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PABLO VI
LA
ORACIN
Seleccin de textos
y presentacin
por
Nereo Silanes, O- SS. T.
SECRETARIADO TRINITARIO
SALAMANCA
Nada
lo impide:
Imprmase:
de 1974.
CONTENIDO
PRESENTACIN
1.
17
19
25
32
NECESIDAD DE LA ORACIN
35
SALAMANCA (Espaa)
37
Es propiedad
_
. .
, ,
.,
,
.
El cristiano debe tener una oracin personal propia.
,
38
44
49
50
2.
4.
3.
EFICACIA DE LA ORACIN
55
60
127
129
64
132
136
140
144
66
73
La oracin a Mara
74
QU ES LA ORACIN?
77
5.
APNDICE
79
85
91
95
100
1.12
114
119
123
125
151
153
161
170
173
180
186
PRESENTACIN
Desde la atalaya del Vaticano, Pablo VI, pastor vigilante de la Iglesia, otea el horizonte del mundo moderno con sus angustias y esperanzas. Dentro de la
euforia que en el hombre producen sus legtimas conquistas, el Papa Montini observa esta ola de secularismo que, como espesa cortina de humo, ciega a tantos
para que no vean ms all de las fronteras del tiempo.
Muchos, hoy, no ven a Dios; han perdido la sensibilidad para lo divino.
Pero lo ms grave es que la Iglesia, inmeret en este
mundo, aunque sin ser de este mundo, no puede por
menos de sentir los efectos de esta invasin de horizontalismo. De ah que Pablo VI no cese de llamar la
atencin sobre esta "tentacin", la ms grave que puede suceder al hombre y, de modo especial, al cristiano,
de encerrarse dentro de s mismo para no ver su verticalidad y su dimensin trascendente.
Ha sido una constante en el magisterio pastoral de
Pablo VI el poner en guardia a los cristianos sobre
9
este asedio, que ha venido a eclipsar en muchos espritus la dimensin religiosa de su existencia.
*
El ncleo fundamental lo constituyen cuatro discursos consecutivos que consagr al tema durante el
verano de 1969, y que hicieron surgir la idea de su publicacin. Publicacin que, por diversos motivos, ha
debido retrasarse hasta hoy. En torno a estos discursos hemos recogido otros que ha ido pronunciando segn circunstancias, sobre todo durante el ao 1973 y
primer mes de 1974.
Este material lo hemos estructurado en cuatro secciones: 1) Dificultades para la oracin, hoy. 2) Necesidad de la oracin. 3) Qu es la oracin? 4) Eficacia
de la oracin.
1) Dificultades para la oracin, hoy.Pablo VI es
consciente de la dificultad que para el hombre de hoy,
que manipula a su antojo el cosmos, supone el traspasar los lindes de lo sensible para remontarse al mbito de la fe.
"Se ha lanzado la sospecha sobre Dios; se ha calificado de alienacin la bsqueda de Dios por s mismo;
un mundo ampliamente secularizado tiende a separar
de su fuente y de su finalidad divina la existencia y la
accin de los hombres".
(Carta al obispo de Bayeux con ocasin
del centenario de Sta. Teresita de Lisieux)
Como consecuencia de este oscurecimiento del sentido religioso de la existencia, debido a la "solicitud
del presente siglo" y ala "ilusin de las riquezas", ha
sucedido en muchos cristianos el enfriamiento de la
oracin.
11
La oracin, en labios de Pablo VI, es, adems, fruto lgico y normal de esta abertura del hombre a Dios
Padre, por Cristo, en el Espritu Santo. Pero, para que
florezca la oracin, es necesaria una autntica "conversin", es decir, salir "de'' y encaminarse "hacia".
Dejar en cierto sentido la vida de sentidos, hacer silencio "exterior" y, sobre todo, "silencio interior". Slo en la medida en que haya este salir "de" puede haber un autntico encuentro del hombre con Dios. Por
eso resulta difcil la oracin. Nada de extrao, por lo
mismo, que el Papa reconozca que hay tan pocos orantes, porque no se resuelven a hacer este vaco, exterior
e interior, condicin indispensable para el encuentro
con Dios.
3) Qu es la oracin?Supuesta la conversin,
al menos en un cierto grado, o mejor, una actitud de
conversin, el "T" de Dios o mejor, tres "T": el
Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo, nos sale al
encuentro (Cf. Aud. Gen., 13-VIII-1969).
"La oracin es un dilogo, una conversacin con
Dios".
(Audiencia General, 14-11-1973)
"Orar es amar".
(Audiencia General, 20-VIII-1966)
13
"subjetiva". En otras palabras: la aceptacin e interiorizacin por parte del hombre de esta salvacin.
Es aqu precisamente donde se cifra la eficacia de
la oracin. Por que esta aceptacin de la salvacin es
obra de la gracia divina, necesitamos pedirla. Dios poda muy bien habernos dispensado de la oracin y
otorgarnos toda gracia sin nuestra splica. Pero no ha
querido. En su providencia adorable ha preferido vincular la gracia que necesitamos para aceptar la salvacin, a nuestra peticin. De suerte que si no pedimos,
no tendremos gracia; y sin la gracia no podremos insertar en nosotros la salvacin. "Sin m nada podis
hacer" (Jn., 15, 5). Esta doctrina sobre la eficacia de
la oracin est implcita en todas las enseanzas de
Pablo VI sobre el tema que nos ocupa.
5) En un Apndice nos ha parecido oportuno recoger algunas pginas importantes sobre la oracin, escritas por personas cualificadas de la Iglesia en el momento actual. En ellas se dan la mano para ponderar
las excelencias de la oracin, su necesidad y eficacia,
un telogo, un monje, un apstol de vida activa y un
hombre de ciencia. Estamos seguros que estos testimonios vendrn a refrendar las pginas de Pablo VI
sobre el tema.
No queremos cerrar esta presentacin sin agradecer a la revista "Ecclesia" su deferencia para que pudiramos utilizar la transcripcin de las palabras del
Papa, tal y como aparecen en sus columnas.
Salamanca, 2 de febrero, en la Presentacin del Seor, de 1974.
NEREO SILANES, O.SS.T.
15
vosotros se clasificara a s mismo en una de las categoras que una observacin elemental ofrece a la experiencia comn.
Tibieza en ciertos espritus y desgana en la oracin
Se da una primera categora, quiz la ms extendida : es la de las almas espiritualmente adormecidas. El
fuego no se ha apagado, pero est cubierto de cenizas.
La semilla no ha muerto, pero, como dice la parbola
evanglica, est sofocada por la vegetacin que la rodea (M., 13, 7-22), por la "solicitud del presente siglo"
y por la "ilusin de las riquezas". La tendencia a secularizar toda humana actividad va excluyendo gradualmente la oracin de las costumbres pblicas y de
las privadas. Se recita todava la oracin matutina y
vespertina con la conciencia de infundir con ella un
significado trascendente, un valor permanente al tiempo fugitivo? Queremos suponer que se acude todava
a la Iglesia, se reza todava el breviario, se asiste al
coro; pero, dnde est el corazn? Como indicio de
esta languidez espiritual est el peso que la oracin
causa a la observancia privada de devocin; su duracin parece siempre demasiado larga, la forma de hacerla es acusada de incomprensible y extraa. Faltan
alas a la oracin; ya no es un gusto, un gozo, una paz
del alma. Estaremos nosotros en esta categora?
Los enemigos de las novedades
litrgicas
cordis para decirlo con una comparacin la parbola del "hilo que viene de lo alto" de Joergensen,
aquel hilo que sostiene toda la trama de la vida, roto
el cual toda la vida se desorganiza y decae, pierde su
verdadero significado, su estupendo valor; este hilo
es nuestra relacin con Dios, es la religin. Esta nos
sostiene y nos hace experimentar en una gama riqusima de sentimientos, la maravilla de la existencia, la
alegra y la responsabilidad de vivir. Estamos segursimos de esto. Nuestro ministerio est esencialmente
comprometido en ello, y sufre observando cmo nuestra generacin siente fatiga cuando se trata de conservar y alimentar este sentido religioso, sublime e indispensable. Comprendemos, hijos del siglo, vuestras dificultades, especialmente las de orden psicolgico; y
esto aumenta nuestro inters y nuestro amor hacia
vosotros. Quisiramos ayudaros, quisiramos ofreceros
el "suplemento de espritu", que falta a la gigantesca
construccin de la vida moderna. Nuestro oficio apostlico y pastoral va por ello en busca de la solucin de
los grandes problemas pedaggicos de nuestro tiempo.
La religin, en el vrtice y en la raz de la educacin
Los problemas pedaggicos, decimos, los relativos
a la formacin y al desarrollo del hombre en su integridad, en la interpretacin de su verdadera y misteriosa naturaleza, de sus facultades y, finalmente, de
sus destinos. La pedagoga de la verdad y de la plenitud conduce al hombre hasta los umbrales de la religin, a la necesidad de Dios y a la receptividad de
la fe.
27
manera descendente. A la diversin, en sentido pascaliano (Pensamientos, 11), esto es, a la distraccin, que
nos lleva fuera de nosotros y frecuentemente nos conduce a una experiencia malsana, hay que ponerle remedio con un retorno a nosotros mismos y esperar el
encuentro religioso, tonificante e inefable.
La vida religiosa en las clases trabajadoras
Podramos considerar otro ejemplo, el del trabajo
industrial y burocrtico que reduce al hombre a "una
sola dimensin": la dimensin limitada, uniforme, mecnica, frecuentemente meramente fsica, inhumana y
extenuante. Despus de este trabajo el hombre queda
agotado, vaco; cmo puede tener el sentido de s
mismo y de Dios, del que estamos hablando? No basta
el simple reposo fsico. Es necesaria una terapia que lo
eleve nuevamente: el silencio, la amistad, el amor hogareo, el contacto con la naturaleza, el ejercicio del pensamiento y del bien. En estas condiciones la oracin
es fcil y viva. Tal vez nadie est ms preparado que
este hombre, si, a su secreta necesidad y a su actitud
sufrida se le ofrece un momento religioso, inteligente
y amigable: la breve y dulce oracin en familia y la
misa de los das festivos, pueden ser una ayuda poderosa. La vida conquista de nuevo de este modo su dignidad, y el corazn su capacidad de amar y de gozar.
Este es el gran problema de la asistencia religiosa a
las clases trabajadoras modernas. Cada uno puede encontrar su propia manera de resolverla, y el camino
seguro es el de integrarse por una hora en la comuni30
31
2
NECESIDAD DE LA ORACIN
34
Tendencia a "secularizar"
todo
Es conocido que hoy existe la tendencia a "secularizar" todo, y que esta tendencia penetra incluso en la
psicologa de los cristianos; incluso en el clero y en
los religiosos. De ella hemos hablado en otras ocasiones, pero es conveniente hablar de nuevo, porque hoy
la oracin est en decadencia. Concretemos inmediatamente: la oracin comunitaria y litrgica est recobrando una difusin, una participacin, una comprensin, que es ciertamente una bendicin para nuestro
pueblo y para nuestra poca. Debemos llevar adelante
las prescripciones de las reformas litrgicas en curso,
las cuales han sido queridas por el Concilio, han sido
estudiadas con sabio y paciente cuidado por los mejores liturgistas de la Iglesia y sugeridas por ptimos
expertos de las exigencias pastorales. Ser la vida litrgica, bien cuidada, bien asimilada en las conciencias y en las costumbres del pueblo cristiano, la que
tendr vigilante y activo el sentido religioso en nuestra
poca, tan profana y tan profanada, y que dar a la
Iglesia una nueva primavera de vida religiosa y cristiana.
42
miento y la fe en Dios, y frecuentemente tambin procede de la voz interior de una palabra que por nosotros
no sabremos formular y que el Espritu Santo pronuncia en nosotros con acentos inefables (Rom., 8, 26).
Y supone una regularidad de vida espiritual, que desgraciadamente hoy muchos, muchsimos, no tienen:
son mudos, son incapaces de emitir con sentimiento
de piedad el simple nombre paternal, dulcsimo, santsimo, de Dios.
Bajo qu punto, para esta gente, que es legin,
puede la "conversin" presentarse?
Vemoslo: debemos tener en cuenta el "estado de
nimo" de aquella gente, digamos mejor, de aquel pueblo, de aquellos hermanos, que, por incuria espiritual
o por abuso crtico, no estn por el momento en condiciones de balbucir aquella mnima oracin que establecera inmediatamente una relacin con Dios. Cmo debemos proceder?
Ciertamente no podemos resolver en este momento
un problema espiritual de esta envergadura. Pero sugeriremos solamente dos palabras, las cuales pueden
interesarse a nuestro caso. Es decir, antes de hablar de
"conversin", en el sentido pleno y saludable de este
trmino, intentemos hablar de "orientacin"; pidamos, a los que se encuentran todava en los umbrales
del mundo religioso, que dirijan, al problema que nos
interesa y que debe interesar a todos, una simple mirada, una simple orientacin de su atencin. Es ste
un acto humano superlativamente honrado, el de dirigir al problema de Dios una reflexin, ya nazca de la
interior necesidad de lgica y de verdad, o bien surja
47
tica, nos deca, sacando casi del fondo del alma las
palabras: "Santidad, sabe lo que despus de todo y
sobre todo me parece lo ms importante en la vida del
hombre? La oracin. S, la oracin!". Podemos atesorar tan abierto y precioso testimonio, que confirma
la enseanza recibida del Seor, que la Iglesia repite
en estos das: "Es necesario orar siempre y no desfallecer jams" (Le, 18, 1).
Que sea el recuerdo de esta audiencia haber recogido de la voz del Papa tan alto e importante precepto
del Seor; la oracin. Sabis que el Concilio Ecumnico ha consagrado su primer pensamiento y su primera Constitucin precisamente a la oracin. Veamos
si la podemos reavivar en nuestras almas! Ser una
fortuna para ellas y lo ser para todo cuanto apreciamos en el mundo. Es el voto que os formulamos, enriquecindolo con nuestra bendicin apostlica.
moderno
Pero, en este momento, nuestra perspectiva es distinta; tendremos que volver no una sino muchas veces, sobre la oracin del cristiano que vive de su fe;
mas ahora pensamos, como decamos, en el hombre
moderno, es decir, en la mentalidad del que se alimenta de la experiencia de la vida contempornea, y
que se considera autosuficiente, exento del recurso a
Dios, a su Providencia, a su Presencia sobre y dentro
de nosotros, a su Justicia, fuente para nosotros de temor y de responsabilidad, a su Paternidad, que apenas
la consideramos, nos invita a deshacernos en amor y
en alegra. Es decir, en el hombre dispensado de la
51
relacin religiosa, y solo consigo mismo y con la sociedad y la naturaleza que lo rodean. La idea de Dios
est prcticamente extinguida en los que reciben la
educacin propia del secularismo contemporneo, sntesis de todas las opiniones que niegan la Realidad
trascendente y la Verdad, bajo determinadas formas,
viviente e inmanente dentro de nosotros. El hombretipo, como debera ser y es el discpulo del atesmo
que podemos llamar oficial, de nuestra poca, afirma
que no tiene necesidad de Dios: basta la ciencia con
todas sus conquistas prcticas; la ciencia, capaz de
conocer y de explicar todas las cosas, y que satisface
todas sus necesidades especulativas, prcticas, sociales
y econmicas.
En un discurso, tan sencillo y breve como ste, no
podemos ciertamente resolver los problemas inmensos
procedentes de esta deificacin de la ciencia; diremos
solamente que tambin nosotros, mejor dicho, nosotros en primer lugar, tributamos a la ciencia el honor
que le es debido, la promocin, la apologa, de la que
todava puede eventualmente carecer. Viva la ciencia,
viva el estudio que la busca y la exalta. Pero Nos parece que podemos afirmar que ella sola no basta; ms
an, decimos que exige tambin la relacin superior
a que acabamos de dar el nombre de oracin.
Insuficiencia de la ciencia
Podramos recurrir a la experiencia de las ms jvenes generaciones, a la de hoy: Basta la ciencia?,
con toda su incalculable abundancia de aplicaciones
52
principios no son slidos y vlidos para todos; y entonces parece necesario el dominio de la fuerza, y necesaria la guerra. Y si incluso algunos principios fuesen y permaneciesen indiscutibles, podemos decir
que el hombre, en general al menos, tiene la virtud
de aplicarlos con desinters y sabidura? No es necesario, tambin aqu, el suplemento de una ayuda
superior, de una gracia divina? Y, por tanto, de una
splica que nos vea, a humildes y grandes, reunidos
en oracin?
Nos as lo creemos, y deseamos que la humanidad,
en su conjunto, sea capaz de repetir con Cristo la
oracin enseada por El: Padre Nuestro, que ests
en los cielos!
moderno?
Vosotros sabis cmo este estado de cosas constituye el drama espiritual, y, podramos decir, humano
y civil de nuestro tiempo.
58
Orad, hermanos
A vosotros, hermanos y hermanas, consagrados al
Seor, os decimos que tenis el derecho y el deber de
mantener gozosa conversacin con El; a vosotros, jvenes vidos de encontrar la llave del nuevo siglo; a
vosotros, cristianos que queris descubrir la sntesis
posible, purificadora y beatificante de la vida vivida
hoy de la fe que tenis; a vosotros, hombres de nuestro tiempo, lanzados a la vorgine de vuestras agobiadoras ocupaciones y sents la necesidad de una certeza,
de un consuelo que el mundo no os da; a todos os decimos: orad, hermanos, orate, fratres. No os cansis
de intentar que surja del fondo de vuestro espritu con
vuestra ntima voz este: T!, dirigido al Dios inefable, a ese misterioso Otro que os observa, os espera,
59
que educaban a los nuevos fieles en la oracin continua (dice, por ejemplo, San Pablo a los tesalonicenses: "Orad sin descanso" 1 , 5, 17); cuando tratamos de entrar en la visin global del cristianismo,
de su esencia religiosa, de su diseo sobrenatural de
las relaciones entre Dios y el hombre, de su mensaje
de vivificacin de las almas, de la vocacin de cada
fiel al sacerdocio real, que lo autoriza a entrar en dilogo con Dios, llamndolo Padre (cfr. Rom., 8, 15;
Gal., 4, 6); cuando observamos la vida cristiana en la
Historia, como se ha manifestado en sus expresiones
ms elevadas y genuinas, y cuando miramos las ms
verdaderas, profundas y descuidadas necesidades de
los hombres de nuestro tiempo, no podemos menos
que concluir con la primaca de la oracin en el campo de la mltiple actividad de la Iglesia.
La Iglesia es la sociedad de hombres que oran. Su
fin primordial es ensear a orar. Si queremos saber lo
que hace la Iglesia, debemos advertir que es una escuela de oracin. Recuerda a los fieles la obligacin
de la oracin; despierta en ellos la actitud y la necesidad de la oracin; ensea cmo y por qu se debe
orar; hace de la oracin el "gran medio" para la salvacin, y al mismo tiempo la proclama fin sumo y prximo de la verdadera religin. La Iglesia hace de la
religin la expresin elemental y sublime de la fe:
creer y orar se funden en un mismo acto, y al mismo
tiempo hace de ella expresin de la esperanza: es la
Iglesia que, consciente de la enseanza de Cristo, nos
recuerda continuamente cmo para obtener lo que deseamos es necesario orar: "Pedid y recibiris" (Jo., 16,
61
mentarse a s mismo ante el mundo necesitado de verdad vital, si no se presenta como arte de explorar la
profundidad del espritu, de conversar con Dios y de
adiestrar a sus seguidores para la oracin? Habr
alguna vez un cristianismo, privado de una profunda,
sufrida y amada vida de oracin, la inspiracin proftica, que le es necesaria para imponer entre las miles
de voces que se oyen en el mundo la suya que grita,
que canta, que apasiona y que salva? Podr tener los
carismas indispensables del Espritu Santo una actividad que pretendiese testimoniar a Cristo e infundir en
la humanidad el fermento de la novedad regeneradora,
que no encontrase en la humildad y en la sublimidad
de la oracin el secreto de su certeza y de su fuerza?
Os decimos estas cosas, queridos hijos, para que
est siempre en vosotros presente el concepto de la
necesidad, de la prioridad de la oracin, y para que
sepis corresponder a la solemne invitacin del Concilio Ecumnico, que a todos invita a retornar a las
aguas puras y vitales de la oracin de la Iglesia; ya
sabis el esfuerzo que est realizando para devolverle
al pueblo de Dios el sentido y la capacidad de orar con
ella, y con ella celebrar y vivir sus misterios de gracia
y de presencia divina.
Os decimos esto para que en el perodo veraniego
cada uno de vosotros sepa encontrar algn momento
de recogimiento interior, de fervor espiritual, de renovacin religiosa. Que al descanso en las acostumbradas fatigas profesionales vaya unida una vigilia espiritual; el tiempo libre tambin debe servir para esto.
Y puesto que vuestra visita nos ha conducido a es63
15-VII-1973)
Excelencia de la oracin
As pues, vosotros, que "habis elegido la mejor
parte" (Le., 10, 42) como aquellos "cuyo principal deber es prestar a la divina majestad un humilde y al
mismo tiempo noble servicio dentro de los muros del
monasterio" (cfr. Conc. Vat. II, Decr. "Perfectae Caritatis", 9), afirmis la fuerza preeminente de la vida interior, oponindoos a aquella secular inclinacin por
la que se mueven los mortales de salir como de su centro y derramarse al exterior.
Para ser religiosos, a los que conviene plenamente
este ttulo singular, habis de preocuparos por realizar
un esfuerzo cotidiano y esforzaros igualmente mediante el plan de vida contemplativa por elevaros a Dios
ya que estis llamados a la profesin de sus consejos
evanglicos. De este modo, no admits el olvido de
Dios y el curso profano de la vida que se extiende por
el mundo en estos tiempos.
De todo lo que os hemos expuesto brevemente, brilla ya la excelencia de la oracin que hay que elevar a
Dios. Como ya sabis perfectamente, conviene que todos los hijos de la Iglesia adoren al Padre "en espritu
y verdad" (confrntese Jn., 4, 23). Dado que en el
mundo, en esta poca, la oracin est sometida a in67
da Liturgia, sino que se expresara con muchas y distintas voces, de suerte que al cantar las alabanzas divinas ya no serais "los que dicen con una sola voz".
Por tanto, sobre este problema es necesario reflexionar
de nuevo, ciertamente, con un plan que abarque todo
de acuerdo con los votos emitidos por vosotros, antes
de que se promulguen nuevas normas, que tengan fuerza de precepto.
Atencin tambin a la oracin privada
Verdaderamente deseamos afirmar que as suceder, a fin de que las dificultades surgidas se consideren
de tal modo que se tenga la debida cuenta de los beneficios ya conseguidos, mientras que trabajis con un
esfuerzo comn por ofrecer a este mundo, que tiene
el espritu secularizado, el testimonio de la oracin
fervorosa y viva. Asegurndoos nuestra paternal solicitud por el bien de vuestras comunidades monsticas,
os prometemos que hemos de considerar atentamente
el xito y los frutos de la labor llevada a cabo por vosotros en este asunto y os confesamos tenemos en gran
estima la sabidura con que os entregis a este problema.
Pero no solamente debis ocuparos de cumplir el
oficio de la oracin litrgica, cuya importancia es realmente grande, sino tambin de la oracin privada; de
este tema el Concilio Vaticano II ha hablado claramente (cfr. Const. Sacrosanctum Concilium, 12), y el mismo San Benito, en su Regla, manda que se trate de
ella en el captulo titulado "De reverentia orationis":
69
presente esta sentencia de San Agustn: "No solamente tu voz ha de cantar las alabanzas de Dios, sino que
tus obras deben estar de acuerdo con tu voz" (Enarr.
in Psal. 2; "P. L.*', 37, 1899).
Aunque estis separados del mundo, para entregaros a Dios, sin embargo, "habis sido separados para
el Evangelio de Dios" (cfr. Rom., 1). De vuestros monasterios debe brotar aquella secreta fecundidad apostlica, de la que habla el Concilio (cfr. Decr. "Perfectae
Caritatis", 7) y derramarse en la misma Iglesia y en la
sociedad de los hombre. Preprese en ellos el fermento
para conseguir que se renueve el mundo por la fuerza
divina operante.
rar a la Virgen. Bienaventurados si somos fieles en recitar bien la oracin popular y estupenda del Santo
Rosario, que es como vaciar nuestro afecto en la invocacin: Ave Mara, Ave Mara, Ave Mara... Ser
afortunada nuestra existencia si est engarzada esta
serie de rosas en estas guirnaldas de alabanzas a Mara
y a los misterios de su divino Hijo. Adems, juntamente con el Rosario, la Iglesia pone en nuestros labios
otras plegarias marianas. No deba de pasar nunca un
da sin que todos los fieles dirigieran un saludo, un
pensamiento a la Virgen, para conseguir de esta forma
un rayo de luz y de sol sobre nuestra vida. Resueltos
y fervorosos en la oracin, descubriremos, precisamente en esta necesidad de invocacin, las necesidades
que tenemos; y sabiendo que llamamos a la puerta de
un corazn de inagotable bondad y misericordia como
es el de Mara, le expondremos todas nuestras necesidades dndonos cuenta de ellas podramos decir
precisamente por la esperanza que enciende su ayuda
maternal.
LA ORACIN A MARA
(De la homila del Papa con motivo de la festividad
de la Asuncin, 15-VIII-1964)
Finalmente, el dilogo, la oracin. Debemos hon74
75
3
QUE ES LA ORACIN?
se advierten en la presente generacin juvenil expresiones extraas de misticismo colectivo, que no siempre es mistificacin artificial, y que parece, en cambio, sed de Dios, desconocedora acaso todava de la
fuente verdadera en la que apagarse, pero sincera al
pronunciarse silenciosamente tal como es; sed, sed
profunda.
Atencin particular a la plegaria en la renovacin espiritual.
Como quiera que sea, nosotros prestaremos al problema de la oracin, ya sea personal y, por tanto, graduada de acuerdo con las exigencias de la edad y del
ambiente o ya sea comunitaria y, por tanto, proporcionada a la vida colectiva, una atencin particular, justamente en orden al renacimiento espiritual que estamos esperando y preparando.
Podemos reunir empricamente como un declogo
de sugerencias dirigidas a nosotros por tantos valerosos operarios en el campo contemporneo del reino de
Dios. Helas aqu, a ttulo de sencilla, pero no acaso
vana informacin.
I. Es necesario dar aplicacin fiel, inteligente y
diligente a la reforma litrgica promovida por el Concilio y precisada por las autoridades competentes de la
Iglesia. Quien la impide, o la retrasa inconsideradamente, pierde el momento providencial de una verdadera reviviscencia y de una feliz difusin de la religin
catlica en nuestra poca. Despus se aprovecha de la
82
reforma para entregarse a experiencias arbitrarias, despilfarra energas y ofende el sentido eclesial.
Ha llegado la hora de una observancia genial y
concorde de esta solemne 'Vex orandi" en la Iglesia de
Dios: la reforma litrgica.
II. Siempre ser oportuna una catequesis filosfica, escritural, teolgica, pastoral, sobre el culto divino
tal como la Iglesia lo profesa hoy; la oracin no es
sentimiento ciego, es proyeccin del alma iluminada
por la verdad y movida por la caridad (cfr. S. Th. II-II,
83, 1 ad 2).
La gravedad del "precepto
festivo"
mina?, por medio de un razonamiento, de una teologa que informa todo nuestro sistema religioso, especialmente en orden a aquel acto religioso por excelencia, que llamamos oracin, y que a nosotros, como a
todos los que pretenden promover tal renovacin (el
Ao Santo constituye uno de sus puntos de partida),
nos urge muchsimo, ora como expresin individual,
ora como voz colectiva del pueblo.
Veamos. La Navidad ha inaugurado y establecido
una relacin nueva, plena, directa, filial con Dios, mediante la Encarnacin, es decir, la venida entre nosotros del Verbo de Dios hecho hombre. Esta humana
presencia de Dios entre nosotros, instaurada en Jesucristo, produce dos efectos primarios, propios para
una convivencia y para la conversacin que se deriva
de la misma: primer efecto, el de escuchar; Jess es
mensajero de la Buena Nueva, del Evangelio de la
palabra de Dios, expresada en lenguaje humano; hecho
ste de incalculable e inagotable importancia, y que
clasificamos bajo la gran palabra: fe. La fe es una
escucha de la palabra de Dios. Segundo efecto, el de
hablar, y que llamamos oracin. No podemos permanecer mudos e inertes despus de escuchar la voz de
Cristo; deberemos, al menos, hacer nuestro el comentario evanglico de algunos oyentes de su palabra:
"famas hombre alguno habl como este Hombre!"
(Jn., 7, 46); o exclamar, llenos de entusiasmo como
la mujer annima del Evangelio: "Bienaventurado el
vientre que te llev y los pechos que te amamantaron!"
{Le, 11, 27). O bien, nos deberemos atrever, al igual
que los apstoles, a interrumpir el discurso del Seor
86
90
tiempo
Tambin ste es un tema que se extiende sobre toda la psicologa del hombre de nuestro tiempo, y por
ello lo examinamos, no ciertamente para haceros un
estudio igual al mrito, tanto del objeto como de la
amplia literatura que a l se refiere, ayer y hoy, sino
slo para identificar una de las lneas caractersticas
y acaso esenciales del perfil humano moderno. Se
reza hoy? Se advierte qu significado tiene la oracin
en nuestra vida? Se siente el deber de la misma? La
necesidad? El consuelo? Cules son los sentimientos
espontneos que acompaan a nuestros momentos de
oracin: la prisa, el aburrimiento, la confianza, la interioridad, la energa moral, o bien, incluso, el sentido
del misterio? Tinieblas o luz? El amor, finalmente?
El sentido de la presencia de Dios
En primer lugar, cada uno por nuestra cuenta deberemos intentar hacer esta exploracin e inventar para uso personal una definicin de la oracin. Y podremos proponernos una definicin muy elemental de la
misma: La oracin es un dilogo, una conversacin
con Dios. E inmediatamente vemos que la oracin depende del sentido de presencia de Dios, que conseguimos representar en nuestro espritu, bien por la con91
templacin de la naturaleza, bien por una cierta elaboracin conceptual, bien por un acto de fe; nuestra
actitud es como la de un ciego que no ve, pero que
sabe tiene ante s a un Ser real, personal, infinito, vivo,
que observa, escucha y ama al que ora.
El dilogo de la oracin
Entonces se inicia la conversacin. Un Otro est
aqu, y este Otro es Dios. Si faltase la advertencia de
que Uno, es decir, de que El, Dios est en cierta medida en comunicacin con el hombre que ora, ste se
perdera en un monlogo, no tejera un dilogo; no
se tratara para l de un verdadero acto religioso, que
exige que sea entre dos, entre el hombre y Dios, sino
de un monlogo, bello acaso, superlativo a veces, como un supremo esfuerzo de volar hacia un celo opaco
y sin lmites, pero que clama y, en este caso, llora con
frecuencia en el vaco. Estaremos en el reino de la
ms lrica y ms profunda fenomenologa del espritu,
pero sin certeza, sin esperanza; ms que nada, desolacin, msica apagada.
La sensualidad y el orgullo
Dos dificultades le sern hoy tpicamente contrarias; una de ndole psicolgica procedente de la abundancia, fantstica, profana y desgraciadamente con mucha frecuencia saturada de sensualidad y de libertinaje,
profusin de imgenes sensibles, de las que los modernos y por s maravillosos instrumentos de comunicacin social llenan la psicologa social; el mbito de
94
necesidad para aquellos que desean mantenerse cristianos, y crecer de este modo en Cristo (Ef., 4, 15), de
reavivar en s mismos la fe sobrenatural, y de encender
de nuevo as en el espritu y en la prctica, la propia
vida de oracin.
particularismos
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99
en las moradas celestiales, y que Jesucristo, Sumo Sacerdote, introdujo en esta tierra de destierro, ha sido
continuado siempre por la Iglesia a lo largo de muchos
siglos, con constancia y fidelidad, en la maravillosa variedad de sus formas.
La Liturgia de las Horas se desarroll poco a poco
hasta convertirse en oracin de la Iglesia local, en la
que, en tiempos y lugares establecidos, bajo la presidencia del sacerdote, se converta en un complemento
necesario para todo el culto divino contenido en el
Sacrificio Eucarstico que influyera y llegase a todas
las horas de la vida de los hombres.
El libro del Oficio Divino, incrementado gradualmente por numerosas aadiduras en el correr de los
tiempos, se convirti en instrumento apropiado para
la accin sagrada a la que estaba destinado. Sin embargo, toda vez que en las diversas pocas se introdujeron modificaciones notables en el modo de celebrar
las horas, entre las cuales la celebracin hecha por cada uno, no debe maravillarnos si el libro mismo, llamado despus breviario, ha sido adaptado a las diversas formas, que exigan diversa composicin.
El Concilio Tridentino, por falta de tiempo, no consigui terminar la reforma del Breviario, y confi el encargo de ello a la Sede Apostlica. El Breviario Romano, promulgado por nuestro predecesor San Po V, en
1568, se preocup, sobre todo, de acuerdo con el comn y ardiente deseo, de la uniformidad de la oracin
cannica, que haba decado en aquel tiempo en la
Iglesia latina.
En los siglos posteriores fueron introducidas di101
3.
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107
108
fieles con una catequesis oportuna. La lectura ms detallada de la Sagrada Escritura no slo en la misa, sino
tambin en la nueva Liturgia de las Horas, har, ciertamente, que la historia de la salvacin se conmemore
ininterrumpidamente y se anuncie eficazmente su continuacin en la vida de los hombres.
Oracin de la Iglesia y oracin personal
Puesto que la vida de Cristo en su Cuerpo Mstico
perfecciona y eleva tambin la vida propia o personal
de todo fiel, debe rechazarse cualquier oposicin entre
la oracin de la Iglesia y la oracin personal; e incluso
deben ser reforzadas e incrementadas sus mutuas relaciones. La meditacin debe encontrar un alimento
continuo en las lecturas, en los salmos y en las dems
partes de la Liturgia de las Horas. El mismo rezo del
oficio debe adaptarse, en la medida de lo posible, a las
necesidades de una oracin viva y personal, por el hecho, previsto en la "Institucin general", que deben
escogerse tiempos, modos y formas de celebracin que
respondan mejor a las situaciones espirituales de los
que oran. Cuando la oracin del oficio se convierte en
verdadera oracin personal, entonces se manifiestan
mejor los lazos que unen entre s a la liturgia y a toda
la vida cristiana. La vida entera de los fieles, durante
cada una de las horas del da y de la noche, constituye
como una "leitourgia", mediante la cual ellos se ofrecen en servicio de amor a Dios y a los hombres, adhirindose a la accin de Cristo, que con su vida entre
nosotros y el ofrecimiento de S mismo ha santificado
la vida de todos los hombres.
109
Horas, que ahora, en virtud de nuestra autoridad apostlica, establecemos, aprobamos y promulgamos, resuene cada vez ms esplndida y hermosa la alabanza divina en la Iglesia de nuestro tiempo; se una a la que
los santos y los ngeles hacen sonar en las moradas
celestiales y, aumentando su perfeccin, en los das
de este destierro terreno, se aproxime cada vez ms a
aquella alabanza plena, que eternamente se tributa "a
Aquel que se asienta sobre el trono y al Cordero"".
Establecemos, pues, que este nuevo libro de la Liturgia de las Horas pueda ser empleado inmediatamente despus de su publicacin. Correr a cargo de las
Conferencias Episcopales hacer preparar sus ediciones
en las lenguas nacionales y, tras la aprobacin o confirmacin de la Santa Sede, fijar el da en que las versiones puedan o deban comenzar a utilizarse, tanto en
su totalidad como parcialmente. Desde el da en que
se debern utilizar las traducciones para las celebraciones en lengua vulgar, incluso aquellos que continuarn utilizando la lengua latina, debern servirse
nicamente del texto renovado de la Liturgia de las
Horas.
A aquellos que, por su edad avanzada, u otros motivos particulares, encontrasen graves dificultades en
el empleo del nuevo "ordo", se les autoriza, con el
permiso del propio ordinario, y solamente en el rezo
individual, conservar en todo o en parte el uso del precedente Breviario Romano.
Deseamos que cuanto hemos decretado y prescrito
tenga efecto permanente ahora y en el futuro, no obss
111
112
K
Deseamos creer que todos vosotros estis persuadidos de esto, y con vosotros lo estn todos los que
reciben el eco de estas palabras; por ello, ponemos
inmediatamente en prctica la confianza comn en la
oracin pidiendo a todos que oren por el feliz resultado del Snodo Episcopal, ahora ya en sus etapas finales, a fin de que obtenga provecho de gracia y de
gozo, de fortaleza y de santidad el ministerio sacerdotal en la Iglesia, y recibamos de l la luz y consuelo, la
justicia y la paz en el mundo, a cuyos temas el Snodo
ha consagrado su estudio amoroso y sabio.
Orad, pues; oremos. De este modo debemos ser
Iglesia.
contemplativa
Sois monjes; es decir, hombres singulares que saliendo, en cierto modo del consorcio de la vida profa119
accin litrgica como si la accin litrgica, por ser comunitaria, pudiera dispensar al fiel de la contribucin
individual, y participar en un coro dispensara a cada
artista de sumar a l su voz. Vosotros sabis muy bien
que la liturgia exige y produce esa tensin personal del
orante hacia la contemplacin, y recordis las palabras,
siempre dignas de memoria, de la encclica Mediator
Dei: "Nada ms ajeno a la Sagrada Liturgia que reprimir los sentimientos ntimos de cada cristiano, porque, al contrario, los estimula y fomenta" (AAS, 1947,
p. 567). Y esto que ha de ser propio de todo fiel autntico, vosotros lo realizis de forma plena y ejemplar,
irradiando esa belleza de la vida contemplativa (cfr.,
S. Th., II-II, 180, 2 ad 3), que estimula y conforta a
todo el pueblo de Dios para buscar "las cosas de arriba" (Col, 3, 2), y a recibir la benfica fascinacin de
vuestra "ars orandi".
Ved, pues, reivindicada vuestra misin apostlica,
resultante ms que del ejercicio de algunas funciones
pastorales o culturales adaptadas al ejercicio de vuestra vocacin (pensamos especialmente en el lema de
los benedictinos "ora et labora", y en las escuelas que
dirigs, en las misiones que asists) resultante, decimos,
de vuestra exclusiva, o prevalente, consagracin a la
oracin y a la asctica.
ser, decamos, "reduplicativamente" vivientes: en contacto con la vida exterior y despus con la conciencia
personal, la cual tiene para quien la escucha sus voces
mltiples: psicolgica, moral, espiritual...
A esta ltima especialmente la llamamos vida interior, que despus se dira mejor una voz escuchada,
un eco del Espritu Santo "que habla en vosotros", la
vocacin, el coloquio secreto, delicado y delicioso del
Seor con nuestro corazn, y que por parte del alma
se expresa en un lenguaje de fe y de plegaria religiosa.
Oh!, s. Tratad de orar al Seor. No oris mecnicamente. No dejis el encuentro habitual y prescrito con
Dios sin sacar de vosotros un grito personal de sinceridad y un instante afectuoso de coloquio con El.
As, pues, recordad: lo primero, vida interior.
Y, segunda: la segunda cosa es sta. Procurad imprimir un carcter fuerte, austero y recto a vuestra
conducta, dad a vuestra existencia, cuando sea necesario, una capacidad de resistencia severa, no "burguesa", no muelle, no distrada, no disipada. Sed verdaderamente enrgicos, aunque tengis que someteros a
veces a alguna disciplina de nuestro ambiente, a alguna
obediencia, a alguna mortificacin, a alguna penitencia
cristiana. El sacerdote debe tener un carcter templado en esta energa espiritual y moral. Y en primer lugar sobre s mismo para poder sealar despus a los
dems con palabras humanas, e incluso dulces y convincentes, los caminos difciles del reino de Dios: "Mi
senda es estrecha: ha dicho el Seor. No se puede
marchar cmodamente, como si se caminase por las
buenas, con el mnimo esfuerzo, perezosa y tristemen124
30-XI-1969)
4
EFICACIA DE LA ORACIN
126
como en el cielo", sali de los mismos labios del Divino Maestro, que la ense a los Apstoles, cuando
le pidieron: "Seor, ensanos a orar" (Le, 11, 1). La
Iglesia, por la misin divina que ha recibido, la ha
transmitido a los fieles y le ha dado un lugar de honor
en el acto litrgico por excelencia: el santo sacrificio
de la misa.
Encierra, como dice Santo Toms, un significado
pleno de amor y deseo en todo buen cristiano de que
todos los hombres que Cristo redemi entren en su
Reino: "Venga a nosotros tu reino, no se dice porque
Dios no reine; sino, como Agustn dice a Proba, para
excitar nuestro deseo, para que venga ese reino y reinemos en l" (II, LI, q. 83, a. 9).
Toda la vida del Seor fue una continua oracin:
"Vengo para hacer, Dios, tu voluntad" (Hebreos, 10,
7). Su pasin, el sacrificio de su vida por la redencin
de la Humanidad se desarroll como una liturgia iniciada con la hermosa oracin de la ltima cena, continuada con la de Getseman y completada con la splica del ltimo aliento: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu" (Le, 23, 46).
Cristianos, hombres de oracin
El verdadero discpulo de Cristo debe ser un hombre de oracin. A travs de ella se abre, el Cielo, establecindose un dilogo de amor entre Dios y los
hombres. Cunto mejor sera el mundo si todos los
hombres supiesen orar bien! San Juan Crisstomo,
traduciendo los sentimientos de la Iglesia afirm:
130
una semejante forma de oracin, no es posible corresponder eficazmente a aquella vocacin a la santidad
que es propia de todos los cristianos.
Motivos actuales para la oracin
Estos, por otra parte, no pueden olvidar que, por
haber sido hechos en el santo bautismo partcipes del
sacerdocio eterno de Cristo, siempre vivo para interceder en su favor {Hebr., 7, 25; cfr. LG, 11), tienen
el deber de asociarse a la plegaria de su Cabeza por la
prosperidad de todo el Cuerpo Mstico y de todo el gnero humano, compartiendo en la caridad y con toda
forma de oracin "las alegras y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los hombres de hoy, de los
pobres principalmente, y de todos aquellos que sufren", porque "son las alegras y las esperanzas, las
tristezas y las angustias de los discpulos de Cristo, y
nada hay autnticamente humano que no encuentre
eco en su corazn" (Gaudium et Spes, 1).
Se deber, pues, concluir que, si diversos son los
motivos por los que la sociedad contempornea aparta
al hombre de la oracin, muchos ms numerosos y
ms urgentes son los motivos que deben estimular al
hombre, pero, principalmente, al cristiano, a elevarse
a Dios, para encontrar en Jesucristo, luz del mundo
(Jn., 8, 12), consuelo y paz para el espritu e implorar
de l toda clase de ayuda para las inmensas necesidades de la humanidad, que los modernos medios de comunicacin hacen ms manifiesta, descubriendo en los
individuos y en los pueblos un sentido ms maduro de
solidaridad y corresponsabilidad.
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La oracin, por tanto, en funcin de su valor sobrenatural y eclesial est destinada a ser tambin hoy,
hoy incluso ms que ayer, en la actual sociedad del
bienestar, asediada por las tentaciones del materialismo y de la secularizacin, la misteriosa palanca que
eleva al mundo a las cumbres serenas y bienaventuraradas de la divinidad.
Con estos pensamientos, que quieren ser exhortacin y estmulo, el Santo Padre renueva sus auspicios
por el xito de los trabajos y de todo corazn imparte
a los seores cardenales y obispos, a usted y al vicepresidente de la Federacin, a los sabios ponentes y a
cuantos intervengan en el remanso de paz de Camaldoli la implorada y propiciatoria bendicin apostlica.
Aprovecho esta feliz circunstancia para expresarle
mis sinceros auspicios y reiterarme con sentimientos
de respetuosa atencin.
nibilidad, para servirse de vosotros como sus instrumentos vivos, como los cnales de su gracia, como
los transmisores de sus ejemplos y de sus palabras,
como su prolongacin en el mundo.
No creis jams que el ansia del coloquio ntimo
con Cristo detenga o reduzca el dinamismo de vuestro
ministerio; es decir, demore el desarrollo de vuestro
apostolado exterior, o incluso acaso sirva de pretexto
para no comprometerse a fondo en el servicio de los
dems, y para sustraerse a las propias responsabilidades terrenas. Es verdad, exactamente lo contrario. Lo
que se da a Dios no se pierde jams para el hombre;
ms bien es estmulo a la accin y fuente fecunda de
energas apostlicas.
Os da una luminosa confirmacin de ello vuestro
santo fundador. En efecto, no se comprendera el apostolado social de San Juan Bosco si no se reconociese
que justamente en su vida interior encontraba alimento aquel su ardiente celo que lo ha comprometido en
una actividad realmente prodigiosa al servicio de los
dems.
Desgraciadamente, en el momento que la Iglesia
est atravesando, se advierten voces insidiosas que
tienden a desconocer la primaca de Dios en la vida
y en la accin del sacerdote. Y esto se hace en nombre de una adaptacin a los tiempos, que es, en cambio, conformidad al espritu del mundo, suscitando
dudas e incertidumbres sobre la verdadera naturaleza
del sacerdote, sobre sus funciones primarias, sobre su
justa colocacin en medio de la sociedad.
Hijos queridsimos, os repetimos con Nuestro Se138
racin bien conocida, pero en este caso muy instructiva y caracterstica de la religin catlica. Inmensa exploracin para quien la quisiera realizar, como que
nos introduce en la visin general de las relaciones entre Dios y el hombre; son relaciones que, mediante
Cristo, admiten nuestro dilogo con Dios, como palabras de hijos a su Padre; son relaciones que admiten,
no solamente la Providencia vigilante sobre nuestra
vida, sino que demuestran que el orden sobrenatural
de tal forma penetra en nuestra vida, mediante la gracia, las virtudes y los dones del Espritu Santo, que
se han de atribuir a Dios y a nosotros, realizadas en
colaboracin, nuestras acciones: "Somos cooperadores
de Dios", dice San Pablo (1 Cor., 3, 9); son relaciones,
por tanto, que exigen la combinacin de los dos principios, estrictamente desiguales, Dios y el hombre,
concurriendo a un solo resultado, nuestro bien, nuestra salvacin. Pero este concurso de Dios en crculo
humilde de nuestra actividad personal, este encuentro
de su voluntad con la nuestra, esta admirable y misteriosa fusin de su amor con nuestro pobre amor,
exige, por nuestra parte, junto a la modesta pero total contribucin de nuestra limitada eficacia, la mejor disposicin para aceptar la eficiencia divina; exige un estado de deseo y splica, que se llama oracin.
La oracin abre la puerta de nuestros corazones a la
accin de Dios en nosotros; y si nosotros, creyentes
y catlicos, estamos convencidos de esta ordenacin
sobrenatural de las cosas de nuestra vida, instaurada
por Cristo, nos persuadiremos de que la oracin es una
actividad fundamental, una actitud necesaria y normal
142
4, 3-7), el cuerpo comunitario, jerrquico y mstico juntamente de Cristo, aunque, digamos, alguna luz muy
consoladora llegue a encender y a reavivar nuestras
esperanzas.
Problema dificilsimo, repetimos: se trata, podramos decir, de cambiar la geografa religiosa del mundo cristiano; pero ms todava que la geografa, la
psicologa; se trata de superar la formidable y atvica
objecin antirromana, en nuestra opinin, injustificada,
pero siempre resistente, especialmente en el frente teolgico y cannico. Cmo establecer la restauracin
de la unidad de los cristianos reconociendo las exigencias intrnsecas de una verdadera unidad eclesistica,
sin superar obstculos que el genio de la divisin se ha
esforzado durante siglos por hacer insuperables? Es
necesaria, ciertamente, una mentalidad nueva, una renovacin espiritual, una reforma de deseos y de conductas que la voluntad puramente humana no conseguira alcanzar sin una intervencin sobrenatural, sin
una ayuda divina. La unidad que estamos buscando no
puede ser alcanzada si no es con una gracia del Seor.
Eficacia de la oracin
He aqu, luego, un tercer punto. Cmo podemos
obtener esta gracia, que en el problema ecumnico no
puede dejar de tomar las dimensiones de un acontecimiento extraordinario, incluso misteriosamente madurado? Rezando! Rezando, hermanos e hijos queridsimos! Rezando, amigos todos! La oracin abrir
al prodigio el camino de su realizacin. La unidad de
147
disposiciones
Y la otra definicin de la plegaria, es decir, la peticin de aquellos bienes, los cuales no nos pueden
llegar sino de la mano misericordiosa de Dios, y de
los cuales tenemos primaria necesidad. No nos ensea cuan apta puede ser ella, la plegaria, para consumar en la unidad nuestro gran esfuerzo ecumnico?
148
150
INACTUALIDAD DE LA ORACIN
HANS URS VON BALTHASAR
En vez de decir "Seor, Seor"; y "hgase la voluntad de Dios"; en vez de pasar junto al desgraciado
rezando rosarios y breviarios, stos deberan bajar de
su montura, como hizo el samaritano. Hacer al ms pequeo de los hermanos de los pases subdesarrollados
lo que Cristo quiere que se le haga a El mismo.
Sin embargo y esto se le dice a cristianos conscientes la accin cristiana, para ser digna de este
nombre y distinguirse de una accin puramente mundana, ms que de un sentimiento humano debe provenir de ms lejos, esto es, del reconocimiento, de
gratitud y simpata con Cristo en la Cruz; y debe estar dispuesta a avanzar mucho ms, esto es, hasta el
sufrimiento y la participacin de la Cruz.
La accin cristiana ocupa un lugar intermedio entre el ofrecimiento personal y la oracin y la entrega
del propio ser, que se ha hecho totalmente disponible
para Dios.
157
Pura liturgia
Con motivos justos, la Edad Media construy catedrales mayores que las que la liturgia podan llenar.
Slo en una poca en la que el hombre abandona la
oracin personal para transformarla en comunitaria, se
pueden proyectar iglesias concebidas de un modo puramente funcional para el servicio divino de la comunidad.
El retorno al comunitarismo litrgico, despus de
radicales reformas en la lengua, textos, homilas, etc., y
la adaptacin de nuevos y antiguos ambientes a estas
nuevas exigencias, constituyen, sin ms, una cosa justa
e importante. Sin embargo, es necesario evitar que esto
d lugar a un cmodo pretexto para una accin clerical
que se mueva en el vaco y sin finalidad: inversin de
altares, uso de incienso, creacin de nuevos ornamentos para los ministros del culto, etc.
De esta manera, nuevamente se pone el acento en
cosas secundarias: con dos minutos de silencio, despus de la predicacin y despus de la comunin, cmo se puede satisfacer la necesidad elemental del alma
de la paz en Dios, del dilogo de corazn con El? Y
quin, despus de recibida la comunin, puede "realizar" de tal manera los significados de la sagrada comunin? El cristiano no tiene incluso necesidad de la
no funcional y silenciosa "adoracin ante el Santsimo", o de la meditacin silenciosa y personal de la Sagrada Escritura?
Que no se engae el clero joven ni el clero mayor:
la palabra de la predicacin, aunque sea moderna, exe158
Porque Dios ha muerto. Y como Dios no es objetivable, no se le puede imaginar como otro T que
est delante de ti, a quien se pueda dirigir la conversin. O tambin, de una manera ms moderada: la
voluntad de Dios se realiza de todas maneras (El es
el Absoluto); por esto es infantil intentar detenerla
o querer cambiarla. Otros afirman que han intentado
orar, pero que sus oraciones han cado en el vaco,
han chocado contra un muro, sin el mnimo indicio
de una respuesta, a lo ms con el eco inquietante de
su propia voz.
Oscurecimiento del sol; alejamiento temporal de
Dios y ausencia de Dios. Este es el destino de la mayor
parte de nuestros hermanos: podramos nosotros permanecer tranquilos juntos a ellos, viviendo "los consuelos de la oracin"?
Pero se trata verdaderamente de consuelos? No
es ms bien una excusa para no asumir responsabilidades? Qu cristiano querra orar para l, sin pensar
delante de Dios en su hermano que no reza? Desde que Cristo or y sufri por todos, la oracin slo
puede ser catlica, esto es, universal.
Debemos volvernos bocas locuaces por todos aquellos que estn mudos delante de Dios. Ofrecerse para
llevar el peso por todos aquellos que son un peso para
s mismos y tal vez para Dios. Si el cristiano se toma
esto en serio, tambin Dios le tomar a l muy en
serio. De qu sirve a aquellos que viven en la oscuridad el hecho de que yo tantee con ellos en vez de
encenderles la luz que yo llevo conmigo? En mi pequesimo lugar "yo resplandezco como las estrellas del
universo" (Filiph., 2, 15). Si muchos, si todos los cristianos juntos, de la manera que saben, hicieran luz se
descubrira algo incluso en una noche sin luna.
Es, en realidad, solidario el que pone a disposicin
del bien de todos el don que ha recibido.
Tal hombre orar por gratitud hacia Dios y por
responsabilidad con sus semejantes. No se preocupar
de lo que siente o de lo que no siente; de cuanta ausencia o presencia de Dios percibe. Quiz le suceder
que descubra el sentimiento de ausencia de Dios de
quien no ora; de manera que este ltimo pueda ser
superado por una idea de la presencia de Dios.
As sucede en la comunin de los santos, que en
el sentido ms amplio es la comunidad de todos aquellos por los cuales Dios ha padecido la total soledad
en la Cruz.
(Ecclesia, n. 1450 (1969) pp. 1012-1013)
MISIN DE ORACIN
K. RAHNER
160
161
ii
tante. Sin embargo, las cosas no marchan necesariamente en paz y felicidad aqu abajo (en definitiva,
aquel Dios muri en la Cruz). Pero no puede ser del
todo insignificante lo que ocurre aqu abajo entre nosotros. Y si es cierto que Dios es el Seor del mundo y
nos ense el Padrenuestro con la peticin del pan de
cada da y la del "lbranos del mal", hay que suponer,
evidentemente, que tambin la oracin de peticin a
este Dios antropomorfo y poderoso pertenece a los
poderes reales de este mundo. Podemos dejar aqu
tranquilamente de lado las discusiones y opiniones de
los telogos sobre la compatibilidad de la oracin de
peticin y la soberana, libertad absoluta e inmutabilidad de Dios. Sin tener que opinar ni sospechar que los
telogos al hacer estas especulaciones piensan siempre
un poco en la poca "antes de Cristo" y no del todo
slo en esta cuestin naturalmente en que el Verbo de Dios se ha hecho carne y, por tanto, muy capaz
de ser conmovido y accesible en las oraciones (l, por
quien ocurren todas las cosas), en todo caso es cierto
y seguro lo siguiente: hay una oracin de peticin que
se dirige a Dios, que no es slo un conjuro del propio
corazn, y que se atreve a pedirle con toda decisin
pan, paz, derrota de sus enemigos, salud, difusin de
su reino sobre la tierra y mil cosas terrenas problemticas en sumo grado. El hecho de que esta oracin sea
a la vez suma "terquedad" (se relatan a Dios los propios deseos) y suma resignacin (se reza a aquel a
quien no se puede forzar, ni obligar, ni encantar, sino
slo pedir), el hecho de que en ella se renan el ms
elevado nimo y la humildad ms profunda, la vida y
163
que se dieran verdaderamente cuenta con temor y temblor de que cada uno, el da del juicio, tendr que rendir cuentas del eterno destino del otro. Amontonemos
(de manera global) todas estas bienaventuradas hiptesis, sueos y deseos, agradables a Dios: que todos
estn convencidos, porque son muy humildes, es decir,
muy realistas, de que no es lcito que todas esas actitudes no pasen de ser un lejano ideal, con el que uno
disfruta religiosamente en las horas buenas (deleitndose en sus propias ideas sublimes), sino que esas actitudes tienen que ponerse en prctica. Que hay que
adoptarlas de nuevo cada da; que hay que dejar que
otros nos las recuerden; que se necesitan determinados gestos, usos, acciones, en los que se incorporen
como ya previamente existentes esas actitudes,
porque no todos los das pueden subir desde el corazn con el mismo empuje creador ni tan poderosas
que no necesiten esas prcticas preformadas y previas.
Y adems que todos estn convencidos de que la oracin y la vida tienen que compenetrarse; de que hay
que rezar en todo tiempo, es decir, de que la voluntad
de pedir por la salvacin de todos a Dios en Cristo
tiene que convertirse en poder configurador de toda la
vida y de la vida diaria; de que la oracin intercesora
de cada miembro de Cristo por toda la santa Iglesia
debe transformarse en la penitencia de la vida, en paciencia y amor, en ayunos y limosnas, en valiente y
alegre renuncia, que prescinde serenamente de ciertas
"alegras" y placeres de la vida. Todava ms: que todos estn convencidos de que las autoridades eclesisticas no son exclusivamente controladoras de una gran
165
mquina, de una administracin eclesistico-burocrtica, sino los padres de nuestras almas, cuya palabra
nos amonesta, paternal y fraternalmente a la vez, incluso ms all de los nuevos preceptos "obligatorios".
Si todo fuera as sera bello! qu ocurrira?
Muchas cosas, naturalmente. Pero nosotros vamos a
fijarnos en determinadas consecuencias, que seran ms
o menos las siguientes: los cristianos rezaran por toda la santa Iglesia, para que Dios, el Seor, le d la
paz, la unifique y guarde, la proteja contra todos los
poderes de las tinieblas y para que en medio de una
paz, que el mundo no puede dar, d a sus hijos la posibilidad de glorificar a Dios. Rezaran por el papa,
por los obispos y sacerdotes ( de veras lo necesitan!),
por las autoridades polticas (de las que nos quejamos
en vez de rezar por ellas), por todos los buscadores de
la verdad, por toda la cristiandad dividida y separada,
por los judos y paganos, por los pobres y enfermos,
por los fugitivos y encarcelados. Rezaran diariamente.
Entenderan toda su vida como una vida empeada e
implicada en ese llevar la carga de los dems y en el
cuidado de las almas de aquellos de cuya actividad y
destino tendrn que responder algn da. En medio de
los dolores del cuerpo y de las oscuras necesidades del
corazn y del espritu diran, valientemente y consolados, con el Apstol: "Suplo en mi carne lo que falta
a las tribulaciones de Cristo por su cuerpo que es la
Iglesia" {Col., 1, 24). No rezaran slo en general por
la llegada del reino de Dios; su corazn sera ancho
como el mundo y tendra en cuenta muy en concreto
las particularidades de la humanidad y de la Iglesia en
166
SOLEDAD CORDIAL
DANIEL GUTIRREZ
Hace ya mucho tiempo que se ha subrayado la necesidad de pensar hasta tal punto que se dijo: el mundo estaba desolado las almas desoladas, inquietas,
angustiadas, infelices porque hay pocos que sepan
recogerse y pensar \ Hay pocos capaces de recogerse
consigo mismo, a solas en el santuario de su intimidad
personal, para lograr unas ideas claras y seguras que
entren y se claven en el corazn para presidir la vida.
No se trata de retirarse a una soledad territorial, la
Tebaida no es posible ahora, de ordinario, necesitamos retirarnos a una "soledad cordial", que nos permita en medio de las cosas encontrarnos a nosotros
mismos'.
El Concilio lo hemos recordado ya nos exhorta a profundizar en el conocimiento de Cristo al contacto con el texto sagrado. No sera pequeo nuestro
conocimiento de El si llegsemos a captar y compenetrarnos de aquella realidad profunda que fue la "sole1
"Toda la tierra es desolacin por no haber quien recapacite en su corazn" (Jer. 12, 11b).
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170
171
mo, no quede sofocado, como la semilla evanglica cada entre espinas, por los cuidados temporales 5 . Estos
momentos tienden a ser otros tantos descansillos en
la ruta de nuestra vida, para un reajuste interior de
nuestra actividad ascensional hacia el encuentro con
Dios.
En este nuestro tiempo de extraversin de las ideas
y de las cosas, de naturalizacin de la vida, necesitamos afianzar nuestras convicciones cristianas, profundizar en las realidades de nuestra fe, dejar que invadan el alma, para abrirla despus al Dios que quiere
dialogar, ms, darse al hombre, a ese hombre que es
tambin mi hermano. Estos momentos de recogimiento personal junto al hermano dentro de la celebracin,
permitiendo nuestro dilogo con Dios permitirn tambin tomar conciencia del hermano que deber estar,
no slo presente junto a nosotros, sino tambin dentro de nosotros, de nuestras preocupaciones y solicitudes. Si la liturgia no alimentara la plegaria ntima, si
no suscitara la renovacin interior, si no provocara la
entrega apostlica, difcilmente veran en ella la fuente
de toda vida cristiana que nos dice el Concilio 6, quienes deseen una vida autntica y profundamente apostlica. La asamblea litrgica, por tanto, deber estar
preparada para pasar del canto jubiloso, por la venida
del Seor y su presencia entre nosotros, a una atmsfera de recogido silencio, que favorezca el dilogo ntimo y el encuentro personal con el Seor. De aqu
brotar espontnea la aclamacin alegre de la familia
5
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de Dios en torno al nico altar, a la misma fe, al mismo Seor y Padre nuestro ("/., 4, 5-6).
(Del silencio sagrado al encuentro con Dios,
en Cisterchtm 23 (1971) pp. 110-112)
NECESIDAD DE LA ORACIN
R . VOILLAUME
Entrega en el desasimiento
Tenemos que convencernos de que vamos a la oracin no para recibir, sino para dar; y lo que es ms,
para dar sin saber qu damos, sin ver lo que damos.
Vamos a entregar a Dios, en la noche, todo nuestro
ser. Tenemos que realizar todo lo que estas palabras:
entregar a Dios todo nuestro ser contienen de fe oscura, de sufrimiento a veces, de riqueza de amor siempre. La adoracin no es ni una idea ni un sentimiento,
es un reconocimiento de la toma de posesin de Dios
y de todo nuestro ser, hasta lo ms recndito del alma.
Y este reconocimiento es lo ms grande y lo ms absoluto de que podamos tener conciencia. Es un acto
que exige mucho valor y un total abandono de nuestro ser a la accin de Cristo, que a veces es muy dolorosa. La experiencia nos har comprender mejor has-
ta qu punto exige la oracin un desprendimiento radical de todo lo creado. Durante la oracin tiene que
actualizarse en nosotros la muerte a todo lo que no es
Dios. Por esta razn, tantas personas, religiosos y sacerdotes, se apartan de la oracin verdadera y se refugian en una simple formalidad de oraciones vocales,
con las que tratan de engaarse, o derivar hacia un
tema moral cualquiera. Con frecuencia son huidas,
conscientes o inconscientes, que tienen por causa la
ausencia del acto fundamental de entrega, necesario
como condicin previa de la oracin. No quiere esto
decir que haya que abandonar las oraciones vocales o
las reflexiones de fe sobre el Evangelio y sobre las verdades eternas. Sin embargo, en algunos casos pueden
ser una coartada para un alma que se resiste.
Nuestra disponibilidad para la oracin supone, por
tanto, no slo fe en la importancia de la oracin, sino
un gran trabajo de desprendimiento interior, aceptado y querido en principio como radical y sin lmites,
a la medida de nuestro amor. La fe en la importancia
de la oracin ha de traducirse en actitudes muy concretas.
En primer lugar tenemos que desear la oracin. Es
evidente que si los momentos de oracin representan
para nosotros la entrega total a Cristo, los desearemos en la medida de nuestro amor. Pero este deseo
no nace por s solo. No es natural al hombre en su
estado actual. No es fcil ni espontneo, sino mediante una gracia sobrenatural. Normalmente es un ejercicio de fe. Y un acto de fe quiere decir un acto de
voluntad, que impone a nuestro ser, con frecuencia
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a pesar de su resistencia y en la oscuridad, una actitud que responda a las realidades invisibles. Por esto,
nada hay ms verdadero que una actitud del alma o
una accin impuesta por la voluntad a la luz de la fe.
No hay que creer, por el contrario, que una actitud
no es verdadera sino cuando es espontnea. Slo la fe
nos hace desear los ratos de oracin. Pero el mejor
modo de desear el encuentro con Jess en la oracin
es ir a ella. Cuanto ms oremos, ms la desearemos.
Y sentiremos que se establece y se acenta en nosotros la separacin entre Jess y los hombres, que es
la seal del alma contemplativa.
Hay que llevar a la prctica todos estos principios
con una disponibilidad total para la oracin, no slo
interior, sino real y efectiva. Si nunca sentimos el deseo y la necesidad de orar un rato ms "gratuitamente", por amor a Jess que nos espera, y si creemos
que hemos cumplido con Dios por haber llenado las
horas de oracin prescritas, sera prueba de que an
no estamos disponibles para la oracin. Es una verdad
que un alma de oracin encuentra siempre tiempo
para orar.
Nuestra oracin debe ser tambin adoracin. El
contacto demasiado continuo con los hombres nos expone a olvidarlo. No nos dejemos arrastrar bajo el
peso de los sufrimientos de la humanidad, a ceder a
la tentacin de los apstoles, testigos del despilfarro
intil de la Magdalena, al derramar el perfume valioso
sobre el cuerpo del Seor. Jess merece ser adorado
y amado, merece que se pierda el tiempo por El, aun
habiendo en el mundo seres que lloran y que sufren.
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sabemos"
Esto quera expresar un sacerdote cuando afirmaba : "si no hago una hora de oracin diaria mis ovejas
se vern defraudadas". Para los que as responden, la
oracin es el momento en que se ejerce la actividad
apostlica ms intensa y ms eficaz. Puesto que estn
consagradas al apostolado, creen firmemente que no
hay apostolado ms eficaz que la oracin y que a la
oracin deben llevar las almas que les estn confiadas.
Nos apresuramos a aadir que la respuesta es profundamente exacta pero que es incompleta. Es exacta
y hay que grabarlo tambin muy hondo en las mentes
de los candidatos al sacerdocio o a la vida religiosa.
La causa de los numerosos abandonos de la oracin
reside a menudo en la conviccin de que los proble182
pp. 116-120)
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LA FUERZA DE LA ORACIN
WERNHER VON BRAUN
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