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e a produo cultural
Literary shadows: the strip cartoon and cultural production
Andr Luiz Joanilho*
Maringela Peccioli Galli Joanilho **
Resumo
Abstract
As fotonovelas tiveram um mercado cativo por mais de 25 anos no Brasil, e milhes de leitores consumiram ansiosamente histrias publicadas em revistas
com larga circulao nacional. No entanto, foram ignoradas quase que completamente por crticos e estudiosos e
consideradas um subgnero da literatura. Seus leitores foram marcados, entre
outros aspectos, como de baixa formao cultural e possuidores de parcos
rendimentos. Entretanto, seria possvel
para o historiador no reconhecer a leitura de fotonovelas como uma manifestao de prticas sociais? Poderia a cultura de massa ter criado um conjunto
enorme de leitores sem face e sem gosto? Estas questes nos permitem pensar
as representaes sociais femininas no
Brasil e as prticas de leitura das dcadas de 1950 e 1960.
Palavras-chave: histria cultural; linguagem; leitura.
Um fantasma assombra o mundo da boa literatura: a m literatura, especialmente aquela das revistas femininas populares. Qual crtico no torce o
nariz diante de livros como Jlia, Sabrina ou Bianca, publicaes da editora
Nova Cultural, que trazem os estigmas de uma literatura negada pelo bom
gosto definido nos cnones? Mais ainda, a derriso que portam to grande
que nem sequer merecem ser citados. So sombras literrias que se projetam
na escurido, uma no existncia.
No entanto esto a. So vendidos aos milhares a cada edio e revendidos por sebos no pas todo, tomados de emprstimo, lidos nas salas de espera
de consultrios. Logo, h um grande mercado editorial que no levado em
considerao pelas instituies que determinam o que uma boa obra literria e o que no . So publicaes completamente ignoradas mesmo atingindo
um pblico to extenso. Ainda assim, so lidas, muitas vezes envergonhadamente, a despeito da crtica cida que recebem de algum estudioso que se
digna a gastar poucas palavras sobre o assunto.
comum pensar-se que a boa literatura boa por mritos intrnsecos, ou
seja, porta em si os sinais que a qualificam como boa. Quando algum escreve
um romance, conto, poema, espera-se que possua qualidades inerentes a um
bom artista. Que domine a tcnica de escrita, que saiba compor a trama, que
tenha sob o seu domnio as palavras e que as use sabiamente. Como o autor
alcana tais qualidades ainda fruto de discusso entre magia e cincia, pois
se um dom ou coincidncia gentica no algo definido.
Espera-se, tambm, que a obra contenha em si o necessrio para classific-la como literria e, assim, por vezes associada figura do autor. Muitos
estudiosos gostam de vincular uma possvel biografia obra. Por exemplo,
Machado de Assis e Memrias pstumas de Brs Cubas. Vejamos:
quando o romancista assumiu, naquele livro capital, o foco narrativo, na verdade
passou ao defunto autor Machado-Brs Cubas delegao para exibir, com o
despejo dos que j nada mais temem, as peas de cinismo e indiferena com que
via montada a histria dos homens.1
e dos estados de conscincia mais dspares veicula de modo exemplar algo que est
aqum da persona: o contnuo da psique humana. (Bosi, 1985, p.200)
Assim, a obra normalmente analisada de duas formas: sincronicamente, quando comparada a outras do mesmo perodo, podendo fazer parte de
uma escola literria; e tambm diacronicamente, quando ordenada na sucesso de escolas literrias, compondo o quadro de uma possvel literatura
nacional que, por sua vez, entra num jogo de comparaes com outros quadros nacionais. Definem-se diferenas e similitudes entre naes e, desta forma, surge uma literatura mundial que teria as mesmas propriedades das eras
geolgicas que se sucedem temporalmente. Pode-se dizer que a diacronia em
escala mundial permite uma espcie de darwinismo literrio: escolas literrias
evoluem da mesma forma que primatas.
Acompanhando estes procedimentos na anlise e crtica, possvel observar que todo bem cultural dirigido s massas passa por uma no-anlise,
quer dizer, h uma derriso em torno desses artefatos que no merecem a
tinta do crtico de arte. Quando este se dispe a fazer algum estudo sobre esse
tipo de bem, para desqualific-lo, caso das revistas femininas populares que
recebem freqentemente a pecha de subliteratura ou, simplesmente, no literatura, no merecendo sequer uma anlise dos seus princpios narrativos, estticos e estilsticos. Mesmo porque no possui internamente as qualidades
necessrias para que possa alcanar o status de obra literria, enquanto tem
todos os elementos externos para qualific-la como produto da cultura de
massa, tais como produo em larga escala, histrias repetitivas e sem qualidade literria, personagens sem profundidade psicolgica, happy-ends, conflitos sociais reduzidos a problemas individuais etc.
Dentro deste quadro, a fotonovela a prima pobre dos subgneros literrios. So citadas apenas ocasionalmente, muitas vezes funcionando como
contra-exemplo, uma no literatura, ou meramente um produto da cultura de
massa, que no tem outro objetivo alm de caar nqueis nas carteiras de consumidores desavisados ou no suficientemente educados para evitar produto
to enganoso. Ainda tem um lado mais perverso: funcionar como anestsico
da conscincia popular.
A definio de telenovela no E-dicionrio de termos literrios, editado e
organizado por Carlos Ceia,2 elucidativa:
Considerada um subgnero da literatura, a fotonovela uma narrativa mais ou
menos longa que conjuga texto verbal e fotografia. A histria narrada numa
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folhetim, do cinema, dos quadrinhos, da literatura, da fotografia, enfim, rene em si o que h de mais kitsch na cultura ocidental e kitsch o que surge
consumido; o que chega s massas ou ao pblico mdio porque j est consumido; e que se consome (e, portanto, se depaupera) porque o uso a que foi
submetido por um grande nmero de consumidores lhes apressou e aprofundou o desgaste,3 ou ainda: a fotonovela desde o incio era sub-kitsch, utilizando sem qualquer vergonha todos os recursos do dj vu para um pblico
totalmente popular.4
A fotonovela a contraprova da obra de arte. Definida pelo negativo, ela
nos aponta qual literatura no deve ser consumida, quer dizer, ela prpria.
Uma verdadeira anti-arte. uma maneira perversa e insidiosa de reproduzir
valores culturais conservadores e individualistas: enfim, a fotonovela abraou fortemente o esteretipo em todos os nveis. Abrao forte, na forma e no
contedo. Amor dominador deu no que deu: pouca liberdade de criao, personagens marionetes, maniquesmo, estrutura fechada, ideologia
conservadora.5
No h escapatria, esse artefato realmente um produto da cultura de
massa, logo alienante. No possui em si nenhuma caracterstica de uma boa
literatura, mesmo quando utiliza romances consagrados como roteiro (Conde
de Monte Cristo, Ana Karnina, O morro dos ventos uivantes etc.), pois os
pasteuriza empobrecendo-os: a fotonovela no cria inteiramente sua atmosfera, mas est seguidamente realizando pastiches.6 Isto ocorre porque essa
literatura uma forma de popularizao de mensagens permissveis e manipuladas que esto associadas ao poder (Habert, 1984, p.18).
No se trata aqui de opor opinies e estabelecer um novo artefato cultural, colocando-o como superior, buscando inverter as crticas sobre a fotonovela. Trata-se antes de compreender os mecanismos pelos quais se estabelece
algo como culturalmente vlido ou no.
Dessa forma, deve-se, em primeiro lugar, compreender que o sistema de
produo e circulao de bens simblicos define-se como o sistema de relaes objetivas entre diferentes instncias definidas pelas funes que cumprem na diviso do trabalho de produo, de reproduo e de difuso de bens
simblicos.7 Nesse sentido, entram em cena diversas instncias que procuram definir o que arte qualificando-a como superior ou inferior, erudita ou
popular, alta ou baixa e assim por diante. Nesse aspecto, determinados bens
simblicos so tachados como superiores enquanto outros podem ser objetos
de consumo em massa.
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Isto , podemos chamar a definio do que um objeto vlido culturalmente como superior por um novo esoterismo. Os cdigos de acesso para
objetos eruditos so restritos e restritivos e somente aps longo aprendizado
podem ser compreendidos, o que garante a sua reproduo simples e ao mesmo tempo serve para a manuteno desse mercado restrito.
Tais procedimentos podem ser observados quando:
o reconhecimento implcito da legitimidade cultural transparece, sobretudo,
atravs de dois tipos de conduta aparentemente opostas: a distncia respeitosa
dos consumos mais legtimos (um bom testemunho nos dado pela atitude dos
visitantes das classes populares nos museus) e a negao envergonhada das
prticas heterodoxas. (Bourdieu, 1987, p.132)
Dessa forma:
fundamentalmente heternoma, a cultura mdia objetivamente definida pelo
fato de estar condenada a definir-se em relao cultura legtima, tanto no mbito
da produo como no da recepo. As investigaes originais que podem suceder
no sistema da indstria cultural esto sempre limitadas pelos bloqueios de
comunicao que correm o risco de provocar mediante o uso de cdigos
inacessveis ao grande pblico. (Bourdieu, 1987, p.143)
A determinao do que ou no vlido funciona como campo de legitimao de objetos culturais e, conseqentemente, de distino de seus consumidores como superiores queles que no conhecem os cdigos de validao. Alis, estes so efmeros, pois estabelecidos temporalmente. Conforme
as posies de fora dos vrios agentes, so impostos como verdadeiros e
legtimos.
Portanto, os cdigos esto sempre em disputa. No como frmulas genricas, verdadeiras e atemporais, em que cada poca conheceria uma parcela,
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mas criados a cada momento especfico por diferentes grupos ou classes. Logo, o fracasso de um artefato cultural e a ascenso de um novo tem como pano de fundo essa luta em torno de quem pode estabelecer os cdigos.
O estabelecimento dessas formas de avaliao artstica e esttica, como
tambm a imposio de formas de comportamento dos consumidores de artefatos culturais considerados de boa qualidade, tornou-se meio para demarcar modos de distino social, pois a distncia econmica por ser apagada
pela democratizao do consumo de bens materiais. Por isso, a definio e a
imposio da cultura superior como legtima se estabelecem em oposio
chamada cultura popular, fazendo que estes dois campos apaream como dados e naturalmente estabelecidos. No entanto, cabe ressaltar que essa separao relativamente recente e no natural.8
A apropriao de determinados artefatos culturais por parte da elite no
tem como fundo a sua qualidade intrnseca, mas a possibilidade de apresentlos como exclusivos de classe. Academias, universidades, crticos e estudiosos
corroboram a criao desse mercado exclusivo de bens simblicos. A determinao da alta cultura e da baixa cultura resultado da luta interna das camadas superiores da sociedade para estipularem o que lhes caberia como bens
simblicos ou no. Poucas vezes o critrio foi exclusivamente o do valor, mas
ele pode completar a distino entre diferentes bens. Por exemplo, o teatro no
Antigo Regime era feito praticamente para o pblico em geral. A sua apropriao, no sculo XIX, pela elite, o tornou dispendioso e exclusivo. Nesta
mesma linha, os contedos dos bens ganham complexidade e valor conforme
so dirigidos a consumos cada vez mais restritos.
Formam-se crculos de legitimao, excluso e distino no campo dos
bens simblicos, dos quais o que compreendido como campo da cultura
popular ser o que no ter alguma autonomia e, portanto, capacidade de ditar suas prprias normas, pois a sua legitimao passa pelo crivo dos produtores culturais. A sua legitimao depende, portanto, de frmulas esotricas
produzidas por alguns experts altamente capacitados (Bourdieu, 1987,
p.130).
Porm, devemos atentar para os conceitos de cultura popular e cultura
erudita. Se at h pouco tempo no havia distino entre os dois campos, o
estabelecimento da diferena se fez custa de outra compreenso a respeito
de cultura, que a tomaria como uma prtica social e no como campo excludente. No entanto, encontra-se justamente a naturalizao da distino entre
dois campos, um alto e outro baixo, um erudito e outro popular, um superior
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A produo do leitor diferente daquela apropriao material tradicionalmente estudada na Histria Social, como, por exemplo, os movimentos
pelo preo do po em finais do sculo XVIII e incio do sculo XIX apresentados por E. P. Thompson, dos quais a resultante seria a formao de uma conscincia de classe. No h um lugar para acumular a apropriao do leitor ou,
como diz Michel de Certeau, so tticas do consumidor que agem no tempo,
e essa apropriao:
no dispe de base onde capitalizar os seus ganhos, preparar a sua expanso e
adquirir uma independncia em relao s circunstncias ... devido ao seu nolugar, a ttica depende do tempo, permanecendo vigilante para agarrar
rapidamente as possibilidades de ganho. O que ela ganha, no guarda. -lhe
necessrio jogar constantemente com os acontecimentos para torn-los ocasies.
O fraco deve tirar partido sem cessar das foras que lhe so estranhas. (Certeau,
1990, p.XLVI)
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A partir dessas observaes, podemos entender que os leitores de fotonovelas buscam refazer a narrativa, ou melhor, recriar a narrativa. Esse tipo de
arte seqencial, usando a expresso cunhada por Will Eisner para os quadrinhos, exige do leitor o preenchimento das elipses entre um fotograma e outro:
no de surpreender que o limite da viso perifrica do olho humano esteja
intimamente relacionado ao quadrinho usado pelo artista para capturar ou
congelar um segmento daquilo que , na realidade, um fluxo ininterrupto de
ao.12 O quadrinho ou a fotonovela demanda um movimento trplice. O
primeiro movimento seria simples: de um fotograma ao seguinte. Porm, no
segundo movimento, entre um fotograma e outro h a elipse que ser virtualmente preenchida. E, o terceiro movimento, a reconstituio da narrativa entre os fotogramas com a elipse solucionada imaginariamente. A histria recomposta na mente do leitor. Enfim, h um espao lacunar nos fotogramas
que preenchido pelo leitor. As poses das personagens e o mise-en-scne deixam um espao livre para a reconstituio de sentido por parte de quem l,
pois se pode imaginar tanto a seqncia anterior como a posterior at o prximo fotograma (Sullerot, 1963, p.101).
Assim, podemos compreender com Edgar Morin que a fotonovela, como
artefato da cultura de massas, exige tambm, como em todas as manifestaes
culturais, a participao esttica, isto , um tipo de relao, e
existe, na relao esttica, uma participao ao mesmo tempo intensa e desligada,
uma dupla conscincia. O leitor de romance ou o espectador de filme entra num
universo imaginrio que, de fato, passa a ter vida para ele, mas ao mesmo tempo,
por maior que seja a participao, ele sabe que l um romance, que v um
filme.13
ser simplificada, ampliando as possibilidades de leitura. Nesse aspecto, podemos dizer que a fotonovela retoma a tradio dos folhetins e romances populares do sculo XIX:
diversamente da tendncia burguesa (que vai em direo do psicologismo, os
conflitos de sentimentos e de caracteres, dramas ou comdias triangulares do
esposo, do amante e da mulher adltera) a corrente popular permanece fiel aos
temas melodramticos (mistrio do nascimento, substituio de crianas,
padrastos e madrastas, identidades falsas, disfarces, ssias, gmeos, rechaos
extraordinrios, falsas mortes, perseguio da inocncia) herdeiros da mais antiga
e universal tradio do imaginrio (a tragdia grega, o drama elisabetano), mas
adaptado ao quadro urbano moderno. No comeo do sculo XX, a diferenciao
entre as duas correntes (literatura burguesa e literatura popular) se precisa, tanto
mais que durante os trinta primeiros anos do sculo a corrente popular que ser
integrada no cinema e no folhetim barato. (Morin, 1967, p.64)
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e o lazer se encontram. Este lugar excepcional abre, para cada leitor, a possibilidade
de um sentido que ao mesmo tempo o alhures e o imutvel. (Certeau, 1982,
p.270)
Podemos utilizar um exemplo, e a escolha totalmente aleatria. Na revista Grande Hotel 16 de setembro de 1963, n 835, publicada a histria
Contigo para sempre. Pelo sobrenome dos atores, percebe-se que so de
origem italiana, porm a ao se passa na cidade de Arles, no sul da Frana.
Podemos inferir qualquer coisa porque a cidade foi habitada por Van Gogh,
portanto j imortalizada em quadros, e tambm por se situar na buclica regio da Provence. Mas, no desenrolar da histria, percebe-se que por ser uma
pequena cidade do interior, ela acaba fazendo o contraponto a Paris, a grande
capital.
Relativamente, a trama bem simples. A ao comea com uma conversa
de duas enfermeiras sobre o retorno ao hospital em que trabalham de um renomado cirurgio, Lus, aps cinco anos de afastamento em Paris, motivado
pela morte de uma paciente na mesa de operao. Quem estava conduzindo os
procedimentos, obviamente, era ele prprio. O destino quis que a paciente
fosse a amada do cirurgio, que praticamente morreu em seus braos. Fica-se
sabendo que a enfermeira mais jovem, Sara, era prxima da paciente falecida e
que no perdoa aquele que seria para ela o responsvel pelo seu triste fim. O
trgico est traado num passado j remoto, mas estende as suas sombras sobre o presente, portanto, necessrio resgat-lo de algum modo. (Este acontecimento, a morte da amada, d partida a uma sucesso temporal.)
chegada de Lus, Sara experimenta sensaes fortes, pois o mdico, j
nomeado diretor do hospital, pede para v-la, e ela no quer deixar transparecer o rancor que sente. No entanto, tudo muda. Vejamos o que diz o narrador: O grave rosto de Lus, seus olhos velados de tristeza impressionam Sara.
ento aquele o homem que tanto odiou? Uma estranha comoo apoderase dela. Evidentemente se apaixonam alguns fotogramas adiante, mas no
sem obstculos. O primeiro superado pelo amor, quando nos revelado que
a pessoa prxima de Sara era na realidade sua irm, e tinha uma doena incurvel, portanto, nada podia salv-la. Esta uma boa soluo, pois a mocinha
no trai a memria da irm, que iria morrer de qualquer jeito, enquanto o
heri purgou durante cinco anos a morte da amada. Dessa maneira, o encontro entre o famoso mdico e a simples enfermeira j o incio desse resgate do
passado e da superao da perda de ambos.
Porm, mais obstculos. Foras se levantam contra os heris. A primeira
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O final feliz recompe o passado e extingue a sucesso temporal. O mundo das fotonovelas um retorno superior ao passado imvel.
A ordem nas narrativas, personagens tipologicamente estabelecidas, situaes recorrentes e desfechos quase que invariveis, so balizas para as mudanas que ocorrem diante dos olhos de leitores vidos por ordem social. As
histrias claramente marcadas remetem quem l para algum tipo de passado,
um in illo tempore, isto , a possibilidade de anular parcialmente o tempo
histrico das mudanas, para recompor a realidade de acordo com um passado melhor que o presente. Assim, o pensamento historicista, que deseja ver
no homem contemporneo um ser essencialmente histrico, encontra resistncia:
esta posio, ainda que seja a mais moderna e, de certo modo, inevitvel para
todos os pensadores que definem o homem como um ser histrico, no
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A noo de uma sociedade estabilizada est associada idia de um tempo que no passa ou, se passa, faz-se lentamente.
Percebemos que para essa instabilidade gera-se uma resposta de estabilizao. Os mitos contemporneos, como vimos, so modos de exorcizar o presente da sua inconstncia, do tempo histrico ou do terror da histria, como
afirma Mircea Eliade. A religio reencontrada, o lder, o salvador, a demonizao do outro, enfim, vrias prticas sociais que, de certa maneira, recompem mitos antigos em contextos contemporneos. Podemos entender que a
expresso poltica da mitologia na Idade de Ouro acaba por ir ao encontro
aqui ... desse tema imenso, multiforme, sempre renascente, inscrito sem dvida no mais profundo da histria religiosa da humanidade, que o do Grande
Retorno (Girardet, 1987, p.137).
O que mais interessante no uma possvel apropriao do universo
popular por um veculo de cultura de massas, mas a permanncia desse universo em sociedades de alto capitalismo ou, no mnimo, altamente urbanizadas.
Isto , o pblico leitor da fotonovela um pblico citadino que, no entanto,
ainda se deleita com histrias de fundo hagiogrfico, porm completamente
laicas, atualizando mitos e formas antigas de ordenao da realidade. Pode-se
perceber tal estrutura se compararmos as personagens das histrias fotografadas com as vidas dos Santos, como vimos. Os heris seguem a mesma ordem
psicolgica das hagiografias. A nica coisa que os far vacilar e ter dvidas sobre as suas aes o amor. No entanto, como sentimento superior e objeto final
de todas as histrias, ele ser o fator decisivo para a resoluo da trama, quando
o desentendimento, a falsa acusao, a tentao sero superados. Afinal, o amor
proibido deixar de s-lo quando os qiproqus forem solucionados pela prpria fora do amor. A morte, priso ou loucura do oponente malvado liberta o
heri de suas dvidas e o insere no paraso secular do final feliz.
Por fim, a fotonovela no uma imposio simples e pura de uma indstria cultural, mas um artefato, no qual leitores podem criar as suas prprias
significaes e estabelecer suas representaes sociais. Porm, h uma grande
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dvida que percorre os textos dos historiadores que se ocupam dos atos de
ler. Podemos reconstruir todas as possveis significaes do texto atravs das
prticas de leitura? Ou o contrrio, estas prticas so uma singularidade absoluta? Ento, estaramos numa encruzilhada se, de um lado, insistssemos em
tentativas de empreender totalizaes, estabelecendo um objeto fora do que
os prprios praticantes fazem ou, de outro, se quisssemos individualizar ao
extremo para termos alguma coisa fiel ao leitor, mas impossvel de encontrar
correspondncias sociais?
A compreenso da leitura no uma disputa entre atomismo e holismo,
ou entre um relativismo absoluto e formas explicativas totalizantes. As prticas so individuais, mas s encontram expresso se forem sociais. Nesse sentido, a liberdade do leitor em relao ao texto limitada pelos cdigos e
convenes que regem as prticas de uma comunidade de pertencimento. Ela
limitada tambm pelas formas discursivas e materiais dos textos lidos.19
A capacidade do leitor de inventar o texto encontra correspondncia na
capacidade social de estipular o que ler. Leitura e compreenso do texto so
definidas socialmente. A apropriao do lido no deve ser entendida como
algo que estritamente individual, mesmo que seja praticada por indivduos.
Ela partilhada:
a apropriao, tal como ns a entendemos, visa uma histria social dos usos e das
interpretaes relacionados s suas determinaes fundamentais e inscritos nas
prticas especficas que os constroem. Dar, assim, ateno s condies de
produo do sentido reconhecer que, contra a antiga histria intelectual, nem
as idias nem as inteligncias so desencarnadas ... so pensadas na descontinuidade
das trajetrias histricas. (Chartier, 1996, p.214)
mudar ao longo do sculo XX: de uma exterioridade compartilhada socialmente ela passa a uma subjetividade que s pode ser experimentada e vivenciada em cada pessoa. Da as dvidas entre uma narrativa total e um relativismo absoluto. Passou-se, nos ltimos anos, de uma histria do social da
intimidade; de uma percepo comum da realidade dos sentimentos individuais que s podem ser compreendidos tambm individualmente; do dipo
ao Narciso.
A questo no se render a um ou a outro. Trata-se agora de encontrar
as correspondncias entre as prticas dos indivduos no social, para que se
possa dar conta do que comum, isto , resistir tanto individualizao e ao
relativismo absoluto, como histria totalizante. O estudo das prticas de
leitura deve encontrar o indivduo na sociedade.
Assim, para concluir, a compreenso da fotonovela deve fugir das simplificaes que a rejeitam por ser indigna da anlise historiogrfica. Nela vamos encontrar prticas culturais que podem muito bem nos explicar formas
de organizao social e modo de agir no cotidiano. Nela se inscrevem prticas
que no so resultado de imposies de aparelhos estratgicos dominantes, ao
contrrio, nela vamos encontrar o desvio e a ordenao do cotidiano de acordo com outra ratio, como afirma Michel de Certeau (1990, p.XLI). Uma ordem que escapa desses aparelhos. Logo:
a tarefa do historiador , ento, reconstruir as variaes que diferenciam os
espaos legveis isto , os textos nas suas formas discursivas e materiais e
aqueles que governam as circunstncias de sua efetivao isto , as leituras
compreendidas como prticas concretas e como procedimentos de interpretao.
(Chartier, 1996, p.134)
NOTAS
1
BOSI, Alfredo. Histria concisa da literatura brasileira. 7.ed. So Paulo: Cultrix, 1985.
p.197.
2
SULLEROT, Evelyne. La presse fminine. Paris: Armand Colin, 1963. p.106. As citaes
dessa obra receberam traduo livre de minha autoria.
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In: AVERBUCK, Ligia. Literatura em tempo de cultura de massa. So Paulo: Nobel, 1984.
p.69.
HABERT, Angeluccia Bernardes. Fotonovela e indstria cultural: estudo de uma forma de
literatura sentimental fabricada para milhes. Petrpolis: Vozes, 1984. p.95.
BOURDIEU, Pierre. A economia das trocas simblicas. Trad. Srgio Miceli et al. 2.ed. So
Paulo: Perspectiva, 1987. p.105.
BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. Trad. Denise Botmann. So Paulo:
Companhia das Letras, 1989. p.291.
CHARTIER, Roger. Histria cultural, entre prticas e representaes. Trad. Maria Mauela
Galhardo. Lisboa: Difel, 1990. p.54.
9
CERTEAU, Michel de. Linvention du quotidien. 1. Arts de faire. Paris: Gallimard, 1990.
p.XXXVII. As citaes dessa obra receberam traduo livre de minha autoria.
10
BOURDIEU, Pierre; CHARTIER, Roger. A leitura: uma prtica cultural. In: BOURDIEU
& CHARTIER. Prticas da leitura. Trad. de Cristiane Nascimento. 2.ed. So Paulo: Estao
Liberdade, 2001. p.233-234.
11
EISNER, Will. Quadrinhos e arte seqencial. Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p.38-39.
12
MORIN, Edgar. A cultura de massas no sculo XX. Trad. Maura Ribeiro Sardinha. Rio de
Janeiro: Forense, 1967. p.81.
13
14
VARAZZE, Jacopo de. Legenda Aurea. Trad. Hilrio Franco Jnior. So Paulo: Companhia das Letras, 2003. p.849.
CERTEAU, Michel de. A escrita da Histria. Trad. Maria de Lourdes Menezes. Rio de
Janeiro: Forense-Universitria, 1982. p.271.
15
A revista Grande Hotel, publicao da editora Vecchi, circulou entre as dcadas de 1950
e 1970. Chegou a ter uma tiragem quinzenal de mais de 200 mil exemplares nos anos 60.
Aps a compra da Vecchi pela Editora Globo, a revista deixou de ser publicada.
16
GIRARDET, Raoul. Mitos e mitologias polticas. Trad. Maria Lucia Machado. So Paulo:
Companhia das Letras, 1987. p.129.
17
ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Trad. Manuela Torres. Lisboa: Edies 70,
1981. p.165.
18
Chartier, Roger. Culture crite et socit. Paris: Albin Michel, 1996. p.137. As citaes
dessa obra receberam traduo livre de minha autoria.
19