Aproximao aos conceitos

bsicos da fenomenologia
Aquiles Cortes Guimares - Departamento de Filosofia da UFRJ

O termo fenomenologia designa uma nova atitude filosfica

assumida por Edmundo Husserl (1859-1938), que redundou num
amplo movimento de pensamento disseminado entre as mais notveis
tendncias da filosofia contempornea.
Portanto, fenomenologia no apenas cincia ou teoria dos
fenmenos como poderia sugerir o vocbulo. A fenomenologia tem
sua apresentao inaugural na obra intitulada Investigaes Lgicas
de Edmundo Husserl, publicada nos anos 1900/1901. A comea a
reflexo fenomenolgica no sculo XX. Fenomenologia o esforo
em busca do aprofundamento da compreenso do mundo, numa
tentativa de colocar em questo os supostos fundamentos das cincias
naturais. A fenomenologia no um sistema de pensamento. Ela
um mtodo que nos leva a uma atitude radical frente s explicaes
cientificas do mundo. Talvez por isso mesmo, a adeso ao mtodo
fenomenolgico implique uma espcie de converso a um novo
modo de pensar o mundo natural e o mundo do esprito, para
alm das cincias naturais e das cincias do esprito, cuja tendncia
fundamental reduzir a realidade do mundo realidade dos fatos.
Da, as vrias direes assumidas pelo pensamento fenomenolgico
que hoje desguam no denominado Movimento Fenomenolgico,
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com uma forte tendncia no sentido de privilegiar a hermenutica na

sua expresso lingstica. Em ltima analise, o ser acontecimento
que se revela na linguagem. O pai da fenomenologia no aprovaria
essas conseqncias do seu pensamento, sempre voltado para a idia
de rigor filosfico e cientifico, mas tambm no estaria insatisfeito
com a larga explorao das diretrizes do mtodo fenomenolgico,
inclusive na rea jurdica.
Pois bem, vejamos ento alguns dos conceitos primaciais
da fenomenologia, que nos ajudaro a entender a sua proposta
metodolgica. Em primeiro lugar, a noo de conscincia. Saibamos
que Edmundo Husserl desenvolveu a sua formao universitria
numa ambincia de crise do pensamento, nas ltimas dcadas do
sculo XIX. Crise de fundamentos. Onde esto os fundamentos da
matemtica que desde Galileu e Newton, no sculo XVII, vinham
contribuindo, decisivamente, para a manipulao da natureza? Entra
a lgica como fundamento, na afirmao de Bertrand Russel. Mas
isto no satisfaz e vem Wittgenstein dizendo que os fundamentos do
pensamento esto na linguagem. pergunta de Kant sobre o que
posso saber, se contrape a pergunta sobre o que posso dizer. At
a, nada. Apenas afirmaes que, falta de outras mais consistentes,
esto a registradas como decisivas no pensamento contemporneo.
E so muitos os que se orientam por elas.
Essa crise do pensamento foi intensamente vivida por Husserl.
O que mais o preocupava era o esprito do naturalismo engendrado
pelas cincias naturais. O que naturalismo? a crena de que a
natureza a unidade do ser no tempo e no espao. Portanto, tudo
natureza. Essa crena levaria concluso de que a conscincia e a
razo seriam frutos da natureza. Naturalizar a conscincia, naturalizar
a razo, naturalizar a vida do esprito que constri a histria era o
grande equvoco percebido por Husserl. Mas esse filsofo estava
preparado para enfrentar os equvocos do naturalismo. Formado
em cincias matemticas graduao, doutorado e livre-docncia
(habilitao para o ensino superior) Husserl sabia o que estava
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criticando. A sua formao cientifica foi decisiva na critica aos

fundamentos da lgica e das cincias naturais. A conscincia
no pode ser passvel de naturalizao, uma vez que ela funda,
ontologicamente, a prpria natureza. Como? Na medida em que
a nica instncia humana capaz de ver de forma absoluta.
Antes de mais nada, preciso ter claro que conscincia
intencionalidade. Ou seja, a essncia da conscincia a
intencionalidade. Conscincia no fenmeno psquico, no psique;
intentio, dirigir-se a. No h conscincia vagando no espao.
Vem ento a noo de fenmeno. O que fenmeno? Em
princpio, fenmeno o que aparece conscincia. Fenmeno
o manifestar-se do mundo dos objetos. Esse manifestar-se s pode
acontecer na interao da conscincia com o mundo. Fenmeno
e conscincia so termos correlatos. Os objetos s existem para a
intencionalidade da conscincia e esta, por sua vez, s existe para
os objetos. Ou seja, intencionalidade intencionalidade de objetos e
estes so objetos da intencionalidade. Em sntese: o fenmeno s
possvel em funo da intencionalidade e esta pura direcionalidade
ao fenmeno. Um no existe seno em funo do outro. E essa
circunstncia que, antes de qualquer coisa, nos leva compreenso
do processo de interao conscincia-mundo, superando clssicas
dicotomias na relao sujeito-objeto. No h sujeito sem objeto,
nem objeto sem sujeito. Portanto, falar da pureza do sujeito seria
admitir que a subjetividade em geral poderia prescindir da impureza
do mundo e submet-la aos caprichos da linguagem matemtica,
na maneira procedimental cartesiana. Sujeito-mundo, sujeito-objeto,
sujeito-natureza, e tantas outras dicotomias no produzem sentidos
epistemolgicos seno a partir da interao conscincia-mundo,
conscincia-objeto, conscincia-natureza, e vai por a... Essa interao
da conscincia com o mundo que define o fenmeno como
aquilo que dado pessoa humana no universo da sua vivncia.
Ou seja, a interao conscincia-mundo expressa, originariamente,
o retorno s coisas mesmas na linguagem husserliana. Mundo e
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intencionalidade so indissociveis, posto que a evidncia do mundo

depende da intencionalidade intuitiva da conscincia e, por sua vez,
a intencionalidade depende da existncia do mundo, uma vez que
sem este ela seria apenas intencionalidade do nada...
No mesmo plano se inscrevem as percepes. Perceber
perceber algo. A percepo ser sempre percepo de alguma coisa,
seja essa coisa real o livro que est diante de mim seja ela ideal ou
fictcia as linguagens lgico-matemticas ou as criaes imaginrias.
Ao perceber, sempre percebo algo, ainda que os mecanismos da
minha percepo estejam embotados por distores fisiolgicas.
Mas vamos com calma. A idia de percepo na fenomenologia
um pouco diferente daquilo que os psiclogos apregoam como
percepo. Antes de mais nada, o perceber integra a vida da
pessoa humana. Vivemos orientados pela percepo. Ou seja, a
percepo o caminho da realizao da nossa existncia. Mas, para
a fenomenologia, ns percebemos no as coisas, mas estados de
coisas. Se a palavra de ordem da fenomenologia o retorno s coisas
mesmas, na pureza das suas manifestaes enquanto fenmenos
puros, a nossa percepo do mundo se envolve com coisas e no
com fatos com os quais se comprometem as cincias naturais. E
as coisas se manifestam intencionalidade perceptiva de infinitas
maneiras, nos seus infinitos estados. de Husserl a afirmao de que
fenomenologia cincia do vivido. E cincia do vivido atividade
perceptiva que se exerce sobre estados de coisas e no sobre coisas.
Por qu? As coisas constituem a abertura dos horizontes do mundo.
Convivemos com as coisas e devemos entender (evidenciar) os seus
modos de ser a fim de que no nos mergulhemos no mundo dos
objetos e nos naufraguemos na ingenuidade da percepo imediata.
percebendo os estados de coisas, os modos pelos quais as coisas
se manifestam, que descortinamos os horizontes do mundo.
Tudo isso envolve outra noo revolucionria referente idia
de objeto. O que objeto? Objeto tudo aquilo que intencionado,
quer sua natureza seja real, ideal ou fictcia. Temos objetos reais
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(caneta), ideais (linguagem lgico-matemticas) e imaginrios em

geral. Tudo que mostrado conscincia objeto. Ao intencionar
o diabo ou demnio, figura que aparece na maioria das sociedades
antigas e permanece at aos nossos dias, intenciono um objeto tido,
historicamente, como representante do mal. Tudo que ao imaginar
imagino objeto. Portanto, o mundo dos objetos constitudo de tudo
aquilo que manifestado conscincia. Isto no significa que todos
os objetos sejam evidentes por si mesmos ou que tenham existncia
real. Somente a intuio direta confere evidncia a eles. Nem por isto
deixam de ser objetos para a conscincia intencional.
Passemos ao conceito de reduo fenomenolgica. O que
isto? O componente fundamental do mtodo fenomenolgico
institudo por Husserl o que chamamos reduo fenomenolgica.
De vrias maneiras tem sido interpretada a idia husserliana de
reduo fenomenolgica, tendo em vista as oscilaes do prprio
autor no sentido de precis-la. Podemos sintetiz-las, afirmando que
a reduo compreende trs momentos bsicos: reduo psicolgica,
reduo eidtica e reduo transcendental, cada qual envolvendo
momentos sucessivos de compreenso e interpretao do mundo.
Comecemos pela reduo psicolgica. Este o momento inicial
da nossa converso ao modo de pensar fenomenolgico, porque
o esforo da reflexo se dirige colocao do mundo entre
parnteses, ou seja, suspendemos, provisoriamente, a nossa crena
ingnua na vigncia do mundo. Isto no significa qualquer forma de
ceticismo, pelo contrrio, uma tentativa de recuperao do prprio
mundo naquilo que ele . Quando reduzimos os objetos do mundo
a puros fenmenos, estamos caminhando para a sua reconstruo
infinita, porque os objetos do mundo nos levam muito alm dos
prprios objetos. Como? Os objetos, tais quais objetivados pelas
cincias, so petrificados como se tudo pudesse ser resumido na sua
manifestao. Entretanto, os objetos do mundo esto carregados de
sentidos, que se expandem nas suas inter-relaes, enquanto estados
de coisas a serem percebidos. Portanto, a reduo psicolgica
representa o momento inicial da adeso ao mtodo fenomenolgico,
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uma vez que a pretenso re-ler o mundo de maneira radical,

voltando s coisas mesmas, tais quais se manifestam. Colocamos
entre parnteses toda a objetividade explicativa das cincias que
nada mais fizeram seno objetificar o mundo e voltamos aos
mesmos objetos do mundo, perquirindo os infinitos sentidos da sua
manifestao. Desta forma, a reduo psicolgica pode nos levar a
compreender, antes de mais nada, que a explicao da objetividade do
mundo por parte das cincias no esgota os sentidos do mundo. Os
objetos, enquanto coisas, nesta primeira reduo, se manifestam
conscincia na sua pureza de fenmenos e, ao mesmo tempo, como
abertura infinita de novos horizontes como possibilidades infinitas...
O segundo momento da reduo fenomenolgica, aquele
no qual, para alm do puro manifestar-se dos fenmenos, tentamos
descrever as suas essncias. Portanto, reduzimos os objetos do mundo
a suas essncias. a reduo eidtica, de (eidos = essncia ou idia).
O terceiro momento o da reduo transcendental.
Nesta, as essncias so vivenciadas e evidenciadas na ordem da
conscincia transcendental, ou seja, simplificadamente, na ordem
da subjetividade do eu penso. Essncias so sempre essncias dos
objetos, das coisas, que so levadas instncia transcendental,
instncia do eu penso, como tribunal da evidenciao. Nesse
tribunal funciona a reflexo em torno das evidncias extradas do
mundo da vida. A pretenso evidenciar o mundo da vida. E essa
pretenso s pode ser realizada no espao transcendental, enquanto
lugar privilegiado da evidenciao alis o nico lugar tendo
em vista que no existe pensamento sem sujeito, nem sujeito sem
objeto, nem objeto sem sujeito.
necessrio ter claro que estes trs momentos da reduo
fenomenolgica esto intimamente articulados em torno do propsito de
edificao de uma ontologia do mundo da vida. Pela reduo psicolgica,
o mundo dos objetos, ou das coisas, se restringe a puros fenmenos;
pela reduo eidetica, esse mundo se restringe s suas essncias e, pela
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reduo transcendental, o mundo se subordina ao plano da reflexo, do

eu penso, enquanto instncia evidenciadora do prprio mundo.
No fundo, poderamos dizer que a atitude fenomenolgica a
tomada de posio radical do ego que pretende constituir o mundo a
partir de si mesmo. E constituir significa evidenciar. Ele apenas o plo
ideal da conscincia, a partir do qual o conhecimento do mundo se torna
possvel. Enquanto Descartes considerava o ego como coisa pensante,
Husserl o toma no como coisa e sim como plo da conscincia.
a que comea a atitude fenomenolgica. Essa atitude pressupe a
conscincia como intencionalidade e visa a interao da subjetividade
com o mundo. Alis, a fim de evitar confuso no que diz respeito
ao binmio subjetividade-objetividade, to exposto historicamente,
Husserl introduz os termos noesis e noema para significar o mesmo
empreendimento do esprito. So conceitos prprios da fenomenologia
que devem ser esclarecidos. Noesis a atividade subjetiva da
conscincia, a explorao do sol da conscincia, a originao do
pensamento. Atividade notica atividade de conhecimento. o ponto
inicial a partir do qual instauramos a nossa ao cognoscitiva pela via do
pensamento. Noema a unidade significativa encontrada no objeto. A
novidade desses termos pode ser traduzida pela verificao do fato de
que existe uma fundamental relao notico-noemtica na inteno
eidtica, ou seja, no plano da descrio das essncias. O mesmo que
dizer em relao dicotomia sujeito-objeto que agora compreendida
na interao conscincia-mundo. Toda inteno descritiva das essncias
implica a atividade notica-noemtica, ou seja, a atividade subjetivoobjetiva de interao da conscincia (intencionalidade) com o mundo.
Dito isto, examinemos a idia de intuio e de percepo. Intuir
significa estar presente ao objeto intudo (do latim intus = dentro
de alguma coisa). A intuio torna possvel o conhecimento das
coisas. Principio primeiro a atitude intuitiva, porque somente ela
nos mostra a plenitude da presencialidade dos objetos do mundo
circundante. Mundo de objetos mundo percebido. A percepo
visualiza os horizontes de sentidos do mundo. O mundo a totalidade
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dos horizontes percebidos. Portanto, a idia ou conceito de intuio

fundamental no pensamento fenomenolgico. a intuio o
momento instaurador da percepo. Intuindo, percebo. Por isso
mesmo, o mundo, fenomenologicamente considerado, o mundo
percebido na multiplicidade dos seus sentidos e no a totalidade
dos seus objetos. Toda percepo est carregada de intencionalidade
intuitiva em direo descoberta de novos sentidos. Mas este mundo
percebido o mundo da vida (Lebenswelt).
J foi dito que o conjunto da crtica fenomenolgica tradio
da cultura ocidental recai sobre o processo da sua idealizao a
partir do matematismo, do esprito quantificador. A geometria
nasce na Grcia antiga como instrumento da agrimensura. Era
necessrio idealizar as medidas da terra, com a possvel preciso
dos instrumentos matemticos. O fluxo do mundo vivido vai aos
poucos sendo dominado pela idealizao elaborada no campo da
subjetividade, enquanto possibilidade de dominao da natureza pela
via do logos, da razo fabricadora. E toda histria ocidental obedece
a essa inteno idealizante, nas suas mais variadas manifestaes. O
homem cada vez mais se afasta do seu lcus natural para apegar-se
ordem das criaes subjetivas. J na linguagem fenomenolgica, a
intuio o principio dos princpios porque somente ela nos remete
ao dado imediato, ao que est a, diante de ns, aos objetos presentes
intencionalidade perceptiva. Intuio e percepo so termos que
se complementam mutuamente, na interao conscincia-mundo.
Vejamos agora a questo da essncia. O que essncia para
a fenomenologia? A noo de essncia no est longe do eidos,
da idia, na formulao platnica. Essncia idia. Mas, na
fenomenologia, a idia est irreversivelmente relacionada com as
coisas do mundo da vida, sem qualquer compromisso com o mundo
das idias de Plato. No ocorre a separao entre o mundo das
idias e o mundo real. Em Plato, segundo o registro constante
do Livro VII da obra intitulada Republica, o mundo da experincia
o lugar da impureza, da degenerescncia lugar de todos os
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males. Mas existiria um mundo de idias como arqutipos eternos,

como lugar de contemplao dos miserveis humanos absolutos
no desastre do movimento do mundo. Plato descende da herana
de Parmnides. necessrio encontrar um ponto a partir do qual
possamos continuar afirmando que o Ser , e o no-Ser no . Esse
ponto para Plato o mundo das idias o que verdadeiramente
. O bem a idia suprema, mas nem por isso fica excluda a idia
do mal. Em sntese, tudo o que pensamos na vida terrestre deve
subordinar-se imitao do prottipo ideal do mundo das idias,
sobretudo as nossas aes relacionadas com o justo e com o injusto.
Numa dialtica de ascese contemplao das idias e de descese
volta ao perigoso caminho do mundo corrompido estaremos
exercitando a suprema virtude de purificao das nossas almas que,
certamente, transmigraro para outros corpos.
Todo esse prembulo para dizer que a concepo de essncia
na fenomenologia no pode, simplesmente, ser equiparada ao eidos
platnico, ao conceito de idia em Plato. No existem mundos
separados. As essncias so percebidas a partir do mundo da vida
e no concebidas como frmulas adequadas explicitao dos
objetos. a interao conscincia mundo que propicia a visada
dos objetos. E a visada intuitiva dos objetos do mundo da vida me
leva descrio das essncias universais, imutveis e irredutveis.
Dizemos comumente que as coisas so. Este objeto um
livro; aquele uma mesma. Mas o que o que ? Pois a essncia
responde pergunta sobre aquilo que o ser das coisas. A essncia
diz do ser das coisas e no de uma idia elaborada a priori no
campo da subjetividade para adequar-se ao ser das coisas. Ou
seja, toda essncia ser sempre essncia de objetos. Essncia,
simplificadamente, aquilo que descobrimos como invariante
nos objetos. Por exemplo, quando no campo dos objetos ideais
(matemticos) dizemos que 3+2 = 5, a idia de pentalidade a
descoberta uma invariante universal. Por mais que mudemos os
nmeros em busca da pentalidade chegaremos ao mesmo resultado.
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o que permanece. E isto que permanece como validade universal a

essncia. Alis, a linguagem lgicomatemtica constitui um universo
exemplar de essncias. Os seres ideais da matemtica j se manifestam
com as caractersticas de universalidade, imutabilidade e irredutibilidade.
Da mesma forma, poderamos exemplificar em relao aos objetos ou
coisas reais que constituem o nosso mundo circundante. Num exemplo
to ao gosto de Husserl, podemos citar uma partitura musical. Por mais
que mudem as orquestras e os instrumentos, por mltiplos que sejam
os arranjos, uma sinfonia continuar sempre sendo ouvida como aquela
produo do artista para a eternidade a arte verdadeira nunca perece.
A essncia da sinfonia permanecer para sempre.
Da mesma forma, poderamos exemplificar com o Direito.
Por mais que as leis sejam modificadas, permanece a idia de
Direito. Interessa-nos, neste momento, falar da sua essncia como
exemplificao daquilo que nele permanente. A idia de Direito
precedida do sentimento do Direito. Esse sentimento fonte
originria de toda organizao jurdica. Sendo a destinao do
Direito a realizao da justia, existe entre todos os povos uma
pr-compreenso do justo e do injusto. Sendo assim, vemos que
a essncia do Direito no est na lei, mas na idia de justia. Essa
idia um valor inerente pessoa humana a qual se cristaliza na
tessitura de regras de conduta impostas aos povos, em direo
realizao desse valor. A essncia do Direito pertence ao contedo
referencial da vivncia da justia. Enquanto valor, a justia um
ideal que exerce uma pregnncia sobre todos os povos. Descrever
as essncias do Direito e da justia intuir e perceber os modos de
equilbrio dos povos no processo civilizatrio, ou seja, os modos de
ser do homem enquanto lugar radical do justo e do injusto.
Por ltimo, em relao essncia, devemos ter sempre presente
que esta representa os sentidos do mundo os seus verdadeiros
sentidos. As cincias naturais transformam o mundo num reino de
objetos. Neste reino no h lugar para indagaes a respeito de seus
sentidos, de suas essncias. E exatamente esta questo que impulsiona
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todo o movimento fenomenolgico. O que o que ? A resposta do que

se evidencia como sentido e no como algo objetivvel. Objetificao
trabalho das cincias. Descoberta de sentidos trabalho do
pensamento. Interessa s cincias o domnio tcnico dos objetos como
projeto de domnio objetivo do mundo. fenomenologia interessa os
sentidos desse domnio. Da o questionamento da dominao da tcnica
que impera nos nossos dias, sem qualquer observncia dos contextos
referenciais de sentidos que envolvem os objetos nas suas mltiplas
manifestaes conscincia intencional perceptiva.
Vejamos agora o conceito de evidncia na fenomenologia. Em
geral, a nossa vida cotidiana se desenvolve no plano da doxa (opinio) e
no no campo da episteme (cincia), para indicar a dicotomia suscitada
pelos gregos antigos. Exercitamos a nossa existncia acreditando nas
evidncias imediatas do nosso mundo circundante, do mundo particular
que construmos como opo da nossa vivncia. Cada operrio tem
como interesse imediato os utenslios que compem o mundo do
seu trabalho e os materiais de que necessita para realiz-lo. O mundo
particular aprisiona os indivduos nas suas evidncias primitivas, pois as
pessoas esto ligadas, fundamentalmente, quilo que lhes interessa para
soluo de suas necessidades. Interesses e necessidades constituem o
movimento da histria, o que nos ajuda a esclarecer o apego do homem
ao seu mundo, cuja manifestao apreendida pela doxa que lhe
parece de cristalina evidncia. O conhecimento especfico (opinio)
do carpinteiro sobre a madeira conduz os seus atos para a construo
dos objetos de madeira. Cincia e filosofia no fazem parte de suas
preocupaes porque ele est voltado para a imediatez do seu mundo,
naquilo que ele representa de possibilidade de realizao das urgncias
da vida. Com essa atitude, fragmentam o mundo em horizontes que
constituem o mundo nico. O mundo no a totalidade dos objetos e
sim a totalidade de horizontes. E essa totalidade de horizontes depende
da nossa percepo de mundo. Mundo mundo histrico-cultural e
neste mundo que encontramos todas as possibilidades de experincia,
esttica, religiosa, mstica. Fica claro que o objetivismo cientfico no
esgota o campo da experincia, porque existem mltiplas dimenses
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da experincia humana que se distendem no mundo da vida. Pois bem.

Evidncia algo que se d pela intuio imediata. A intuio, j sabemos,
o principio dos princpios. Ela nos coloca na relao direta e imediata
com os objetos. como se dissessemos: no me explique, estou vendo.
Esse ver imediato caracteriza a evidncia. Como essa evidncia ser
tratada na ordem transcendental, ou seja, na ordem da reflexo, outro
problema. O fato que evidncia ser sempre evidncia de objetos, quer
sejam reais ou ideais.
Outra noo que deve ficar clara a de ego transcendental, uma
vez que diz respeito legitimao radical da atitude fenomenolgica.
no ego transcendental que aparecem todas as evidncias. nessa ordem
transcendental ou seja, no espao do eu penso que as evidncias se
manifestam, a partir da vivncia primitiva do mundo da vida.
O ego transcendental o eu puro. Esse eu absolutamente
disponvel ao pensamento. Essa esfera subjetiva em que o mundo
encontra a possibilidade ltima da sua evidenciao. Dessa mesma
esfera transcendental se valeram os mais notveis pensadores da
modernidade, desde Descartes at aos nossos dias. a supremacia
da subjetividade em face do mundo. No caso da fenomenologia, a
questo se mostra de maneira diferente. O ego transcendental o
lugar da evidenciao. A evidncia primitiva se d no mundo da vida.
O ego transcendental, enquanto espao de evidenciao, exerce, em
ltima anlise, o papel de ltima instncia evidenciadora do mundo.
Porque no h pensamento sem sujeito pensante, assim como no
existe mundo verdadeiro para alm da experincia primitiva. Estamos
no mundo e frente ao mundo, frente a todos os objetos que nos
circundam. E somente a subjetividade transcendental pode encarregarse da mostrao originria e evidenciadora desse mundo. a que
encontramos a possibilidade originria de esclarecimento do mundo,
ou seja, de auto-constituio e auto-evidenciao da aventura da histria
humana. Afinal, invocando o transcendentalismo kantiano, poderamos
afirmar que no dilogo da razo consigo mesma que encontramos
os princpios supremos de todas as coisas.
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