecido por
44

com este termo que J. Colin se refere verso hermenutica da fenomenologia promovida por Ricoeur. Cf.
Colin, J. Philosophie reflexive et hermneutique. In: GRISCH, J. KEARNEY, R. Paul Ricoeur: les mtamorphoses
de la raison hermneutique. Paris: Cerf, 1990, p. 15.

um ego soberano, o significado no originado no sujeito consciente reflexivo, mas vem ao seu
encontro, mediado pela cultura, pelos signos, smbolos e textos. Enfim, pelos documentos da
vida que nos levam a pensar, que nos do oportunidade de reconhecer nosso pertencimento
tradio ao mesmo tempo em que empreendemos o ato de ressignific-la. O significado ,
portanto, o resultado, no do trabalho de constituio, mas de um esforo e desejo de
apropriao.
Segundo Ricoeur, a tarefa primeira a da reorientao do cogito, libertando-o da clausura
encantada da conscincia de si-prprio, eliminando a prerrogativa da auto-reflexo. A presena
do sujeito para si-mesmo, que constitui a prpria definio da subjetividade e da autoconscincia,
, para Ricoeur, presena indireta, mediada. Este modo de formular o problema mostra a inverso
do ponto de partida da reflexo, alertando que o conhecimento absoluto impossvel, que o
prprio ato de conhecer passa por sucessivas mediaes, pois parte da idia de que
autocompreenso tarefa rdua e infindvel, que s pode ser conseguida de forma indireta e que
tem de, para alm do mais, incorporar um momento crtico. 45
O lugar de uma hermenutica que intenta perscrutar os documentos da vida, uma
filosofia que privilegia a reflexo e a v no interior de uma hermenutica como tarefa, no pode
ser confundido com o de uma filosofia da conscincia. Pois, se quiser sobreviver, uma filosofia
da reflexo deve ser exatamente o contrrio de uma filosofia da conscincia (RICOEUR, 1969,
p.22). Afinal, para Ricoeur, o ego no um princpio, mas uma ambio, que no nos dada
imediatamente, mas s adquirido atravs de uma srie de mediaes, marcadas pelo
despojamento de tudo, at dele prprio. Uma vez que a conscincia deixa de apresentar-se como
resultado de uma intuio, de ser um dado imediato do qual o sujeito teria a chave, ela advm,
antes, de uma tarefa de interpretao. Isto porque o ato de refletir, posto pela tradio reflexiva
como origem, se transforma no prprio trabalho da interpretao. Como Ricoeur aponta: a
reflexo, porque no intuio de si mesma, pode ser, e deve ser, uma hermenutica
(RICOEUR, 1969, p.222). preciso procurar entender esta articulao.
Para Ricoeur, a continuidade da filosofia reflexiva no interior de uma hermenutica se d
custa de uma profunda transformao, pois a reflexo passa a gerar-se do processo de
45

A questo da crtica est em reconhecer que a conscincia sempre inacessvel a si prpria numa imediata
transparncia, de tal modo que preciso procurar conhecer por meio de uma decifragem nos documentos da vida,
como a autoconscincia imediata no mais do que falsa conscincia, como Ricoeur reconhece nos Mestres da
suspeita. Cf. a este respeito RICOEUR, Paul. Existence et Hermneutique. In: Le conflit des interprtations: essais
dhermneutique I. Paris: Du Seuil, 1969. p. 19-21.

interpretao e no o contrrio. Afinal, o sujeito no se conhece a si mesmo diretamente, mas

apenas atravs dos signos depositados na sua memria e no seu imaginrio pelas grandes
culturas (RICOEUR, 1997b, p. 70). Assim, se uma recuperao da subjetividade possvel, o
sujeito no a porta para tal. Este, tomado como existente, passa a ser convidado,
progressivamente e por um longo caminho, a desfazer ingenuidades, desmascarar iluses, em um
ato interpretativo que no tem seu prisma centrado na verdade, mas na conjectura. 46 A
hermenutica, diz-nos ele, precisamente uma filosofia que aceita a natureza mediada da
subjetividade e que abandona o sonho da mediao total, no final da qual a reflexo chegaria de
novo a uma intuio intelectual na transparncia de si mesmo de um sujeito absoluto
(RICOEUR, 1986, p. 94),
A possibilidade de falar de um sujeito que reflete s pode derivar de uma busca de
significao e da autocompreenso prprias a um sujeito lingstico, pois um sujeito dado e
conhece a si mesmo pela linguagem que habita. Considerando que a linguagem no pode ser
tomada somente na clausura da forma, mas na sua condio discursiva, o que Ricoeur acabou por
construir, baseado em sua pertena tradio reflexiva, fenomenologia e sua viso de
hermenutica, atravs de aprofundadas investigaes sobre a textualidade e a teoria da
interpretao, foi uma reflexo acerca do pressuposto do sentido numa linguagem no
essencialista, no formalista, nem performtica. Para o autor, a experincia humana lingstica e
hermeneuticamente mediada.
Se tomarmos mais exatamente o problema que pe em curso a investigao que
empreendemos neste trabalho, trata-se da formulao de uma concepo de hermenutica que se
abre a partir do problema do texto. O que ela pretende mostrar que o texto , ele mesmo,
gerador de um problema, o qual vai se construindo no interior da sua prpria teoria da
interpretao, em resgate a um antigo problema hermenutico que, segundo o autor, se colocou
primeiro nos limites da exegese, no quadro de uma disciplina que se prope a compreender um
texto a partir de sua inteno, sobre o fundamento daquilo que ele quer dizer (RICOEUR, 1969,
46
Faz-se referncia dialtica entre conjectura e validao. Aqui cabe lembrar que, sob o prisma da conjectura,
Ricoeur quer marcar a postura hermenutica de que no existe interpretao correta: validar no verificar. Nas
palavras que o filsofo francs toma de emprstimo de Monroe Beardesley: se no h regras para fazer boas
conjecturas, h mtodos para validar as conjecturas que fazemos.Cf. RICOEUR, Paul. From Guess to Validation.
In: Interpretation Theory: discourse and surplus of meaning. Forth Worth: Texas Christian University Press, 1976. p.
76. Neste sentido, a verdade tida como um meio, mais do que o termo e um horizonte, ou como se poderia dizer a
luz, a atmosfera, como ele mesmo salienta, para fazer a aluso comum a Gabriel Marcel e a Heidegger. Cf. a este
respeito RICOEUR, Paul. Histria e verdade. So Paulo: Forense, 1955, p. 50-58.

p. 8). Para Ricoeur, o texto tem um carter paradigmtico, apresentando-se como uma mediao
atravs da qual compreendemos melhor a ns mesmos. Isto porque ele entende que o
conhecimento de si o processo (posto que uma compreenso em totalidade inacessvel) de
uma vida examinada, contada e retomada por uma reflexo aplicada s obras, aos textos e
cultura.
Se o texto pode ser considerado como um universal estruturante, a partir do qual
possvel se falar de obras do discurso, de documentos da cultura, a hermenutica dos textos
aquela que abraa a tarefa de reconstruir a dinmica interna do que estruturado no texto, por
extenso nas obras de discurso, de modo a tornar manifesto o mundo que elas projetam. Este
um mundo possvel no qual o leitor pode habitar. Uma maneira de pr em causa o primado da
subjetividade assumir as questes propostas pelo texto, seu distanciamento do real consigo
mesmo e o mundo do texto. A opo pelo mundo do texto mostra que sua interpretao comea
pela anlise de sua estrutura, a fim de o explicitar, pois a distanciao torna o texto autnomo,
no importando a captao da alma do autor, mas a preocupao em apreender a coisa do texto,
o mundo que ele abre e descobre.
Para Madison (1999, p.49), Ricoeur intenta mostrar, atravs do problema do texto, a
possibilidade de aprofundamento da autocompreenso, na medida em que somos essencialmente
aquilo que nos tornamos, o ser de outro modo e ser mais que constituem os objetos do esforo e
do desejo, as duas caractersticas bsicas do ato de existir. Assim, a compreenso no uma
atividade do sujeito, mas o prprio ser do sujeito. Nas palavras de Ricoeur:

Compreender no projetarmo-nos num texto, mas expormo-nos a ele;

receber dele um si aumentado pela apropriao de mundos propostos que a
interpretao revela. Em suma, a matria do texto que confere ao leitor sua
dimenso da subjetividade; a compreenso , assim, no mais uma constituio
da qual o sujeito tem a chave. (...) A leitura me introduz nas variaes
imaginativas do ego. A metamorfose do mundo em jogo no texto constitui
tambm a metamorfose divertida do ego. (...) Vejo nesta idia de variaes
imaginativas do ego a possibilidade mais fundamental para uma crtica das
iluses do sujeito. (RICOEUR, 1986, p. 369/370) 47

47

Comprendre nest pas se projeter dans le texte, mais sexposer au texte; cest recevoir un soi plus vaste de
lappropriation des propositions de monde que linterprtation dploie Bref, cest la chose du texte qui donne au
lecteur sa dimension de subjectivit; la comprhension nest plus alors une constitution dont le sujet aurait la cl.
(...) La lecture mintroduit aux variations imaginatives de lego.() Je vois dans cette ide de variation imaginative
de lego la possibilit la plus fondamentale por une critique des illusions du sujet.

A proposta de colocar a conscincia entre parnteses, por mais radical que seja, no
exclui a possibilidade de reflexo. Ao despojar-se das iluses acerca da imediaticidade da
autocompreenso, direciona-se para a origem do sentido no desejo, anterior diviso
sujeito/objeto. O sentido j no descrito nos termos de uma auto-evidncia, da apresentao
imediata da conscincia, mas torna-se produto de todas as mediaes pelas quais passa o trabalho
de interpretao. Assim, o prprio sentido no fruto do trabalho de um eu isolado, ele um
produto do processo intersubjetivo que envolve o si e o outro, e o si mesmo como outro.

1.2.2. Relao entre Fenomenologia e Hermenutica: a insero da mediao textual

A proposta hermenutica de Ricoeur no pode ser adequadamente compreendida sem um

devido reconhecimento da influncia da fenomenologia de Husserl. O modo pelo qual Ricoeur
constri, no s a sua concepo hermenutica, mas o seu pensamento como um todo, devedor
da fenomenologia husserliana. Husserl representa para Ricoeur o rigor intelectual e reflexivo, as
anlises laboriosas e as articulaes complexas dentro do mbito fenomenolgico, nas quais ele
se espelha para constituir sua hermenutica. Longe de ser um discpulo ortodoxo de Husserl,
devido a sua recusa em reconhecer um nico mestre ou uma nica escola, Ricoeur manteve com a
fenomenologia um dilogo crtico a partir de uma maneira peculiar de ler a obra husserliana.
Para Heleno (2001, p. 18), trs conceitos da obra de Husserl, por vrias vezes referidos e
analisados por Ricoeur, parecem essenciais para a compreenso de seu pensamento: Lebenswelt,
Rckfrage e Ursprung. O primeiro remete ltima fase do pensamento husserliano. Muito
embora elogie a tonalidade existencial presente na elaborao do termo, bem como a
reviravolta que, com ele, Husserl operou sobre seu prprio pensamento, alm do fato dele ter
corrigido o logicismo e o solipsismo inerente ao perodo anterior ao da Krisis, Ricoeur no
rejeita o autor de Logische Untersunchungen, principalmente a teoria da significao ali presente.
Na contramo de outras interpretaes, Ricoeur defende que a Lebenswelt deve ser remetida ao
incio do trajeto husserliano, to amide desprezado. No que tange Rckfrage questo que
mereceu dele um artigo 48 - isto , a este signo do questionamento s avessas que pretende ir em
busca dos fundamentos num interrogar incessante, pode-se dizer que ela permeia o percurso

48

Cf. RICOEUR, Paul. Loriginaire et la question-en-retour dans la Krisis de Husserl. In: A LEcole de la
phnomnologie. Paris:Vrin, 1987 p. 285-295

ricoeriano. Quanto ao termo Ursprung (em uma traduo aproximada - origem), ligado idia de
retorno s coisas mesmas e ao horizonte ontolgico do mundo da vida, lcito afirmar que
jamais foi abandonado pela filosofia de Ricoeur.
Os principais artigos consagrados aos estudos em fenomenologia foram reunidos no livro
A l cole de la Phnomnologie, publicado em 1986. Ricoeur foi simultaneamente o tradutor e o
comentador do tomo I das Ideen zur einer reinen Phaenomenologie, trabalho realizado durante
seu cativeiro na segunda guerra e publicado em 1950. 49 O interesse pela fenomenologia, portanto,
no apenas uma ocorrncia da fase hermenutica, iniciada a partir da dcada de sessenta com a
questo do smbolo. Vale recordar, alis, que esta fase est marcada pela resistncia de Ricoeur
ao idealismo presente na obra de Husserl, embora o mtodo utilizado na sua primeira grande
obra, Philosophie de la volont LVolontaire et LInvolontaire de 1950, no esconda a
influncia husserliana.
Com efeito, no contexto da filosofia francesa, Ricoeur foi um dos que sempre
desconfiaram do carter intelectualista da filosofia husserliana. O ponto de partida
fenomenolgico leva-o reconsiderao da relao entre fenomenologia e hermenutica,
especialmente na sua forma ontolgico-existencial. Nesta perspectiva, se for possvel afirmar que
existem noes fundamentais no pensamento ricoeriano, elas so as de sentido e existncia.
Como a filosofia de Ricoeur orienta-se acima de tudo pela noo de sentido, conclui-se que ela ,
na acepo mais correta do termo, fenomenolgica. Como acontece com Heidegger, MerleauPonty, Levinas e Gadamer, Ricoeur tambm estar atento s tentativas de abandono do idealismo
encontradas nas Meditaes Cartesianas ao preocupar-se com as questes levantadas pela
considerao da Lebenswelt .
Uma pergunta se impe: ser que o comprometimento com a temtica da significao no
leva Ricoeur aceitao de pressupostos metafsicos e idealistas presentes no pensamento
husserliano? Analisando esta questo, Madison (1999, p. 45) alerta que o perigo de se cair no
idealismo do sentido constitui uma das mais srias ameaas que se coloca a uma filosofia de cariz
fenomenolgico. Contudo, se inegvel que a filosofia da conscincia assume um lugar inicial na
obra de Ricoeur, mas ultrapassada pelas inmeras mediaes promovidas pela hermenutica.

49

A traduo de Ideen I pode ser chamada de uma traduo comentrio, pois acrescenta um conjunto de notas
crticas e uma introduo aprofundada acerca da dissociao do mtodo descritivo da fenomenologia, da
interpretao idealista na qual este ncleo, no entender de Ricoeur, estava envolvido. Cf. HUSSERL, E. Ides pour
une phnomnologie. Paris: Gallimard, 1950. Traduo e notas por Paul Ricoeur.

Assim, pode-se afirmar que, apenas quando o autor comea a acentuar a dimenso hermenutica,
inicia uma luta realmente sria contra o idealismo. Ricoeur insiste em recuperar os atos fundantes
da subjetividade, sem que eles se confundam com alguma fundao transcendental do
conhecimento objetivo. Notadamente, uma das contribuies de Ricoeur para uma era filosfica
ps-estruturalista, mas tambm ps-cartesiana, a recuperao do sujeito numa era pautada na
desconstruo metafsica. Seria, pois, um erro reduzir a interpretao ricoeuriana do sujeito como
um idealismo tout-court.
A fenomenologia sofrer, contudo, profundas e paulatinas transformaes aps o encontro
com a hermenutica. Ricoeur pretende com isso pensar a possibilidade de uma fenomenologia
hermenutica, projeto j iniciado por Heidegger, que tem continuidade em Gadamer no mbito da
filosofia alem. O que est em jogo a possibilidade de uma fenomenologia como crtica e,
simultaneamente, como superao de uma fenomenologia pura, um movimento no qual estariam
implicados, no s Husserl, na fenomenologia, mas Heidegger, como mediador entre as duas
posies. A reconstruo desse itinerrio marca a evoluo do pensamento de Ricoeur, no que diz
respeito a uma formulao mais amadurecida de sua hermenutica, se comparada definio
hermenutica pela interpretao dos smbolos.
O ensaio crucial que marca este contexto das relaes entre hermenutica e
fenomenologia se encontra em Du texte laction, intitulado Phnomnologie et hermneutique:
en venant de Husserl (Cf. RICOEUR, 1986, p.39-73). Nele se discutem duas teses fundamentais
para a elucidao desta articulao. A primeira tese sustenta que o que a hermenutica arruinou
no foi propriamente a fenomenologia, mas uma de suas interpretaes, a saber, o idealismo
husserliano. A segunda, em continuidade com a primeira, intenta mostrar que, para alm desta
simples oposio, existe uma pertena mtua entre fenomenologia e hermenutica. Se, portanto, a
hermenutica edifica-se na fenomenologia e a preserva, esta permanece o inultrapassvel
pressuposto da hermenutica, por outro lado, a fenomenologia no se pode constituir sem um
pressuposto hermenutico (RICOEUR, 1986, p.50).
Inicialmente, por uma questo de estratgia argumentativa, Ricoeur anuncia de forma
esquemtica as teses do idealismo husserliano 50 para posteriormente se referir resposta
hermenutica. Correspondendo primeira tese, Ricoeur quer marcar o abismo entre o projeto
50

As teses do idealismo husserliano so enunciadas por algumas passagens que, segundo referncia fornecida por
Ricoeur, so retiradas do Nachtwort das Ideen. Cf. RICOEUR, Paul. Phnomnologie et Hermneutique: en venant
de Husserl. In: Du texte laction: essais dhermneutique. Paris: Du Seuil, 1986, p. 39.

hermenutico e a expresso idealista da fenomenologia. assim que considera que o idealismo

husserliano reivindica como ideal de cientificidade a justificao ltima, defendendo que a
intuio, ao levar em conta que o lugar dessa intuitividade a subjetividade (para a qual toda
transcendncia duvidosa e a imanncia indubitvel), promove a subjetividade categoria de
transcendental enquanto aposta nas implicaes ticas da reflexo, encarada como um ato
imediatamente responsvel de si (Cf. RICOEUR, 1986, p.40-44).
A partir de ento, Ricoeur ir colocar, ponto a ponto, a rplica hermenutica. Antes,
preciso notar que os argumentos utilizados pelo autor, apoiados na leitura de Heidegger e
Gadamer, nem por isso justificam a rejeio da fenomenologia husserliana. Conforme apontado
anteriormente, trata-se de atacar to somente uma interpretao dessa fenomenologia: a idealista.
Todavia, dado o pressuposto dialgico do pensamento ricoeriano, responde-se a Husserl atravs
de Heidegger e Gadamer, tal como se responde a Heidegger atravs de Gadamer. O que
possvel notar que o pensamento de Ricoeur vai tomando forma a partir do dilogo entre estes
autores e suas problemticas, a partir de uma srie de respostas e rplicas onde o efeito retroativo
no pode ser desprezado. Isto porque, como nota J. Bleicher (2002, p. 307), um desenvolvimento
paralelo dos aspectos pr-predicativos da fenomenologia e da filosofia hermenutica
desenvolvidos nesta argumentao o respeito relao entre mundo da cincia e mundo da
vida, por um lado, e da abordagem objetivadora da experincia artstica, histrica e lingstica,
prprio das Geisteswissenschaften (cincias do esprito), por outro.
Como Ricoeur entende que a hermenutica responde s teses do idealismo husserliano?
Em primeiro lugar, o ideal da cientificidade como justificao ltima encontra seu limite na
condio ontolgica da compreenso. A finitude humana leva o autor a enfatizar a noo de
pertena

51

e o fato de que aquele que interroga j faz parte da prpria coisa sobre a qual

interroga. Certamente esta noo gadameriana de pertena no ela mesma compreendida sem a
noo de ser-no-mundo que Heidegger tematizou em Ser e Tempo. Por outro lado, a condio
ontolgica da compreenso remete-nos aqum da relao sujeito-objeto (Cf. RICOEUR, 1986, p.
44).
51

Ricoeur prefere o termo pertena (Zugehrigkeit , appartenance) ao termo finitude. Por um lado, porque entende
que este ltimo designa um aspecto negativo em contraponto a uma condio positiva do termo pertena: o
inultrapassvel de qualquer empreendimento de justificao e de fundao, uma vez que ela desde sempre
precedida por uma relao que a sustm (...) a relao inclusiva entre sujeito e objeto; por outro, este aspecto
positivo, na linha de Gadamer, intenta colocar de imediato o conflito entre sujeito e objeto que prepara o campo
para o conceito de distanciao, que dialeticamente solidrio pertena. Cf. RICOEUR, Paul. Phnomnologie et
Hermneutique: en venant de Husserl. In: Du texte laction: essais dhermneutique. Paris: Du Seuil, 1986, p. 45.

Para Ricoeur, o problema que o idealismo husserliano acabou por inscrever a descoberta
da intencionalidade em uma conceitualidade que a reduz ao invs de ampliar seu alcance, pois, ao
mover-se neste horizonte, Husserl no desenvolveu sua intuio maior: o fato de a
intencionalidade ser sempre de qualquer coisa e, por isso mesmo, de que estamos desde sempre j
e aqum da distino entre sujeito e objeto. pela relao inclusiva da pertena que a
hermenutica pretende, precisamente, radicalizar a tese husserliana da descontinuidade entre a
fundao transcendental e o fundamento epistemolgico. O ideal de cientificidade, substitudo
no mbito hermenutico pela categoria da pertena, contrape-se conceitualidade que busca a
unidade do sentido do objeto e o funda em uma subjetividade constituinte. Para Ricoeur, o
sentido o resultado da relao de pertena, e esta, enquanto experincia hermenutica, mostra
que a subjetividade no pode ser mais o fundamento ltimo. O caminho de uma ontologia da
compreenso mostra que a compreenso no decorre somente da imediaticidade intuitiva, mas de
uma longa mediao interpretativa.
Outra resposta da hermenutica ao idealismo husserliano consiste na idia de que a
fundao ltima no pode ser a subjetividade, pois o cogito est to sujeito crtica como
qualquer outro ente. Diz Ricoeur: mas Husserl acreditou que o conhecimento de si podia no ser
presuntivo, porque no procede por esboos ou perfis. (...) o conhecimento de si pode ser
presuntivo por outras razes. De novo, para alm de Husserl, Heidegger convidado quando se
considera que faz falta uma hermenutica da comunicao para incorporar a crtica das
ideologias na compreenso de si 52 . Ricoeur nota que, se Heidegger defendeu que o
conhecimento de si pode ser to duvidoso como o conhecimento do objeto, ele no explicitou
como deveria a sua convico (Cf. RICOEUR, 1986, p. 50/51).
Para Ricoeur, o conjunto da vida da conscincia no se funda no nvel representativo, mas
no sentido originrio. Assim, os atos objetivos da conscincia husserliana passam a ser atos
prticos de uma conscincia afetiva e volitiva, constituintes de um sentido primitivo, os quais
permitem esclarecer o conjunto da vida da conscincia como existncia humana. E, se a
exigncia husserliana do retorno intuio ope-se necessidade de toda compreenso ser
mediatizada por uma interpretao, isso se revela na teoria do texto que Ricoeur defende. Em
suas palavras:
52

Trataremos da questo que envolve a reflexo ricoeriana em torno da temtica da hermenutica das tradies e da
crtica das ideologias no ltimo captulo. Cf. a este respeito RICOEUR, Paul. Hermneutique et critique des
idologies. In: Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris: Du Seuil, 1986, p. 333-378.

Uma maneira radical de pr em questo o primado da subjetividade tomar

como eixo hermenutico a teoria do texto. Na medida em que o sentido de um
texto se tornou autnomo em relao inteno subjetiva do seu autor, a
questo essencial no reencontrar, atrs do texto, a inteno perdida, mas
revelar, face ao texto, o mundo que ele abre e descobre. (RICOEUR, 1986,
p.52) 53

Para entender a insero da questo do texto tendo em conta a relao entre hermenutica
e fenomenologia, preciso tecer algumas consideraes. Conforme nota Ricoeur, Heidegger
falava da Auslegung como desenvolvimento da compreenso segundo a estrutura do Als,
enquanto exerccio da compreenso, e as estruturas antecipativas do Vor: Vorhabe (o ter-prvio),
o Vorsicht (o ver-prvio), o Vorgriftt (a pr-concepo) e o Vor-Meinung (a pr-significao). 54
Por isso, Ricoeur afirma que, antes que a Kunstlehre (adotada pela hermenutica romntica de
Schleiermacher) pretendesse erigir a exegese ou a filologia como disciplina autnoma, h um
problema espontneo de interpretao que pertence ao exerccio da compreenso dada
(RICOEUR, 1986, p. 47). Se o filsofo francs no deixa de se remeter a Heidegger e chamar a
ateno para a maneira pela qual este desenvolve a estrutura ontolgica da compreenso,
contudo, entende que o prprio Heidegger foi suficientemente longe na relao intersubjetiva que
a existncia humana possui, no retirando todas as conseqncias da reflexo em torno do Dasein
enquanto ser-no-mundo.
Mesmo que Ricoeur considere e defenda a densidade desse processo espontneo, que
pertence ao mais primitivo exerccio da compreenso numa situao dada, uma hermenutica,
para se tornar uma hermenutica filosfica, 55 deve ter em conta o desenvolvimento e a
explicitao deste compreender ontolgico (pela necessidade de perscrutar a estruturao da

53

Une manire radicale de mettre en question le primat de la subjectivit est de prende pour axe hermneutique la
thorie du texte. Dans la messure o le sens dun texte sest rendu autonome par rapport lintention subjective de
son auteur, la question essentiele nest pas de retrouver, derrire le texte, lintention perdue, mais de dployer,
devant le texte, le monde quil ouvre et dcouvre.
54
Conforme referncia fornecida por Ricoeur - pargrafo 32 de Ser e Tempo. Cf. RICOEUR, Paul. Phnomnologie
et Hermneutique: en venant de Husserl. In: Du texte laction: essais dhermneutique. Paris: Du Seuil, 1986, p.
55.
55
Jean Grondin, em sua Introduo hermenutica filosfica, observa que a idia de interpretao, em sentido
amplo, remonta a um passado distante, mas que a hermenutica filosfica de data mais recente. Em sentido estrito,
pode-se mesmo afirmar que ela vem expressa mais nitidamente na posio de Gadamer e de Paul Ricoeur. Para
Heidegger, que ancora a hermenutica fundamentalmente no terreno da facticidade humana, a filosofia hermenutica
coisa de Gadamer. Cf. GRONDIN, Jean. Introduo hermenutica filosfica. Traduo por Benno Dischinger.
So Leopoldo: UNISINOS, 1999. p. 13.

experincia deflagrada pelos textos), desde sempre solidrio a um ser antecipadamente lanado.
Afinal, a relao sujeito-objeto, da qual Husserl ainda tributrio, est subordinada ao elo
ontolgico anterior a qualquer relao de conhecimento. Assim, a primeira resposta de um ser
lanado no mundo, que neste se orienta projetando os seus possveis mais prprios, evidencia
mais um ponto de subverso da fenomenologia pela hermenutica, subverso que , ao mesmo
tempo, no entender do autor, a sua realizao: a reduo que separa o sentido da existncia na
qual a conscincia natural est imersa no pode ser o gesto filosfico primeiro. Se tomarmos a
noo de texto, a reduo recebe:

(...) uma significao epistemolgica derivada: um segundo gesto de por

distncia e, neste sentido, o esquecer do enraizamento primeiro do
compreender que todas as operaes objetivantes caractersticas do
conhecimento vulgar requerem do mesmo modo que o conhecimento cientfico.
(RICOEUR, 1986, p. 28) 56

Neste sentido, dada a condio de linguagem de toda experincia expressa pelo termo
gadameriano Sprachlichkeit , a argumentao ricoeuriana que considera a relao dialogal (o
jogo de pergunta e resposta onde os interlocutores determinam em comum os valores contextuais
de uma conversa, como se referia Gadamer) constitui uma relao demasiadamente limitada
para cobrir todo o campo da interpretao. Para Ricoeur, se esta anlise da situao dialogal
permanecer limitada ao face-a-face, no possvel compreender a relao de intersubjetividade
longa que se engendra por detrs do dilogo, mediatizada por instituies, por funes sociais,
por instituies coletivas. Ora, o que sustenta estas relaes intersubjetivas longas a transmisso
de uma tradio histrica, da qual o dilogo apenas um segmento. neste uso de explicitao
escala de transmisso de uma tradio histrica que se liga a mediao pelo texto (RICOEUR,
1986, p. 47/48).

56

Il reoit dsormais une signification pistmologique drive: cest um gest second de mise distance et, en ce
sens, loubli de lenracinement premier du comprendre que require toutes les oprations objetivantes
caractristiques de la coinnassance vulgaire aussi bien que la coinnassance scientifique. Nesta passagem do artigo
De linterprtation (1983), Ricoeur mostra que as conseqncias da subverso da fenomenologia pela hermenutica
so considerveis. Explica a subverso atravs da rejeio noo de finitude que, no seu entender, incapaz de
fornecer um contraponto ao ideal de transparncia do sujeito a si mesmo que preside fenomenologia, pretenso da
qual coaduna a hermenutica (mesmo que de forma diferenciada). Na seqncia, afirma que a idia de finitude um
aspecto negativo do que positivamente mostraria o termo pertena, pois ela apenas anunciaria em termos negativos a
hubris da reflexo, a pretenso do sujeito de fundar a si mesmo. Cf. a este respeito Cf. RICOEUR, Paul. De
linterprtation. In: Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris: Du Seuil, 1986, p. 28.

Ricoeur considera os textos irredutveis a uma mera soma de expresses fixadas pela
escrita, por isso, tambm monumentos, obras e documentos que tm um trao fundamental e
comum com a escrita, possuem potencialidades semelhantes s dos textos. Enquanto objeto de
interpretao, o texto investido deste carter autnomo e, uma vez produzido, deixa de se referir
ao sentido do momento de sua produo, isto , ao invs de ter um sentido fixo, convida leitura
e interpretao plural. Nestes termos, ele passa a ser o suporte da comunicao na e pela
distncia, um processo aberto. A abertura do texto demonstra que a tarefa da hermenutica est
centrada em visar ao contedo do texto e no psicologia do autor, pois no mais a inteno do
autor o que se procura. Uma vez mais, Ricoeur entende que a conscincia tem seu sentido fora de
si mesma, uma vez que a hermenutica convida fazer da subjetividade a ltima, e no a
primeira, categoria de uma teoria da compreenso. (...) a teoria do texto aqui um bom guia (...)
Ento, eu troco o eu, dono de si mesmo, pelo si, discpulo do texto (RICOEUR, 1986, p. 53/54).
A distanciao (distanciation) aparece como a contrapartida dialtica da pertena
(appartenance), no sentido de que nossa maneira de pertencer tradio histrica pertencerlhe sob a condio da relao que oscila do afastamento e da proximidade. distncia que
requer que os textos sejam interpretados, construdos, no que diz respeito ao sentido. Assim, a
interpretao a tentativa de superao da distncia, seja ela temporal, geogrfica, lingstica ou
cultural. Neste sentido, Ricoeur no entende que a distanciao operada pelo texto seja algo
alienante, 57 mas algo autenticamente criador (RICOEUR, 1986, p. 51).
Na segunda parte das reflexes Pour une phnomnologie hermneutique , Ricoeur
tenta mostrar que h um pressuposto fenomenolgico na filosofia da interpretao. Trata-se ento
de inverter o movimento iniciado e mostrar que, se h uma fenomenologia hermenutica,
tambm h um pressuposto fenomenolgico na hermenutica, j que a segunda tese enuncia
que a fenomenologia o inseparvel pressuposto da hermenutica. por intermdio da noo de
sentido e poch que Ricoeur defende, nos termos que lhe so prprios, a existncia de uma
fenomenologia hermenutica. Em contrapartida, no pressuposto hermenutico da fenomenologia,
recorre noo de interpretao (Auslegung) para da tirar todas as conseqncias.

57

Cabe lembrar que, para Gadamer, a distncia operada pelo texto no uma condio alienante (Verfremdung),
antes, a cultura promovida pela cincia que impe mediaes que embotam a situao de pertena substituindo-a
pela distncia alienante das mediaes. Cf. a este respeito GADAMER, Hans-Georg. Entre a fenomenologia e a
dialtica Tentativa de uma autocrtica (1985) Verdade e Mtodo II: Complementos e ndices. Petrpolis: Vozes,
2002, p. 16.

Em primeiro lugar, a hermenutica pode explicar as condies de possibilidade para a

compreenso atravs de sua referncia linguisticidade, o que pressupe uma teoria geral da
significao, em que a noo de sentido tem a mesma extenso que a noo de
intencionalidade. Se uma das questes centrais da fenomenologia a questo do sentido preciso
que a noo de intencionalidade seja tomada em seus pressupostos no idealistas. Ricoeur
entende que, se remontarmos s obras de Husserl, desde Ideen e Mditations cartsienes a
Logische Untersunchungen, encontraremos um estado da fenomenologia em que as noes de
expresso e de significao, de conscincia e intencionalidade, de intuio intelectual, so
elaboradas sem que a reduo seja ligada ao seu sentido idealista. Assim, a tese da
intencionalidade subordina a noo lgica da significao noo universal de sentido, isto ,
no implica o domnio soberano da conscincia sobre o sentido (Cf. RICOEUR, 1986, p. 57).
Considerando que a linguagem derivada, na esteira de Heidegger e Gadamer, Ricoeur
argumenta que da experincia que derivam as estruturas lingsticas. Entretanto, nenhuma
autonomia pode ser reivindicada pela ordem dos enunciados, antes, remete para as estruturas
existenciais do ser no mundo. A noo de experincia acaba por mostrar o parentesco entre o
antepredicativo da fenomenologia e as estruturas existenciais to requeridas pela hermenutica.
Em Ricoeur, a Lebenswelt aparentada ao ser-no-mundo, a poch, se no interpretada no seu
sentido idealista, ou seja, como um aspecto intencional da conscincia para o sentido,
corresponde distanciao operada pelo texto.
Nestes termos, a pertena (appartenance), anterior constituio do eu como sujeito,
torna possvel o estabelecimento de uma distncia entre o eu e os atos pelos quais este mesmo
sujeito se objetiva. Por isso, a pertena somente pode ser perspectivada pela exigncia dialtica
da distanciao crtica, nica capaz de possibilitar a captao do sentido da existncia, atravs
dos sinais e smbolos e signos que a preenchem.
Na distanciao, a maneira pela qual nos exprimimos ela prpria tornada temtica, o
que permite que o sentido surja ao ser interpretado. Assim, enquanto a contrapartida dialtica da
pertena, a distanciao constitui o momento crtico da pertena e para esta ltima o que, na
fenomenologia, a poch para o vivido. Isto indica que o sujeito s pode apropriar-se do sentido
porque este supe um mise distance (uma poch) da pertena (Lebenswelt). Isto justifica
porque, para o filsofo francs, a hermenutica inicia seu trabalho quando no contentes de

pertencer a uma tradio transmitida, interrogamos a relao de pertena para signific-la

(RICOEUR, 1986, p. 59).
preciso entender os pressupostos das consideraes feitas acima. Ricoeur lembra que
Gadamer, apesar de reconhecer que toda a experincia tem uma dimenso da linguagem e esta
Sprachlichkeit marca e penetra toda a experincia, diz que no por ela que devemos comear
uma filosofia hermenutica. 58 O hermeneuta alemo, que reanimou o debate das cincias do
esprito com a hermenutica heideggeriana, alertou que a conscincia de ser exposto aos efeitos
da histria (Wirkungsgeschichtliches Bewusstsein) impossibilita a reflexo total sobre os
preconceitos e precede a objetivao do passado pelo historiador, no podendo ser reduzida aos
aspectos propriamente linguageiros da transmisso do passado. Portanto, o jogo entre o
prximo e o longnquo, constitutivo da conexo histrica, o que vem linguagem, antes de ser
produo de linguagem. No entanto, o apelo de Ricoeur mediao lingstica deve-se ao fato
dele considerar os textos como mediaes exemplares, o que no diz respeito a uma pretensa
autonomia que se requer da ordem dos enunciados, mas ao remeter da ordem lingstica para a
estrutura da experincia, que constitui o mais importante pressuposto fenomenolgico da
hermenutica. Essa uma das diretrizes que constituem o pano de fundo da hermenutica
ricoeuriana tomada a partir do problema do texto (RICOEUR, 1986, p. 59).
Aps ter mostrado as diversas formas de ligao entre fenomenologia e filosofia
hermenutica, Ricoeur d continuidade discusso sobre porque a fenomenologia no pode se
constituir sem um pressuposto hermenutico, sintetizando seu argumento em torno da
necessidade de a fenomenologia conceber seu mtodo como Auslegung, uma exegese e
explicao, uma interpretao (RICOEUR, 1986, p. 62). Para construir de maneira mais slida
esta segunda parte da argumentao em torno de uma fenomenologia hermenutica, ele utiliza os
textos do perodo lgico e do perodo idealista de Husserl, portanto, anteriores Krisis.
Inicialmente, supondo haver um recurso Auslegung na primeira Investigao lgica,
Ricoeur tenta mostrar que ele contemporneo do esforo de elevar intuio os atos que
58

Ricoeur nota que a obra Wahrheit und Methode (1960) confirma o carter segundo da linguagem. Ora, Gadamer
inicia sua reflexo com a experincia esttica, pela experincia da arte, que no lingstica, mas uma linguagem
segunda. Vemos Gadamer comentar no segundo volume de Verdade e Mtodo: (...) O ponto de partida de minha
teoria hermenutica foi justamente que a obra de arte uma provocao para a nossa compreenso porque se subtrai
sempre de novo s nossas interpretaes e se ope como uma resistncia insupervel a ser transposta para a
identidade do conceito. (...) justamente por isso que o exemplo da arte exerce a funo orientadora, que na primeira
parte de Verdade e Mtodo I possui para o conjunto do meu projeto de uma hermenutica filosfica. Cf.
GADAMER, Hans-Georg. Entre a fenomenologia e a dialtica Tentativa de uma autocrtica (1985).Verdade e
Mtodo II: Complementos e ndices. Petrpolis: Vozes, 2002, p. 15.

conferem significao. Pouco a pouco, tenta mostrar a inverso de uma teoria da intuio em
teoria da interpretao, inscrita no processo pelo qual Husserl mantm o ideal de univocidade que
preside a teoria da significao presente nas primeiras Logische Untersuchungen.
Em um segundo momento, Ricoeur mostra haver um recurso Auslegung nas Meditaes
cartesianas, justamente no momento em que a fenomenologia procura reduzir a noo de sentido
ao ego, quando Husserl j no visa apenas dar conta das expresses bem formadas, mas do
sentido da experincia em seu conjunto. Utilizando passagens da quarta e da quinta Meditao,
Ricoeur fala do paradoxo da constituio do eu e da constituio de um outro, que aparece no
conflito entre os projetos de descrio de transcendncia e da constituio na imanncia, para
lembrar que, curiosamente, o que Husserl percebeu no desenrolar destas anlises, sem tirar da
grandes conseqncias, foi a coincidncia entre intuio e explicitao. O que Ricoeur tenta
extrair destas anlises o que a prpria fenomenologia percebeu, no ncleo de sua expresso
mais idealista, a saber, (...) que na mesma interpretao se constituem polarmente o prprio e o
estranho (...) o outro est includo, no na minha existncia enquanto dada, mas enquanto esta
comporta um horizonte aberto e infinito (RICOEUR, 1986, p. 72).
Assim, para Ricoeur, se a fenomenologia uma explicitao na evidncia e uma evidncia
na explicitao, ela s pode ser operada como hermenutica porque a prpria fenomenologia gera
a possibilidade de o ego ter de desapropriar-se de si para iniciar a compreenso no interior do
paradoxo de arrancar de uma outra existncia a minha existncia no prprio momento em que
considero esta como nica (RICOEUR, 1986, p. 69).
Importante notar que Ricoeur faz distino entre o exerccio da fenomenologia e sua
teorizao. Se nesta ltima se pretende uma fundao radical em que o sujeito transparente
dado a si mesmo, no exerccio efetivo a fenomenologia se torna hermenutica, isto ,
interpretao. Isto porque no seu exerccio, tal como Ricoeur o interpreta, que a fenomenologia
se afasta progressivamente da fundao radical na transparncia do sujeito em si mesmo, aspecto
marcante do seu ideal fundacional.

CAPTULO II

UMA HERMENUTICA TOMADA A PARTIR DO PROBLEMA DO TEXTO

Um dos aspectos cruciais da hermenutica remete s suas origens bblicas e pertinncia

da noo de compreenso, ao influxo progressivo do problema da linguagem que atinge
importncia crucial nas reflexes filosficas contemporneas. A apresentao da problemtica do
texto na hermenutica de Ricoeur retoma cada uma destas vertentes e as discute de um modo
peculiar.
Inicialmente, preciso lembrar que a hermenutica jamais deixou de colocar os problemas
da exegese, da filologia, da necessidade de interpretar as sagradas escrituras. Sabe-se que a tenso
entre as vrias interpretaes possveis dos textos sagrados continuou sem desfecho ao longo dos
sculos, isto pode ser exemplificado pelas tradies crist e protestante. Mediante esta rpida
referncia, antes do problema hermenutico tornar-se um problema filosfico, importa referir-se
ao lugar da hermenutica no horizonte histrico, pelo qual Ricoeur justifica uma retomada do
problema do texto. Como ele prprio declara:
(...) tal deslocao do lugar inicial da questo hermenutica me sugerida pela
prpria histria do problema hermenutico. Ao longo desta histria, a tnica
no deixou de se colocar sobre a exegese, sobre a filologia, quer dizer, sobre a
espcie de relao com a tradio que se funda na mediao de textos, de
documentos, de monumentos cujo estatuto comparvel ao dos textos.
(RICOEUR, 1986, p.365) 59

Os artigos La tche de la hermneutique: en venant de Schleiermacher et de Dilthey e La

fonction hermneutique de la distanciation, presentes na coletnea Du texte laction (1986),
oferecem material significativo para o entendimento do projeto da hermenutica dos textos. No
primeiro artigo, Ricoeur opera uma leitura da tradio recente da hermenutica, direcionada
descrio do estado do problema hermenutico, procurando levantar os termos do que o autor
entende ser um problema no resolvido. A pretenso do autor conduzir a reflexo

59

Lide dun tel dplacement du lieu initial de la question hermneutique mest suggre par lhistoire mme du
problme hermneutique. Tout au long de cette histoire, laccent na cess de revenir sur lexgse, sur la
philologie, cest--dire sur la sorte de rapport avec la tradition qui se fonde sur la mdiation de textes, de
documents, de monuments dont le statut est comparable celui des textes.

hermenutica at o ponto em que ela, por uma aporia interna, far apelo a uma reorientao
importante, adequadamente operada pelo texto (Cf. RICOEUR, 1986, p. 76/77).
Entretanto, o filsofo francs no deixa de destacar seu posicionamento em uma outra
passagem da mesma obra:

Porque, com a hermenutica, tampouco quero proceder como historiador,

mesmo do presente: qualquer que seja a dependncia da meditao que se segue
em relao a Heidegger, e, sobretudo, a Gadamer, o que est em jogo a
possibilidade de continuar a filosofar com eles e depois deles (...) (RICOEUR,
1986, p.39). 60

Como Ricoeur se situa nesta tradio? Isto no seria de suma importncia se

posicionamento do autor frente tradio recente da hermenutica no se configurasse pelo
redirecionamento da compreenso a partir da discusso promovida pelo texto. Nota-se que o
autor possui uma leitura muito peculiar da tradio, especialmente direcionada para o propsito
de destacar a reinsero dos problemas suscitados pela exegese no interior de uma teoria da
compreenso, que agora podem ser mediados pelas contribuies oferecidas a partir do
desenvolvimento promovido pelas cincias do texto. Esta a proposta de trabalho do primeiro
ponto deste captulo.
A problemtica do texto, para Ricoeur, merece ser mais bem discutida, pois s assim ser
possvel antever aquilo de que a noo de texto testemunha, a saber, a funo positiva e
produtora do distanciamento, no cerne da historicidade da experincia humana. O texto aparece
como o paradigma do distanciamento na comunicao (RICOEUR, 1986, p. 109). a partir
deste lugar que Ricoeur adota a seguinte definio de trabalho da hermenutica: a hermenutica
a teoria das operaes da compreenso na sua ligao com a interpretao de textos; a idia
diretriz ser, assim, a da efetuao do discurso como texto (RICOEUR, 1986, p. 75). A
elaborao das categorias do texto, a objetivao a ele inerente, apresenta-se no segundo artigo
supracitado, na forma pela qual o autor prepara a tentativa de resolver, no seu entender, a
alternativa ruinosa entre explicar e compreender.

60

Car, avec lhermneutique non plus, je ne veux ps procder en historien, meme du present: quelle que soit la
dpendance de la mditation qui suit lgard de Heidegger et surtout de Gadamer, ce qui est en jeu, cest la
possibilite de continuer philosopher avec aux et aprs eux (...)

Neste sentido, Ricoeur destaca seu afastamento da hermenutica de tradio romntica,

que, segundo ele, no se deu conta de seus fracassos porque viu o dilogo como modelo precpuo
de investigao. Sem uma anlise de uma teoria do discurso, tal tradio foi incapaz de
compreender que o problema no estava na busca da interpretao correta pelo retorno alegada
inteno do autor, mas que h um problema de interpretao oriundo da prpria inteno verbal
do texto. Segundo o autor, o estatuto de objetividade que caracteriza o texto capaz de reorientar
a dicotomia epistemolgica e ontolgica provocada pela hermenutica romntica.
Ao considerar a fecundidade do texto no nvel metodolgico, o filsofo francs opera um
profcuo dilogo com o estruturalismo lingstico. Tomamos aqui o termo estruturalismo como
um ttulo que engloba a vasta corrente lingstica proveniente de F. Saussure. Antes de mais,
cabe destacar que a presente abordagem sobre o modelo estrutural limitada leitura que
Ricoeur promove em torno de algumas teses estruturais. Se em algum momento enunciarmos
algumas destas teses, isto ser feito de forma breve, haja vista a necessidade de retom-las nas
exposies do autor em relao s propostas em torno desta corrente de pensamento. Uma nova
viso do discurso operada pela lingstica ps-saussuriana visa reinsero do sujeito como
reflexo do ato de sntese predicativa. Atravs do discurso, Ricoeur restabelece a problemtica da
intersubjetividade e da comunicao pelo simples fenmeno da interlocuo. Ao permitir a
distino entre o que dito e acerca do que dito, a semntica abre o discurso a algo diferente de
si prprio, o mundo.
Ricoeur organiza a problemtica do texto passando pela realizao da linguagem como
discurso, enfatizando a relao da fala com a escrita no discurso e no texto, a realizao do
discurso como obra estruturada, o texto como a projeo de um mundo, o discurso e o trabalho do
texto como mediao da compreenso de si. Estes so os chamados critrios da textualidade que
pretendem mostrar a principal tese do autor: a funo positiva da distanciao. Sendo mais do
que um caso de comunicao interpessoal, o texto aparece como um modelo de distanciao na
comunicao, mostrando o prprio mago da historicidade humana. a distncia operada pela
fixao do discurso na escrita que exige a interpretao e a reconstituio do sentido, pois a
distanciao no um simples produto da metodologia, mas ela constitutiva do fenmeno do
texto.
Neste sentido, o discurso, ao ser fixado na escrita, perde seu carter temporal, de
imediaticidade, de ambincia e trabalhado em forma de composio. Portanto, o texto se torna

obra e adquire a categoria de produo e trabalho, que no pode ser simplesmente decomposta
em frases, pois, enquanto tal, a obra um todo, uma unificao de gnero e estilo.
Os traos fundamentais do texto, a noo de linguagem como discurso, a projeo de um
mundo, a maneira como Ricoeur entende que a mediao textual apresenta-se como mediao da
compreenso de si, mostra uma hermenutica que d conta das variaes de sentido, que retoma a
objetividade propiciada pela anlise da linguagem a partir de categorias como textualidade,
escrita e obra, tendo em vista uma dimenso ontolgica que a produziu e qual no cessa de
se referir. Ao querer dizer qualquer coisa, ao querer dizer o ser, a linguagem revela-se misteriosa,
pois, segundo Ricoeur, o discurso continua a dizer o ser, mesmo quando parece distanciar-se de
si mesmo para celebrar a si mesmo (RICOEUR, 1986, p.96). Ao remeter para o extralingstico,
o discurso marca a expresso de nossa experincia de abertura ao mundo. Este, entendido como
arcabouo significativo de projeo dos possveis mais prprios, encampa as significaes da
existncia, trazendo linguagem uma experincia que deve ser perscrutada em seu dizer atravs
do trabalho de interpretao.
Assim, a discusso empreendida sob o prisma textual, alm de oferecer-se como campo
privilegiado para a dissoluo da oposio entre explicar e compreender proposta por Dilthey,
atravs da qual o autor repensa o estatuto da interpretao, mostra que, se por um lado, a
distanciao promovida pelo texto permite a objetivao das cincias do esprito, por outro, no
deixamos de lado o pertencimento realidade histrica, nosso modo de habitar o mundo, o modo
de ser, pois este figura nela. A questo fundamental sobre o modo pelo qual compreendemos
nossa relao com o mundo, a maneira pela qual exprimimos esta relao, esta experincia que se
configura pela mediao textual, que requer o trabalho da interpretao.

2.1. A TRADIO HERMENUTICA E A REORIENTAO PROMOVIDA PELO TEXTO

Ricoeur descreve a histria recente da hermenutica destacando a proeminncia de duas

preocupaes. A primeira aquela que tenta ampliar progressivamente seu horizonte, de modo a
fazer com que as hermenuticas regionais (particulares) sejam includas numa hermenutica
geral movimento simbolizado por F. Schleiermacher e Dilthey. Observa, entretanto, que essa
busca de "desregionalizao" no poder ser bem sucedida sem que as questes epistemolgicas

da hermenutica no sejam repensadas e subordinadas s preocupaes ontolgicas, segundo as

quais o compreender deixa de aparecer como um simples modo de conhecer para tornar-se
uma maneira de ser e um modo de relacionar-se com os seres e o ser. Este segundo movimento
associado s figuras de Heidegger e Gadamer (RICOEUR, 1986, p. 76).
Para fundamentar suas colocaes, o autor lembra que o problema hermenutico foi
primeiramente colocado nos limites da exegese, ou seja, no quadro da disciplina que se prope a
compreender um texto a partir de sua inteno, na base do que ele quis dizer. Se a exegese
suscitou um problema hermenutico, no caso, um problema de interpretao, porque toda a
leitura de texto est ligada ao "quid", ao "em vista de" que o texto foi escrito, se faz sempre no
interior de uma comunidade, de uma tradio ou de uma corrente viva de pensamento, o que
implica desenvolver pressupostos e exigncias. Mas a exegese no deveria suscitar uma
hermenutica geral a no ser pelo desenvolvimento da filologia clssica e das cincias histricas
do final do sculo XVIII e do incio do sculo XIX. neste cenrio que Schleiermacher e Dilthey
fazem do problema hermenutico um problema filosfico.
Cabe notar que, embora Ricoeur ultrapasse a tendncia psicologizante de ambos, a
concepo de uma hermenutica dos textos se move no horizonte da contribuio destes autores.
A partir deste destaque pode-se observar que, mais do que Gadamer e Heidegger, so
Schleiermacher e Dilthey que mostram o caminho da abertura das vias a partir das quais
emergem os problemas que constituem a questo textual. A exposio do posicionamento
ricoeuriano frente a estes autores significa tambm expor os problemas a partir dos quais uma
hermenutica requer a incurso pela mediao textual.
consenso entre os intrpretes considerar que a hermenutica entra para a filosofia com
F. Schleiermacher, embora ele nunca tenha organizado as reflexes sobre hermenutica que
percorre toda a sua obra. Ricoeur, como outros intrpretes, reconhece que com Schleiermacher
que nasce um problema especfico de uma hermenutica geral: o do compreender enquanto tal,
que comporta a questo em torno da operao unificadora do diverso da interpretao que variava
conforme a diversidade dos textos. 61 Para a constituio deste problema, a hermenutica tida
61

Sem pretender inventariar a histria da hermenutica antes de Schleiermacher, cabe lembrar que pouco antes dele
dominavam a filologia de textos clssicos e a perspectiva exegtica aplicada aos textos sagrados do Antigo e Novo
Testamento. Neste sentido, Gianni Vattimo nota que, at certo ponto da histria da cultura europia, a palavra
hermenutica vinha sempre acompanhada de um adjetivo bblica, jurdica, literria ou apenas geral. Assim, para
cada texto, um tipo de tcnica interpretativa. VATTIMO, Gianni. A vocao niilista da hermenutica. In: Para alm
da interpretao: o significado da hermenutica para a filosofia. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1999, p. 16.

como uma cincia geral ou arte de compreender que se aplica a todo o discurso e, portanto,
dirige-se dimenso comunicacional da linguagem, marcando uma relao privilegiada da
hermenutica com a linguagem.
Para Schleiermacher, esta relao com a linguagem que faz da hermenutica uma
disciplina filosfica, na medida em que a fala se relaciona com o pensamento, uma vez que falar
apenas o aspecto exterior do mesmo. Assim, a questo em que consiste o compreender? se liga
ao fato de que, ao querermos compreender, queremos reconstruir o sentido. Para o hermeneuta
alemo, esta reconstruo do sentido consistia em apurar os instrumentos filolgicos e exegticos
para a criao de uma Kunstlehre, ou seja, um conjunto de tcnicas, um sistema de
procedimentos formais para determinao do sentido. Afinal, se um pensamento expresso por
palavras, h uma tenso entre o que se quer dizer e o que dito, sendo que a m compreenso se
liga a esta ambigidade. A polissemia das palavras leva sempre a uma compreenso provisria,
fazendo da hermenutica uma tarefa infinita. Para Ricoeur, em Schleiermacher esta tenso
entre inteno de dizer e o veculo verbal que suscita o problema hermenutico: a compreenso
(RICOEUR, 1986, p. 80).
No entanto, convm lembrar que Schleiermacher insiste na noo de que a compreenso
comporta a apreenso da interioridade do sujeito, tornando-a transparente. Se a fala a
equivalncia entre o pensamento e a palavra interior, e como o modelo hermenutico adotado
pelo alemo o do dilogo aplicado ao texto, para compreender preciso colocar-se no lugar do
outro, uma vez que a lngua j tida pelo autor como algo que singulariza o pensamento e,
portanto, remete a quem a exprime. Esta marca romntica rivalizava com o esprito impessoal
kantiano tambm presente no pensamento de Schleiermacher: o esprito o inconsciente criador
no trabalho de individualidades geniais. Para Ricoeur, no interior destas formulaes que o
autor se debate com uma aporia: a da relao entre duas formas de interpretao, a gramatical e
a tcnica, e, nos ltimos escritos, um outro par semelhante que constitui uma reformulao do
primeiro par que compreende uma nova nomenclatura: divinao e comparao.
No primeiro par, a interpretao gramatical, que se apia nas caractersticas do discurso
que so comuns cultura, busca paradoxalmente abarcar as caractersticas lingsticas distintivas
do autor. Na interpretao tcnica cumpre-se o projeto de uma Kunstlehre, a saber, elevar-se
acima da particularidade das regras e dirigir-se singularidade e at mesmo genialidade da
mensagem do autor. Entretanto, Ricoeur nota que o movimento das duas interpretaes aponta

para a pretenso de atingir a subjetividade daquele que fala, o que operado atravs do
esquecimento da lngua, pois o que se busca o ato de pensamento que produz o discurso. Nestes
termos, a linguagem torna-se um rgo a servio da individualidade, pois, se para
Schleiermacher ambas as interpretaes tm o mesmo direito, no podem ser praticadas ao
mesmo tempo, uma vez que exigem talentos distintos e possuem excessos, sejam eles o
pedantismo ou a nebulosidade. Acrescenta-se que no segundo par divinao e comparao ,
formulado em seus ltimos textos, que Schleiermacher tenta aproximar os dois tipos de
interpretao, onde o termo tcnica substitudo por psicolgica e a concepo de
congenialidade alargada: a individualidade s pode ser apreendida por diferena ou contraste
entre uma outra e consigo mesma.
Ao rediscutir este problema, Ricoeur pretende dizimar as dificuldades geradas pela
sobreposio entre dois tipos de interpretaes enfrentadas por Schleiermacher, afastando-se da
interpretao psicologizante ao dar lugar ao dizer do discurso, promovendo a ligao entre a obra
e seu autor atravs da noo de estilo. Ao mostrar esta ligao, a investigao das subjetividades
envolvidas perde a importncia e Ricoeur cede lugar para o sentido e a referncia de cada obra.
Isto porque, no texto, a relao entre sentido e referncia colocada em realce, uma vez que no
pressupomos apenas o seu sentido, mas nos encaminhamos para sua referncia, ou seja, para o
mundo que ele abre.
Para Ricoeur, W. Dilthey que percebe a amplitude do problema hermenutico: a busca
de universalidade mediante o pacto entre hermenutica e histria. A incluso das cincias
filolgicas e exegticas (uma herana que Dilthey recebera de Schleiermacher) no interior da
compreenso histrica punha em jogo todos os paradoxos da historicidade: de que modo um ser
histrico pode compreender historicamente a histria? Por sua vez, estes paradoxos remetem a
uma problemtica mais fundamental: como a vida, ao exprimir-se, pode objetivar-se? E como
que, se objetivando, ela opera luz das significaes susceptveis de serem retomadas e
compreendidas por um outro ser histrico, que ultrapassa a sua prpria situao histrica? Para
Ricoeur, somente atravs destas perguntas a hermenutica de Dilthey, que possui seu horizonte
mais prximo do kantismo, consegue oferecer uma resposta adequada lacuna deixada por Kant

 em uma filosofia crtica no h nada entre a fsica e a tica

62

, revolucionando a concepo

de sujeito por uma crtica da conscincia histrica.

Inserido no clima do neokantismo, ao mesmo tempo em que Dilthey tentava dar uma
inteligibilidade ao histrico, o problema maior (pelo menos, do Dilthey de Die Entstehung der
Hermeneutik 1900) 63 era o de dar s cincias do esprito (Geisteswissenschaften) uma validade
comparvel a das cincias da natureza (Naturwissenschaften). Em plena poca da filosofia
positivista, partindo de uma recusa do hegelianismo e da apologia ao experimental, o problema
hermenutico colocado nos termos do debate epistemolgico: haveria que elaborar uma crtica
do conhecimento histrico to forte quanto a crtica kantiana do conhecimento da natureza e
subordinar esta crtica aos procedimentos esparsos da hermenutica clssica, ou seja, a lei do
encadeamento interno do texto, a lei do contexto, a lei do contexto geogrfico, tnico, social, etc.
Substitui-se, portanto, a razo pura pela crtica da razo histrica, pois, para Dilthey, a dinmica
da vida pe em ao categorias diferentes daquelas orquestradas pelas cincias naturais.
Assim, se as Geisteswissenschaften tinham a finalidade de compreender a experincia
concreta como expresso da vida interior, recusando a pretensa objetividade das cincias naturais
(incapazes de ascender s expresses da vida), o esforo de Dilthey era o de determinar o tipo de
compreenso do fenmeno humano e fornecer um fundamento epistemolgico apreenso deste
fenmeno. No entanto, Ricoeur recorda que, mesmo que o indivduo seja considerado em suas
relaes sociais, no neokantismo (gerao a que Dilthey pertence) ele o grande piv. Por isso,
para Dilthey, as cincias do esprito, partindo da caracterstica distintiva do compreender,
requerem a psicologia como cincia fundamental do indivduo na sociedade e na histria. As
cincias humanas cumpririam o papel de dar vida humana compreenso objetiva. Afinal,
sensvel ao legado romntico, Dilthey entendia que era preciso compreender a vida a partir da
prpria vida e, ao defender uma psicologia compreensiva e no explicativa, partia da experincia
vivida.
No entanto, a soluo para o estatuto das cincias do esprito, dada por Dilthey, excedia as
fontes de uma simples epistemologia: a interpretao ligada a documentos fixados pela escritura
62

Ricoeur utiliza a observao de Johan Gottfried, reconhecida tambm por Ernest Cassirer. Cf. RICOEUR, Paul. La
tche de la hermneutique. In: Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris: Du Seuil, 1986, p. 79.
63
Utilizamos a traduo feita pelo Prof. Dr. Eduardo Gross (UFJF), publicada na revista Numem. Cf. DILTHEY,
Wilhelm. O surgimento da hermenutica (1900), Numem, Juiz de Fora, v.2, n.1, p. 11-22. Traduo de DILTHEY,
Wilhelm. Die Entstehung der Hermeneutique (1900). In: Gesammelte Schriften, v.5, 2, Aufl., Stuttgart: B.G.
Teubner; Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1957, p. 317-338.

ou por procedimentos equivalentes, que, na opinio de Ricoeur, poderiam ser considerados como
a expresso desta objetividade, torna-se apenas uma provncia do domnio mais vasto da
compreenso, que vai de uma vida psquica a uma vida psquica estranha. O problema
hermenutico o compreender acha-se, assim, puxado para o lado da psicologia, que figura
como a condio de objetividade, portanto, garante a universalidade hermenutica. Para Dilthey,
compreender , para um ser finito, transportar-se a uma outra vida. Mas como o outro se oferece
a mim? A vida produz formas, se exterioriza em configuraes estveis e o outro aparece
estruturado no encadeamento dos sistemas organizados da cultura. A vida espiritual, portanto, se
fixa em conjuntos (documentos, obras e monumentos) suscetveis de serem compreendidos por
outrem.
Ricoeur pretende mostrar que o grande problema de Dilthey era a necessidade de garantir
a objetividade das cincias do esprito. Ao repudiar o positivismo por uma concepo cientfica
de compreenso, paradoxalmente, Dilthey o faz pela necessidade de dar compreenso a mesma
respeitabilidade cientfica da explicao. A subordinao da compreenso ao problema
psicolgico do conhecimento de outrem, segundo Ricoeur, faz aparecer o conflito no prprio
conceito de interpretao, posto que a objetivao requerida devido ao carter intuitivo
inverificvel do conceito psicologizante da compreenso. O problema que Dilthey forado a
procurar a origem da objetivao fora do campo prprio da interpretao, isto , na vida psquica
de outrem. Assim, a compreenso, essa transferncia a um psiquismo alheio com a ajuda de
signos sensveis que so a sua manifestao, fornece o fundamento metodolgico; a interpretao
fornece a objetividade graas fixao dos signos exteriores (RICOEUR, 1989, p.87).
Em Du texte a laction, Ricoeur mostra que Dilthey se esfora em incorporar na sua teoria
da significao o tipo de idealidade que o Husserl das Investigaes lgicas havia elaborado
(RICOEUR, 1986, p. 84). Ao abordar novamente o assunto em Interpretation Theory (1976),
Ricoeur mostra que a questo em causa a do sentido e da idealidade, a Zusammenhang
(encadeamento), que d ao texto, ao trabalho da arte ou de um documento a capacidade de ser
compreendido por outra pessoa e de ser fixado pela escrita algo similar idealidade que Frege e
Husserl reconheceram no sentido da proposio (RICOEUR, 1976, p. 90). Assim, a teoria da
Verstehen foi afetada por esta tentativa de Dilthey.
Para o filsofo francs, o interessante que Dilthey, sob influncia do conceito de
intencionalidade de Husserl, notou que no era possvel apreender a vida psquica de outrem

apenas nas suas expresses imediatas, mas que era preciso reconstru-la interpretando os signos
objetivados na escrita ou por outro processo equivalente escrita. 64 Contudo, enquanto herdeiro
de Schleiermacher, Dilthey, ao mesmo tempo em que mantm a filologia como etapa cientfica
da compreenso, retm a vertente psicolgica daquele, na qual reconhece seu prprio problema,
e, por esta razo, recebe a influncia de Husserl. Ricoeur lembra que, nestes termos, a autonomia
do texto aparece apenas um fenmeno provisrio: a ltima mira da interpretao no se volta
para o que diz o texto, mas para aquele que nele se exprime (RICOEUR, 1986, p. 86).
Entretanto, o grande mrito de Dilthey foi reconhecer que o conhecimento de si j uma
interpretao, que no mais fcil que a dos outros, provavelmente a mais difcil, porque s
compreendo a mim mesmo pela mediao dos sinais que eu dou de minha prpria vida e que me
so remetidos pelos outros. A idia de que a vida um dinamismo criador, que no se reconhece
seno nos meandros dos signos e das obras que a estruturam segundo as dimenses temporais
(passado, presente e futuro), faz da histria universal o prprio campo da hermenutica. Por
conseguinte, para compreender-me preciso percorrer o trajeto da memria que retm o que se
tornou significante para o conjunto dos homens. Mais uma vez, Ricoeur observa que o problema
de Dilthey foi o de concentrar-se naquele que se exprime nestas objetivaes, fazendo da
hermenutica o acesso do indivduo ao universal, a partir da universalizao do indivduo.
Permanece, ento, o problema da objetividade requerida para as cincias do esprito, enfim, de
como uma hermenutica da vida pode tornar-se histria, afinal, o encadeamento das obras da
vida no vivido nem experimentado por ningum, a reside sua objetividade (RICOEUR,
1986, p.86/87).
Neste ponto, observa-se que as noes de sentido e de interpretao so fundamentais
para entender a influncia de Dilthey sobre Ricoeur. Este, por sua vez, recolhe a noo de
Verstehen de Dilthey, pela necessidade desta em responder ao positivismo e fundamentar as
cincias humanas, mas Ricoeur o faz a partir da questo da renovao do sentido. J em Le conflit
des interprtations (1969), Ricoeur se refere mais uma vez a Dilthey, mostrando que o problema
que esta noo de Verstehen est centrada na deciso existencial, ao invs de considerar
64

O principal ponto da discordncia de Ricoeur com a hermenutica romntica, principalmente, com Dilthey e
Schleiermacher, se centra na noo de congenialidade, no carter psicolgico de retorno ao autor. A crtica visa
sublinhar que a tarefa da interpretao no compreender o autor, mas se submeter ao que o texto diz, como ele
mesmo salienta: (...) cette indpendance, cette suffisance, cette objectivit du texte supposent une conception du sens
qui emprunte plus Husserl qu Dilthey. Cf. RICOEUR, Paul. Prface Bultman In: Le conflit des interprtations:
essais dhermneutique. Paris: Du Seuil, 1969. p. 389.

especificamente o problema da linguagem e da interpretao em sua amplitude, como

freqentemente o filsofo francs faz (Cf. RICOEUR, 1969, p.388). Para Dilthey, a arte de
interpretar est ligada aos testemunhos humanos conservados pela escrita, caminho pelo qual
Ricoeur entende poder retomar os problemas epistemolgicos, reforando a idia de que toda
compreenso est orientada para o sentido que ela visa, e no para a relao entre intrprete e as
expresses singulares da vida. Afinal, para o filsofo francs, a hermenutica exige uma relao
entre a compreenso e a coisa do texto.
De forma que, ao se referir mediao oferecida pelo texto, Ricoeur se mostra sensvel
preocupao de Dilthey sobre a relao entre a linguagem e a vida e, por sua vez, a relao com a
histria (a necessidade de conhecermos o passado se quisermos ascender sua compreenso) e a
tcnica da interpretao aplicada s manifestaes vitais, aos testemunhos oferecidos pela fixao
na escrita, ou em modo comparvel a esta. Entretanto, Ricoeur mostra que a distanciao
(distanciation) promovida pelo texto uma condio para interpretao sem que, para isso, seja
preciso negar a historicidade.
Doravante, Ricoeur marcar a renncia da busca psicolgica, da inteno mental do autor,
para escapar da vertente romntica, indo em direo ao sentido imanente ao texto, ao mundo que
ele abre e descobre. Mas este movimento no possvel sem que antes a viso da hermenutica
como epistemologia seja colocada em causa. Afinal, embora o desejo de traar seu prprio
itinerrio mova a ateno de Ricoeur na direo dos rastros de Schleiermacher e de Dilthey, do
no resolvido de Schleiermacher que surgem as reflexes de Dilthey, e das aporias destes que
somos conduzidos a Heidegger e Gadamer (Cf. RICOEUR, 1986, p. 87). 65
O movimento da epistemologia ontologia posto em questo por Martin Heidegger.
Apesar de prestar justia a esta ontologia da compreenso, por entender que a compreenso um
modo de ser, um momento ontolgico prvio a qualquer problemtica epistemolgica, Ricoeur
entende que a operao revolucionria de Heidegger no se deu conta do prolongamento da obra
de Dilthey, uma vez que Heidegger coloca as questes de mtodo sob o controle de uma
65

Ricoeur, em uma passagem de Le conflit des interprtations, elucida, a partir do contexto referido, o que ele
entende ser a tarefa da hermenutica: Lopposition entre expliquer et compreendre, issue Dilthey, ainsi que cele de
lobjectif et de lexistentiel, issue dune lecture trop anthropolgique de Heidegger, aprs avoir t trs utiles dans
une premire phase du problme, savrent ruineuses des que lon veut saisir dans son ensemble (...) Il faut sans
doute aujourdhui accorder moins dimportance au Verstehen au compreendre trop exclusivement centre sur
la decision existencielle et considrer le problme du langage et de linterprtation dans toute son ampleur. Cf.
RICOEUR, Paul. Prface Bultman. In: Le conflit des interprtations: essais dhermneutique. Paris: Du Seuil,
1969. p. 389.

ontologia preliminar 66 . preciso observar, mais de uma vez, que Ricoeur no deixa de coadunar
com a reviravolta heideggeriana e sua tentativa de escavar o prprio empreendimento
epistemolgico, a fim de elucidar as suas condies propriamente ontolgicas (RICOEUR,
1986, p.96). Entretanto, a crtica do filsofo francs est na orientao da questo hermenutica
proposta por Heidegger, que teria apenas deslocado as questes sobre o estatuto das cincias do
esprito, deixando que o problema hermenutico fosse guiado exclusivamente pela reviravolta
ontolgica:

Com a filosofia heideggeriana, no cessamos de praticar o movimento de volta

aos fundamentos, mas tornamo-nos incapazes de proceder ao movimento de
retorno que, da ontologia fundamental, conduziria questo propriamente
epistemolgica do estatuto das cincias do esprito (RICOEUR, 1986, p. 94). 67

Para Ricoeur, o problema que o compreender heideggeriano no atingido

gradualmente, pois foge s exigncias e aos desvios do esforo hermenutico de procurar na
linguagem a indicao de que a compreenso um modo de ser 68 . Se, para Heidegger, a

66

preciso notar que Ricoeur l Heidegger de uma forma muito peculiar. Jos Manuel Morgado Heleno tece
comentrios sobre esta questo, ao mostrar que Ricoeur no aceita a remisso direta ao nvel ontolgico e a
radicalidade da interrogao sobre o sentido do ser em Heidegger, pois sua inteno pensar a vertente
epistemolgica e reflexiva, como se a aceitao da ontologia fundamental impedisse tal leitura. Mais do que
partilhar ou no da crtica de Ricoeur a Heidegger, preciso sublinhar que eles falam de lugares distintos. Para
Heleno, Ricoeur l Heidegger a partir de seus pressupostos filosficos, isto , a partir da necessidade de conferir um
peso inadivel tica e epistemologia, isto antropologia, o que impede a construo de uma ontologia
fundamental, tal como Heidegger a prope, pois a tica s pode se situar no nvel ntico. Cf. HELENO, Jos
Manuel Morgado. Hermenutica e ontologia em Paul Ricoeur. Instituto Piaget: Lisboa, 2001, p. 370/371. Assim, o
influxo do outro, o quem de si mesmo que no pode de modo algum ser compreendido sem a alteridade, o que
mais afasta Heidegger e Ricoeur. Como o prprio Ricoeur esclarece, sua hermenutica se pauta pelo desvio da
reflexo e da linguagem, portanto, uma voi longue, o que mostra a ontologia como a terra prometida, como um
desejo, que no alcanado antes que se proceda o desvio pelos signos, smbolos e textos.
67
Avec la philosophie heideggrienne, on ne cesse de pratiquer le mouvement de remonte aux fondements, mais on
se rend incapable de procder au mouvement de retour qui, de lontologie fondamentale, ramnerait la question
proprement pistmologique du statut des sciences de lesprit.
68
Em complemento s consideraes tecidas na nota 54, preciso lembrar que Heidegger o pensador que torna
legtima a deciso de Ricoeur em optar pela via longa. A este respeito um texto paradigmtico para compreender a
perspectiva de Ricoeur em relao a esta questo encontrado em Le conflit des interprtations: Existence et
hermneutique (1965). Ao afirmar que a hermenutica a compreenso de si-mesmo pelo desvio da compreenso
do outro (p. 20), Ricoeur marca sua caracterstica distintiva em relao a Heidegger. Para o filsofo francs,
Heidegger, ao operar pela via curta da ontologia da compreenso, pela radicalidade de seu questionamento
(ontologia fundamental) incapaz de dar conta da reflexo semntica e reflexiva requerida, por no ter em
considerao os problemas particulares da compreenso, o que o impede de apreender as derivaes, de
compreender, por exemplo, como a compreenso histrica deriva desta compreenso original. A proposta da via
longa salienta a importncia da relao entre a hermenutica e a linguagem, ao substituir a via curta do analtico do
Dasein pela via longa iniciada com as anlises da linguagem. Assim, a via longa prope que se parta da

compreenso, que um resultado da analtica do Dasein, a mesma pela qual esse ser se
compreende como ser, ento a aporia hermenutica no resolvida pela vertente ontolgica,
mas esta desconsidera o pressuposto ontolgico de Dilthey. Para Ricoeur, repensar a questo
epistemolgica aps a ontologia fundamental proeminente, tendo em vista a retomada da aporia
entre ontologia e epistemologia, colocada em destaque por Dilthey. Isto faz parte da convico de
que uma filosofia que rompe o dilogo com as cincias se dirige seno a si mesma (RICOEUR,
1986, p. 94).
Para Ricoeur, nem mesmo Gadamer, ao se preocupar em fazer o trajeto de retorno aos
problemas de mtodo mediante a insero da conscincia histrica, se ocupou em aperfeioar a
problemtica metodolgica suscitada pela exegese, pela psicologia ou pela histria, mesmo que
empreendesse uma discusso frutfera neste campo. Tanto para Heidegger quanto para Gadamer,
Ricoeur pondera: a hermenutica no mais uma reflexo sobre as cincias do esprito, mas
uma explicao sobre o solo ontolgico sobre o qual se pode edificar estas cincias (RICOEUR,
1986, p. 84). O filsofo francs salienta que Heidegger no est interessado no movimento de
retorno da estrutura de antecipao, constitutiva de nosso ser, aos aspectos propriamente
metodolgicos do crculo hermenutico. Ricoeur lamenta e encontra a uma observao chave
para sua proposta, pois, nesse longo trajeto de retorno (ao qual ele pretende prefaciar), a
hermenutica corre o risco de reencontrar a crtica (RICOEUR, 1986, p. 342).
Assim, segundo Ricoeur, a questo que permanece no resolvida em Heidegger : como
dar conta de uma questo crtica em geral, no quadro de uma hermenutica fundamental?
(RICOEUR, 1986, p. 95). Em suas palavras, podemos observar sua objeo e a insistncia em
colocar o problema do texto como um problema no considerado atentamente:
(...) Eis porque nossa prpria colocao da questo em Heidegger e Gadamer
partir das dificuldades postas por este trajeto de retorno, no qual somente se
legitima a idia de que a interpretao filolgica um modo derivado do
compreender fundamental. Enquanto no se tentou proceder a esta derivao,
no se mostrou ainda que a prpria pr-estrutura fundamental. Porque nada
fundamental, enquanto outra coisa no tenha sido derivada desta (RICOEUR,
1986, p. 338). 69

compreenso derivada, do plano da linguagem, entendendo que na prpria linguagem que se deve procurar a
indicao de que a compreenso um modo de ser.
69
Cest porquoi notre propre mise en question de Heidegger et de Gadamer partira des difficults posses par ce
trajet de retour sur lequel seul lgitime l1ide que l1interprtation philologique est un monde derive du
comprendre fondamentale. Tant quon na ps essay de procder cette drivation, on na a pasencore montr
que a prsestruture elle-mme est fondamentale. Car rien nest fondamentale, tant que quelque autrechose nen a
ps t derive.

 atravs deste questionamento que Hans-George Gadamer 70 convidado a participar da

exposio ricoeuriana como a grande figura da hermenutica que traz luz o debate com as
cincias do esprito a partir da ontologia, ou seja, como quem, enquanto herdeiro de Heidegger,
operou o esboo do movimento de retorno da ontologia em direo aos problemas
metodolgicos. Gadamer entendeu que era preciso debater esta questo, onde, segundo Ricoeur,
Heidegger j a havia dizimado por um movimento soberano de ultrapassagem, que se liga
compreenso fundamental (RICOEUR, 1986, p. 96).
Apesar de louvar a importncia de Gadamer em discutir tal questo, Ricoeur lembra que o
prprio ttulo de sua obra, Wahrheit und Methode (1960), faz aparecer o confronto do conceito
diltheyano de mtodo e o conceito heideggeriano de verdade, que levado adiante pelas anlises
que perpassam a esfera esttica, a esfera da histria e a esfera da linguagem presentes nessa
grande obra. Para Ricoeur, Gadamer, mesmo tendo reavivado o debate referido, porque levou a
srio questo de Dilthey, ainda fez figurar uma oposio entre distanciamento alienante e a
experincia de pertena, que sugeriria uma inevitvel opo entre verdade ou mtodo. Assim, em
Gadamer, ou praticamos a atitude metodolgica, sem perdermos a densidade ontolgica da
realidade estudada, ou praticamos a verdade, mas ento, teremos que renunciar objetividade das
cincias humanas (RICOEUR, 1986, p. 101).
A noo de distanciamento alienante (Verfremdung), pressuposio ontolgica que
assegura a objetividade das cincias do esprito, aparece na leitura que Gadamer faz em sua
crtica hermenutica romntica. Ele teria entendido que este distanciamento provoca a
destruio da relao primordial de pertena (Zugehrigkeit), sem a qual no haveria relao
com o histrico enquanto tal (RICOEUR, 1986, p. 148). Esta foi a maneira pela qual Gadamer
mostrou que Dilthey operou uma revoluo que permaneceria presa fundamentao
metodolgica, uma vez que o critrio reflexivo clssico prevalece sobre a conscincia histrica.

70
Antes remeter s consideraes de Ricoeur em relao a Gadamer, no podemos deixar de notar a ntima filiao
do autor viso hermenutica do filsofo alemo. Contudo, um dos aspectos diferenciadores de Ricoeur tem a ver
com a incluso de um momento crtico na hermenutica. Suas preocupaes epistemolgicas e de mtodo, o tornam
mais sensvel s discusses com a semitica e ao aspecto estrutural dos textos. Assim, as noes ricoeurianas de
distanciao (distanciation), a volta ao texto como paradigma, e, definitivamente, a sua insistncia em superar a
imediaticidade e auto-transparncia de um sujeito abstrato obrigado a fazer um longo desvio pelos smbolos e textos
para uma apropriao de si mesmo mediada e concreta, exprimem melhor uma idia de reorientao e
desenvolvimento do que propriamente uma evoluo em relao ao pensamento de Gadamer.

Para Ricoeur, esse tambm um dos pontos pelos quais Gadamer se mostra herdeiro de
Heidegger, pois recebe deste a convico segundo a qual aquilo que chamamos de preconceito
exprime a estrutura de antecipao da experincia humana (RICOEUR, 1986, p. 105). Assim,
esta convico gadameriana constituir o eixo de suas crticas em relao proposta de Dilthey e
concepo da hermenutica como mtodo. No entanto, o suporte ricoeuriano a reflexo
hermenutica que est em relao ao reconhecimento de que nem toda distncia alienante, isto
porque, ao contrrio, a condio de possibilidade de qualquer comunicao.
Assim, entendendo que a teoria da conscincia histrica constitui o microcosmos de toda
a obra do hermeneuta alemo, Ricoeur parte da noo de conscincia-da-histria-dos-efeitos
(Wirkungsgeschichliches Bewusstsein) que conduz a discusso primordial de Wahrheit und
Methode. com esta categoria que Gadamer indica seu contraponto proposta de Dilthey, tendo
como finalidade mostrar que a questo no depende mais da metodologia de Inquiry histrico,
mas da conscincia reflexiva dessa metodologia, o que prope que nossa exposio histria e
sua ao tal que no podemos objetivar esta ao sobre ns, uma vez que estamos sempre
situados na histria, ou seja, que nossa exposio aos efeitos faz parte do fenmeno histrico.
Assim, saber histrico no pode libertar-se da conscincia histrica, o projeto de uma cincia
livre de preconceitos inalcanvel.
Neste sentido, para Gadamer, o distanciamento no seria possvel, pois ele contrrio ao
domnio da pertena fundamental: a conscincia efeitual em primeiro lugar, lugar da
conscincia da situao hermenutica (GADAMER, 1988, p. 457). sob a conscincia histrica
desenvolvida por Gadamer que Ricoeur prope sua questo: Como possvel introduzir uma
instncia crtica qualquer numa conscincia de pertena expressamente definida pela recusa do
distanciamento? (RICOEUR, 1986, p. 99).
Com esta pergunta, o hermeneuta francs explora a tese do prprio Gadamer de que o
poder receber e apropriar inerente compreenso dos efeitos histricos envolve a distncia e a
alteridade. a partir da anlise dos conceitos conscincia-da-histria-dos-efeitos, fuso de
horizontes

(horizontverschmelzung)

e,

principalmente,

pela

noo

de

linguisticidade

(Sprachlichkeit) que, para Ricoeur, possvel pensar uma abertura no pensamento de Gadamer
em relao noo de distanciao promovida pelo texto. O autor lembra que a prpria noo
gadameriana de conscincia histrica precisamente aquela que se exerce sob a condio da
distncia histrica. Assim, ao destacar a importncia desta noo, Gadamer refere-se a um

certo distanciamento, uma eficcia na distncia, uma proximidade do longnquo pelo fato
de sermos carregados pelas tradies que nos precederam (RICOEUR, 1986, p. 98). Isto
constitui o que prprio tomada da conscincia histrica, pois pertencemos histria antes de
pertencer a ns mesmos.
A noo de fuso de horizontes, apesar de encaminhar a oposio entre participao
(pertena) e distanciamento (Verfremdung), tambm permite uma viso mais receptiva da
distanciao (distanciation). Ao permitir a comunicao entre duas conscincias diferentemente
situadas, a fuso de horizontes oferece uma porta para pensar que o conhecimento histrico e o
fato de que sua condio de finitude no se encerra no fechamento de um ponto de vista, em um
horizonte fechado. Isto porque a prpria noo de horizonte que mostra que no estamos
fechados em um saber total e nico, pois a diferena temporal includa na comunho questo
aberta na filosofia da linguagem, na terceira parte de Verdade e Mtodo, a saber, o fato de
estarmos em situao, abertos a um horizonte, o qual h possibilidade de se estreitar ou ampliar.
Para Ricoeur, esta possibilidade contribui para uma viso mais receptiva funo positiva da
distanciao, prerrogativa oferecida pelo texto (RICOEUR, 1986, p. 100).
Mas na noo de linguisticidade (Sprachlichkeit), ou seja, a constituio lingstica do
mundo, que Ricoeur entende ser possvel visualizar uma interpretao ainda menos negativa
em relao distanciao promovida pelo texto (RICOEUR, 1986, p. 99). Em Gadamer, o
carter universal linguageiro da experincia humana define a existncia histrica e cultural como
dilogo e interpretao, ou seja, inclui a idia de que a pertena (Zugehrigkeit) abre
possibilidade da interpretao de signos, smbolos e textos, mediante os quais se inscreveram as
heranas culturais que se oferecem nossa decifrao. Afinal, a linguagem um meio em que se
realiza o acordo dos interlocutores e da coisa, (...) o medium universal em que se realiza a prpria
compreenso (Cf. GADAMER, 1988, p.560-566). Isto permite dizer que os interlocutores se
apagam frente s coisas ditas, e estas, de certo modo, os levam ao dilogo, comunho. Ricoeur
ento se pergunta se este acordo entre os interlocutores, se o carter universal linguageiro, s
exerce sua funo mediadora porque os interlocutores se apagam frente s coisas ou porque esta
se torna apenas uma explicao aparente quando a mediao pela linguagem se converte na
mediao pelo texto? (RICOEUR, 1986, p. 100).
Para Ricoeur, a distanciao operada pelo texto a condio preliminar para a
interpretao, pois o que nos faz comunicar distncia a coisa do texto, que no mais

pertence ao seu autor e nem ao leitor. Tal questionamento demonstra que o distanciamento
aparece em Gadamer no s como uma atitude objetivante, uma garantia de fundamentao das
cincias do esprito, mas, simultaneamente, figura como destruio do pertencimento e
participao da realidade histrica. Para Ricoeur, a crtica dos pressupostos metodolgicos de
Dilthey pode ser mais bem desenvolvida pela noo de distanciao, que toma o texto como
mediao necessria (RICOEUR, 1986, p. 100). No entender do autor, Gadamer, apesar de
discuti-las, ainda teria deixado de desenvolver o problema da linguagem escrita, do discurso
como texto, o qual Ricoeur pretende explorar, no sentido acima indicado.
Assim, entendendo que a alternativa entre verdade e mtodo seja insustentvel e,
admitindo ser possvel concentrar-se na interpretao textual na busca de um modelo que articule
dialeticamente verdade como desvelamento e exigncia crtica representada pelos mtodos das
cincias humanas, Ricoeur se lanar empresa de ultrapass-la atravs da problemtica do texto,
promovendo o alargamento da questo que a oposio entre distanciamento alienante e
experincia de pertena pareceu deixar escapar.
A aposta do autor que s uma hermenutica que busca a interpretao de maneira
metdica e resiste tentao de separar a verdade, prpria da reflexo, do mtodo utilizado pelas
disciplinas nascidas da exegese, pode redirecionar o questionamento: porque no nos
contentamos com a pertena, perguntamos pelo seu sentido. Por esta razo, a noo de
distanciao, como caracterstica positiva intrnseca da objetividade operada pelo texto, se liga
noo de apropriao, pois na e pela distncia que Ricoeur entende ser possvel reconhecer a
pertena (appartenance) tradio, mediante o estranhamento do si que brota do texto. Isto
justifica a mxima ricoeuriana: Leitor, eu s me encontro quando me perco (RICOEUR, 1986,
p. 124).
No caminho oferecido pelos problemas levantados pelo texto, Ricoeur entende que a
hermenutica pode ter um profcuo dilogo com as disciplinas semiolgicas e exegticas e ainda
assim conservar o pendor ontolgico. a partir desta anlise que surge a possibilidade de se
repetir a questo epistemolgica aps a ontologia (RICOEUR, 1976, p. 44/45). Com este
direcionamento, o filsofo francs alerta que a anttese entre hermenutica e epistemologia
necessita ser atenuada. Neste sentido, as questes de mtodo no estariam simplesmente sob o
controle de uma ontologia preliminar, mas podem ser rediscutidas tendo em conta o

questionamento da proposta desta ontologia fundamental mediante um retorno s questes

epistemolgicas e de mtodo, deixadas pela tradio hermenutica anterior.
A teoria da interpretao de Ricoeur, no que tange dimenso particular dos textos,
merece ser analisada para que possamos entender o modo como o estruturalismo incorporado
pelo autor na solicitao de respeitar a objetividade do texto, bem como sua estrutura lingstica.
S ento ser possvel, em fidelidade sua proposta, reconhecer o sentido imanente s estruturas
existenciais que a hermenutica processa ao interpretar.

2.2. O DEBATE COM O ESTRUTURALISMO

Em meados dos anos sessenta, o cenrio intelectual francs marcado pela crtica s
filosofias do ps-guerra, no s ao existencialismo, mas a outras filosofias da existncia e, de
forma mais genrica, s filosofias do sujeito. O estruturalismo era uma das correntes que
brotavam como adversrias do Idealismo nos meios acadmicos, opondo-se de forma radical ao
alegado humanismo das filosofias reflexivas, fenomenolgicas ou hermenuticas. O sucesso do
estruturalismo na Frana resultante de obras como Cours de Linguistique Gnrale (1916), de
Ferdinand de Saussure, cuja distino entre langue e parole fornecia um modelo para a
dissociao da organizao sistemtica dos conjuntos lingsticos das intenes do sujeito
falante. A perspectiva estrutural se estendia Antropologia de Claude Lvi-Strauss, ao marxismo
de L. Althusser, e psicanlise de J. Lacan.
Em meio a este cenrio, Ricoeur ser amplamente devedor da anlise estrutural na
construo de sua hermenutica dos textos. A incurso pelo estruturalismo marca a necessidade,
sempre declarada pelo autor, de um dilogo incessante com as cincias humanas, dilogo do qual
filosofia no pode se furtar, sob o risco de celebrar a si mesma 71 . A anlise estrutural faz parte
do seu projeto hermenutico, que opta especialmente pela incurso nas cincias da linguagem, na
procura de uma espcie de posio intermediria entre a crtica e a hermenutica da
apropriao 72 .
71

Se Ricoeur aborda a necessidade da filosofia manter o dilogo com as cincias, o dever de explorar outros
domnios do saber fato que ele no intervm no campo das cincias exatas, embora empreenda um dilogo frutfero
com as cincias humanas.
72
Basicamente o que considerado como postura crtica est ligado tomada de posio de Ricoeur no que diz
respeito ao famoso debate entre Habermas e a teoria das ideologias em contraponto hermenutica da apropriao de

Para Ricoeur, o debate parte da convico de que a linguagem, como um dos pontos
centrais no trabalho filosfico contemporneo, constitui um terreno onde se encontram diversas
tradies de pensamento 73 com as quais ele no deixa de dialogar e de se posicionar. certo que
no podemos falar de uma teoria da linguagem em Ricoeur, pois ele no chega a elabor-la
completamente. Entretanto, a questes que envolvem as categorias do texto, por se encontrarem
no campo de discusso da linguagem, dependem, em larga medida, dos desenvolvimentos dessa
conversa com o estruturalismo, sendo que as crticas e objees de Ricoeur acabam por delinear
os contornos de uma hermenutica e a relao desta com a linguagem.
preciso lembrar que Ricoeur abarca sob uma mesma designao o estruturalismo da
lingstica de Saussure, a semiologia de Barthes, a semitica de Greimas e a crtica literria de
Genette. Inicialmente, pode-se observar que as referncias a estes autores e a designao comum
aplicada aos mesmos encontram justificativa na concentrao em torno do texto, pois estes se
confinam s estruturas do texto sem qualquer referncia presumvel situao do autor
(RICOEUR, 1985, p. 81). Esta observao se mostrar mais significativa quando relacionarmos a
contribuio da anlise estrutural para a composio do modelo textual.
A esses autores Ricoeur agrega a figura de Claude Lvi-Strauss e sua prestigiosa e
magistral obra sobre os mitos 74 , tornando-o um dos principais protagonistas do debate de seu
com o modelo estrutural. A referncia a um dos famosos debates sobre o pensamento de LviStrauss ocorrido em 1963 75 , marca uma participao elucidativa sobre o posicionamento de

Gadamer. Embora no tenhamos a pretenso de inventariar este debate, cabe notar que Ricoeur se posiciona de uma
forma muito peculiar. O filsofo francs no opta por uma conciliao entre as duas frentes. Em sua opinio, as
teorias falam de lugares diferentes, portanto, no preside a esta exposio nenhum objetivo de anexao, nenhum
sincretismo (RICOEUR, 1986, p. 335). Antes, a proposta de Ricoeur marca a funo positiva da distanciao,
atravs da abordagem da questo textual que promove uma crtica das iluses do sujeito. Este posicionamento,
especialmente no que diz respeito ao nosso objeto, pe em relevo a preocupao epistemolgica e metodolgica de
Ricoeur no que diz respeito necessidade de uma postura crtica a ser adotada pela hermenutica.
73
Cabe a referncia a estas tradies de pensamento com as quais Ricoeur no deixa de dialogar: as investigaes
de Wittgenstein, a filosofia lingstica inglesa, a fenomenologia de cariz husserliano, as investigaes de Heidegger e
Gadamer, os trabalhos da escola de R. Bultman e de outras escolas da exegese neo-testamentria, os trabalhos da
escola comparada das religies e da antropologia que se debruam sobre o mito, o rito, a crena, enfim a
psicanlise. Cf. RICOEUR, Paul. De lInterprtation: essais sur Freud. Paris: Du Seuil, 1965, p. 18.
74
O termo obra magistral se refere ao conjunto de publicaes de Lvi-Strauss sobre os mitos, a saber, Tristes
Tropiques (1955), La pense Sauvege (1962) e, principalmente, Mythologiques: Le cru et le cruit (1964). Cabe
lembrar, ainda, que a remisso ao mito aqui no fortuita. No captulo I, pgina 20, afirmamos que Ricoeur
considera o mito como um texto.
75
O referido debate entre Ricoeur, M. Gaborisu, M. Dufrenne, J-P Faye, K. Axelos, J. Lautman, J. Cuisenier, P.
Hardot, J. Coni com Lvi-Strauss ocorrido em 1963 por ocasio de uma reunio do Groupe philosophique de Esprit
foi transcrito e pode ser encontrado na revista Esprit n 11 (322) nov. 1963, p. 628-653, sob o ttulo Rponses
quelques questions. Entretanto, utilizamos uma traduo disponvel em lngua portuguesa que pode ser encontrada

Ricoeur frente a relao entre hermenutica e o estruturalismo proveniente de F. Saussure

(desenvolvida no campo antropolgico por Lvi-Strauss). Outros artigos escritos pelo autor no
mesmo perodo 76 tambm sero utilizados na visualizao das primeiras consideraes que
gravitam em torno da crtica e da conciliao entre estruturalismo e hermenutica.
Em suas consideraes, Ricoeur sempre fez questo de diferenciar a filosofia
estruturalista, que da sua prtica extrai uma doutrina geral em que o sujeito eliminado de sua
posio de enunciador do discurso, dos estudos estruturais aplicados aos textos. Afinal, a
aceitao da abordagem estrutural faz justia ao texto, levando-o, no entender do autor, ao
melhor de suas articulaes internas, independentemente das intenes do autor e, portanto, da
sua subjetividade (Cf. LIMA, 1997, p.110).
O referido debate com Lvi-Strauss ilustra este posicionamento, pois no terreno das
narrativas mticas que se encontram alguns dos elementos de divergncia entre a viso
hermenutica ricoeuriana e a anlise promovida pela antropologia estrutural. No demais
lembrar que a extrapolao dos modelos para o plano de sistemas to complexos como o mito
considerado como um dos grandes avanos do mtodo estrutural. Entretanto, Ricoeur lembra
que, se por um lado, a hermenutica procura no mito uma compreenso que nos leva
autocompreenso, o estruturalismo procura, no mesmo campo, uma decodificao, partindo do
pressuposto de que a linguagem esgota seu significado na prpria anlise combinatria.
Assim, uma das maiores objees presentes no debate diz respeito questo do sentido,
melhor dizendo, ao modo pelo qual o estruturalista entende a noo de sentido. A maior parte das
falas de Ricoeur pretende salientar que, para o estruturalista, a captao de sentido secundria
em relao ao trabalho do pensamento objetivado. Lvi-Strauss confirma, em suas palavras, que
o sentido um sabor, o homem fabrica-o, reconstitui por meios acadmicos e o saboreia (Cf.
LIMA, p.205-206). Intuio, reconstituio mecnica e fabricao so os termos pelos quais um
estruturalista explica o que o sentido. Cabe notar que o que tem sentido no so as composies
sintticas, estas no esgotam a cultura.

em LIMA, Luiz Costa. Respostas quelas questes. In: O estruturalismo de Lvi-Strauss. Petrpolis: Vozes, 1970,
tendo em vista a dificuldade de se encontrar a transcrio original contida neste nmero da revista Esprit.
76
Fao referncias ao conjunto de conferncias e artigos reunidos em Le conflit des interprtations (1969),
principalmente o captulo Hermneutique et structuralisme e as conferncias nele contidas: Structure et
Hermneutique (1963), Le problme du double-sens comme problme hermneutique et comme problme
smantique (1966) e La structure, le mot, lvnement (1967), bem como outras passagens de Du Texte laction:
essais dhermneutique II, que se referem diretamente incurso ricoeriana no estruturalismo.

Para Ricoeur, mais homlogo a um pensamento lgico e classificador, o estruturalismo

pressupe que a linguagem esgota seu significado na prpria anlise combinatria. Assim
objetivado, o pensamento apenas opera uma captao de sentido de forma secundria, enquanto a
compreenso se d de forma associacionista: o estruturalista, de fora, como no revivesse a
situao, pretende entender por compreenso outra coisa que no a captao do sentido que
implica o envolvimento com o mundo vivido. Para Ricoeur, a significao sempre fenomenal,
j que, apesar do sentido se constituir no sistema da lngua, no brota dele. Afinal, no so as
operaes sintticas observadas pelo lingista que tm sentido, o que tem sentido so as coisas
ditas. Se, por um lado, a cincia da lngua pode ser feita por tais operaes, elas no esgotam a
compreenso.
Cabe ressaltar que esse debate traz luz o que Ricoeur considera como os prejuzos de
uma viso oriunda da lingstica da lngua proveniente de Saussure, a saber, a submisso do
acontecimento da linguagem estrutura, atravs da famosa dicotomia entre Langue e parole. A
primazia da primeira opera implicaes que, antes de ir adiante, preciso resumir.
Ao privilegiar a anlise de um sistema fechado de sinais sem referncia ao exterior, ou
seja, pelo estabelecimento de uma cincia puramente sincrnica, dos sistemas de diferena, de
oposies e combinaes, no qual s interessam as relaes imanentes, a lingstica da lngua
pressupe que os elementos da significao lingstica no tm qualquer relao com as coisas
ditas. Ao deixar de lado a fala, os aspectos da mensagem, o lingista anula a capacidade de
produo de enunciados inditos, fecha a possibilidade criativa do ente falante. Ao remeter, sua
prpria organizao, a sistematicidade que conjuga o engendramento de relaes categoriais, a
anlise estrutural exclui o sujeito que faz uso da lngua e produz a mensagem. Para a
hermenutica, a lngua no deixa de ser um aspecto fundamental da linguagem, mas isso no
indica que as anlises neste campo devam deixar de lado a funo de renovao permanente que
se consagra pela fala. Afinal, funo combinatria de relaes para dizer o qu, acerca do qu?
Outros postulados que decorrem da dicotomia langue e parole merecem destaque nas
observaes de Ricoeur. Dando primazia lngua, Saussure distingue os estados de sistema, a
sincronia, e as suas diferenas, a diacronia, mas sincronia sobrepe-se a diacronia, que s
inteligvel pela comparao de sistemas, como passagem de um para o outro. Para Ricoeur, isso
exclui um ponto decisivo (o que, segundo o autor, tambm importante se considerarmos a
tradio hermenutica): a passagem de um sistema para o outro marca um entendimento de que a

histria seja uma simples interveno de desordem num estado de sistema, entendida apenas
como mudana ou passagem de um sistema para o outro e no como gerao de uma tradio, de
reassunes interpretantes, da autntica gerao do trabalho da palavra. Este o peso da
inteligibilidade da sincronia: os sistemas so construdos sem referncia histria, mesmo que
se leve em considerao a diacronia, como referido (RICOEUR, 1986, p. 38).
Alm disso, o nvel inconsciente histrico de cunho categorial e combinatrio ignora a
referncia ao sujeito e intersubjetividade, to cara hermenutica. A lngua, como um sistema
de significao por excelncia, no pode significar, apenas o sujeito pode faz-lo. Assim, se a
atividade desempenhada pelo sujeito estruturalista funda-se na estrutura pr-subjetiva de sinais
(inconsciente), o sujeito passa a ser falado, no ocupando o lugar de agente da fala. A pergunta
Quem fala? fica sem sentido, uma vez que passa a ser dirigida s mltiplas estruturas
depositadas na lngua.
Interessante notar que o debate com o estruturalismo traz luz as poucas referncias de
Ricoeur no que diz respeito criatividade, com a reinsero do processo comunicativo no
interior de uma hermenutica preocupada em perscrutar a re-descrio da experincia humana a
partir de processos lingsticos criativos que reavivam constantemente a experincia. Por isso,
ele condena expressamente o estruturalismo e o modelo que tentar esgotar a compreenso a partir
da decodificao de variaes, comparaes e anlises combinatrias (desvios significativos) que
independem do observador, do sujeito da fala, da tradio em que ele est inserido, da maneira
criativa que ele pode recri-la. Para Ricoeur, a imperiosa posio do modelo estrutural o
bastante para caracterizar o estruturalismo como um sistema global de pensamento, pois se a
lngua sistema auto-suficiente de relaes, a linguagem no remete a um mundo, mas a apenas
si mesma enquanto objeto de uma cincia.
Neste sentido, cabe o alerta aos limites do mtodo estrutural, pois o problema que os
postulados estruturalistas, ao serem generalizados numa filosofia, perdem a conscincia de suas
prprias limitaes. Ricoeur lembra que a conscincia de validade de um mtodo inseparvel
da conscincia de seus limites. O mtodo estrutural no esgota a dimenso do sentido, pertence
ao domnio cientfico, como um kantismo sem sujeito apenas inventaria as relaes imanentes
ao sistema, mas este inventrio est longe da reinterpretao viva que parece caracterizar a
verdadeira tradio (RICOEUR, 1969, p. 51). O estruturalismo pertence ao domnio da cincia:
nada mais rigoroso e mais fecundo que o estruturalismo no nvel de inteligncia que o seu. A

hermenutica uma disciplina filosfica, afinal, o crculo hermenutico a desqualifica como

cincia e a qualifica como pensamento meditante (RICOEUR 1986, p. 52).
Cabe lembrar, mais uma vez, que isto no implica que Ricoeur oponha simplesmente
estruturalismo e hermenutica, diacronia e sincronia, considerando que a pergunta qual o
lugar da anlise lingstica numa teoria geral do sentido? marca esta tentativa de conciliao
entre a inteligncia estrutural e a inteligncia hermenutica, pois, a hermenutica como uma
fase de apropriao do sentido, uma etapa entre a reflexo abstrata e a reflexo concreta (...) s
pode encontrar no estruturalismo um apoio. Ora, como um pensamento que se volta para o
longo desvio entre signos, smbolos e textos, a hermenutica ricoeriana segue estes segmentos da
compreenso de si mesmo e da compreenso do ser. Para alm da simples oposio, o filsofo
francs articula compreenso hermenutica e a explicao estrutural. A anlise estrutural inserida
no movimento de interpretao, promove o trabalho perseverante de decodificao, que procura
revelar as regras constitutivas da mensagem, auxiliando a hermenutica no trajeto de reassuno
do sentido. A imaginao aparece como a capacidade organizadora que o esprito alcana na
linguagem (Cf. RICOEUR, 1969, p. 33/34).
Ao invs de simplesmente rejeitar, Ricoeur entende que a explicao estrutural figura
como uma etapa necessria, um segmento da compreenso de si mesmo e da compreenso do
ser, mas fora deste trabalho de apropriao de sentido, ela no nada, torna-se um simples
artefato metodolgico (RICOEUR, 1969, p. 35). Assim, ao solicitar a articulao entre a
compreenso hermenutica com a explicao estruturalista, a discusso ricoeuriana abre
caminhos para uma nova inteligibilidade hermenutica, a saber, o encontro entre imaginao e as
operaes do entendimento empreendido nas organizaes lingsticas. De forma ainda mais
significativa, a anlise estrutural constitui uma etapa do processo de interpretao mediado pelo
texto, figurando como um momento necessrio compreenso. Neste sentido, possvel
entender porque Ricoeur promove a articulao entre inteligncia estrutural e inteligncia
hermenutica: a anlise estrutural pode ser conectada com a interpretao existencial.
Assim, se Ricoeur debate com o estruturalismo, tem o objetivo hermenutico de centrarse na orientao para o ser e sua capacidade de projetar-se para o real atravs da composio das
coisas ditas. Acompanhar as regras nas quais se engendra a linguagem acompanhar as regras de
criatividade oferecidas pela prpria obra, que s encontra sua completude no momento em que se
encontra com o sujeito que a experimenta. A hermenutica de Ricoeur fiel reivindicao do

sentido e da histria, necessidade de articular estrutura e acontecimento a partir da

inteligibilidade textual. Para ele, da linguagem precisamos considerar duas coisas: sua estrutura
imanente e o plano de manifestao em que os efeitos do sentido so ofertados mordedura do
real (RICOEUR, 1969, p. 85). Para entender esta articulao, preciso explicit-la e remontar
aos nveis da linguagem em que esta discusso se apresenta.

2.2.1. Da palavra frase: a Linguagem como discurso

Ricoeur partir do problema da linguagem como discurso demonstrando ser este um

problema antigo, j o problema da verdade das palavras permanece indefinido, sendo que o logos
da linguagem requer o entrelaamento de um nome e um verbo. Na semntica antiga, defendida
por Plato e Aristteles, este entrelaamento que constitui a primeira unidade da linguagem e
do pensamento. Com esta considerao, o autor lembra da antiguidade do problema, preparandose para a retomada da discusso em termos novos, tendo em considerao a metodologia e as
descobertas da lingstica moderna (RICOEUR, 1976, p. 4).
Para Ricoeur, a linguagem produzida em uma hierarquia de nveis. O problema que,
apesar de todos os lingistas concordarem com esta afirmao, muitos submetem todos os nveis
a um mesmo mtodo. Ento, a questo est em saber se todos os nveis so homlogos. O autor
no pretende esgotar esta questo dos nveis, seu interesse mostrar que o encadeamento dos
mtodos, do ponto de vista dos modelos lingsticos, uma conseqncia da hierarquia dos
nveis na obra da linguagem (RICOEUR, 1969, p. 81).
O primeiro nvel o da palavra. A palavra vem do sistema da lngua, no entanto, ela se d
no ato discursivo, na estrutura do ato da fala (no acontecimento). Se, de um lado, o mtodo
proveniente da lingstica da lngua demonstra que a palavra depende de um valor diferencial
que emerge do sistema da lngua (uma virtualidade semntica), por outro, ela contempornea
da atualidade do enunciado. Para Ricoeur, a palavra consagra o dizer, que sobrevive ao discurso
que a usa, volta ao sistema, mas, ao regressar, o faz cheia de valores sobreviventes daquele
primeiro uso, disponvel para novos empregos. Este o campo da polissemia, no qual reside a
capacidade criativa da linguagem. Mas o contexto que possui a capacidade de filtr-las, decidir
sobre sua univocidade ou plurivocidade. Estrutura e acontecimento se completam e se renovam
incessantemente. A estrutura colabora com a polissemia das palavras para que se criem novos

modelos de inteligibilidade, porque ela prpria est na interseo da lngua com a fala, da
diacronia com a sincronia, do sistema com o processo (RICOEUR, 1969, p. 80).
Para entender a funo do contexto e o trnsito da palavra frase, em primeiro lugar,
Ricoeur pensa que preciso recuperar o que o lingista deixou de lado, a saber, a lngua como
fala. Uma teoria do discurso, baseada em uma lingstica do discurso, pode tirar todas as
conseqncias epistemolgicas da dualidade entre langue e parole, pois, ao invs de privilegiar a
noo de sistema, pe o acento na mensagem, no uso. A questo est em observar o ponto de
encontro entre semitica e semntica em cada acontecimento da fala. a parole que cambia a
relao entre sistema e ato, entre estrutura e acontecimento.
Para Ricoeur, a obliterao do problema do discurso, da potencialidade comunicativa,
deve-se ao sucesso promovido pela lingstica da lngua produzida por Ferdinand de Saussure,
na qual a linguagem torna-se um objeto autnomo de investigao cientfica. O discurso, tomado
por Saussure sob o nome de parole, mensagem particular intencionada por algum, deixado de
lado em favor da langue, que envolve o complexo de operaes sincrnicas, annimas, e,
portanto, separadas da capacidade geral do falar. O resultado que a mensagem arbitrria e
contingente e o cdigo sistemtico e compulsrio para uma dada comunidade lingstica.
Isto no quer dizer que Ricoeur no reconhea o avano do estruturalismo saussuriano na
colocao destes problemas, mas o fato de que nenhuma entidade que pertena estrutura tenha
significado por si mesma, j que o significado dado como um resultado da oposio a outras
entidades lexicais do mesmo sistema, constitui, por si s, a obliterao de nossa capacidade
lingstica. Por isso, ele to veemente em marcar a conquista estrutural como uma conquista da
cientificidade. Ao construir o objeto lingstico como objeto autnomo, a lingstica se constitui
como cincia. No entanto, o preo desse avano que o ato de falar excludo como execuo,
como performance individual, como livre combinao de enunciados inditos, deixando de lado
o verdadeiro destino da linguagem, a sua inteno primeira de dizer algo sobre alguma coisa.
Ao mesmo tempo, a histria fica excluda, pois ela no a produo da cultura e do homem,
mas a mudana de um estado de sistema para o outro.
Considerar a linguagem como objeto, para uma cincia da linguagem, no implica deixar
de lado a conscincia crtica de que esses objetos so definidos por procedimentos, pelos
mtodos, pelas teorias que regulam sua constituio. Afinal, a experincia que temos da
linguagem limita a pretenso de se absolutizar esse objeto, pois para ns a linguagem no

objeto, mas mediao (...) aquilo atravs de que, por meio de que exprimimos. A tarefa
consiste em recuperar a prpria linguagem como ato de fala, como dizer (RICOEUR, 1969, p.
85/86).
A aplicao do modelo estrutural categoria dos textos, objeto de uma teoria da
interpretao, se torna ainda mais problemtica na medida em que se pensa a semntica como
uma cincia auxiliar da semitica, onde a clausura no mundo dos signos no tem relao com a
realidade externa no semitica. A definio do signo como oposio entre, de um lado, o
significante (sem padro escrito), e, de outro, o significado (como valor no sistema lexical),
admite dois tipos de anlises diferentes, a fonolgica e a semntica, as quais se inserem, para
Saussure, em uma nica cincia a semitica. preciso orquestrar os nveis da linguagem e os
mtodos correspondentes, para que a anlise estrutural se mostre produtiva.
Segundo Ricoeur foi mile Benveniste quem mais se aprofundou na direo de marcar a
diferena de mtodo entre uma lingstica do discurso (assentada na semntica) e uma
lingstica da lngua (assentada na semitica), a partir da considerao de que ambas se
constroem sob unidades diferentes. O modo de abordagem da linguagem operado por Saussure e
por alguns predecessores possui um carter unidimensional, pois tem por princpio os signos
como nicas entidades bsicas. A esta abordagem unidimensional, conjuntamente com
Benveniste, Ricoeur ope uma abordagem bidimensional, fundada em duas entidades: os signos
e as frases.
Para a semntica de mile Benveniste, a frase uma entidade sui generis, que no se
reduz a um composto de palavras, nem mesmo uma funo derivativa destas, visto que a frase
no um signo, apesar de ser composta por eles. Esta considerao permite entender a semitica
como uma cincia que se atm apenas ao aspecto formal e se funda na dissociao da lngua em
partes constitutivas; enquanto a semntica seria a cincia da frase, pois diz respeito ao sentido e
se define mediante processos integrativos da linguagem. Enquanto a semitica apresenta o signo
como algo meramente virtual, como uma dissociao da lngua nas partes que a constituem
(operando apenas um aspecto formal), o processo semntico dar-se-ia pela extrao que os signos
fazem do sistema considerado como um todo, por processos integrativos da linguagem.
Assim, as leis que compem a lingstica da lngua e a lingstica do discurso so
diferentes e separam-se como as do signo e as da frase, posto que o signo (fonolgico e lexical)
a unidade bsica da lngua, enquanto a frase a unidade de base do discurso. Neste sentido,

Ricoeur prefere, como Benveniste, a designao instncia do discurso, que aponta o

aparecimento do discurso como fala. Para Ricoeur, esta caracterstica do acontecimento da fala
enquanto algo inscrito no tempo apenas aparece no movimento de atualizao da lngua para o
discurso, pois (...) toda apologia da fala como acontecimento somente se torna visvel na
relao de atualizao (RICOEUR, 1976, p. 8).
Com a deciso metodolgica tomada, a saber, a se de coadunar com Benveniste nesta
distino, Ricoeur prepara sua abordagem do primado da semntica sobre a semitica, para, em
um segundo momento, iniciar suas aproximaes hermenuticas, partindo da frase (portanto, do
discurso) para chegar ao nvel do texto. De uma entidade a outra, o que marcante o interesse
de Ricoeur pela semitica. A necessidade de passagem pela semitica, atravs do ponto de vista
objetivo e sistmico, torna-se progressivamente uma passagem necessria para uma
autocompreenso cada vez mais mediada e indireta, cada vez mais submetida a longas
meditaes.
Por enquanto, cabe destacar que esta distino entre semitica e semntica , para
Ricoeur, uma das chaves do problema da linguagem, visto que restabelece o problema da
especificidade da linguagem como discurso. Doravante, preciso considerar o discurso como um
acontecimento da linguagem, um evento temporal, que testemunha sua atualidade. O discurso
tem uma estrutura prpria que entrelaa os efeitos da identificao e predicao na frase,
fundando a mensagem genuna da lngua, pois o uso da linguagem no um ato simplesmente
transitrio e fugaz, mas identifica-se consigo mesmo (podendo ser dito em outras palavras, ou
mesmo traduzido) e ainda possui predicao que designa uma espcie de qualidade, uma classe
de coisas, um tipo de relao ou ao. Esta abstrao permite a considerao do discurso como
atualizao, portanto, como acontecimento da linguagem que compreendido como significao.
a partir destas consideraes acerca do estruturalismo que Ricoeur discute a
reconstruo de uma teoria do discurso que se insere, por sua atualidade, em uma hermenutica
que reconsidera a interpretao de textos. Atravs da abordagem da linguagem no seu
manifestar-se como discurso, Ricoeur enfatiza a frase como unidade mnima de sentido, o que
mostra a principal objeo ao modelo estrutural de Saussure e ao projeto semitico: a
insuficincia da langue em abordar nveis distintos da linguagem. a partir da noo de
discurso, algum diz algo a outrem sobre alguma coisa, que o autor recupera o locutor, o
interlocutor, a inteno de dizer, a temtica do sentido e para onde o discurso aponta sua

referncia. A integrao entre o estruturalismo francs, a teoria dos speech acts e a

fenomenologia husserliana so frentes do desafio hermenutico em recuperar o discurso do exlio
proposto pelo estruturalismo saussuriano.

2.2.2. Acontecimento e Significao

Inicialmente, Ricoeur demonstra que o discurso, mesmo oral, apresenta um trao

absolutamente primitivo da distanciao que se consagra na relao dialtica entre
acontecimento (vnement) e significao (signification). Como vimos, a linguagem, por ser
atualizada na utilizao como discurso, ultrapassa a si prpria como sistema (cujo significado
brota das oposies e diferenas) e entendida como acontecimento. O discurso, ao entrar no
processo de compreenso, ultrapassa-se a si mesmo como acontecimento, tornando-se sentido.
O primeiro passo nessa direo foi dado a partir de uma semntica do discurso: ao
retificar a fraqueza epistemolgica da parole (substituindo esta palavra por discurso) avana-se
em relao ao carter fugaz do acontecimento que oposto estabilidade do sistema, j que,
neste, o acontecimento de linguagem se perde no tempo, ao passo que a estrutura esttica.
Assim, Ricoeur, ao fazer oposio estrutura esttica do sistema, coloca o acento no aspecto
ontolgico do discurso, no extralingstico, que testemunha a atualidade do acontecimento.
Nestes termos, o discurso no pode ser entendido somente como algo que desaparece
gradualmente, mas como algo que d testemunho da atualidade do cdigo. Se a instncia do
discurso (a frase) for meramente evanescente, a lingstica da lngua justificaria sua posio de
colocar o discurso margem e a prioridade ontolgica do discurso seria insignificante e sem
conseqncias.
Neste movimento, o discurso conserva o que Ricoeur chama de contedo proposicional,
ou o dito enquanto tal. Assim, a frase caracteriza-se por um contedo distintivo: tem um
predicado. Este no o lado objetivo da fala? A predicao no seria o contedo proposicional do
discurso? Ricoeur nota que Benveniste j observava que o sujeito gramatical pode falar, mas no
o predicado. Esta nova entidade no se define pela oposio a outras unidades como o fonema e o
lexema no interior do sistema. Existe precisamente uma espcie de expresso lingstica que a
proposio, que constitui uma classe de unidades distintivas. Segundo Ricoeur, no h nenhuma
unidade que possa fornecer uma classe genrica frase concebida como espcie, no possvel

integrar proposies, mas apenas concaten-las segundo uma ordem. A partir destas afirmaes,
refora-se o carter insubstituvel do predicado como atribuio universal frente ao sujeito lgico,
que singular, constituindo a noo de proposio como o objeto do acontecimento da fala.
o predicado que diz algo sobre o sujeito, designa uma espcie de qualidade, uma classe
de coisas, um tipo de relao. Portanto, a predicao no se daria simplesmente pela oposio
entre outras unidades dentro de um sistema como na lingstica da lngua. O discurso no
puramente evanescente, mas opera por uma estrutura prpria que se d pelo entrelaamento e
efeito recproco das funes de identificao e predicao em uma mesma frase. Considerado
como evento ou uma proposio, isto , como uma funo predicativa combinada com uma
identificao, o discurso uma abstrao que depende do todo concreto que o acontecimento e
a significao na frase. Identificao esta que no deixa de estar ligada ao sujeito falante, posto
que algum fala.
Nestes termos, segundo Ricoeur, h que se estabelecer a dialtica entre acontecimento e
significao e entend-la como aspecto primitivo do problema da distanciao operada pela
escrita. A inteno de entender a fala como um acontecimento, ou seja, como algo inscrito no
tempo, fornece a chave para a passagem da lingstica do cdigo (da langue) para uma
lingstica da mensagem (parole ou discurso). Ora, se o discurso uma abstrao (no mais o
vivido, nem puramente a inteno, mas o dizer), depende de seu aspecto concreto que a unidade
dialtica entre acontecimento e significao. Como algo inscrito no tempo presente o discurso
um acontecimento. Eis o principal corolrio da presente discusso: se todo discurso se atualiza
como acontecimento, todo discurso compreendido como significao. na lingstica do
discurso que acontecimento e significao se articulam (Cf. RICOEUR, 1976, p. 9) . na escrita,
conforme veremos, que o sentido se exterioriza ao se fixar na escrita, abrindo-se a possibilidade
de atualizao do sentido, promovendo novamente o acontecimento de linguagem que mediado
pela leitura.
Inicialmente se coloca a questo o discurso oferece-se como um acontecimento, mas
alguma coisa acontece quando algum fala. Quando se fala da langue, entende-se que ela no
possui seno um sujeito lgico que fala. A pergunta quem fala? no se aplica ao nvel dos
signos. Isto porque o discurso apenas remete ao sujeito por meio de um complexo de indicadores
ou conectores: demonstrativos, pronomes, advrbios de tempo e de espao, tempo verbal. Pela
noo de identificao, o sujeito mostra-se presente no ato de fala, pois as lnguas no falam, s

as pessoas. Isto quer dizer que os conectores apenas se referem ao sujeito do acontecimento da
fala, e nisto constitui-se sua nica funo (RICOEUR,1976, p. 10).
Se a auto-referncia do discurso mostra que algum fala e diz algo que possui, por si,
uma significao, esta, por sua vez, supera o acontecimento da fala, posto que permanece. Isso
no significa dizer que a marca do discurso como acontecimento, ou seja, que o lado
proposicional da auto-referncia, denote um processo e uma inteno puramente psicolgica. Tal
fato demonstrado a partir do primado da semntica e da semitica, pois a primeira que aponta
para o significado do locutor, uma vez que o significado mental em mais nenhum lado se pode
encontrar a no ser no prprio discurso. O significado do locutor tem a sua marca no sentido da
enunciao (RICOEUR,1976, p. 10).
Quanto noo de discurso alguma coisa acontece quando algum fala , Ricoeur
pretende marcar a existncia de outros fatores que caracterizam o acontecimento da fala. Assim, a
abordagem semntica complementada pela discusso com as contribuies fornecidas pela
anlise lingstica anglo-americana, basicamente na filosofia da linguagem natural, onde Ricoeur
encontra um slido apoio para reafirmar as noes acerca do ato de enunciao e do
envolvimento do enunciador um campo no qual se revelou o destino do sujeito discursivo
(RICOEUR, 1997b, p.100).
Ricoeur lembra que J.L.Austin foi o primeiro a perceber que os performativos como
promessas implicam um empenho do falante e mostram que, ao falar, provoca o que ele chama
de atos de linguagem. O que se pode entender que os atos performativos so casos
particulares dos atos de linguagem: desejos, promessas, ordens, perguntas, advertncias e
asseres. Isto significa que, ao fazer uma promessa, o falante se compromete no ato da fala. O
fazer do dizer, diz Ricoeur, pode ser comparado ao plo acontecimental da dialtica do
acontecimento e da significao. Alm disso, h uma implicao semntica, pois a designao
verbal acompanha o falante, ou seja, se d na primeira pessoa do indicativo: a gramtica tambm
comporta a adaptao ao ato performtico (Cf. RICOEUR, 1976, p. 9).
preciso notar que um dos aspectos importantes do discurso o fato de ser dirigido a
algum, visto que a presena do par locutor-ouvinte constitui a linguagem como comunicao.
Muitos lingistas tentaram reformular as funes da linguagem dentro de modelos para encontrar
a chave da comunicao, Roman Jakobson um exemplo. Ricoeur nota que modelo de Jakobson
interessante, pois descreve o discurso sua estrutura e no apenas o evento irracional (o resduo

da lngua) e, alm disso, o lingista tem o cuidado de subordinar a funo do cdigo

comunicao, fornecendo a noo de discurso que o filsofo francs julga ser a mais apropriada.
No entanto, Ricoeur nota que, apesar de ter suas prerrogativas, o modelo de Jakobson exige uma
investigao filosfica que possa adequar-se noo de acontecimento e significao.
Ricoeur observa que para os lingistas a comunicao um fato e at mesmo um fato
bvio. Mas quais so as implicaes existenciais? Que as pessoas falem e se comuniquem no
algo milagroso ou extraordinrio? A contribuio para estas questes advm da filosofia, que
aqui se faz mediante o postulado hermenutico da dialtica entre acontecimento e significao.
Ricoeur pergunta: Porque as pessoas falam umas s outras? Necessariamente, porque o estar
junto, enquanto condio existencial de possibilidade de qualquer estrutura dialgica do discurso
surge como modelo de ultrapassar ou de superar a solido fundamental de cada ser humano
(RICOEUR, 1976, p. 12/13). Ao dizer, no posso passar minha experincia diretamente para a
pessoa com quem falo. O que possvel dar sentido ao vivido, somente comunicar a
significao dessa experincia. A comunicao , deste modo, a superao da radical
comunicabilidade da experincia enquanto vivida (RICOEUR, 1976, p. 16).
Neste sentido, um dos traos que merecem destaque o da exteriorizao intencional pela
qual o acontecimento se supera na significao. Eis um aspecto que merece destaque: o
acontecimento no apenas experincia enquanto comunicada e expressada, mas troca. A
instncia do discurso a do dilogo, ela liga locutor e ouvinte. No evento dialgico, a
significao homognea, e esta a transcendncia permitida pelo sentido da frase: abre o
discurso ao outro (RICOEUR, 1976, p. 26). Na situao de dilogo, aponto para o que digo
atravs de dispositivos: nomes prprios, demonstrativos, descries definidas etc. No entanto,
segundo Ricoeur, preciso notar que o nvel da compreenso mtua no se d sem um mal
entendido: as palavras so polissmicas. A dimenso contextual do discurso filtra a polissemia,
reduz a pluralidade de interpretaes, reduz em parte (posto que o mal entendido possvel e at
inevitvel) a no comunicabilidade da experincia.
Mas, como identificar esta situao nos atos ilocucionrios? Ricoeur nota que fcil
confundir um ato ilocucionrio com outro ato ilocucionrio, pois mais fcil identificar o
contedo no ato proposicional, em virtude das marcas lingsticas. Aspectos como voz,
entonao, fisionomia e gestos que caracterizam o ato ilocucionrio e que se entrelaam s
marcas lingsticas da enunciao so mais difceis de identificar. No entanto, os atos

ilocucionrios no deixam de ter tambm marcas lingsticas que os identifiquem: o indicativo, o

imperativo, o optativo, bem como os tempos dos verbos e termos adverbiais. Atos
perlocucionrios so ainda menos comunicveis, so menos intencionais, por isso, exige do
ouvinte o reconhecimento da mensagem.
Entretanto, Ricoeur nota que atos locucionrios e ilocucionrios so atos na medida em
que sua inteno implica a inteno de serem reconhecidos pelo que so: identificao singular,
predicao universal, ordem, desejo, promessa. O fato de serem de difcil comunicao no
implica que eles sejam incomunicveis, mas exigem o reconhecimento da inteno de outro.
Tal inteno, a saber, a de ser identificvel por outrem, em parte algo prprio da inteno. o
notico no psquico, conforme podemos identificar no vocabulrio husserliano (RICOEUR,
1976, p. 19).
Para Ricoeur, a partir desta considerao que podemos considerar a contribuio da
fenomenologia de Husserl: o critrio do notico a inteno da comunicabilidade. A
reciprocidade de intenes no seno o acontecimento do dilogo. A diferena entre os atos
ilocucionrios e os locucionrios est na presena, no primeiro, e a ausncia, no segundo, na
inteno de produzir no ouvinte certo ato mental mediante o qual ele considerar a inteno do
outro (RICOEUR, 1976, p. 20). A significao deve ser entendida como o ato do discurso o
noema do dizer , vale dizer, no s o correlato da frase no sentido do ato proposicional, mas
tambm a fora ilocucionria e o resultado perlocucionrio regulados como paradigmas, que
podem ser identificados e reidentificados como tendo a mesma significao e, por isso, so
passveis de traduo.
Este um dos traos mais interessantes da dialtica entre acontecimento e significao
que justifica filosoficamente a discusso de Ricoeur com o estruturalismo. Para ele, o
estruturalismo mutila o discurso, na medida em que enfatiza a temtica e trunca os outros
componentes: o sujeito falante, o ouvinte, a temtica de sentido e uma referncia. Ao afirmar a
instncia do discurso como a instncia do dilogo, o autor mostra que no dilogo que as
subjetividades se encontram e formam um acontecimento que liga locutor e interlocutor.
Aspectos que so significativamente comunicados no dilogo tornam-se seu contedo
proposicional, onde o acontecimento soma-se ao sentido. E, o mais importante a ser destacado
desta anlise sobre atos de linguagem: a significao, na exteriorizao intencional do discurso,

tem uma fora imensa e abrange todos os aspectos e nveis da exteriorizao do discurso. Esta a
recuperao do discurso em sua totalidade.
Conforme visto, o discurso realizado temporalmente no presente, enquanto a lngua
virtual e fora do tempo. O discurso auto-referencial, ou seja, remete ao sujeito falante. Mas o
discurso um acontecimento, refere-se a algo, enquanto os signos se referem a outros signos no
interior do sistema. O discurso pretende descrever um mundo, pois mensagens so trocadas no
discurso, o fenmeno temporal de troca o prprio estabelecimento do dilogo. Entretanto,
Ricoeur nos lembra que todo acontecimento compreendido como significao. A significao
revela a intencionalidade mesma da linguagem. A linguagem , pois, uma visada significante: o
primeiro distanciamento ento o dizer no dito. Mas o que o dito? Dizer algo acerca do qu?

2.2.3. O Sentido e a Referncia

Por entender que a dialtica entre acontecimento e significao no , por si s, suficiente
para elucidar o problema da linguagem como discurso, a questo da significao ainda merece ser
discutida 77 . Significar o que o locutor faz, a frase tem esta prerrogativa. Assim, a significao
da enunciao considerada na acepo do contedo proposicional o lado objetivo deste
significado. O lado subjetivo, o modo pelo qual o discurso, mesmo sendo um acontecimento
(temporal, evanescente), remete ao seu locutor, ao interlocutor e ambincia, situao, a saber,
a trplice auto-referncia da frase, portanto, dimenso ilocucionria, ao ato lingstico e
inteno do reconhecimento pelo ouvinte. No entanto, Ricoeur lembra que estes plos objetivo e
subjetivo no exaurem a estrutura do discurso. Uma anlise mais detida no plo objetivo a
significao mostra o problema que merece ser elucidado: podemos significar o qu do
discurso ou acerca do qu do discurso. O qu do discurso o seu sentido, o acerca do qu
a sua referncia (RICOEUR, 1976 p. 19).
Ricoeur nota que a distino entre sentido e referncia uma inovao da filosofia de
Gottlob Frege 78 . Para ele, esta distino pode se conectar diretamente com a distino inicial

77

Cabe notar que nossa discusso da relao sentido e referncia se situa no plano da fala. Veremos que, com a
escrita (Seo 2.3), h uma transformao na questo do modo pelo qual encaramos os enunciados, portanto, a
linguagem atinge a relao referencial com o mundo e no com a situao.
78
A noo de sentido, aqui, questo determinante na abordagem ricoeuriana. A constante meno de Ricoeur em
relao a Frege se justifica porque este v no sentido (Sinn) um objeto ideal e no uma representao (Vorstellung),
pois, se assim fosse, nos remeteria para algo puramente psicolgico. Para Ricoeur, o sentido possui uma

entre semntica e semitica. Isto porque s no nvel da frase nos permite distinguir o que dito
do que se diz (RICOEUR, 1976, p. 19/20). Assim, para alm dos aspectos ilocucionrios e
perlocucionrios, o discurso diz qualquer coisa sobre qualquer coisa. Se na lingstica da lngua,
enquanto lxico, no existe o problema da referncia trata-se de um sistema fechado uma vez
que os signos apenas se referem a outros signos dentro do sistema , na lingstica da frase, a
significao provm de uma natureza referencial do enunciado, pois, na frase, a linguagem
dirige-se para alm dela mesma. Ricoeur mostra que enquanto o sentido imanente ao discurso, e
objetivo no sentido ideal, a referncia exprime o movimento em que a linguagem se transcende
a si mesma. Assim, o sentido se relaciona funo de identificao e predicao no interior da
frase, a referncia liga a linguagem ao mundo.
Nestes termos, encontra-se em Mtaphore Vive (1975) a discusso que Ricoeur
empreende mediante as anlises de Gottlob Frege e mile Benveniste que justificam a ligao
entre as noes de acontecimento e significao e as de sentido e referncia. Para ele, enquanto
Frege aplica sua distino aos nomes prprios, Benveniste aplica ao desgnio da frase inteira. O
que Frege discute a referncia do nome prprio, o prprio objeto que por seu intermdio
designamos 79 , sendo que o enunciado desempenha o papel de nome prprio em relao ao
estado de coisas que designa. Quando pronunciamos um nome prprio (palavras, signos,
combinaes de signos, expresses) no nos limitamos representao mental nem nos
contentamos com o sentido (objeto ideal irredutvel a um acontecimento mental), mas
pressupomos uma referncia. Isso porque, em nossa fala est uma inteno: o desejo de verdade.
esta busca pela verdade que, segundo Ricoeur, nos dirige do sentido referncia. Afinal, a
postulao da existncia com base na identificao o que Frege, no entender de Ricoeur, quis
dizer quando afirmou que no nos satisfazemos com o sentido, pressupomos uma referncia. A
referncia, a ligao do discurso ao mundo, uma outra maneira de dizer da pretenso do
discurso em ser verdadeiro (RICOEUR, 1976, p. 21).
No caso de Benveniste, a denotao se desprende da noo de nome prprio para a
elucidao da lingstica da frase da frase inteira palavra por repartio no interior do
sintagma , enquanto, para Frege, a denotao comunica-se do nome prprio proposio
inteira, que se torna quanto denotao um estado de coisas (RICOEUR, 1975, p. 334). Em
omnitemporalidade, algo que se repete e no deixa de ser atualizado pelo leitor. Alargaremos este comentrio
quando abordarmos a questo da leitura enquanto contrapartida da escrita.
79
Cf. FREGE, Gottlob. The Frege Reader. Malden: Blackwell, 1997. p. 155.

Benveniste, dado que a palavra adquire um valor semntico devido ao sentido particular no
emprego que se d na frase, sua referncia o objeto particular ao qual a palavra corresponde
naquela circunstncia de uso no interior da frase: palavra e frase so os dois plos da mesma
entidade semntica, e, conjuntamente que eles tm sentido e referncia (RICOEUR, 1975, p.
334).
Ricoeur alerta que as duas concepes so complementares, uma encaminhando a noo
de nome prprio ao enunciado (Frege) e a outra, do enunciado unidade semntica da palavra
(Benveniste). Ambas demonstrariam a constituio da referncia o objeto considerando o
referente do nome, ou seja, de um estado de coisas, quando se fala do enunciado. Assim, a funo
de identificao desempenhada pelo nome prprio e a funo de predicao desempenhada pela
frase permitem pensar o problema da referncia para alm de uma semntica. Assim, possvel
conjugar a noo de referncia fregeana noo de Benveniste e perceber que a linguagem uma
funo mediadora entre homem-homem e homem-mundo. Para Ricoeur, a inovao de Frege foi
ter promovido a ligao da linguagem ao mundo pela distino entre sentido e referncia no
interior da significao, a de Benveniste foi ter estendido o domnio ao desgnio da frase inteira.
Nestes termos, tambm possvel vincular o problema da referncia ao da inteno. a
inteno que tem alcance exterior linguagem, j que a frase produz um sentido e este est ligado
s coisas fora da lngua. Nisso consiste a transcendncia da inteno, pois a linguagem
intencional, dirige-se a outra coisa que no a ela mesma. Nota-se que Ricoeur pe em destaque o
fato de que a linguagem somente possui referncia enquanto usada. Aqui, a dialtica entre
acontecimento e significao se relaciona com a dialtica entre sentido e referncia. Referir o
uso que a frase faz em certa situao e em conformidade com o seu uso, (...) o que o locutor faz
quando aplica as palavras realidade. Que tal locutor se refira a algo em certo tempo um
acontecimento, um evento lingstico, pois ele o faz apenas mediante uma estrutura ideal de
sentido. Entende-se, ento, que, na situao de dilogo, o sentido atravessado pela inteno de
referncia do locutor (RICOEUR, 1976, p. 21).
Desse modo, as noes de acontecimento e significao recebem um novo
desenvolvimento a partir das noes de sentido e referncia. neste sentido que Ricoeur afirma
que a semitica uma abstrao da semntica. Enquanto a definio semitica de signo remete
ao significado pela diferena interna, ou seja, pela relao significante e significado, sua
definio semntica exige a referncia coisa, pois a semntica, enquanto disciplina

independente, tem a frase como unidade mnima, tornando-se a teoria que relaciona a
constituio interna ou imanente do sentido inteno exterior ou transcendente da referncia.
Nesta formulao, observa-se o reforo da relao entre acontecimento e significao: o discurso
refere-se ao mundo e ao locutor (RICOEUR, 1976, p. 22).
Importante notar como Ricoeur destaca a importncia da noo de sentido e referncia:
diz alguma coisa da ligao entre a condio ontolgica do ser-no-mundo. porque estamos no
mundo, porque somos afetados por situaes, que temos uma experincia para trazer
linguagem. O apontar para o extralingstico a grande questo que Ricoeur quer destacar nesta
discusso, considerando que, se a linguagem no fosse referencial como poderia ser
significativa?. Cabe notar que o apontar intencional para o extralingstico nada seria se no
considerssemos a exteriorizao como a contrapartida de um movimento prvio e originrio,
que comeou na experincia do ser-no-mundo. Afinal, Ricoeur lembra que a linguagem no se
dirige para significados ideais, mas refere-se ao que (RICOEUR, 1976, p. 22).
Entretanto, a noo de significao, como sentido e referncia, no pode ser devidamente
compreendida sem se pensar a relao entre fala e escrita no interior da teoria do texto, pois esta
relao demonstrar que a escrita opera a distanciao (distanciation) necessria interpretao.
Para Ricoeur, uma hermenutica no se prende situao do dilogo, o texto seu modelo
exemplar de anlise (Cf. RICOEUR, 1976, p. 29).

2.3. DA FALA ESCRITA

A discusso em torno da passagem da fala para a escrita um assunto insistentemente

discutido por Ricoeur na abordagem dos problemas gerados pelo texto. Este esclarecimento
dado no conjunto de conferncias reunidas Interpretation Theory: discourse and surplus of
meaning (1976), bem como inserido como uma das principais discusses que governam e
impulsionam os artigos que compe a obra Du texte laction: essais dhermneutique II (1986).
Os artigos presentes nessas duas coletneas reforam a questo da escrita, dizendo que o
que ela fixa o discurso enquanto inteno de dizer, portanto, para alm do acontecimento da
fala, o que permanece a sua significao. Quando o sentido fixado na escrita, observa-se uma
situao inteiramente nova. Afinal, a escrita no se limita a fixar as expresses da vida, ela revela

verdadeiramente a relao entre acontecimento da linguagem e sentido, pois a partir do texto

que se d a ultrapassagem da inteno pelo sentido. Assim, a partir do texto entendido como
unidade genrica do discurso que a matria ganha forma no interior de uma ordenao
significativa que no se reduz a uma simples soma de frases. Isso porque uma hermenutica que
comporte em seu trajeto uma passagem pela teoria da interpretao do texto acaba por se fundir
com uma teoria da linguagem como interpretao ao deixar falar o que os textos tm a dizer
(Cf. RICOEUR, 1986, p. 94).
Em um dos artigos que se dirigem diretamente questo Quest-ce quun texte? (1970),
Ricoeur parte da afirmao de que o texto todo o discurso fixado pela escrita e segundo esta
definio, a fixao na escrita constitutiva do texto por ele mesmo. A rigor, ao abordar o
problema da escrita, se d o encaminhamento da construo da definio do que seja um texto,
visto que ela parte constitutiva do texto. Mas o que fixado pela escrita? O prprio autor
reafirma: todo o discurso (RICOEUR, 1986, p.137).
A importncia que Ricoeur atribui distino entre linguagem oral e escrita mostra o
projeto de uma hermenutica que v na distanciao uma funo positiva capaz de promover um
campo frutfero na teoria da interpretao. Apesar dos apontamentos iniciais do autor colocarem
a escrita no centro da discusso, no que diz respeito conservao da memria individual e
coletiva e sua eficcia que permitem o trabalho analtico do texto via objetivao de suas
estruturas , a escrita no constitui a nica problemtica a ser trabalhada. No se pode identificar,
simplesmente, texto e escrita. Na verdade, a relao dialtica entre fala e escrita que suscita um
problema hermenutico, e no propriamente a inscrio material, porque existe uma espcie de
distanciao primitiva que j pertence ao discurso oral. a libertao do texto em relao
oralidade que arrasta uma verdadeira transformao, tanto das relaes entre a linguagem e o
mundo, como da relao entre a linguagem e as diversas subjetividades envolvidas, a do autor e a
do leitor (RICOEUR, 1986, p. 139).
A observao de que o texto no um simples duplo da fala, ou seja, no se direciona
simplesmente transcrio de uma fala anterior, mostra que esse acrescenta algo fala, pois
existem coisas que ele revela e no esto presentes na fala circunstancial. preciso notar que h
uma mudana radical na nossa relao com os enunciados do discurso quando ele inscrito.
Ricoeur entende que isso ocorre porque o lugar do nascimento do texto o mesmo da fala, e
precisamente porque a inteno de dizer trazida diretamente escrita que ocorre uma mudana

nos termos da relao comunicativa. neste sentido que o autor se pergunta se o texto no
verdadeiramente texto quando no se limita inscrio de uma fala anterior, mas quando inscreve
diretamente na escrita o que quer dizer o discurso (RICOEUR, 1986, p. 138). Assim, a
considerao em torno da inscrio material visa mostrar as modificaes que o texto assume
enquanto discurso inscrito e trabalhado (RICOEUR, 1976, p. 37).
Cabe dar destaque dialeticidade do ato de dizer, pois o texto instaura um novo
paradigma na comunicao. Para Ricoeur, a exteriorizao do discurso na escrita revela o que
estava em estado virtual e incoativo na fala viva. Assim, o que permanece no texto no o
acontecimento da fala, mas a sua significao, o sentido que dele promana, o que ele comunica, o
dito da fala, a que ela se refere. O sentido remete para a referncia que, no texto, s encontra
lugar na reativao da fala viva por intermdio do que ele mesmo reclama - a leitura. Atravs da
distanciao operada pela escrita, o texto, em sua clausura, cria um lugar que um no lugar,
entretanto, abre mltiplas possibilidades, pois (...) graas escrita, que a fala estende-se at
ns e atinge-nos pelo seu sentido e a coisa do texto que deve consistir sua originalidade (...)
a coisa do texto ou o mundo que ele explana diante de si (RICOEUR, 1986, p. 125).
Ao contrrio do que acontece na escrita, na fala, o ideal remete para o circunstancial, que
mostrado em torno da situao, pois a situao dialogal proporciona a oportunidade de fazer
ostensivamente a referncia ao objeto em questo pelo gesto ou pelo sugestivo do uso retrico de
demonstrativos, advrbios de tempo e de lugar e tempos verbais. Desta forma, o gesto de fazer
ver se confunde com a referncia e faz com que o sentido morra na referncia e, esta, na
exibio (RICOEUR, 1986, p. 144). Na escrita, a fala interceptada, observa-se a dupla
ocultao leitor e autor, o que abre os recursos originais do discurso (...), identificando-o com a
frase (algum diz alguma coisa a algum), depois caracterizando-a pela composio das
sucesses de frases em forma de narrao, poema ou ensaio (RICOEUR, 1986, p. 31). Isto
porque o discurso, para Ricoeur, sempre acerca de alguma coisa, e esta coisa est ausente na
escrita, pois esta no trabalha com a referncia ostensiva.
Assim, quando o texto ocupa o lugar da fala, interceptando-a, o dilogo interrompido,
mas no suprimido, pois ser reabilitado pela leitura, sua a tarefa de efetuar a referncia
porque, sem a leitura, as palavras do texto aparentam ser palavras para si mesmas (RICOEUR,
1986, p. 125). A escrita conserva a inteno de dizer, transborda um mundo que ele abre ao
intrprete e com ele, novos possveis de ser: o Unwelt se torna Welt. Esta a possibilidade do

texto em estar aberto a um nmero indefinido de leitores, por conseguinte, a um nmero ilimitado
de interpretaes, e, o que evidente, dentro dos limites que o prprio texto estabelece.
Para Ricoeur, o ponto crucial do problema da inscrio est em salvaguardar, no o
acontecimento da fala, mas o dito da fala, a significao do acontecimento lingstico, isto , a
sua exteriorizao intencional. A durabilidade subsistente da gravura implica algo mais do que a
conservao da memria e a eficcia de uma traduo linear. Fica claro porque Ricoeur insiste
em afirmar que o par acontecimento e significao (que na oralidade j contm uma distanciao
primitiva) plenamente exibido na escrita, pois, apesar do evento da fala ser evanescente,
temporal, situacional, o que permanece sua significao.
Assim, se pensarmos na questo da inscrio, preciso lembrar que o que fixado no o
alfabeto, o lxico ou gramtica, pois estes apenas se incumbem de transportar as marcas
materiais. O cerne do problema da fixao que a escrita fixa, a saber, o dito da fala, pois o
que se inscreve o noema do ato de fala, e, portanto, a significao do acontecimento de fala e,
no o acontecimento da linguagem. O que inscrito o enunciado e no a enunciao, j que o
discurso no confiado diretamente vox, mas littera (Cf. RICOEUR, 1976, p. 27).
A fixao do discurso na escrita representa, ento, a fixao do sentido na qual o dito
assume maior importncia frente ao ato de fala. preciso notar que, na situao de fala os
interlocutores possuem a ambincia, a situao, as referncias ostensivas, enquanto, na escrita,
estes fatores desaparecem. Na situao de dilogo, a frase designa o locutor atravs dos
indicadores de subjetividade e personalidade, mas tal identidade na situao de interlocuo
parece deixar claro que entender o que o locutor quis dizer o mesmo que entender o que seu
discurso significa, pois ambos se interpem na situao dialgica.
Quando o discurso inscrito, a inteno do autor e o significado deixam de coincidir, h
uma dissociao entre o significado verbal e a inteno mental do autor. O texto ultrapassa as
referncias ostensivas do discurso falado, possibilitando que o discurso esteja aberto a novas
possibilidades de leitura. Conforme observamos, o texto no possui uma situao, mas um
mundo, que est acima das situaes restritas nas quais os interlocutores, no dilogo, se
encontram. Ricoeur considera que a perda da relao imediata propiciada no dilogo
compensada pelo que se ganha com tal concepo, visto que liberta o dito da inteno do autor e
libera referncias no ostensivas.

Este um ponto importante da presente discusso. Na situao da escrita, a inscrio

torna-se, em parte, sinnima da autonomia semntica do texto resultante da dissociao da
inteno mental do autor. O que o texto significa interessa mais do que o autor queria dizer, pois,
ao se encontrar desligado das condies sociolgicas, materiais e psicolgicas de sua produo, o
que importa sua natureza verbal. De forma que o discurso fixado pela escrita ganha autonomia,
vida prpria, em relao ao autor, pois, ao se libertar da inteno do autor, o que o texto
significa no coincide com o que o autor quis dizer (RICOEUR, 1986, p.112), e, mesmo para o
autor que l pela primeira vez a sua produo, perceptvel um novo sentido atribudo. Para
Ricoeur, a reside uma das riquezas da hermenutica, o sentido da interpretao que gera a
pluralidade dos atos de leitura e escrita.
(...) na medida em que o sentido de um texto autnomo em relao inteno
subjetiva do autor, a questo inicial deixou de ser a redescoberta da inteno
perdida por detrs do texto, mas a revelao perante o texto, tal como ele , o
mundo que ele abre e descobre. (RICOEUR, 1997b, p. 104)

Cabe salientar que o significado autoral no se perde, haja vista o corolrio: o texto
permanece como um discurso dito por algum, dito a um outro algum acerca de alguma coisa.
Certamente, o que se perde na escrita o direcionamento a um interlocutor especfico e a no
remisso a leitores potenciais.
Vimos que, no entender de Ricoeur, o estruturalismo mutila o discurso ao privilegiar a
noo de sistema, posto que, ao enfatizar a temtica, oblitera os outros trs componentes do
discurso: locutor, interlocutor e referncia. Para fazer frente a este desafio que o estruturalismo
prope com relao ao discurso, o filsofo francs se apropria da contribuio da questo dos
atos de fala proveniente de Austin e Searle. 80 Afinal, esta reflexo que refora a possibilidade
da exteriorizao da inteno.
Assim, a escrita torna-se um princpio libertador no que diz respeito ao locutor, ao
ouvinte, situao de dilogo, ambincia, s condies sociolgicas e temporais de sua

80
Ricoeur sempre tematizou a riqueza da linguagem, a diversidade e a irredutibilidade de seus usos. Esta ateno ao
fenmeno da linguagem foi se intensificando ao longo da vertente hermenutica, o que permite compreender o
acolhimento que o filsofo francs deu filosofia analtica. Nestes termos, Ricoeur sempre suspeitou de todos
aqueles que propem uma linguagem bem formada, uma linguagem que traduz as outras, limitando-lhe seu
sentido. Em suas palavras: Ds le dbut on put donc voir que je mapparent ceux qui, parmi les philosophiques
analtiques, rsistent au rductionnisme selon lequel les langues bien faites il devraient mesurer la prtention au
sens et la vrit de touts les emplois non logiques du langage. Cf. a respeito deste comentrio RICOEUR, Paul.
De LInterprtation. In: Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris: Du Seuil, 1986, p. 12.

produo, ficando aberto produo de um sentido novo. Por esta razo, o texto torna-se o
paradigma da distanciao na comunicao tendo a capacidade de revelar o carter
fundamental da experincia humana: comunicao na e pela distncia (RICOEUR, 1986, p.102).
A autonomia textual adere ao pressuposto hermenutico de fixidez das expresses da vida
(Dilthey) a partir da qual Ricoeur refora o carter de fixidez extensivo ao sentido. O sentido do
texto excludo da dialtica pergunta e resposta a que Gadamer identificou com o dilogo. Para
Ricoeur o dilogo se perfaz na prerrogativa do distanciamento da inteno de dizer que o discurso
encontra quando fixado na escrita, no s enquanto um aspecto metodolgico.
A autonomia semntica do texto mostra a crtica noo de congenialidade proposta pela
hermenutica romntica. A distanciao d o aspecto da atitude despsicologizante que Ricoeur
assume a partir da influncia que recebe de Frege e de Husserl. O que est em questo no um
encontro entre almas, nem mesmo a inteno do autor, esta suspenso (que se assemelha
poch husserliana) faz parte de uma mediao necessria.

2.3.1. Autonomia Semntica e Distanciao

Graas distanciao operada pela escrita, o texto liberta-se dos elementos da situao
dialogal, e, por sua vez, toma distncia do imediato para significar, para fazer referncia a algo
que no est presente. Conforme salientado, a inteno e o significado so agora os do texto
propriamente dito, ou seja, o que ele comunica. A funo produtora da distanciao, a
comunicao na e pela distncia, se d pela fixao direta na escrita do que quer dizer o
discurso. Isto no um simples aspecto metodolgico, mas uma caracterstica prpria do texto,
que fornece a condio prpria para a interpretao. Ao se dirigir a todo aquele que saiba ler,
portanto, liberto da tutela mental de seu autor, o texto no deixa de se dirigir-se aos seus leitores
potenciais, criando seu prprio auditrio. Contudo, constitudo pelo suporte material, obedece
s leis de excluso e admisso sociais, no deixando de ter seus limites e padres especficos.
Segundo Ricoeur, a hermenutica deve se adequar a essa natureza do texto para poder interpretlo.
Se texto ganha autonomia semntica, porque exibe um tipo de exteriorizao intencional
que se conecta com o problema em torno do qual levantada a proposta de uma hermenutica
dos textos: ao contrrio de uma distanciao alienante, que se d pelo modelo de conhecimento

que separa sujeito e objeto, o texto promove uma funo positiva da distanciao. Para Ricoeur,
o texto, ao ter sua contrapartida na leitura, se inscrevem no interior de uma hermenutica, que no
considera o ato escrever e ler como um correlato da relao falar e ouvir. preciso notar que no
s a inscrio material do discurso o que est em jogo, importante destacar o apagamento da
referncia ostensiva do discurso promovido pelo texto. Mediante isto, o texto sem mundo at
que se complete o trajeto da leitura.
A defesa da autonomia semntica do texto mostra que o distanciamento do sentido
original opera uma espcie de objetivao do mesmo, e, a partir disso, possibilita ao ser humano
alargar sua situao existencial em um contato aberto e reflexivo com os textos. Como vimos,
isso possvel porque o texto produto de um mltiplo distanciamento: o distanciamento em
relao inteno do autor, o distanciamento das condies psicolgicas, sociolgicas e
histricas de sua produo, o distanciamento entre o autor e seus destinatrios originais. O que
resta desenvolver pormenorizadamente o problema da apropriao do sentido do texto, como
podemos nos compreender melhor por meio desta mediao.
Se o texto reclama a leitura, por esta mediao que toda a escrita precisa essencialmente
da hermenutica. Por esse motivo, a leitura torna-se um problema hermenutico. "Surge ento
diz Ricoeur uma nova dialtica que se interconecta com as de acontecimento e significao,
sentido e referncia: a da distanciao e da apropriao Por apropriao, Ricoeur entende a
autonomia semntica, que separa o texto do seu escritor. "Apropriar-se" fazer "seu" o que
"alheio" ou tornar "nosso" o que "estranho" para ns, tornar do leitor o que at ali era
exclusivamente do autor. A tendncia de fazermos nosso o que alheio caracteriza a funo
positiva da distanciao.
A apropriao est ligada ao distanciamento propiciado pelo escrita e caracterstico do
texto. Para Ricoeur, preciso entender que a apropriao est dialeticamente ligada ao
distanciamento e que este no abolido pela apropriao, antes sua contrapartida. O
distanciamento, conforme j salientado, no tem nenhuma das caractersticas da afinidade afetiva
com a inteno do autor, o que caracteriza a apropriao como a compreenso na distncia e
distncia. Alm disso, a apropriao est ligada objetivao caracterstica da obra, cuja
caracterstica de estruturao no responde mais ao autor, mas a um sentido. Afirma Ricoeur que
talvez a este nvel que a operao criada pelo texto deixa-se compreender melhor. 81
81

Cf. RICOEUR, Paul. Du texte laction: essais dhermneutique II. Paris: Du Seuil, 1986, p. 125.

Na luta da distanciao, entre a ipseidade ontolgica do leitor e a alteridade textual, surge

a necessidade de o leitor apelar para a "compreenso" como forma de superar a alienao
cultural. Quando o autor elabora seu texto e o entrega ao pblico, algum, na qualidade de leitor,
resolve empreender uma viagem de leitura: completam-se as duas margens do processo: o
acontecimento de linguagem se restabelece e o sentido pela sua atualizao na leitura. Esta passa
a ser, segundo palavras de Ricoeur, um "phrmacon" ou um remdio, atravs do qual um
indivduo, assumindo o papel de leitor tenta vencer a distncia e o estranhamento do texto, que
passa ao ato de domesticao, tornando-o mais caseiro e mais prximo mediante a sua busca de
"nova significao, atualizada para sua situao presente". A proximidade que o leitor busca no
texto suprime a distncia cultural no momento em que tenta incluir a alteridade na ipseidade, ao
mesmo tempo em que preserva a alteridade do texto como "outra realidade" que evidencia o "ser
do outro" para aqum e para alm dos atos interpretativos.
Para Ricoeur, esta problemtica dialtica da hermenutica est enraizada na prpria
inteligncia humana, na histria do pensamento humano e na situao ontolgica do homem
como ser-no-mundo. Esta questo da dialeticidade pode ser analisada a partir de alguns
fenmenos culturais. O Iluminismo, por exemplo, pde suscitar a pergunta: como tornar uma vez
mais presente a cultura da antiguidade, no obstante a interveno da distncia cultural?. O
Romantismo Alemo: como podemos-nos tornarmo-nos contemporneos de gnios passados?
Como algum, portanto, pode utilizar as expresses de vida fixadas pela escrita a fim der se
transferir para uma vida psquica estranha? (Cf. RICOEUR, 1976, p.55/57)
O texto transborda os limites da situao para ter propriamente um mundo que se abre ao
interprete atravs dele, pois, o Unwelt partilhado pelos interlocutores se torna Welt, e, este ltimo
se mostra como o conjunto de referncias abertas pelos textos (RICOEUR, 1969, p. 182) Isto
porque, conforme abordado anteriormente, o texto no uma simples transcrio do dilogo onde
o interlocutor pode ser identificado, mas, ao dirigir-se a todo aquele que saiba ler, tem um alcance
universal.
Se a interpretao do texto independe, no se liga a uma busca das intenes do autor,
esta procura apreender as posies de mundo descortinadas pela referncia do texto, e o leitor,
conduzido pela natureza prpria do texto, portanto, convidado a pensar o sentido do texto
como uma injuno procedente do texto, como um novo modo de olhar as coisas, como uma
injuno a pensar de uma certa maneira. O que o texto mostra a coisa que dele emana, uma

proposta de um novo modo de ser (RICOEUR, 1976, p. 88). Cai por terra toda a tentativa de
repetir o ato inicial do texto, pois a interpretao se realiza em funo dele. O acontecimento do
discurso reatualizado pela interpretao do texto que se efetua a partir da sua semntica
estruturada, trata-se, portanto, de um novo ato do discurso, uma nova atualizao de sentido.
O texto, como um discurso fixado na escrita, tratado inicialmente como uma espcie de
objeto atemporal, corta seus laos com o desenvolvimento histrico conduzindo para uma esfera
de idealidade que permite um alargamento indefinido da esfera da comunicao. A fuso de
horizontes, a Horizontverschmelzung de Gadamer, colocada aqui sob a tica do texto: o
horizonte do mundo do leitor funde-se com o horizonte do mundo do escritor. a idealidade do
texto o vnculo mediador neste processo de fuso de horizontes (RICOEUR, 1976, p. 93).

2.3.2. A efetuao do discurso como obra estruturada

Ricoeur d ao termo significao uma acepo bastante ampla que recobre todos os
aspectos e todos os nveis da exteriorizao intencional que torna possvel, por sua vez, a
exteriorizao do discurso na obra e nos escritos (RICOEUR, 1986, p.96). Se o autor entende
que a linguagem submetida a uma espcie de artesanato que compe um texto como uma
totalidade, permite-se falar, por extenso de obras, mais particularmente mostrar o texto como
uma obra do discurso.
O que Ricoeur chama de gnero obedece a padres de inscrio que se perfazem em sua
multiplicidade: ensaio, poema, narrativa etc. A questo est em reunir a multiplicidade de
gneros em uma nica prerrogativa - o fato de serem textos. A rigor, os gneros so expedientes
que obedecem a certas regras de produo e ao estilo de uma obra que faz dela uma produo
singular. A escrita desempenha um papel decisivo na aplicao das categorias prticas e tcnicas
da obra, pois, como j tivemos oportunidade de afirmar, atravs de um trabalho da linguagem
que a matria ganha forma em uma ordenao criativa do discurso configurando-o dentro de
limites muito prprios. As interferncias do suporte oferecido pela inscrio do discurso na
escrita fazem da linguagem um material para um artesanato especfico, produzido segundo regras
prprias.
A partir destas consideraes, preciso observar as caractersticas distintivas que
configuram a noo de obra composio, gnero e estilo. A composio mostra que o trabalho

de produo da obra no pode ser simplesmente desmontado em classes distintivas moda

estrutural; o pertencimento a gneros um trao distintivo da obra: narrativo, literrio, potico; o
estilo se liga ao autor. A obra uma seqncia mais longa que a frase. Isto abre um novo
problema da compreenso relativo totalidade finita e fechada que a obra constitui (RICOEUR,
1986, p. 100). Assim, apesar de apresentar as caractersticas do texto, atravs da noo de obra
que Ricoeur mostra como o discurso se torna uma prxis e uma techn, pois o autor, como
arteso da linguagem, pode se identificar com as produes de trabalho material. A linguagem ,
ento, a matria a partir da qual uma composio formada. na obra que esta matria recebe
forma, e, por esta noo, a obra se liga s categorias de produo e trabalho.
diante dessa considerao que Ricoeur entende que a noo de significao recebe uma
nova especificao se ns a transferirmos para a escala individual. porque a obra tem a marca
do autor, porque ali uma individualidade est composta, no como subjetividade pura, mas
como uma interpretao, algo que irredutvel a simples soma de frases. Assim, que o estilo se
liga ao autor: a presena do estilo sublinha o fenmeno da obra como significante global
enquanto obra. Seguindo a anlise de G. G. Granger em seu ensaio Filosofia de um estilo,
Ricoeur entender que o problema da literatura se inscrever no interior da estilstica, porque
esta, concebida como mediao sobre as obras humanas, oferece, especificamente a partir da
noo de trabalho, a condio para que seja procurada a insero das estruturas numa prtica
individual (RICOEUR, 1986, p.106).
a partir desta colocao sobre o papel da estilstica que se relaciona toda a discusso
acerca dos traos distintivos do discurso. Se, para Ricoeur, todo discurso efetuado como
acontecimento e compreendido como significao, qual seria o papel da obra mediante esta
polaridade? A obra aparece como uma mediao prtica que se liga a um indivduo que traz luz
a irracionalidade do evento e a racionalidade do sentido. o acontecimento que se liga
estilizao, mas a obra surge a partir da estrutura, e ainda comporta abertura, conflito, jogo:
apreender uma obra como acontecimento apreender a relao entre a situao e o projeto no
processo de reestruturao (RICOEUR, 1986, p.107).
Assim, pela noo de obra que o acontecimento encontra uma mediao interessante.
Isto porque a noo de estilo acumula as caractersticas do acontecimento e da significao, pois
surge temporalmente com um indivduo e corresponde tomada irracional do partido tomado
neste processo de estruturao. Contudo, a inscrio no material da linguagem lhe confere forma

e a partir da forma que se deve procurar o sentido. Para Ricoeur, se o indivduo um processo e
no um conceito, este somente pode ser apreendido na singularidade do processo, que remete a
ele mesmo enquanto sujeito da fala. Tal processo o da estruturao da obra, sua forma, que a
proposio de um projeto que responde a uma situao determinada. O sujeito falante o
correlato da individualidade da obra.
A noo de sujeito falante tambm recebe uma nova formulao quando o discurso se
torna obra. A atividade prtica o processo de estruturao e, nela se escolhe, prefere-se uma
abordagem a outra. Esta escolha marca o autor, pois o estilo produz o individual, designa
retroativamente seu autor. Tais escolhas ou preferncias aparecem no modo de estruturao e
mostram que o autor tambm uma categoria de interpretao, sua escolha demanda uma
situao que a de seu momento presente, ele contemporneo significao. Portanto, h uma
correlao entre a configurao da obra e a configurao singular do autor.
O estilo individualiza, visto que a referncia leva a linguagem ao mundo e, ao fazer isto,
ela se refere ao dizer deste sujeito, sempre acerca de algo, sobre o mundo e seu modo de habitlo. Por esta razo, o estilo uma caracterstica importante do discurso como obra. O aspecto
individualizante da obra surge temporalmente com um indivduo nico, diz respeito ao momento
irracional da tomada de posio do sujeito frente uma experincia vivida. Assim, segundo
Ricoeur, o indivduo inapreensvel teoricamente, ele pode ser reconhecido como a
singularidade de um processo, uma construo, em resposta a uma situao determinada
(RICOEUR, 1986, p.110). no discurso que ele se individualiza, visto que vai de encontro a um
outro, posto que expem suas possibilidades, seu modo de habitar o mundo, que aparece na
construo do texto como uma estrutura significativa de mundo. E esta estrutura significativa
denominada mundo est aberta para todo aquele que saiba ler (RICOEUR, 1986, p. 106).
Para Ricoeur, mesmo que o estilo seja um trao importante do discurso como obra, a
noo de composio que atende a seus propsitos quanto idia de distanciao, construda
pelo texto. A obra do discurso apresenta certa organizao, uma estrutura que pode ser
perscrutada no trabalho da interpretao. H, neste ponto, uma funo positiva que viabiliza a
extenso do modelo estrutural s composies complexas maiores que a frase. assim que, para
o autor, a objetivao do discurso na obra, o carter estrutural da composio, se acrescentar
noo de escrita. Disto resulta ser preciso entender a distanciao como a condio para a
interpretao. Nas palavras de Ricoeur:

A hermenutica, diria eu, continua a ser a arte de discernir o discurso na obra.

Mas este discurso nos dado apenas em e pelas estruturas da obra. Da resulta
que a interpretao uma rplica desta distanciao fundamental que constitui a

objetivao do homem nas obras do discurso, comparveis sua objetivao

nos produtos do seu trabalho e sua arte (RICOEUR, 1986, p.110) 82

82

Lhermneutique, dirais je, demeure lart de discerner le discours dans loeuvre. Mais
ce discours nest pas donn ailleurs que dans et par les structures de loeuvre. Il en rsulte que
linterprtation est la rplique de cette distanciation fondamentale que constitue lobjectivation
de lhomme dans ses oeuvres de discours, comparables son objectivation dans les produits de
son travail et de son art. CAPTULO III
O ALARGAMENTO DA COMPREENSO: COMPLEMENTARIDADE
E RECIPROCIDADE ENTRE EXPLICAR E COMPREENDER

Para Ricoeur, o texto, por suas caractersticas prprias, levanta problemas que
proporcionam uma reorientao da relao entre explicar (Erklren) e compreender (Verstehen),
trazendo luz aporias que remetem questo da escrita e contrapartida do ato de ler, abrindo
uma nova concepo de interpretao. O autor procura mostrar que a dicotomia bruta pode ser
dissolvida e transformada em uma dialtica fina

82

que abarque explicao e compreenso em

um nico arco hermenutico.

Sabe-se que W. Dilthey deu relao entre explicao e compreenso o valor de uma
dicotomia. A oposio designa duas esferas de realidade e um mtodo prprio a cada uma delas:
enquanto a explicao encontra-se do lado das cincias naturais (Naturwissenschaften), a
compreenso se aplicaria s cincias humanas (Geisteswissenschaften), o que marca sua distino
em relao primeira. Assim, o dualismo ontolgico que opunha natureza e esprito (Natur e
Geist) duplicava-se no dualismo epistemolgico entre compreenso e explicao.
A principal recusa de Ricoeur a de apresentar o binmio explicao-compreenso sob a
forma de escolha de uma alternativa: ou explicais, maneira do sbio naturalista, ou interpretais,
a maneira do historiador (RICOEUR, 1986, p. 145). O filsofo francs entende que, para
mostrar a pertinncia dos problemas levantados pelo texto, preciso dar um primeiro passo ao
elucidar a alternativa que se pe entre explicar e interpretar, mostrando os paradoxos da excluso
metodolgica.
Ricoeur prefere considerar uma relao de complementaridade e reciprocidade entre
explicao e compreenso, constituindo um movimento duplo ao qual se liga a interpretao,
sem que isso se confunda com juno, ligao ou unio de mtodos. Em princpio, pode-se dizer

que o autor pretende esclarecer os dois domnios, levantando a questo nos termos em que
Dilthey a deixou, mostrando como hoje possvel pens-la mais e melhor.
Nesse antagonismo, onde um termo exclui o outro, a compreenso distingue-se da
explicao por via de trs critrios. Em primeiro lugar, a observao dos fatos das cincias
naturais correspondia, nas cincias do esprito, apropriao de sinais exteriores, significativos
de uma vida espiritual interior. Por outro lado, a atitude objetiva das cincias do esprito
correspondia a uma transferncia do domnio espiritual para uma vida externa por meio da
empatia. Por fim, o exame analtico das relaes de causalidade que caracterizava a metodologia
das cincias naturais se opunha, nas cincias do esprito, apreenso da coeso de ligaes
significativas.
A razo da criao desta oposio se d porque, mais atento aos problemas
epistemolgicos no interior de suas formulaes hermenuticas, Dilthey intentava separar a
explicao da compreenso, anunciando a reivindicao da irredutibilidade e da especificidade
das cincias do esprito. Ao ter seu campo originrio de aplicao nas cincias do esprito, a
compreenso tem a sua conduta cientfica fundada na experincia de outros sujeitos ou de outras
mentes semelhantes s nossas, cuja manifestao do carter significativo se d nas formas de
expresso de signos (sejam falados ou escritos), onde a inscrio preserva o que a realidade
humana deixa por trs de si.
A recusa da aplicao do modelo de inteligibilidade recebido das cincias da natureza ao
domnio do esprito constitui a reao de Dilthey ao positivismo, que sempre se esforou por
reduzir a compreenso explicao, dada a influncia do progresso da fsica experimental.
Entretanto, Ricoeur nota que, como um tpico representante da teoria do Verstehen, para Dilthey
no se tratava de opor o obscurantismo romntico ao esprito cientfico, mas de dar
compreenso uma respeitabilidade comparvel da explicao no campo das cincias naturais.
Desta forma, a questo de Dilthey no era apenas a de fundamentar a compreenso na capacidade
de transferir-se para o vivido psquico alheio com base nos signos que o outro fornece, sejam eles
diretos (fala) ou indiretos (escritos ou fixados de maneira comparvel escrita).
Para Ricoeur, o problema central que a interpretao aparece como uma subdiviso da
compreenso ligada ao fenmeno da escrita e, de modo geral, ao registro enquanto tal, sem
alterar, de qualquer modo, as caractersticas distintivas da compreenso. Se, para Dilthey, a
compreenso um processo pelo qual conhecemos alguma coisa de psquico com a ajuda de

signos que so sensveis sua manifestao (DILTHEY, 1900, p. 17.), no se pe em questo

nenhuma diferena marcante entre fontes indiretas e as fontes diretas e imediatas de expresso, a
no ser que as primeiras permitem a experincia de outras mentes de modo indireto. Assim, no
par compreender-interpretar, prprio s cincias do esprito, a compreenso fornece o
fundamento, a saber, o conhecimento por signos do psiquismo alheio, e a interpretao fornece o
grau de objetividade, graas fixao e conservao que a escrita confere aos signos
(RICOEUR, 1986, p. 143).
Nestes termos, a necessidade de interpretar, tal como colocada pelo hermeneuta alemo,
deriva simplesmente do modo indireto pelo qual os signos escritos transmitem estas experincias.
Afinal, entre os signos escritos (ou de uma forma de fixao comparvel escrita) e as
manifestaes diretas h uma continuidade ou um princpio comum que se consagra pela
empatia, enquanto esta concebe a transferncia de ns mesmos a um domnio psquico estranho.
A possibilidade de um conhecimento cientfico dos indivduos dada por esta inteligncia do
singular, que pode ser objetiva sua maneira, mostrando-se suscetvel de receber uma validade
universal. Esta universalidade recebida da idia de que o interior se d em signos que podem ser
percebidos e compreendidos enquanto signos de um psiquismo alheio.
Mas em que sentido as cincias do esprito so cientficas? Para Ricoeur, Dilthey no
deixou de se confrontar com este paradoxo. Uma inevitvel tenso aparece entre a psicologia da
compreenso e a lgica da interpretao. Afinal, a subordinao da compreenso ao problema
psicolgico do conhecimento de outrem faz aparecer o conflito no prprio conceito de
interpretao, posto que a objetivao requerida devido ao carter intuitivo inverificvel do
conceito psicologizante da compreenso. O problema, para Ricoeur, que, pela necessidade de
compreender o autor melhor que ele mesmo se compreendeu, Dilthey forado a procurar a
origem da objetivao fora do campo prprio da interpretao, ou seja, na vida psquica de
outrem (Cf. RICOEUR, 1986, p. 143).
A tenso ainda mais agravada quando Dilthey recebe a influncia do Husserl das
Logische Untersuchungen, para quem o sentido de um enunciado constitui uma idealidade que
no existe na realidade mundana, nem na realidade psquica, pois se trata de uma unidade de
sentido sem localizao real. Ao se aproximar desta concepo, ao fazer com que seu conceito de
interpretao proceda da objetivao das energias criadoras da vida que se plasmam nas obras,
ainda conserva a idia de que o prprio psiquismo e seu dinamismo criador que fazem apelo s

mediaes significativas. A questo que, se, em muitos momentos, Dilthey se aproxima de

Husserl, agregando suas consideraes o contributo objetivo, ele no reconhece que a exigncia
de cientificidade conclama a uma despsicologizao cada vez mais constante da interpretao,
mantendo a compreenso presa transferncia ao psiquismo alheio.
Isso porque, centrado na vida psquica, Dilthey no tomava em considerao os problemas
levantados pela inscrio material, ignorando, portanto, a convergncia do real para o ideal
realizada pelo texto. Os problemas gerados pela dicotomia metodolgica instaurada no iro
surgir dentro de uma teoria dos signos que minimiza a relao entre fala e escrita e que no reala
a relao entre acontecimento e sentido. Ao adotar a situao de dilogo como modelo para a
operao hermenutica aplicada ao texto, no entender do filsofo francs, Dilthey foi incapaz de
perceber que a mediao oferecida pela espcie de objetivao promovida pelo texto era mais
importante que a dimenso psicolgica.
Ricoeur lembra que a dicotomia entre compreenso e explicao quase impossvel de ser
identificada na situao dialgica. Nesta, o explicar se limita ao desdobramento do mbito das
proposies e significados, e o compreender apreenso como um todo das cadeias de sentido
em um nico ato de sntese. Nas palavras do autor:

Na simples situao de dilogo, explicar e compreender quase se sobrepe.

Quando no compreendo espontaneamente, eu peo-lhe uma explicao; a
explicao que me d permite-me compreender melhor. A explicao, aqui, no
mais que uma compreenso desenvolvida por perguntas e respostas.
(RICOEUR, Paul , 1986, p. 165/166) 82

Observa-se que a compreenso somente faz apelo explicao enquanto sua parte
constitutiva, no momento em que no mais existe a situao de dilogo. Assim, a polaridade entre
explicao e compreenso, obscurecida no dilogo, passa como uma boa justificativa se no
considerarmos as condies de cientificidade da compreenso aquela que, paradoxalmente,
pretendia conferir s cincias do esprito o mesmo grau de respeitabilidade frente s cincias da
natureza.
Para Ricoeur, ao considerar os problemas colocados pelo texto, percebemos que o mesmo
no ocorre na escrita, visto que as obras j romperam com a situao comum entre os
interlocutores. O texto possui o grau de objetividade to requerido por Dilthey, por esta razo

Ricoeur o considera como um modelo para as cincias humanas, afinal, o par ler e escrever
constitui uma problemtica prpria. A escrita reclama a leitura e esta regulada por cdigos que
merecem ser elucidados, momento em que a explicao, tomada de um domnio que no mais o
dos objetos naturais, figura como uma mediao exigida pelo discurso. Neste sentido, para
Ricoeur, a hermenutica s cumpre os votos da compreenso libertando-se da imediaticidade da
compreenso de outrem (portanto, dos valores dialogais), da pretenso de fazer coincidir a
interpretao com a inteno do autor (a ponto de igualar-se a ele), reproduzindo o processo que
engendrou a obra. Isso porque a escrita introduz efetivamente uma alterao na nossa maneira de
tratar e compreender os enunciados e os discursos.
Ao considerar o texto, sua autonomia semntica e o seu mltiplo distanciamento, Ricoeur
leva em considerao que o discurso, ao fixar-se na escrita, torna-se autnomo em relao
inteno do autor, s condies sociolgicas e histricas de sua produo, portanto, situao
comum ao autor e a seus destinatrios originais. Estas so as caractersticas, que, tomadas em
conjunto, constitui a objetividade do texto, o que lhe confere uma autonomia substancial. assim
que a inteno e o significado agora so do texto e ele que dirige sua prpria interpretao. Por
esta razo Ricoeur considera que a distanciao no simplesmente um fenmeno da escrita,
mas a condio mesma da interpretao. Curiosamente, o que parece, assim, mais contrrio
subjetividade e que a anlise estrutural faz aparecer como a prpria textura do texto, o prprio
medium no qual podemos nos compreender (RICOEUR, 1986, p. 136).
A ateno dada anlise estrutural, objetivao do sentido do texto, aparece como o
diferencial da proposta de Ricoeur e justifica a discusso com o modelo estrutural, fazendo da
explicao um momento constitutivo do processo de interpretao. Esta posio foi inspirada na
observao de que as cincias do texto impem uma fase exploratria no prprio mago da
compreenso, e, portanto, a explicao no pode ser reduzida implementao da causalidade
humana, mas contm outra forma que Ricoeur destaca: a explicao estrutural.
Neste novo contexto, no qual a operao explicativa ganha fora, figura o papel da
mediao semitica no mbito da anlise da semntica no discurso. O que novo tem a ver com
as potencialidades prprias do texto. A estrutura fixa da escrita em ligao com a textura, fruto do
trabalho do texto, fornece aos procedimentos explicativos o apoio das marcas exteriores,
permitindo, e at exigindo, o desvio pelos procedimentos pertencentes anlise objetiva e
exposio no sentido da explicao e da clarificao. Para Ricoeur:

A partir da, a interpretao, se ainda possvel dar-lhe um sentido, j no

mais confrontada com um modelo de inteligibilidade exterior s cincias
humanas, ela est em debate com um modelo que pertence por nascimento, se
assim se pode dizer, ao domnio das cincias humanas e a uma cincia de ponta
neste domnio: a lingstica. (RICOEUR, 1986, p. 151)82

Assim, a dissoluo da dicotomia diltheyana possvel porque Ricoeur d um novo

sentido categoria de explicao. A formulao saussuriana entre langue e parole e a extenso
deste modelo a outros domnios (lingsticos e no-lingsticos) mostra o desenvolvimento
moderno da lingstica, a ponto de torn-la paradigmtica para as cincias humanas. Este modelo
no retirado de outro campo de conhecimento, nem de outro modelo epistemolgico que no
seja o da prpria linguagem. Nestes termos, para o autor:

(...) no parece possvel na era da semitica estrutural considerar a abordagem

objetiva como a transferncia abusiva das metodologias das cincias naturais
para o domnio do esprito. A textualizao, largamente concomitante com o
fenmeno da escrita, exige uma relao menos dicotmica entre o momento de
explic-lo e de compreend-lo. Da a frmula: explicar mais para compreender
melhor (RICOEUR, 1997b, p. 10.)

O enfoque sobre a dimenso textual mostra a necessidade de a explicao ser o caminho

obrigatrio de uma compreenso cada vez mais alargada e aparece como o aspecto diferenciador
na hermenutica de Ricoeur. Assim, a hiptese de trabalho do autor justifica a necessidade da
explicao estrutural no processo de interpretao e revela que, sob certas condies, as grandes
unidades de linguagem, como o texto, oferecem organizaes comparveis s das pequenas
unidades, inferiores frase, precisamente aquelas que so as da esfera lingstica. Isto porque a
escrita, ao conduzir a fixao da idealidade de sentido, est do mesmo lado da fala em relao
lngua, a saber, do lado do discurso, mas tem uma especificidade em relao fala efetiva, pois
assenta traos estruturais suscetveis de serem tratados como anlogos da lngua na lingstica da
lngua.
Este propsito se justifica pela exigncia da interpretao em comportar o momento da
explicao, sendo que o ato de apropriao e seu sentido se tornam dependentes da passagem
pela anlise estrutural. Contudo, se a interpretao no se esgota na explicao, esta ltima

constitui um momento importante, mas apenas uma etapa do complexo processo de

interpretao, ao qual a compreenso faz apelo. preciso ressaltar que Ricoeur entende que o
trajeto inverso no menos exigido. No h explicao que no se complete pela compreenso
(RICOEUR, 1986, p. 167).
A operao explicativa compe o espao de dilogo entre a filosofia e as cincias
humanas, sem que se negue o deslocamento da problemtica hermenutica do ser-no-mundo e
sua pertena participativa anterior a qualquer relao sujeito/objeto. Isso explica porque o sentido
do ser no pode estar separado de um estudo dos modos referenciais do discurso, visto que nossa
pertena a um mundo tal que, ao existir, nos esforamos no desejo de significar nossa
experincia. No se trata, portanto, de opor conhecimento cientfico e experincia hermenutica,
pois, para Ricoeur, uma filosofia no deve suscitar cises metodolgicas, mas subordinar a
prpria idia de mtodo a uma concepo mais fundamental da nossa relao de verdade com as
coisas e com os seres (RICOEUR, 1986, p. 162).
Entretanto, a proposta no ingnua, a operao explicativa no deixa de ter seus limites.
A passagem pela anlise estrutural no esgota a questo do sentido. A explicao constitui

(...) uma etapa necessria entre uma interpretao ingnua e uma interpretao
crtica, entre uma interpretao de superfcie e uma interpretao de
profundidade ento parece possvel recolocar a explicao e a interpretao
num nico arco hermenutico e integrar as atitudes opostas, da explicao e da
compreenso numa concepo global de leitura como retomada do sentido.
82
(RICOEUR, 1986, p. 155) .

Ao remeter para a semntica profunda do texto, a anlise estrutural convida ao

desdobramento das relaes internas do texto. Assim, Ricoeur mostra que a mira do texto no
coincide com a presumida inteno do autor, com o vivido de seu escritor, mas aponta para
aquilo que ele quer dizer, para quem obedece a sua injuno. Ora, colocar-se no sentido do texto,
sob sua direo, colocar-se na direo em que este abre o pensamento, portanto, compreender
a semntica profunda em um processo dinmico. desta forma que, ao proceder da
interpretao como apropriao hic et nunc da inteno do texto, a compreenso no se d com
o leitor impondo ao texto a sua capacidade finita de compreender, mas o expor-se ao texto,
apropriar-se daquilo que o texto abre ante ao leitor (RICOEUR, 1986, p. 168).

 por isso que a interpretao do texto no se completa sem que se d a interpretao de

si de um sujeito que doravante se compreende melhor, se compreende de outro modo, ou comea
mesmo a se compreender (RICOEUR, 1986, p. 152). O intrprete recebe do texto um novo si
mesmo. O si discpulo do texto desapropria-se do eu que pretende ser dono de si mesmo numa
operao de descontextualizao. A apropriao pressupe o confronto do mundo do leitor com
o mundo do texto. Assim, a compreenso suspende a subjetividade do leitor
descontextualizao e, com um movimento de recontextualizao, o leitor atualiza para si
mesmo e para seu prprio presente o significado do texto. Essa ltima, por sua vez, d origem a
um novo discurso que procede da fixao do sentido como algo caracterstico do texto e este
volta a ser descontextualizado para oferecer-se a futuras recontextualizaes por outros leitores.
Portanto, o processo que envolve descontextualizao-recontextualizao constitui um
movimento permanente.
Ao se posicionar desta maneira possvel entender porque, para Ricoeur, a tarefa da
hermenutica se liga reflexo concreta, uma vez que: a inteligncia do texto tem seu
acabamento na inteligncia do si. Cabe citar suas palavras:

Hermenutica e filosofia reflexiva, so, aqui, complementares e recprocas. Por

um lado, a compreenso de si passa pelo desvio da compreenso dos signos da
cultura, nos quais o si se documenta e se forma; por outro, a compreenso do
texto no seu prprio fim, ela mediatiza a relao consigo de um sujeito que
no encontra, no curtocircuito da reflexo imediata, o sentido prprio de sua
vida. (...) numa palavra, na reflexo hermenutica ou na hermenutica
reflexiva, - a constituio do si e do sentido so contemporneas. (RICOEUR,
152)82

A proposta de um conceito de interpretao intertextual rivaliza com a interpretao

subjetiva to cara tradio hermenutica anterior. A mediao operada pelo texto mostra que a
subjetividade no constitui a categoria fundamental de uma teoria da compreenso, porque ela se
perde como origem do sentido para recuperar-se em um papel mais modesto. Ento, a
apropriao no implica o regresso soberania da subjetividade, mas, ao contrrio, reside na
necessidade absoluta de nos desapropriarmos de ns mesmos, necessidade esta imposta pela
autocompreenso perante o texto e mediada por ele. A afirmao troquei o ego, senhor de si
mesmo, pelo si discpulo do texto mostra que, para o leitor, compreender-se a si prprio

compreender-se a si mesmo perante o texto e obter dele as condies para um si em vez do eu

que inicialmente chega leitura (RICOEUR, 1997b, p.108/111).
Com isso, o filsofo francs no deixa de elucidar a contraposio ao ideal de
transparncia de um sujeito a si mesmo, pois, uma vez libertada da condio intersubjetiva
inerente ao dilogo, a inteno do autor no imediatamente dada, mas deve ser reconstruda ao
mesmo tempo que a significao do prprio texto. A subjetividade do leitor tambm obra da
leitura, tanto quanto o texto portador das expectativas com que este leitor o aborda e recebe. A
negao da transparncia de um sujeito a si mesmo mostra a necessidade do sujeito falante
receber a matria do texto, tornar sua, apoderar-se dela, de forma a equilibrar o momento
correlativo do distanciamento provocado pela experincia textual. Dessa forma:

Compreender-se compreender-se em face a um texto e receber dele um si

outro do eu que vem leitura. Nenhuma das subjetividades, nem a do autor,
nem a do leitor, , pois, primeira no sentido de uma presena originria de si
para si mesmo (RICOEUR, 1986, p.31)82

Neste caminho percorrido por Ricoeur, uma hermenutica dos textos acompanha a
concepo de uma filosofia hermenutica que comporta a reflexo como tarefa, entendendo a
conscincia como um texto a decifrar, e a compreenso de si como um projeto. Nesse sentido
que o autor no deixa de trazer luz uma crtica imediaticidade e necessidade do ego ser
mediado por um processo de interpretao dos documentos da vida, dando maior relevo
importncia de discutir questes de linguagem dentro da hermenutica.
Se o texto obriga, por sua natureza prpria, reorientao da relao entre compreenso e
explicao, porque o distanciamento operado por ele no oposto dimenso da pertena. Por
essa razo, explicao e compreenso so includas em um movimento pertencente ao arco
hermenutico da interpretao.
Esta concepo de interpretao pode ser aparentada com a definio aristotlica de
interpretao. Aristteles define a hermeneia como o prprio ato de linguagem sobre as coisas.
Ricoeur nota que, para o estagirita, interpretar a mediao por meio de signos, da nossa relao
com as coisas, portanto, nota que o prprio discurso que interpreta enquanto significa. Assim,
a interpretao interpretao pela prpria linguagem, antes de ser interpretao sobre a
linguagem (RICOEUR, 1986,p. 157).

3.1 O ARCO HERMENUTICO DA INTERPRETAO: DA COMPREENSO

EXPLICAO, DA EXPLICAO COMPREENSO.

Ultrapassar a dicotomia entre explicar, enquanto paradigma das cincias naturais, e

compreender, que tem seu campo de atuao nas cincias humanas (entendido como apreenso
direta ou indireta de uma vida psquica estranha), no apenas reconsiderar a separao
ontolgica, mas mostrar que epistemologicamente no existe uma simples dicotomia. neste
contexto que o termo interpretao figura como um processo amplo que abraa explicao e
compreenso como dois estgios diferentes de um arco hermenutico nico.
Ao optar por esta soluo alternativa encaminhada pela hermenutica dos textos, Ricoeur
entende ser necessrio rever a questo epistemolgica, mostrando que existe tal relao de
implicao mtua entre os dois mtodos, sendo possvel encontrar entre cincias da natureza e
cincias do esprito tanto uma continuidade como uma descontinuidade, tanto um parentesco
como uma especificidade metodolgicos. Da mesma forma, ao rever a separao ontolgica
necessrio investigar se explicao e compreenso esto to indissociavelmente ligadas ao plano
epistemolgico, e, se assim o for, j no possvel fazer corresponder uma dualismo ntico a
um metdico (RICOEUR, 1986, p. 162).
Para melhor entendimento de como se engendra a relao entre explicao e compreenso
na teoria hermenutica de Ricoeur necessrio retomar a noo do discurso produzido como
acontecimento e significao. A prpria constituio do discurso como fala indica uma diferente
distribuio entre os termos explicao e compreenso sugerida pelo corolrio: o discurso
produzido como acontecimento e compreendido como sentido.
Cabe lembrar que essa relao entre acontecimento e significao pode ser observada no
mbito da fala, pois nela j existe uma espcie de distanciao primitiva que remete do dizer ao
dito. A superao do acontecimento na significao, tida como parte caracterstica do discurso,
atesta a intencionalidade mesma da linguagem, a relao noese e noema dentro dela (RICOEUR,
1976, p. 12). Mas este acontecimento fala do qu? O que esse dizer? No acontecimento, a
comunho dos sujeitos falantes promove comunicao da experincia vivida por meio da
linguagem. Assim, observa-se, na linguagem oral, a esfera participada de significao, de tal

forma que o processo de compreender o sentido do locutor e o sentido da enunciao constitui

um processo circular.
Assim, considerando o papel que ocupa a distino entre a fala e escrita, ao dar destaque
mediao textual, Ricoeur afirma que o texto, apresentando-se como a fixao do acontecimento
da linguagem que o discurso, ganha uma autonomia semntica que altera e amplia a condio
intersubjetiva do dilogo. Dessa forma, o desenvolvimento da explicao parte do processo de
exteriorizao do acontecimento de linguagem no sentido. Entretanto, cabe lembrar que a
interpretao no se define pela espcie de objetos que ela implica os signos escritos -, mas pela
dinmica interpretativa. a leitura, enquanto contrapartida da escrita, que pe em jogo o
acontecimento do discurso com o sentido objetivo do texto, pois a compreenso para a leitura
o que o acontecimento para a enunciao do discurso e que a explicao para a leitura o que a
autonomia verbal para o sentido objetivo do discurso (RICOEUR, 1976, p. 71).
Por conseguinte, a partir do relevo inicial dado dimenso do discurso e,
posteriormente ao texto, enquanto qualquer discurso que assume uma composio escrita
promovendo uma distncia em relao comunicao face-a-face, que a hermenutica liberta-se
primado da subjetividade inerente tradio romntica. A superao da inteno pelo sentido
significa que a compreenso tem lugar em um espao no psicolgico, mas semntico, que o
texto revelou ao separar-se de seu autor. A tarefa da hermenutica no mais voltada para a
compreenso da inteno do autor, mas para a reconstruo do duplo trabalho do texto, a saber,
da sua dinmica interna e da projeo externa. Cabe hermenutica procurar, no prprio texto,
por um lado, a dinmica interna que preside a estruturao da obra, por outro, o poder desta obra
de se projetar para fora de si mesma e engendrar um mundo que seria, verdadeiramente, a coisa
do texto (RICOEUR, 1986, p. 32).
partir dessa dupla tarefa hermenutica que se ligam as anlises que visam articular
explicao e compreenso ao nvel do sentido. Observa-se que, se, por um lado, Ricoeur
veemente em recusar o irracionalismo da compreenso imediata concebida como uma extenso
ao domnio dos textos pela atitude na qual um sujeito se transporta para uma conscincia estranha
na situao do face-a-face ntimo (ou seja, pela reduo da compreenso empatia), por outro,
com a mesma fora argumentativa, o filsofo francs recusa o simples racionalismo da
explicao que estende o texto anlise estrutural dos sistemas caractersticos da Langue e no
do discurso. neste sentido que anlise estrutural dos textos, em sua recusa de remisso ao

extralingstico, gera a iluso positivista de uma objetividade textual fechada em si mesma,

independente de toda subjetividade do autor e do leitor. A essas atitudes, consideradas unilaterais,
tomadas pelo romantismo e pelo estruturalismo, Ricoeur ope a dialtica entre explicao e
compreenso.
A compreenso passa a ser, ento, a capacidade de retomar em si mesmo no trabalho de
estruturao do texto, enquanto a explicao prolonga o seu longo trajeto, sendo a operao de
segundo grau enxertada nesta compreenso que consiste na clarificao dos cdigos subjacentes a
este trabalho de estruturao que o leitor acompanha (RICOEUR, 1986, p. 34).
A funo positiva da distanciao permite a distncia necessria ao ato interpretativo,
levanta a necessidade de se deter na objetividade do texto, apontando para o duplo movimento da
compreenso explicao e, desta, a uma compreenso cada vez mais alargada. Como duas
atitudes possveis face ao texto, a compreenso se dirige mais para a unidade intencional do
discurso e a explicao visa mais a estrutura analtica (RICOEUR, 1976, p. 73). Assim,
enquanto a atitude explicativa prolonga e refora a expectativa que afeta a referncia ambincia
de um mundo e audincia dos sujeitos falantes, a atitude compreensiva, agora mais alargada,
porque acompanha o processo de estruturao de um si que se deflagra no texto, levanta a
expectativa, o suspense do texto, concluindo-o em fala atual. Para Ricoeur, este o verdadeiro
destino da leitura.
Se a finalidade precpua da hermenutica a luta contra a distncia cultural que pode ser
entendida como afastamento temporal (ou mesmo, em termos hermenuticos, a luta contra o
afastamento do sentido, do sistema de valores sobre o qual se estabeleceu o texto), mediante
esta nova noo de interpretao que a leitura opera a atualizao do sentido: igualiza, torna
o contemporneo semelhante, o que significa: tornar prprio o que, em princpio, era estranho
(RICOEUR,1986, p.152).
A leitura pode, portanto, ser comparada execuo de uma partitura musical que deve
ser reatualizada, reconstruda, a partir do seu estado virtual. Ela marca a realizao, a chegada ao
ato, das potencialidades semnticas do texto. Para Ricoeur, este ltimo aspecto decisivo, pois
a condio para os outros dois: a vitria sobre a distncia cultural pela a fuso da interpretao do
texto com a interpretao de si mesmo (RICOEUR, 1986, p. 155). A leitura completa o discurso
do texto por uma dimenso semelhante fala.

Assim, se a explicao estrutural pe entre parnteses a subjetividade do autor, a

compreenso faz o mesmo com a subjetividade do leitor. Este movimento possvel porque o
texto rompeu seus vnculos com o texto original, podendo ser descontextualizado pela sua leitura
atual, oferecendo ao leitor um significado objetivo. A compreenso, entendida como
recontextualizao, constitui ento o ato pelo qual o leitor atualiza para si mesmo e para seu
prprio presente o significado do texto. Essa tarefa de descontextualizao e recontextualizao
o que permite a eficcia de uma hermenutica tomada a partir dos problemas levantados pelo
texto.
Podemos observar, nas palavras do intrprete:
A teoria do texto permite alargar de bom modo a categoria da explicao e
aquela de compreenso, isto porque ela o lugar de uma sntese original. luz
das pesquisas contemporneas sobre a linguagem, Ricoeur faz da explicao
textual (no sentido dos mtodos lingsticos) o caminho obrigatrio da
compreenso, compreendido como a do mundo da obra e ultimamente da
compreenso de si. A convico que aqui anima se exprime pela mxima:
explicar mais, compreender melhor. (THOMASSET, 1996, p. 123-124) 82

Cabe, agora, esclarecer minuciosamente este trnsito da compreenso para a explicao e,

desta, para uma nova compreenso. Ora, isto pressupe que no nos limitamos ao significado do
discurso que engendrado objetivamente no texto, mas precisamos tomar em considerao o
lugar para onde o texto aponta. Ricoeur entende que atravs desse complexo movimento de
interpretao que possvel reorientar as questes epistemolgicas e metodolgicas depois de
uma ontologia fundamental.

3.1.1. Da pr-estrutura de compreenso explicao

3.1.1.1. Conjectura e validao
Contra a hermenutica romntica, que compreende um texto a partir da inteno subjetiva
de seu autor, como vimos, Ricoeur prope uma concepo de compreenso despsicologizada
dada pelo estatuto do texto, que, agora, dirige sua prpria interpretao. Assim, o problema da
compreenso correta, exata, j no pode ser resolvido pelo retorno alegada inteno do autor.
Se compreender um texto no compreender seu autor, persiste a idia de que existe um

problema de interpretao, no tanto por causa da incomunicabilidade da experincia psquica do

autor, mas por causa da natureza da inteno verbal do texto (RICOEUR, 1976, p. 74). Assim,
porque a inteno do autor est fora de nosso alcance, s comeamos a fazer conjecturas sobre o
sentido do texto.
Mas, quais so os critrios de uma interpretao vlida? Este o problema manifestado
pelo famoso cercle hermneutique: para compreender um texto, devemos compreender as partes,
mas, ao compreender as partes, devemos compreender o contexto constitutivo do texto inteiro.
Para mostrar o primeiro movimento da pr-estrutura de compreenso explicao, Ricoeur liga
a inteno do texto e a constituio de seu sentido s noes de conjectura (conjecturer) e
validao (valider), que aparece como a primeira figura de uma relao dialtica entre explicar e
compreender.82
Por que sentimos necessidade de constituir a significao? Ora, como leitores,
pretendemos constituir o sentido do texto e construir o sentido como sentido verbal fazer
conjectura, mas conjecturar o que faz uma leitura ingnua, de superfcie. Assim, conjecturar
no suficiente, preciso validar o que se conjetura. Ricoeur entende que uma conjectura pode
ser considerada como mais provvel que outra, mas no verdadeira. A mais provvel aquela
que, por um lado, tem em conta o maior nmero de fatos fornecidos pelo texto e compreende as
suas conotaes potenciais, e, por outro, oferece uma convergncia qualitativa mais apropriada
aos fatos que ela que ela toma em considerao. Portanto, Ricoeur considera que validar
argumentar, algo que pode ser comparado aos argumentos jurdicos usados na interpretao legal
(RICOEUR, 1986, p. 199).
O processo de validao, por no ser uma lgica de verificao emprica, no equivale
verificao, mas se assemelha relao todo-partes que necessita de um julgamento especial,
aquele que Kant fez em sua teoria na terceira crtica: o juzo. Na esfera do juzo, o todo aparece
como uma hierarquia de tpicos primrios e subordinados que, por assim dizer, no se
encontram mesma altura, de modo que fornece ao texto uma estrutura estereoscpica
(RICOEUR, 1976, p. 77).
A reconstruo do texto no pode ser uma retomada linear de sua mensagem, mas
constitui a reinterpretao de um todo nico, cujas partes se integram em um processo global,
que, enquanto tal, pode ser interpretado desde vrios ngulos, mas no de todos ao mesmo tempo.
Essa reconstruo do todo tem um aspecto de perspectiva semelhante ao de um objeto percebido,

pois sempre possvel relacionar a mesma frase de formas diferentes a esta ou aquela outra frase
considerada como pedra angular do texto. Nas palavras de Ricoeur:

(...) um texto pede para ser construdo porque no consiste em uma simples
sucesso de frases, colocadas em p de igualdade e compreensveis
separadamente. O texto um todo, uma totalidade. (...) A reconstruo do texto
enquanto todo oferece, como conseqncia, um carter circular, no sentido de
que o pressuposto de certa espcie de todo est implicado no reconhecimento
das partes. E, reciprocamente, construindo os pormenores que reconstrumos
o todo. No h nenhuma necessidade, nenhuma evidncia que se ligue quilo
que importante ou no importante, quilo que essencial ou no essencial. O
82
juzo de importncia da ordem da conjectura (RICOEUR, 1986, p. 200).

Os procedimentos de validao tambm podem ser comparados aos critrios de

falsificabilidade propostos por Karl Popper na sua Logic of Discovery (1968). Ricoeur lembra
que a falsificao desempenha o conflito das interpretaes rivais, tal como ele havia analisado
em Le conflit des interprtations (1969): uma interpretao deve no ser s provvel, mas mais
provvel que outra interpretao, posto que a validao pode derivar da lgica da probabilidade
subjetiva.
Conjectura e validao apresentam-se enquanto abordagem subjetiva e objetiva do texto
que no constitui um crculo vicioso, uma vez que, se aderssemos idia de confirmabilidade,
ameaaramos a conjectura e a validao. Esta concepo permite evoluir entre os limites do
dogmatismo e do ceticismo (Cf. RICOEUR, 1986, p. 205). Assim, possvel recuperar o
equilbrio entre gnio da conjectura e cincia da validao como uma apresentao nova da
dialtica entre Verstehen e Erklren (Cf. RICOEUR, 1976, p.79).
Se o texto comporta uma pluralidade, no s porque contm smbolos e outras
expresses de significao mltipla, mas porque, como vimos, consiste em um todo significativo
que abre para diversas leituras e construes. Entretanto, apesar de haver muitos modos de se
construir um texto, nem todas as interpretaes so iguais. Ao mesmo tempo em que Ricoeur
defende o carter de abertura de um texto, no deixa de notar o seu fechamento, sua clausura,
pois, apesar de aberto, ele apresenta um campo limitado de construes possveis.

A partir desta anlise sobre a conjuntura e a validao, segue a importncia dada por
Ricoeur ao texto, aos seus aspectos autnomos, sua objetividade, da qual procede a funo da
anlise estrutural.

3.1.2. Da explicao compreenso

3.1.2.1. A fecundidade da anlise estrutural
Se tomarmos a dialtica compreenso em sentido contrrio, observaremos que ela se liga
natureza da funo referencial do texto, assumindo uma nova significao. Cabe lembrar que h
uma mudana quando o discurso passa a ser fixado pela escrita, de forma que a funo referencial
excede a simples designao ostensiva da situao comum aos interlocutores em um dilogo. A
partir da inscrio material, no texto o funcionamento da referncia profundamente alterado: o
mundo colocado em suspenso.
Neste sentido, Ricoeur destaca a articulao entre dois modos de ler: podemos
permanecer no estado de suspense do texto, tratando-o como entidade sem mundo (pois a escrita
pe em suspenso a relao a toda espcie de mundo visado), assim, o explicamos, ou podemos,
efetuar as referncias potenciais em uma nova situao a do leitor.
Este primeiro modo de ler exemplificado pelo modelo estrutural. Ao considerar a
explicao, o texto tomado apenas por suas relaes internas, deixado, a princpio, em
suspenso em relao ao exterior, uma vez que a explicao direciona para a clausura deste
lugar. Neste tipo de leitura, o texto s tem um dentro, no visa transcendncia, apenas sua
imanncia. Assim, prolonga-se a expectativa da relao referencial com o mundo e com o sujeito
falante, opera-se uma poch da referencia ostensiva.
Conforme abordado, a partir do enfrentamento com o estruturalismo que Ricoeur v a
possibilidade da anlise estrutural ser uma etapa necessria entre uma interpretao ingnua e
uma interpretao crtica. Na explicao das estruturas, ao percorrer as relaes internas de
dependncia que constituem a esttica do texto e servem interpretao, toma-se o caminho do
pensamento aberto pelo texto, inicia-se a marcha para o oriente do texto (RICOEUR,1986, p.
156). A explicao estrutural compe uma mediao entre dois estgios da compreenso da
estrutura da pr-compreenso nova compreenso, mais alargada.

Ricoeur entende que possvel tratar textos segundo as regras de explicao que a
lingstica aplica com sucesso aos sistemas simples dos signos que constituem a lngua em
oposio fala. Como vimos, se considerarmos a distino saussuriana entre langue e parole e a
primazia da primeira sobre a segunda, necessrio considerar que os sistemas de unidades
lingsticas so despidos de significao prpria, pois cada uma das entidades lingsticas se
define o significado apenas pela diferena, uma em relao s outras. este jogo de oposies e
de suas combinaes que gera a noo de estrutura em lingstica. Mas, o texto no segue as leis
que so vlidas para a lngua enquanto distinta da capacidade de falar, de significao do falante.
Paul Ricoeur mostra isto ao optar por uma lingstica do discurso em contrapartida lingstica
da lngua, e, portanto, na designao da noo de discurso como aquela que governa o estatuto do
texto.
Entretanto, esta crtica de Ricoeur anlise estrutural no indica o projeto de uma
passagem por este tipo de anlise no seja apenas possvel, mas legtimo, pois a interceptao
da dupla transcendncia do discurso (para um mundo e para outrem) permitida pela prpria
constituio do texto. Nas palavras de Ricoeur:

A hiptese de trabalho da anlise estrutural de textos esta: apesar da escrita

estar do mesmo lado da fala em relao lngua, a saber, ao lado do discurso, a
especificidade da escrita em relao fala efetiva assenta sobre os traos
estruturais suscetveis de serem tratados como anlogos lngua no discurso.
(RICOEUR, 1986, p.147) 82

Nestes termos, preciso considerar que, sob certas condies, as unidades maiores de
linguagem, de um grau superior aos da frase (textos), oferecem organizaes comparveis
quelas pequenas unidades, de grau inferior s da frase, precisamente as que so pesquisadas pela
lingstica. Mas, como se d a extenso do modelo estrutural a unidades maiores que a frase?
Enfim, como empreender a anlise estrutural de textos?
A esse respeito, Ricoeur fornece alguns exemplos significativos de transferncia
analgica das leis aplicadas s pequenas unidades para as grandes unidades de discurso
unidades complexas como as do texto, por exemplo. Para tanto, remete anlise de Lvi-Strauss
no domnio das narrativas mticas ( qual j tivemos oportunidade de fazer referncia no captulo
II) e a outro domnio vizinho, o da narrativa, explorado pelos formalistas russos da escola de

Propp e pelos especialistas franceses da anlise estrutural das narrativas, Roland Barthes e
Greimas. Entretanto, nos concentraremos no exemplo oferecido pela anlise estrutural dos mitos.
Para Lvi-Strauss, como todo elemento lingstico, preciso considerar que o mito
composto de unidades constitutivas, e estas unidades so mais complexas uma vez que implicam
a presena daquelas que intervm na estrutura da lngua, a saber, fonemas, semantemas e
monemas. Os semantemas esto para os monemas e estes para os fonemas. Cada um difere do
antecedente pelo grau de complexidade.
Por esta razo, o autor faz apelo aos elementos particulares que se revelam no prprio
mito e os nomeia como mitemas. Estas grandes unidades constitutivas so do tamanho da frase e,
encadeadas, constituem a narrao do mito. Seguindo a progresso do grau de complexidade,
permitida pela lei de anlise estrutural, os mitemas podem ser tratados com as mesmas regras
aplicadas s unidades pequenas. Da mesma forma que um fonema, que no um som concreto,
mas uma funo definida pelo mtodo cumulativo que resolve o seu significado pelo valor
opositivo um em relao aos outros, os mitemas tambm se constituem por um jogo de relaes
internas e, pelo mesmo valor opositivo, o mito se constitui como uma miscelnea de relaes.
Ricoeur no deixa de destacar que somente do jogo opositivo das relaes que o mito
adquire sua funo significante. Entretanto, isso no constitui o querer-dizer do mito, seu
alcance existencial ou filosfico, mas uma combinao abstrata, uma disposio dos mitemas, a
sua estrutura. Neste sentido bruto,o mito aparece como uma espcie de instrumento lgico.
Atravs da anlise estrutural, explicamos o texto, mas no o interpretamos, pois, mesmo que a
explicao constitua uma mediao necessria ao processo de interpretao, no deixa de ter seus
limites. Por ela, s habitamos o texto enquanto texto, no suspense de sua significao para ns,
no suspense de toda a realizao em uma fala atual (RICOEUR, 1986, p. 153).
Por esse caminho, que visa aclarar as estruturas do texto, a noo de sentido se reduz
estritamente combinao dos elementos no interior da clausura do mito. Ricoeur no concebe
uma concepo to formal de sentido. Para ele, apesar de trabalhar com um conjunto de relaes,
em um nvel abstrato, no podemos esquecer que a explicao trabalha com a noo de frase e de
significao. Isso implica lembrar os destaques dados distino entre uma lingstica da lngua
e uma lingstica do discurso, e, a partir dela, o significado que a noo de discurso assume na
hermenutica de Ricoeur. No o discurso que acerca de algo, que atualiza a capacidade
criativa do falante e, por sua vez, serve de modelo para uma teoria do texto? Bem, preciso ento

dizer que o modelo estrutural legtimo, mas no esgota o campo de atitudes face a um texto
(RICOEUR, 1986, p. 154).
Se nos referimos a uma reciprocidade e um afastamento entre hermenutica e anlise
estrutural ao tomar como exemplo a anlise dos mitos de Lvi-Strauss, no podemos deixar de
considerar que, no pano de fundo do mito, existem questes significantes, propostas de sentido,
questes existenciais sobre a origem e o fim do homem. O mito no um simples operador
lgico, uma narrativa das origens e, portanto, possui mais do que uma estrutura. A anlise
estrutural no pode desprezar as proposies do mito e seus questionamentos sobre as situaes
limites do homem. Por conseguinte, Ricoeur nota que, paradoxalmente, ao se limitar apenas a
uma funo (por entre parnteses, esses aspectos existenciais), a anlise estrutural mostra sua
fecundidade, pois prolonga ainda mais a distncia, criada pelo prprio texto, necessria ao ato de
interpretao.
Esta a fecundidade da anlise estrutural: longe de simplesmente afastar a interrogao
radical da existncia, cumpre a funo produtiva de restituir ao nvel de radicalidade as
potencialidades semnticas de um texto. Ela o faz ao recusar uma semntica de superfcie (aquela
que se liga fala, situao de dilogo, ambincia, ou, no caso do mito, o mito contado) para
fazer surgir uma semntica profunda, a semntica viva de um texto, encaminhando sua restituio
em fala atual. O autor acredita que, fora dessa funo, a explicao estrutural se reduziria a uma
jogo estril de relaes porque eliminar as aporias da existncia, em torno das quais gravita o
pensamento mtico, seria reduzir a teoria do mito a uma necrologia dos discursos insensatos da
humanidade (RICOEUR, 1986, p. 207).
A anlise estrutural tem um papel mediador, pois, ao mesmo tempo em que justifica a
abordagem objetiva, retifica a abordagem subjetiva. A semntica profunda do texto no o que o
autor quis dizer, mas aquilo de que trata o texto, ou seja, as suas preferncias no-ostensivas, a
espcie de mundo que a semntica profunda abre. O texto convida a proceder injuno de seu
sentido, que solicita um novo modo de ver as coisas. O que oferecido compreenso no a
situao inicial de discurso,

(...) mas o que visa um mundo possvel. A compreenso tem, menos do que
nunca, a ver com o autor e sua situao. Ela transporta-se para mundos
propostos que as referncias do texto abrem. Compreender um texto seguir o

seu movimento do sentido para a referncia, daquilo que ele diz para aquilo que
ele abre. (RICOEUR, 1986, p. 208)82

Nestes termos, para ultrapassar a antinomia entre compreender e explicar criada

hermenutica romntica, preciso articular leitura hermenutica e anlise estrutural. Esta
articulao se baseia na noo de que cada uma destas atitudes remete uma para a outra por meio
de caractersticas prprias. Com base nisso que podemos considerar uma nova espcie de
atitude explicativa: a oposio entre Natur e Geist j no se opera aqui (RICOEUR, 1986, p.
208). No excessivo lembrar que, para Ricoeur, explicao e compreenso, consideradas como
duas atitudes a serem tomadas face a um texto, no esto fundidas na interpretao, conservam
tanto uma especificidade quando um parentesco, constituindo uma relao de reciprocidade e
complementaridade no interior das formulaes ricoeurianas.

3.1.3. Da apropriao: de volta subjetividade do leitor

A discusso em torno dos problemas levantados pelo texto assume em Ricoeur um carter
especial pelo fato de deixar transparecer uma organizao lingstica apropriada funo
produtiva da distanciao. Como vimos, atravs da inscrio material o texto ganha autonomia
semntica, pois, afastado do mundo do leitor e independente da inteno do autor, seu sentido se
torna autnomo de seus destinatrios originais e da situao dialogal. Assim, por sua natureza
prpria, o texto exige o ato de ler, e a partir da sua clausura que nos dirigimos para sua abertura
que convida interpretao plural. Enquanto uma elaborao subjetiva, o texto comporta uma
espcie de objetivao, que no consiste num simples caso de comunicao inter-humana, mas
constitui o paradigma fundamental da distanciao na comunicao e desta perspectiva revela o
carter fenomenal da prpria historicidade da experincia humana, a saber, o fato de ser uma
comunicao na e pela distncia (RICOEUR, 1986, p. 86). Assim, porque o texto provoca uma
funo positiva de distanciao que ele se apresenta como um medium apropriado para a
interpretao.
Se, para Ricoeur, o texto a mediao pela qual ns compreendemos a ns mesmos,
devemos considerar que a leitura pe em cena a subjetividade do leitor, que antes estava em
suspenso no texto. A volta da subjetividade do leitor obedece ao carter fundamental do discurso:

o fato de ser dirigido a algum. Pela leitura, o dilogo instaurado e institudo pelo texto, pois ele
dirigido a todo aquele que saiba ler, portanto, o texto franqueia os seus leitores e recria o
frente a frente. Assim, empreender o movimento de interpretao entre a explicao estrutural e
a compreenso de si significa expor-se ao texto que transforma, segundo sua inteno, o ser-si
do leitor. a inteno do texto que guia o leitor, uma vez que a noo de congenialidade da
hermenutica romntica relegaria insuflao de sentido do autor que se projeta no texto. Nas
palavras do intrprete:

A apropriao do leitor pelo mundo do texto no se d pela comunho afetiva

com a inteno do autor, mas compreender distncia a mediao das
objetivaes estruturais do texto. (...) Assim, a explicao do texto a mediao
da reflexo de um sujeito por ele mesmo. A constituio do si e do sentido so
contemporneas. (THOMASSET, 1996, p. 128)82

A partir do desenvolvimento da explicao de um texto se revela a natureza mesma do

suspense que fora o texto para a sua significao, o que indica que a prpria explicao no
seria possvel se no se notasse que o texto faz apelo leitura. Afinal, a leitura possvel porque
o texto, enquanto escrita, no est fechado em si mesmo, mas aberto outra coisa, e neste
sentido que ler encadear um discurso novo no discurso do texto. Este encadeamento do
discurso em um novo discurso revela o carter aberto do texto, sua capacidade de ser retomado.
A interpretao afirma Ricoeur a concluso concreta deste encadeamento e deste retomar
(RICOEUR, 1986, p. 153).
Atualizado em fala atual, o texto reencontra uma audincia e uma ambincia, retoma o
seu movimento (interceptado e suspenso) de referncia para o mundo e para os sujeitos. Ricoeur
lembra que este mundo o do leitor, o sujeito o prprio leitor. a partir deste movimento de
leitura que o texto torna-se uma espcie de fala. Contudo, o autor no deixa de destacar que a
leitura no equivale troca de falas, pois a leitura completa-se num ato que para o texto o que
a fala para a lngua, a saber, acontecimento e instncia do discurso. Pela explicao o texto
tinha apenas a sua imanncia, uma estrutura; agora, ele tem uma significao, uma realizao no
discurso prprio do sujeito leitor. De uma leitura a outra, somos conduzidos pelo prprio texto:
de sua dimenso semiolgica para a sua dimenso semntica, do sentido para o mundo que ele
abre e descobre (RICOEUR, 1986, p. 159).

A apropriao de si, mediada pelo si mesmo que brota do texto, remetida, por esta via,
ao fim do processo, para o termo do arco hermenutico: a fixao do arco no solo do vivido.
Profundamente despsicologizada, em Ricoeur, a compreenso no encaminha idia da morte do
autor, afinal, ele parte do texto que traduz sua experincia, seu modo de pertencimento ao
mundo mediado pelas ordenaes lingsticas. Nem, pelo movimento da explicao, que
possibilita a conduo para uma nova compreenso, mais alargada, enfatizada a subjetividade
de um leitor soberano face ao texto.
Pelo contrrio, Ricoeur iniciou o movimento de questionamento do ego soberano quando
questionou a noo de cogito, ao mesmo tempo em que operou o enxerto da filosofia reflexiva na
hermenutica, encorajando o processo interpretativo a interrogar exclusivamente o que o texto
quer dizer, remetendo ao mundo que dele brota, que se abre quele a quem o texto se dirige,
trocando o eu pelo si, discpulo do texto. Afinal, vimos que compreender ento se
compreender perante o texto, se expor ao texto e receber dele um si alargado que responde
proposio de um ser-no-mundo do texto. Assim, como no mundo cotidiano, o si colocado em
suspenso. A recriao do mundo igualmente a recriao das possibilidades do si, pois
A pertena a um mundo no mais, aqui, radicalmente oposta a uma
distanciao na anlise. O clebre crculo hermenutico entre o sentido
objetivo do texto e a pr-compreenso por um leitor singular agora parte
constitutiva da correlao recproca entre explicao e compreenso.
(THOMASSET, 1996, p.128) 82

Neste sentido, pode-se dizer que o ato de ler uma dialtica permanente entre a
compreenso do leitor (que por isto uma conscincia de si) e a apreenso do mundo que o texto
projeta diante de si, se oferecendo interpretao. As anlises explicativas no deixam de estar a
servio da validao das hipteses de uma interpretao que no se faz ao passo de uma primeira
leitura. Necessrio salientar que, para Ricoeur, interpretar colocar-se na direo do sentido que
ofertado pelo texto e, por conseguinte, buscar o ato subjetivo da interpretao como um ato
sobre o texto, uma operao objetiva da interpretao que um ato do texto.
Por isso, Ricoeur insiste em ligar estas consideraes viso aristotlica de interpretao.
O que fica claro que o ato do texto explicita que a linguagem interpreta a si mesma antes de se
ser uma interpretao sobre a linguagem neste caso, o texto interpreta a si mesmo antes de ser

interpretado. A apropriao a ltima fase do arc hermneutique ricoeuriano, que provm de

uma etapa mediada pela explicao das estruturas do texto.
Nesse sentido, Ricoeur prope um alargamento da concepo de hermenutica,
promovido pelos desvios da reflexo filosfica exigidos pelas disciplinas que se constituram fora
do seu campo de atuao. Isso no quer dizer que a reflexo alimentou-se apenas de si prpria,
pois esse narcisismo filosfico contrrio idia que Ricoeur nunca deixou de defender: de que
a filosofia estaria em perigo se o dilogo com as cincias fosse interrompido, dilogo esse que
vem sendo mantido h milhares de anos seja com a matemtica, com as cincias naturais ou
com as cincias humanas. Fica claro que, nessa sua proposta,

O dilogo da filosofia com as cincias humanas no interrompido, mas

constantemente renovado pela questo que a filosofia coloca s cincias em
causa. Poderamos dizer que a reflexo (...) retorna a si mesma atravs do
mesmo movimento que inicialmente a projetou para fora de si e a atrasou por
via de todos os desvios, viragens e mediaes (RICOEUR, 1997b, p.111)

Tendo em vista consideraes feitas at ento, apenas mediante um longo processo que
o pano de fundo da teoria da Verstehen, antes limitado ao seu uso epistemolgico, no abole o
desenvolvimento posterior promovido por Heidegger e Gadamer, no sentido de que uma teoria
epistemolgica no deixaria de estar subordinada teoria ontolgica. Para Ricoeur, a ligao
entre o texto e o mundo a espcie de distanciao que a experincia hermenutica deve
incorporar.

CONSIDERAES FINAIS

Um detalhe caracterstico na proposta de Ricoeur a procura de mediao entre plos

excludentes na construo de uma hermenutica atenta s questes metdicas e epistemolgicas,
sem que, com isso, seja negada nossa pertena ao mundo e a auto-implicao sujeito-objeto. A

mediao oferecida pelo texto, o interesse por integrar a distanciao em uma tradio
caracterizada pela pertena, mediante a constituio de um modelo de uma comunicao na e
atravs da distncia, reflete a exigncia crtica representada pelos mtodos rigorosos das cincias
humanas. O novo significado atribudo ao termo explicao, dadas as contribuies oferecidas
pelo desenvolvimento da lingstica moderna, promove a eficcia do texto ao nvel metodolgico
e faz com que a compreenso no perca suas caractersticas distintivas, mas abrace a explicao
como um trajeto necessrio (uma vez que esta desenvolve, analiticamente, a compreenso) de um
amplo e complexo movimento de interpretao.
Diferentemente de outros autores contemporneos82, Ricoeur no pretende unir/ligar a
explicao compreenso (abismo tornado consciente e mesmo criado por Dilthey). Ao dar um
novo sentido explicao, ele repensa o problema hermenutico da compreenso convocando a
necessidade de retorno s questes epistemolgicas e de mtodo propostas pela hermenutica
romntica que, em sua opinio, foram deixadas em aberto pela hermenutica ps-heideggeriana.
Neste sentido, o filsofo francs entende que a Filosofia tem a tarefa no s de dar conta, num
discurso diferente do cientfico, da estrutura de antecipao da compreenso, da relao
primordial de pertena que precede a toda oposio de um sujeito a um objeto, mas tambm deve
ser capaz de acompanhar a necessidade dos longos desvios, das longas voltas interpretativas,
levantados pelo movimento de distanciao que mostra que a relao primordial de pertena
exige a objetivao (mise en object), o tratamento objetivo e objetivante das cincias, pelo qual
explicao e compreenso se interpelam no plano epistemolgico (RICOEUR, 1986, p. 182).
Mediante tais colocaes, podemos considerar que Paul Ricoeur o filsofo da
distanciao mediada, do alargamento da compreenso. Entretanto, cabe notar que essa atitude
conciliatria entre posies extremas, sempre presente no curso do pensamento do autor, no o
leva a opor imagem cientfica e experincia hermenutica. Para ele, tal como preciso enxertar a
hermenutica na fenomenologia, preciso enxertar a filosofia reflexiva na hermenutica e, da
mesma forma, a explicao na compreenso, tendo como objetivo uma compreenso cada vez
mais alargada.
Nestes termos, o texto exemplar, pois compe um ato de sntese: a inteno de dizer se
liga ao acontecimento que se d como significao na exteriorizao operada na escrita. Afinal, o
texto parte do acontecimento da linguagem que se exterioriza no sentido e remete ao
extralingstico. Ao ter por mira algo de verdadeiro, o discurso mostra a ligao da linguagem

com o mundo, tornando-a uma questo hermenutica. Assim, a comunicao que o texto
promove apresenta-se como uma nova espcie de distanciao do real consigo mesmo.
distncia que temos uma oportunidade de nos compreender mais e melhor. Isto porque o
gnero de explicao implicado no modelo estrutural procede da distanciao promovida pelo
texto e aparece como algo completamente diferente do modelo causal clssico. O valor
paradigmtico assumido pela interpretao textual mostra que a apropriao deve perder seu
carter psicolgico e subjetivo para se revestir de uma funo propriamente epistemolgica.
(RICOEUR, 1986, p. 114).
O ponto de inflexo das discusses de mtodo a questo do mundo. ele que promove a
estreita ligao entre o texto (um todo construdo, articulado, expresso do distanciamento da
realidade cotidiana que, esquematicamente, apresenta suas condies de inteligibilidade atravs
das composies que no podem ser reduzidas a uma simples soma de frases) e o vivido,
portanto, a existncia. Ao gerar um mundo aberto, um mundo peculiar, prprio, o mundo do texto
entra em conflito com o mundo real a fim de recri-lo e, assim, o redescobrir. O mundo real, o
mundo dos fenmenos, no apreensvel como tal, nem mesmo comunicvel sem que seja
constitudo lingisticamente. O texto engendra um mundo que necessrio desvelar, requer a
hermenutica que, como disciplina filosfica, encarregada da dupla tarefa de perscrutar a
dinmica interna do texto e sua projeo externa, afinal, o que complexo processo de
interpretao visa, em ltima instncia, explicitar o modo de ser no mundo exposto diante do
texto.
A tarefa primeira da hermenutica no suscitar uma deciso do leitor, mas deixar
explanar o modo de ser que est presente na coisa do texto. A peculiaridade deste mundo est
em ser diverso do mundo do leitor, pois, ao mesmo tempo em que a distanciao lhe confere
autonomia semntica, tornando-o independente da inteno do autor, ele tambm uma espcie
de distanciao do real consigo mesmo. A inteligibilidade e a criatividade esto unidas no texto,
este o movimento acompanhado pelo explicar e pelo compreender.
Assim, da hermenutica dos textos preciso se deter em trs aspectos chave: a primazia
que tem o problema hermenutico da compreenso sobre os mtodos explicativos (mesmo que
este constitua uma etapa necessria ao processo de interpretao), o nascimento do problema
hermenutico na dialtica entre acontecimento e significao (como vimos, um primeiro
momento da distanciao) e a relao entre a leitura e o leitor na interpretao. Os trs aspectos

falam por si: a interpretao , fundamentalmente, um esforo por compreender as novas

possibilidades que o texto abre e, subsidiariamente, a explicao estrutural mostra a
possibilidade de retomar o trajeto inverso, do estado virtual no qual ela se concentra para o atual,
do sistema para o acontecimento. Por isso, a explicao no destri a compreenso intersubjetiva:
antes, ela a mediao necessria ao discurso que faz apelo a um complexo processo de
exteriorizao de si mesmo, o qual comea no afastamento do dito ao dizer, continua pela
inscrio material e acaba nas codificaes do texto que so oferecidas ao acompanhamento do
leitor. No movimento de explicao compreenso, a interpretao torna-se apropriao,
promovendo a atualizao daquilo de que se falou, a coisa do texto.
Isso porque o texto dirigido a algum, um leitor concreto que se apropria do
significado do texto, assim, a explicao estrutural no nega o carter subjetivo da apropriao.
A objetivao do sentido promove uma mediao entre escritor e leitor que se completa pela
apropriao desse significado. Na situao dialogal o jogo de pergunta/resposta que
corresponde referncia ostensiva, na situao hermenutica propiciada pelo texto a
apropriao que corresponde revelao ou descobrimento de um mundo.
Ler, ento, uma apropriao e um despojamento. Isto implica que a renncia
imposio dos preconceitos do leitor um momento fundamental de uma apropriao que se
distingue de qualquer forma de tomar posse. Neste processo de autocompreenso, h uma
oposio entre o ego e o si mesmo, pois no o leitor que primeiramente se projeta, antes, ele
alargado na sua capacidade de autoprojeo ao receber do prprio texto um novo modo de ser. A
apropriao tampouco implica subsumir a interpretao as capacidades finitas de compreenso
do leitor presente. No se coloca o significado do texto sob o poder do sujeito que o interpreta.
Se o texto d um si ao ego, abre-se uma dialtica entre mundo do texto e mundo do leitor.
Trata-se de um encontro entre as pretenses do texto, o horizonte que ele abre, portanto, as
possibilidades que ele desprega, e um outro horizonte, o horizonte de espera do leitor. O ato de
leitura est implicado na constituio mesma do que Ricoeur chama de sentido de um texto. Crer
que se trata de um acontecimento extrnseco e contingente manter a iluso de que o texto est
estruturado em si e por si. ele que, no ato de leitura, produz sua vivificao, por isso o processo
de composio, a totalidade que o texto compe, no completado no texto seno pelo leitor. Isto
no significa que o texto incompleto na sua mensagem, mas que, pela leitura, o leitor faz ser
aquilo que, de fato, estava privado de o ser de forma efetiva. Ricoeur enftico ao afirmar que

sem leitor que o acompanhe, no h composio que atue em um texto; e sem leitor que se
aproprie, no h mundo despregado do texto (RICOEUR, 1986, p. 180).
Na leitura, o leitor liberado dos parnteses nos quais fora posto tambm o autor,
contudo, o texto segue sendo de seu autor e oferece um lugar adotivo na comunidade de seus
leitores. Esse o ltimo passo que pe fim noo de autor como criador soberano, afinal, a
interpretao entendida como atividade criativa. O leitor, o intrprete, recria de forma
inteiramente prpria o mundo referencial evocado pelo autor, adquirindo, atravs do processo de
leitura, uma experincia que ele no precisou viver. Isto porque ele traz ao presente uma
mensagem que nasceu em outras circunstncias, mas que pode ser aplicada ao seu contexto.
Da a impossibilidade de fixar permanentemente o sentido de um texto, inevitvel que
exista pluralidade de leituras e interpretaes. O horizonte destes problemas est calcado na
convico de que toda idia de verdade no da ordem do unvoco. O texto contm uma
plurivocidade, que no comparvel polissemia das palavras. Esta escapa tanto tentao de
crer que um texto tem uma nica interpretao como tentao inversa de no ler seno o que se
projeta no texto. Ricoeur no diz que um texto um espao finito de interpretaes: no h uma
s interpretao, tampouco um nmero infinito delas.
Nestes termos, ao considerar o processo de escrita, leitura e discurso como um movimento
integrado e no particularizado, uma hermenutica deve decorrer da mediao pela distncia e
integrar verdade e mtodo na constituio de um processo dialtico. Afinal, a coisa do texto no
aquilo que uma leitura ingnua do texto revela, mas aquilo que o agenciamento formal do texto
mediatiza (RICOEUR, 1986, p. 338). Para Ricoeur, o movimento hermenutico parte da
abertura, da interrogao sobre o sentido do texto e, por esta razo, o sentido do texto compe
uma organizao interna e sua referncia o seu modo de se manifestar diante do texto. A partir
da est apresentada a condio de crtica da hermenutica e, simultaneamente, o reconhecimento
da presena da subjetividade na interpretao. Vencer a distncia cultural pela interpretao,
reinterpretar o passado, lanar-se capacidade de projetar concretamente nosso lugar na
tradio, lugar antes to contestado pela crtica. Curiosamente, no h como fugir da tradio e,
em ltima instncia, nossa capacidade crtica deriva da tradio.
Cabe lembrar que no falamos da narrativa, que assume a posio de texto par excellence.
Isto porque tal discusso envolveria uma ampliao da idia de texto e da dimenso do problema
da referncia que renovado pela relao cruzada entre tempo, ao e histria. Se fosse dado

algum destaque ao que chamamos de funo narrativa, isto nos conduziria inevitavelmente
idia de que esta ltima tem como tarefa completar a atualizao de sentido na experincia do
leitor, cuja experincia temporal ela refigura. Entraramos no terreno de uma nova proposta que
indissociada da discusso sobre o tempo e a refigurao da ao que se assenta na obra Tempo e
Narrativa do incio ao fim. Esta problemtica abre um novo campo de estudo. Deixamos para
percorrer este trajeto em futuras pesquisas.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BIBLIOGRAFIA PRIMRIA - Obras de Paul Ricoeur:

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