EDUCAO

ESCOLAR INDGENA E A

QUESTO DA FORMAO DE
PROFESSORES DE GEOGRAFIA

Maria das Graas Cota

Mestre em Educao e Formadora de Geografia
do Instituto de Pesquisa e Educao.

INTRODUO

A partir da dcada de 1970, o Brasil passou por um

processo de redemocratizao, que favoreceu entre
outras questes o reconhecimento dos direitos dos povos indgenas, enquanto etnias, s terras tradicionalmente ocupadas por eles. Direitos estes que se concretizaram, em termos legais, com a promulgao da Constituio Federal (1988). Esta constituio assegurou
ainda que seja utilizada a lngua materna e os processos prprios de aprendizagem na educao escolar. A
Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional (1996)
e as Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao
Escolar Indgena do MEC (1999) estabelecem que a
educao escolar indgena seja especfica e diferenciada, intercultural e bilnge.
Da garantia de um direito em lei sua efetivao
na prtica h um longo caminho a percorrer. No caso
da educao escolar indgena h, entre outras demandas, a necessidade de formao de professores com
condies de atendar s especificidades deste tipo de
educao. Neste sentido, este texto apresenta alguns
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

elementos para reflexo acerca da educao indgena

escolar e a necessidade da formao e/ou especializao de professores de Geografia para que possam atuar nos programas de educao indgena.
A EDUCAO ESCOLAR INDGENA
NO CONTEXTO DA QUESTO INDGENA
NO BRASIL

Atualmente os ndios brasileiros somam cerca de

300 mil pessoas, o que equivale a apenas a 0,2% da
populao brasileira, porm do ponto de vista cultural
e lingstico eles apresentam a maior diversidade entre os grupos tnicos que formam a sociedade brasileira. So mais de 200 povos indgenas vivendo hoje no
Brasil, falando mais de 170 idiomas diferentes, e cada
um destes povos apresenta uma histria particular. No
Esprito Santo, mais precisamente no municpio de
Aracruz, vivem cerca de 1.600 indgenas pertencentes
a duas etnias diferentes: os Tupinikim, com 1.400 pessoas, que se encontram distribudos por quatro aldeias
(Caeiras Velha, Iraj, Pau Brasil e Comboios). Este
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MARIA DAS GRAAS COTA

povo habita esta regio desde antes a chegada dos primeiros colonizadores do Brasil. Prximos aos
Tupinikim vivem tambm os Guarani, que migraram
do sul do Brasil para o Esprito Santo em 1967 e se
encontram localizados nas aldeias de Boa Esperana e
Trs Palmeiras. Estes dois povos juntos ocupam uma
rea descontnua de 7.559 hectares.
A categoria ndio um termo genrico que foi criado pelos europeus para designar os diferentes povos
que aqui viviam. Estes diferentes grupos indgenas no
se autodenominavam ndios mas sim Tupinikim,
Guarani, Patax etc. De acordo com Silva (1999), o
termo ndio passou a ter o significado da descoberta
da semelhana que une cada grupo a todos os demais
grupos indgenas e que consiste na distncia que os
separa da sociedade majoritria. O mesmo ponto de
vista compartilhado por Durham (1983).

De acordo com Oliveira (1993) estas definies de

ndio anteriormente citadas retratam bem o esteretipo de ndio cristalizado em nossa sociedade.

Na medida em que os grupos indgenas se apropriam da

categoria ndio [...] esto no caminho de construir uma
nova identidade coletiva e constituir-se efetivamente
como minoria tnica [...] emergindo como ator poltico
coletivo (Durham, 1983, p. 135).

Os diversos grupos indgenas brasileiros se

autodenominam povos indgenas. Povo no sentido de
um grupo de indivduos que falam a mesma lngua,
tm costumes e hbitos idnticos, afinidades de interesses, uma histria e tradies comuns. Este tambm
termo que predomina na literatura que serviu de apoio
a este trabalho, justificando assim o uso deste termo.
J na legislao brasileira atual as denominaes mais
utilizadas so: comunidade indgena, grupo tribal, populao etc. O Estatuto do ndio traz em seu artigo 3.
o seguinte conceito:

Na Conveno n. 107, sobre as populaes indgenas e tribais, aprovada em 26 de junho de 1957, durante a Conferncia Geral da Organizao Internacional do Trabalho convocada em Genebra pelo Conselho de Administrao da Repartio Internacional do
Trabalho, definiu-se a categoria ndio como sendo:
[...] membros das populaes tribais ou semitribais de
pases independentes, [de todos os continentes] pelo fato
de descenderem das populaes que habitavam o pas, na
poca da conquista ou da colonizao e que, qualquer
que seja seu estatuto jurdico, levem uma vida mais conforme s instituies sociais, econmicas e culturais daquela poca do que s instituies peculiares nao a
que pertencem (Guimares, 1989, p. 23).

A Lei n. 6.001 de 19 de dezembro de 1973, que se

encontra ainda em vigor e que dispe sobre o Estatuto
do ndio, define em seu artigo 3 ndio ou silvcola como
sendo todo indivduo de origem e ascendncia pr-colombiana que se identifica e identificado como pertencente a um grupo tnico cujas caractersticas culturais o distinguem da sociedade nacional (ibidem, p. 38).
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[...] h um uso muito difuso e generalizado do termo

ndio, materializado nas definies de dicionrio, expresso
na fala cotidiana, no imaginrio popular, na literatura e
nas falas eruditas, enraizando-se inclusive no pensamento cientfico [...] os elementos fixos que compem tal
representao propiciam tanto a articulao de um discurso romntico, onde a natureza humana aflora com mais
propriedade no homem primitivo, quanto a viso do selvagem cruel e repulsivo [...] melhor seria pens-los como
povos indgenas, como objetos de direito e como sujeitos
polticos coletivos, distanciando-se do mito da
primitividade e das improcedentes cobranas que o senso comum instiga a cada momento (Oliveira, 1993, p.5).

Comunidade indgena ou Grupo Tribal um conjunto

de famlias ou comunidades ndias, quer vivendo em estado de isolamento em relao aos outros setores da comunho nacional, quer em contatos intermitentes, sem
contudo estarem neles integrados.

A Constituio Brasileira de 1988 em seu artigo

231 utiliza as categorias grupos indgenas e populao
em vez de povo.
vedada a remoo dos grupos indgenas de suas terras, salvo referendum do Congresso Nacional, em caso
de catstrofe ou epidemia que ponha em risco sua populao, ou no interesse da soberania do Pas, aps deliberao do Congresso Nacional, garantindo em qualquer
hiptese o retorno imediato logo que cesse o risco.

GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A QUESTO DA FORMAO DE PROFESSORES DE GEOGRAFIA

Desde o incio da colonizao at a Constituio

Federal de 1988, o governo portugus e, mais tarde, o
brasileiro nunca aceitaram a diversidade cultural dos
povos indgenas e sempre trabalharam ou atravs dos
rgos criados para este fim, ou atravs de parcerias
como as igrejas, no sentido de homogeneizar culturalmente a sociedade brasileira. Tal homogeneizao tinha como modelo a civilizao crist ocidental da qual
faz parte a cultura do colonizador. Assim, pode-se observar atravs das medidas polticas tomadas ao longo
do tempo por estes dois governos um esforo no sentido de apagar traos culturais, tais como a lngua, a religio, a estrutura familiar e social, as artes etc., tanto
das sociedades indgenas como dos negros que para
aqui foram trazidos.
A grande semelhana entre todas as polticas
indigenistas anteriores Constituio Federal de 1988
se deve ao fato de que no Brasil os ndios neste perodo eram vistos como culturalmente atrasados, por isto
lhes foi negado o direito alteridade cultural. Sempre
se acreditou que mais dia menos dia todos eles iriam
naturalmente se integrar sociedade nacional tornando-se assim civilizados, e que caberia ao governo ajudar neste processo, usando para isto os servios
de religiosos e/ou leigos.
De maneira resumida, como nos indica Beltro
(1977), as polticas indigenistas dispensadas aos ndios cometeram sucessivos etnocdios para os quais a
educao escolar para ndio em muito contribuiu.
Considera-se Educao Escolar para ndio os modelos de educao que foram impostos aos ndios pelo
governo portugus e depois pelo brasileiro do perodo
que vai de 1500 at a promulgao da Constituio
Federal de 1988. A integrao do ndio sociedade
nacional era o principal objetivo deste modelo de educao.
No se pode entender o papel desempenhado pela
educao formal dispensada aos ndios pelos rgos
pblicos fora do contexto das polticas indigenistas,
pois de 1500 a 1988 a educao oferecida aos ndios
era parte das polticas indigenistas e estas desempenharam um papel assimilacionista do ponto de vista
cultural e integracionista do ponto de vista econmico (Tommasino, 1997, p. 113).
Os genocdios contra os ndios tambm foram comuns na histria brasileira, como aquele praticado no
governo de Tom de Souza (1560 primeiro governaGEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

dor-geral do Brasil) aos Tupinikim no sul da Bahia, ou

aquele contra algumas tribos de Botocudos de Minas
Gerais, ordenado por D. Joo VI, atravs da Carta Rgia de 13 de maio de 1808. No princpio da Repblica,
os Botocudos que viviam no vale do rio Doce, entre os
estados de Minas Gerais e Esprito Santo, sofreram
novamente grandes perdas populacionais e foram quase
que totalmente exterminados no contexto do projeto
civilizao realizado pelo antigo SPI, restando hoje
apenas cerca de 120 ndios no leste do estado de Minas Gerais. Os descendentes dos antigos Botocudos
consideram este termo pejorativo e se autodenominam
atualmente Krenac.
Alm dos etnocdios e genocdios, os ndios brasileiros sofrem um outro problema, que a luta pela
posse da terra. Por serem detentores de uma cultura
fortemente ligada terra, grande parte da sobrevivncia dos povos indgenas garantida atravs de atividades extrativistas (caa, pesca, coleta); mesmo na agricultura so necessrias grandes extenses de terras, pois
a tcnica agrcola da coivara, utilizada por eles, requer
essas grandes extenses. No apenas a sobrevivncia
material: todos os setores da vida, como a relao com
o sagrado, as tradies e todos os outros aspectos da
vida, tm uma ntima e profunda ligao com o territrio. Quando se fala em territrio no se quer dizer
apenas a terra, mas tudo que nela existe, inclusive o
prprio ndio. Assim sendo, perder o territrio significa perder o substrato que d sustentao cultura indgena, a qual fortemente marcada pelo meio que a
cerca.
O sculo XX assistiu s lutas dos povos indgenas
para terem assegurados, em lei, o direito s terras que
tradicionalmente ocupam, o reconhecimento do
pluralismo cultural e a construo da educao escolar indgena que respeitasse este pluralismo. Lutas que
se intensificaram, a partir da dcada de 1970, com o
surgimento de vrias organizaes indgenas e o apoio
de ONGs, indigenistas e intelectuais brasileiros. O reconhecimento oficial dos direitos dos povos indgenas
se deu a partir de 1988, com a promulgao da Constituio Federal, quando o governo passou a adotar uma
nova poltica para os povos indgenas, que tem como
base o pluralismo cultural. Atravs desta nova poltica
a preocupao no mais a de integrar o ndio civilizao nacional, mas sim a de respeitar a sua especificidade tnica.
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MARIA DAS GRAAS COTA

De todas as constituies brasileiras, a Constituio Federal de 1988 considerada pelos indigenistas

a mais progressista no trato com a questo indgena,
pois explicita pela primeira vez o direito continuidade desses povos enquanto etnias e os direitos originrios sobre as terras tradicionalmente ocupadas por eles.
No nvel de educao, fica assegurado aos povos indgenas o direito ao uso das lnguas maternas e de processos prprios de aprendizagem.
O modelo de educao garantido em lei a partir de
1988 para os povos indgenas ser denominado neste
trabalho Educao Escolar Indgena, diferenciando-se
assim do modelo que foi denominado Educao Escolar para ndio. A Educao Escolar Indgena tem como
princpio o reconhecimento da alteridade e da
especificidade tnica dos povos indgenas brasileiros.
Na Lei de Diretrizes de Base da Educao (LDB)
de 1996, a educao indgena escolar passou a ser definida como sendo uma educao intercultural e bilnge. As Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena do MEC (1994) acrescentam que
alm de a educao indgena ser intercultural e bilnge ela dever ser tambm especfica e diferenciada.
Como estes quatro princpios fundamentam os projetos de Educao Escolar Indgena que esto em construo no pas, se faz necessrio que se explicite melhor este termos.
A EDUCAO ESPECFICA E DIFERENCIADA
A educao especfica para cada povo indgena brasileiro se faz necessria, porque ser Tupinikim, Guarani
ou Patax, ao contrrio do ser ndio, que um termo
genrico, implica ser detentor de uma viso de mundo
prpria, uma cosmoviso que segundo Morais (1989, p.
15) a forma pela qual o mundo foi percebido e transformado em representaes que passaram a reger a dinmica emocional e a estrutural cognitiva de um povo.
Visto que cada povo indgena tem suas prprias
especifidades culturais, faz-se necessrio que a educao seja diferenciada, como determina o artigo 210 da
Constituio Federal.
B EDUCAO INTERCULTURAL
Para se compreender a expresso educao intercultural necessrio definir separadamente os termos
educao e cultura, para em seguida estabelecer relaes entre eles.
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Considera-se educao o processo social e histrico atravs do qual os membros de um grupo tm acesso aos conhecimentos que as sociedades desenvolveram ao longo do tempo. A educao considerada um
processo histrico, pois muda no tempo e no espao.
Com base em Faundez (1998, p. 2) e em Perrot
(1995, p. 1), o termo cultura pode ser definido como o
conjunto de tudo que uma sociedade pensa e faz. Assim sendo, a cultura um conjunto vivo e em permanente movimento que se transmite socialmente de gerao a gerao, que se modifica ao longo da histria.
Ainda de acordo com Faundez (1998), uma cultura
pode ou no ter como base uma civilizao:
[...].para caracterizarmos o Brasil poderamos falar de
cultura brasileira ancorada na civilizao ocidental-crist. Mas a palavra cultura poderia nos permitir igualmente designar os povos que no tm como base uma civilizao determinada e que se estruturam historicamente
com formas prprias de pensar e de fazer, formas que os
distinguem de outros povos. Essas culturas seriam as
culturas que genericamente designamos como indgenas
(Faundez, p. 2).

Perrot (1995, p. 1) afirma que este conjunto de representaes (idias) e de objetos (concretos), ou seja,
a cultura, ganha vida e articula-se graas s prticas
sociais e polticas da sociedade e entre as quais se encontram as prticas de educao. neste contexto cultural e em relao a ele que a educao ganha sentido
ou no.
Ao analisar a questo da educao intercultural que
se est construindo com e para os ndios brasileiros,
Faundez (1998, p. 3) defende a idia da interculturalidade tambm ligada s bases materiais, entre outras
coisas. Para esse autor a interculturalidade um dilogo cultural que implica um processo que permite ao
mesmo tempo conhecer o outro e dar-se a conhecer;
mas para que esse dilogo cultural possa acontecer
Faundez enumera quatro condies bsicas que deveriam ser criadas: a) respeito mtuo, o que significa que
nenhuma das culturas se sinta superior ou inferior; b)
reconhecimento do direito propriedade das terras dos
ndios que lhes permita reproduzir-se e desenvolverse como culturas; c) necessidade de que as leis do Estado brasileiro levem em conta as caractersticas prprias de cada cultura indgena; d) elaborao de um
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

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sistema educacional com programas educacionais que

permitam o dilogo cultural. Sem estas condies mnimas, o dilogo um pseudodilogo.
Melarem (1997, p. 58) prefere o termo multiculturalismo e/ou educao multicultural em seus trabalhos
de educao com minorias tnicas no Canad e nos
Estados Unidos. Para ele os debates sobre multiculturalismo no podem se dar ao luxo de ocultar suas conexes com as relaes materiais. Ainda segundo este
mesmo autor, os currculos das propostas de educao
multicultural deveriam se preocupar no s com as
especificidades tnicas mas tambm com as questes
de classe, gnero e orientao sexual.
Optamos pelo uso do termo interculturalismo porque o prefixo multi se aplica a situaes de existncia
de mltiplas culturas, mas sem necessariamente precisar haver um dilogo cultural entre elas, idia esta que
melhor representada pelo prefixo inter.
Se faz necessrio esclarecer ainda que ser acrescentado um adjetivo ao conceito de educao (educao indgena, educao diferenciada, educao
intercultural etc.) toda vez que o conceito de educao
diferir daquele anteriormente apresentado.
C BILINGISMO
O bilingismo o uso de duas lnguas por um povo ou
por um indivduo. Como afirma Mugrabi (1998), este
uso ocorre de uma maneira complexa e heterognea,
pois pode se dar em vrios nveis e est relacionado
normalmente com o grau de contato.
[...] podemos dizer que um bilnge deve, em princpio,
conhecer os diferentes registros possveis das duas lnguas que ele pratica, saber utiliz-los e identific-los no
interlocutor. Ele deve conhecer os princpios de utilizao de cada uma das duas lnguas em situaes concretas
de comunicao. Em ltima instncia ele deve possuir
uma dupla competncia comunicativa, ou seja, mais do
que o conhecimento perfeito de duas lnguas, o bilnge
deve ter uma prtica habitual de cada uma delas.

Em todo contato intercultural pode acontecer o

bilingismo, ou o multiligismo, ou a perda da lngua
materna por um dos grupos, dependendo do tipo de
contato que se estabelece. No caso dos Tupinikim que
habitam o Esprito Santo, ocorreu a perda da lngua
Tupinikim.
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

Normalmente se constatam variaes de

bilingismo entre os diferentes grupos indgenas e at
mesmo dentro do prprio grupo. A ttulo de
exemplificao podemos citar o caso dos Guarani que
habitam o Esprito Santo. Eles so falantes de dois idiomas (portugus/guarani), mas internamente percebem-se diferenas no grau de compreenso e domnio
oral do portugus e apenas alguns mais novos so alfabetizados.
O PROJETO DE EDUCAO ESCOLAR

INDGENA DOS TUPINIKIM

E GUARANI DO ESPRITO SANTO
No se pode compreender o processo de construo da Educao Escolar Indgena do Esprito Santo
de maneira isolada, pois esta se encontra intimamente
ligada a outras questes da vida dos povos indgenas
Tupinikim e Guarani, como a luta pela terra e a criao do NISI. Estas questes por sua vez se encontram
ligadas s questes estaduais e nacionais como o processo de industrializao do Esprito Santo e do Brasil, a criao e atuao da Fundao Nacional do ndio
(FUNAI), ao surgimento do movimento da Teologia
da Libertao, a atuao dos intelectuais e de diversas
ONGs em defesa dos povos indgenas, a organizao
dos povos indgenas, o processo de redemocratizao
do pas que teve incio no incio dos anos 1980 e que
culminou com a promulgao da Constituio Federal
de 1988.
As dcadas de 1950 e 1960 foram momentos de
ruptura no s para o povo Tupinikim como para todo
o Brasil. no governo de Juscelino Kubtscheck (19561960) que se d a grande arrancada da industrializao brasileira, atravs do seu plano de governo, o famoso plano de metas mais conhecido como 50 anos
em 5. Os governos militares iniciados pelo golpe de
1964 deram continuidade ao processo de industrializao com a construo de estradas de ferro, rodovias,
construo de estatais para a produo de ao e hidreltricas para a gerao de energia eltrica, a fim de ser
possvel a instalao de multinacionais para a produo de carros, eletrodomsticos etc.
O Esprito Santo tambm se integra a este projeto
de industrializao. A partir dos anos 1950 comeam a
se instalar no estado vrios projetos econmicos de
grande porte, entre os quais se encontra a Aracruz Ce83

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lulose, que se instalou no municpio de Aracruz a partir da dcada de 1960. De acordo com as afirmaes
do funcionrio do Conselho Indigenista Missionrio
(CIMI) que assessorou os ndios durante a dcada de
1970 durante a primeira luta pela posse da terra, as
terras que hoje pertencem Aracruz Celulose foram
conseguidas de vrias maneiras:
[...] parte das terras da Aracruz Celulose foram cedidas
pelos governos estadual e federal e a outra parte a empresa adquiriu de terceiros (posseiros) que conseguiram
a titulao da terras durante o processo de implantao
da Aracruz Celulose no municpio (funcionrio do CIMI,
maro de 1999).

De acordo com o dossi que foi utilizado na Campanha Internacional pela Ampliao e Demarcao das
Terras Indgenas Tupinikim e Guarani (1996), as terras foram cedidas Aracruz Celulose pelo governo do
Esprito Santo pela quantia simblica de oito dcimos de centsimos de cruzeiro o metro quadrado.
Os governos federal e estadual cederam terras
Tupinikim Aracruz Celulose justamente na dcada
em que o governo federal criava a FUNAI para cuidar
das questes indgenas do pas.
Na dcada de 1970 comea a luta do povo
Tupinikim para ter sua especificidade tnica reconhecida, assim como tambm o direito posse das terras
tradicionalmente ocupada por eles, terras estas compartilhadas a partir da dcada de 1960 tambm pelos
Guarani que tinham migrado para o Esprito Santo.
O CIMI, rgo ligado diretamente Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), que foi criado
em 1972, passou atuar no estado a partir de 1978, quando foi estabelecida uma equipe local para atuar junto
aos povos indgenas Tupinikim e Guarani do Esprito
Santo, passando a ter um papel decisivo de assessoria
aos ndios na sua organizao e na luta pela demarcao de suas terras e pelo reconhecimento dos Tupinikim
como povo indgena.
De acordo com as afirmaes de Irm Angela no
relatrio do I Seminrio de Educao Indgena de 1995,
a sua congregao, a das Irms Missionrias Combonianas, foi procurada por representantes do CIMI no
ano de 1986 para uma assessoria aos ndios Tupinikim,
em vista a um aprofundamento da f a partir da prpria cultura e o fortalecimento da autonomia desse
84

povo, atravs da sua auto-organizao (p. 26). Ainda

segundo Irm Angela, no mesmo relatrio (1995, p.
29.), a ao das Irms Missionrias Cambonianas junto ao povo Tupinikim se dava em vrios nveis:
evangelizao, organizao de mutires para construo de casas de alvenaria, estudo da legislao indgena e dos direitos humanos, curso de corte e costura e
outros. Nos cursos de corte e costura elas passaram a
enfrentar o problema do analfabetismo das mulheres.
O objetivo conseguir o funcionamento de uma fbrica
de confeces, que sirva s necessidades da aldeia, e proporcionar meios de sobrevivncia. Contudo, para que o
aprendizado fosse mais qualificado, havia a necessidade
de saber ler e escrever, um grande problema para a maioria das mulheres ndias (ibidem, p. 31).

A demanda educacional surgiu a partir de necessidades prticas da vida cotidiana da aldeia, e durante as
discusses para a criao de um projeto educativo chegou-se concluso de que no se queria uma educao qualquer do tipo MOBRAL, mas sim que fosse
uma educao de ndio para ndio (ibidem, p. 31).
com este propsito que pessoas encarregadas da
Pastoral Indigenista procuram o IDEA no ano de 1994,
com a finalidade de propor uma parceria em um programa de formao de monitores ndios para que estes
pudessem se encarregar da educao de adultos das
aldeias. A procura pelo IDEA se deu porque os rgos
pblicos encarregados da educao Secretarias de
Educao da Prefeitura Municipal de Aracruz, Governo do Estado do Esprito Santo tambm procurados
na poca no se propuseram a ajudar.
A possibilidade de se construir uma educao diferenciada j apontada pelos Seminrios de Formao, o
direito a esta, garantido pela Constituio Federal de
1988 e o fato do atendimento aos alunos das aldeias
at o ano de 1985 ser feito majoritariamente por professores no-ndios (do total de 20 professores, apenas 6 eram ndios) culminaram em uma nova demanda, que foi a criao de um curso de magistrio com
formao especfica em educao indgena.
Aps a realizao do I Seminrio de Educao Indgena Tupinikim e Guarani, no perodo de 24 a 28 de
abril de 1995, tiveram incio uma srie de negociaes
que culminaram com realizao de uma parceria entre
o IDEA, o CIMI, a Secretaria de Educao do Estado
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A QUESTO DA FORMAO DE PROFESSORES DE GEOGRAFIA

(SEDU), a Pastoral Indigenista e a Prefeitura Municipal de Aracruz, que permitiu a criao do Curso de
Formao de Educadores ndios Tupinikim e Guarani.
Esta formao em nvel mdio, que teve uma durao
de trs anos (1996-1999), permitiu que 36 educadores
indgenas se tornassem habilitados para o exerccio do
magistrio.
Atualmente existem 27 educadores indgenas atuando nas escolas das aldeias, sendo que 22 no trabalho
de docncia, duas como diretoras de escola, uma como
coordenadora pedaggica e dois como auxiliares de
servios gerais.
Como resultado deste Curso de Formao podemos citar ainda a elaborao do Currculo Diferenciado para as escolas Tupinikim e Guarani, a produo de
livros e outros materiais didticos e a elaborao de
pesquisas pelos formadores que atuaram no projeto.
O Curso de Educadores ndios Tupinikim e
Guarani apenas uma das aes levadas a cabo pelo
Programa de Educao Escolar Indgena, que coordenado pelo subncleo de Educao Escolar Indgena do NISI-ES. Este subncleo tem trabalhado no intuito de promover outras aes necessrias ao desenvolvimento do Programa de Educao Escolar Indgena, tais como: realizao de concurso pblico diferenciado para professores indgenas de Aracruz; construo e reforma de escolas; formao continuada dos
educadores; negociao com as diversas instncias do
governo para a criao de polticas pblicas na rea
de educao indgena; negociao com a UFES para
o estabelecimento de uma parceria que permitir a
criao de um curso superior de Pedagogia para os
educadores indgenas etc.
Como podemos constatar, o programa de Educao Escolar Indgena conseguiu avanar em muitos
aspectos, mas ainda existem muitas demandas e questes a resolver; entre elas podemos citar: a necessidade de ampliao do nmero de pesquisas, para a produo de outros matrias didticos; continuidade da
formao dos Guarani na lngua guarani e do trabalho
de resgate da lngua tupinikim; a efetivao da parceria com a UFES, para o incio do Curso Superior de
Pedagogia e Licenciaturas nas diversas reas do conhecimento, a fim de que se torne possvel a expanso
da escolarizao tambm para os dois ltimos ciclos
do Ensino Fundamental.
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

A QUESTO DO ENSINO
APRENDIZAGEM DE GEOGRAFIA
NOS PROGRAMAS DE EDUCAO
INDGENA E A FORMAO DE
PROFESSORES DE GEOGRAFIA

Como j vimos, o reconhecimento do pluralismo

cultural e a garantia do direito a uma educao especfica e diferenciada, intercultural e bilnge para os
povos indgenas so fatos recentes, na histria do Brasil, existindo por isso ainda muitas demandas de profissionais de todas as reas do conhecimento. A construo de programa de educao indgena requer a elaborao de currculos e materiais didticos especficos, o que demanda tempo e a composio de equipes
multidisciplinares de pesquisadores e professores.
Como j dissemos, no Brasil existem cerca de 200
povos indgenas diferentes o que significa que, so 200
programas de educao diferenciada, com suas especificidades geogrficas, histricas, lingsticas etc.
No Brasil no h nenhuma faculdade com cursos
de licenciatura em nenhuma rea de ensino com especializao em educao indgena, e os cursos tradicionais no oferecem aportes para a questo indgena e
nem para este tipo de educao. Uma conseqncia
desta falta de aportes sobre a questo indgena pode
ser constatada atravs dos materiais didticos que circulam nas escolas para no-ndios e que so elaborados normalmente por professores licenciados e psgraduados pelas universidades.
Na maioria das vezes os povos indgenas so citados s nos manuais de Histria. Mas mesmo nestes a
situao complicada, pois os ndios so vistos, quase
sempre, como fazendo parte apenas da pr-histria do
Brasil ou quando muito do perodo colonial. Quando
h informaes sobre a atualidade dos povos indgenas, so muitas vezes equivocadas. Um exemplo representativo desta situao pode ser constatado no livro didtico Histria e Geografia do Esprito Santo,
que tem a primeira parte dedicada Histria do Esprito Santo, onde a autora, ao se referir aos ndios aqui
do estado, afirma: Atualmente os poucos Tupi
Guaranis sobreviventes esto confinados em quatro
reservas da FUNAI: Caeiras Velha, Pau-Brasil, Iraj e
Comboios. O que esta autora quer dizer com
confinamento? Os ndios no tm liberdade de ir e vir?
No so cidados brasileiros? O que a autora entende
85

MARIA DAS GRAAS COTA

por Tupi Guaranis? As reservas so da FUNAI ou dos

ndios? A autora cita apenas as quatro aldeias Tupinikim
e afirma que eles so ndios Tupi e Guaranis. Em nenhum momento ela cita as trs aldeias Guarani?
Na segunda parte do livro acima citado, que
dedicada Geografia do Esprito Santo, s so citados
os ndios Botocudos, que segundo o autor eram muito
hostis, hostilidade e que foi um dos fatores que dificultaram a ocupao da regio ao norte do rio Doce.
Por que estes ndios se comportavam de maneira hostil? O que aconteceu com estes ndios hostis? Como
j foi dito anteriormente, os Botocudos, que viviam no
Esprito Santo foram exterminados, no incio do sculo XX, mas ainda existem 120 deles, no leste de Minas
Gerais. Este grupo ainda hoje continua lutando por suas
terras e agora tambm pela construo de um projeto
de educao diferenciada, para as escolas de suas aldeias, projeto este que vem sendo construdo em parceria com o Governo de Minas Gerais e a Universidade Federal de Minas Gerais.
Nos outros captulos do livro dedicados Geografia do Esprito Santo, no aparece nada sobre a situao dos povos indgenas na atualidade. O autor trata
das questes sociais, agrrias, ambientais do Esprito
Santo, mas em nenhum momento se refere aos
Tupinikim e Guarani como se aqui no houvesse
mais nenhum povo indgena. Fala do problema
ambiental gerado pela monocultura do eucalipto, no
norte do estado, e da Aracruz Celulose, mas de maneira totalmente isolada da questo indgena.
O exemplo acima mostra que necessrio rever a
questo da formao universitria no s para atender
aos programas de educao indgena, mas tambm para
atender a todos os programas de formao. O
engajamento das universidades nos projetos de educao indgena poderia contribuir para a formao tanto
dos ndios como dos no-ndios. A universidade precisa abrir espao para atender as reivindicaes dos povos indgenas quanto criao de cursos de graduao, para a formao de professores indgenas, para
que possa ser ampliada a oferta da educao para as
sries finais do Ensino Fundamental e a criao de
cursos de Ensino Mdio que atendam s suas especificidades.
Os cursos de graduao criados pelas universidades devero respeitar os princpios que regem a educao indgena e que esto garantidos em lei, ou seja:
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que os projetos sejam especficos e diferenciados,

interculturais e bilnges.
O processo da interculturalidade que vem sendo
adotado nos programas de educao indgena um
princpio que poderia contribuir para algumas mudanas na situao atual da formao dos professores em
geral e dos de Geografia em particular, tanto dos professores ndios como dos no-ndios.
No programa de Formao de Educadores ndios
Tupinikim e Guarani o processo de interculturalidade
foi um dos princpios didticos que ajudaram na compreenso das questes relativas ao espao, natureza,
sociedade etc. A interculturalidade importante tambm porque garante o respeito s culturas indgenas,
uma vez que em vez de impor a cultura cientfica propicia o dilogo intercultural.
Em sala de aula os alunos (educadores), descreviam ou representavam atravs de desenhos e mapas a
organizao de suas respectivas aldeias (localizao
das casas, das roas etc.), em seguida eram feitas comparaes entre a organizao das diversas aldeias/povos e a organizao do municpio. Levantadas as semelhanas e diferenas entre a organizao das diversas aldeias/povos, buscavam-se as explicaes para
estas diferenas e semelhanas.
Este mesmo tipo de comparao se deu para o estudo da organizao poltica. Os educadores estudaram alguns textos sobre a organizao poltica do municpio, do estado e do pas e tambm alguns conceitos como formas de governo (monarquia e repblica),
regimes de governo (democracia e ditadura), democracia (direta e representativa), e a partir da compararam com a organizao poltica das suas respectivas
aldeias/povos. Para concluir o assunto produziram um
texto explicando o regime de governo existente em suas
respectivas aldeias/povos.
Para o estudo da origem do Universo, da Terra e da
Lua os educadores de cada povo, no caso Tupinikim e
Guarani, narraram para os demais colegas as formas
mticas que seu povo tem para explicar estes fenmenos. Tambm foram feitos estudos das explicaes cientficas destes fenmenos. Os relatos de outras atividades didticas, realizadas de maneira intercultural,
podem ser encontrados em Cota (2002).
Atravs do processo de interculturalidade os educadores puderam constatar que as explicaes dadas
pelas cincias so apenas uma das que so possveis e
GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

EDUCAO ESCOLAR INDGENA E A QUESTO DA FORMAO DE PROFESSORES DE GEOGRAFIA

que existem para os diferentes campos dos sentidos

em que se desenvolve a vida humana. No nvel cultural pode haver explicaes mticas, poticas, religiosas etc., que respondem e buscam entender e/ou explicar atravs de diferentes perspectivas os diferentes nveis ou campos de realizao dos seres humanos.
necessrio tambm que haja incentivo para que
os alunos universitrios no-ndios de graduao e psgraduao conheam e realizem pesquisas junto aos
grupos indgenas do seu estado e/ou pas.
A experincia no Programa de Educao Indgena
Tupinikim e Guarani mostrou ser de fundamental importncia a realizao de pesquisas junto ao povo, com
o qual se est trabalhando, como parte do processo de
formao dos professores que esto atuando no projeto e tambm para a produo de materiais didticos
nos cursos de formao de professores e tambm nas
escolas.
Durante toda a execuo do Projeto de Formao
de Educadores ndios Tupinikim e Guarani realizamos
vrias pesquisas na rea da Geografia e da Histria,
como pode ser constatado em Cota (1999, 2000, 2002
etc.). Estas pesquisas contriburam para a nossa formao e tambm para que fossem construdos materiais didticos que atendessem s especificidades do projeto. Dada a continuidade da nossa atuao no programa de educao Tupinikim e Guarani, estamos iniciando um novo projeto de pesquisa intitulado A Pedagogia do Texto revisitada: aportes tericos e prticos,
que tem como objetivo investigar os limites e as possibilidades da Pedagogia do Texto no processo de ensinoaprendizagem das Cincias Sociais. Esta a abordagem pedaggica que foi utilizada na formao dos
educadores indgenas Tupinikim e Guarani e tambm a abordagem adotada por alguns deles no trabalho de docncia.
A interdisciplinaridade foi outro princpio didtico
constantemente utilizado no Curso de Formao de
Educadores ndios Tupinikim e Guarani, uma vez que
o currculo deste curso foi estruturado a partir de trs
problemticas: Os povos Tupinikim e Guarani em seus
aspectos socioeconmicopoltico, culturais e
ambientais; Os povos Tupinikim e Guarani em suas
relaes com outros povos indgenas e com as sociedades regional e nacional; Os povos Tupinikim e
Guarani e seu projeto de educao especfica e diferenciada, intercultural e bilnge. A abordagem interGEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003

disciplinar permitiu a compreenso dessas problemticas socioambientais, que do ponto de vista dos povos Tupinikim e Guarani eram muito significativas para
eles.
Concluindo, queremos ressaltar ainda a necessidade de se respeitar os processos democrticos na
construo de programa/projeto de Educao Escolar
Indgena. Os programas/projetos devem ser construdos com e para os povos indgenas; assim sendo, as
decises em todas as etapas do programa/projeto (elaborao, planejamento, execuo, avaliao etc.) devem ser tomadas com todas as pessoas envolvidas no
processo.
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Texto apresentado na mesa redonda Perspectivas da educao no-formal e alternativa em Geografia,

no 7 Encontro Nacional de Prtica de Ensino de Geografia (Vitria, setembro de 2003).

Resumo

Abstract

O presente trabalho apresenta alguns elementos acerca do programa de Educao Escolar Indgena Tupinikim e Guarani do
Esprito Santo, no contexto da educao indgena nacional, e
levanta alguns pontos para reflexo sobre a necessidade da
formao e/ou especializao de professores de Geografia para
que possam atuar nos programas de educao indgena.

This piece of work presents some elements about the Tupinikim

and Guarani Indigenous schooling education in Espirito Santo, in the nacional indigenous context and calls the attention
to the necessity of prepearing and/or specializing Geography
teachers in order to act in indigenous educacional programs.

Palavras-chave

Keywords
Education Geography Prepearing.

Educao Geografia Formao.

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GEOGRAFARES, Vitria, no 4, 2003