AONE CH ih ; uC pstOE TA a rst aryoaen weg tsa 2: oS ANU AREY ESAS atl pa COLECCION ARCANO ‘f Las puertas astrales El Plano Astral na es an lugar, pese alas descripeiones que de 61 pueden hallarse en los libros sohre ocultismo. Se trata de una expresion empleada para designar el veino de la imaginacidn vista] que se extionde desde cl Yo y abarca toda la mente. Los perisamientos se vuelven imagenes, las abstracciones se convierten en s{mbolos, las emaciones se trasforman en sts fuerzas impulsoras. : Este libro expone los ciercicios de concentracion y visualizact@n ctrya practica debe perfeccionarse para leqar al Plano Astral. A ostos ejercicios siguen Jas cuatro Puertas principales por las que se penetra en el Plano Astral: los Sfnbolos Tattva, cl Tarot, la Cabata y los Hexagramas Orieutales del | Ching. Si bien no es una “Puerta” on el sentido estricto del término, la hipnosis os una lava importante fiacia el Plano Astral, y ol autor Ie dedica un capitulo. También analiza fos métodos que atmontan In exporiencia astral, como el ayuno y la entonacion de un mantra circular.oat ee Acti | Corea UV. /(l- ¢ 2.040 - Og LAS PUERTAS ASTRALESDirector de la coleccién: M. Alberto Morinigo .Thtulo do ts obra original: ““Astrot Goorways” Publleada por The Aquarian Press, Wailingborough, Northamptonshire, Gran Brotatta, . Copyriyht © 1971 por J. H. Bronnan Traducelén do Lydla Cham! Todos los derachos resorvados. Esto thro no pucdo reproducirsa, total a parclalmanto, por ningiin método grafico, otectrénico o mocdnico, Inzluyondo los sistemas do fotacopla, ragistro magneto fénlea 0 de ollmontecién de datos, sin expreso consontimianto dol aditor, Queda hecho el depdsito que establece ta ley N° 11.723. ¢ 1979, 1983, 1987, Ediciones Lidiun, Florida 336, Buenos Alres, Republica Argentina. 1.S.B.N. 950-524-703-6 1.$.B.N, 0-85030-075-4 (The Aquarian Press, Wellingborough, edicidn original) IMPRESO EN LA ARGENTINA Distrlbuldor exctusivo: Librerfa "El Atanso’ Editorial y <ADVERTENCIA . Es posible que ciertas téenicas que se describen en este libro puedan interpretarse como alyo arriesgadas, Es por ello que advertimos al lector prudente que tenga en cuenta esto antes de caer en la tentacién de experi- meatar con cualquiera de las Puertas,INDICE CAPITULO UNO La comprensién de lo astrale. ee CAPITULO DOS Un sendero-hacia las puertas 2.0... .000. CAPITULO TRES ha Uillima prolteceiOn. .... ee eee CAPITULO CUATRO Las puertas elementales. 2.00.00... 00065 CAPITULO CINCO Las visiones y los suefos... 6... ee eee CAPITULO SEIS Las putertas del Tarol. oo. ee CAPITULO SIETE Las pucrlas cabalisticas. 6... ee ee CAPITULO OCHO ‘Las puerlas orientales 6... 6... eee eee 16 28 38 50 62 71 83 VuCAPITULO NUEVE La hipnosis y el plano astral .... 0.2.2... 92 CAPITULO DIEZ La experiencia astral hipndtica.......... 104 CAPITULO ONCE El plano astral objetivo... .. 6... cee eee 114 CAPITULO DOCE Entidades astrales ..........20000--2005 125 CAPITULO TRECE / La ampliacion de la experiencia astral... .. 131 CAPITULO CATORCE El credo astral. oi. eee 144 APENDICE UNO Técnicas para e! desarrollo de la psico- MCUTA Lee eee ee ee eee 152 APENDICE DOS La construccion de un cuerpo de luz...... 158 APENDICE TRES Lo eldrico y loastral. oo. eee 161 APENDICE CUATRO Visiones del fulro 2... eee ee 164 VINCAPITULO UNO LA COMPRENSION DE LO ASTRAL La forma compuesta de fa esfinge también representa, por analogfa jeroglifica, las cuatro +propiedades del agente universal, es decir, la Luz Astral: disolver, coagular, calentar y enfriar, Estas cuatro propiedades, diriyidas por la voluntad det hombre, pueden modificar todas las de la Naturaleza, produciendo la vida o Ja muerte, ta salud o ta enfermedad, el amor o el odio, la ypulencia incluso o la pobreza, segtin el impulso dado. Eliphas Lévi, Historia de la magia. Me llevé mas de diez afos descubrir qué es lo que esto significaba. Los textos ocullistas estan Ienos de referencias al Plano Astral —o Luz Astral, como ta Hama Lévi— pero las defi- niciones Nicidas son escasas y se encuentran muy diseminadas. “Las deseripciones son tentadoras. Abomina- do por la mistica, que lo considera como una desviacian del desarrollo espiritual, el Plano As- tral recompensa al inspirado de muchos modos. En 6] encontrara las visiones del Tiempo Pasa- do y del ‘Tiempo Futuro. En él encontrar a dioses y a demonios, a silfos y a salamandras, a los arcdngeles y a los espirilus elementales. En él hallara cl secreto del poder, la clave ~como 1lo insinta Lévim hacia la produccion de efectos milagrosos en el plano fisico. Todo esto y mucho mis atin... siempre y cuando pueda llegar al propio Plano Astral. Al principio, consideré al Plane Astral como un continuo paralelo de Bspacio/Tiempo. La idea estaba muy influenciida por ta cienc ficcién y, vista retrospeclivamente, contenfa un germen ce verdad, Pero no cra toda la verdad; ni siquiera un buen acercamiento a toda la verdad. : Mas tarde, cref que el Plano debia ser el Tiempo, considerado como una cuarta dimen- sion. Esta idea provenia de Ouspensky, quien afirmaba que una criatura tri-dimensional que operara en un mundo bi-dimensional debra pro- ducir efectos milagrosos. Podria, por ejemplo, escapar de las ‘“‘paredes” de un cuadrado pasan- do por encima de ellas, Desde un punto de vista bi-dimensional, sin una coneepcidn de al- tura, podria haber ocurrido un -milayro. Quiza entonces los milagros en el mundo li-dimensio- nal son simplemente las manifestaciones de una cuarta dimension, imperfectamente experimen- tada como Tiempo, gPodria esta Cuarta Dimensién ser el Plano Astral? Asf lo pensé durante un tiempo, pero las descripeiones nunca realmente agregaron nada definilivo. ” El término ‘astral’? tal como aparece em- pleado en Ja literatura ocullista a mi ver litm- poco agrego nunca nada, Tuve entonees ka im- presion de que el Lérmino tenia mis de un significado. Por ejemplo, el “Cuerpo Astral’’ de Muldoon! no tiene una verdadera relaci6n con ! Vide: The Projection of the Astral Rady, Mul- doon y Carrington, Rider, 1929, 2ef Plano Astral. Sus laberintos ocurrian en’ rea- fidad en el Cuerpo Etérico, que es otra cosa diferente. Posteriormente me oeurrid que el Plano Astral no era un lugar, y comprend? una de Jas razones por las cuales mayos tales como Leévi prefieren la expresion Luz Astral, Pensar en do Astral como una condicign también tiene sus inconvenientes. ‘Todas las deseripciones pare- cran exactamente las de un hugar. Mientras inlentaba ingresar como miembro de una fraternidad ocullista en Londres, le formulé la pregunta a alguien que, segtin pense, ‘conocerfa ta respuesta, Me respondiéd que “Pla no Astral” era un antiguo término para desig: nar cl reino de la-dimaginaci6n visual, Afios tras larde, yo daria la misma respues- ta acuna esfadiante. Ella fruncid el ceo y dijo que no podia ser; lar denis simple, Mi propia reaccion fue similar. 1) bir cl Plano Astral como objeto de los ensue- hos diurngs casi, parecia un insullo a los anti- yuos Lextos migicos o primorios. Sin embargo, mi mentor tenia razon y era yo el equivocadye. Mi problema consistia en una comprensidn superficial de la respuesta. Como Ja mayoria de la gente, yo equiparaba imaginacion con irrealidad. La comprensidn dista mucho de ser facil y pido disculpas de antemano a algunos lectores que hallarin oscuras las préximas paginas. El resLo del libro no to es tanto, to asegure, pero esta basado en Jus ideas que daré a conti- nuacion, por lo cual se les exige un poco mis de concentracion en este momento. Para abordar el problema, descubri que el mejor camino cra analizar primero quiénes —o qué— somos.Este ejercicio se realiza pocas veces. El hombre medio se acepta. sin examenes. Ie] cs un cuerpo y una mente. Su naturaleza allima es un misterio, porque rara vez siente necesidad de pensar en ella, Los budistas Zen de Japon y los sufis de Medio Oriente prestan mayor alencién al Yo esencial. , Durante el entrenamiento. preliminar, un adepto sufi puede colocar una vela encendida debajo de la mano del discipulo. ‘ZQué es lo que he hecho?”, le pregunta cuando este ha retirado stibitamente la mano dolorida. ‘ j|Me has quemado!”’ , responde. Pero él le explicaré con paciencia oriental que no lo ha quemado a él. Porque su cuerpo no ¢s él, no es su esencia, , _ Si el doloroso experimento se repite, quizd se sienta tentado a contestar que é! le quemé Ja mano. Pero esto, bien pensado, tampoco es la verdad. La mano no es parte de uno mismo, sino solo algo que puede ser usado. Si bien esta aproximaci6n resulta fatigante para e} discipulo, de todos modos es flit. De- muestra de modo dramatico la posibilidad de Negar al Yo, eliminando todo lo que no sea el Yo. Como ya hemos visto, el cuerpo no es uno mismo. Es solo algo que le leva a uno,asi que por el momento es preciso olvidarlo. glés la mente acaso uno mismo? Jésla es una buena aproximaci6n, pero no es suficienle, por- - a que la “mente” puede abarcar mucho mas que el Yo esencial. Los pensamientos, por ejemplo, son una parte de la mente. Sin embargo, no se es los pensamientos. Estos cambian a cada momento, mientras que uno permancce. Joyce demostrd 4que era posible observar el fluir de la concien- cia. Uno es el observader, pero no el flujo mismb. . . Las emociones Lampoco son uno mismo, aunque éstas, algunas veces, pueden Hegar a superarte, Las emociones son tan transilorias como los pensamientos, El Yo real no es trunsi- torio. Los recuerdos tampoco son uno mismo, porque cstos se desvaneceran mientras uno per- mancce, Tampoco la personalidad es uno mismo, porque Ja personalidad actual difiere de la per- sonalidad que uno tuvo a los tres ahos de edad, No obstante, el Yo esencial permanece. En teoria, es posible sufrir de amnesia, ce- guera,. sordera, pérdida del gusto, del tacto y del olfato, paralisis de! cuerpo, detenci6n del fluir de Ja conciencia y sin embargo seguir siendo,. .. uno mismo, Una vez que se logre aprehender esta idea, se habra Hegado a una comprension negativa “del Yo esencial, Un Maestro Zen MHeyaria atin mas lejos, al igualar esle nacleo persistente con el TODO. El inicindo no se encuentra todavia preparado para esta clapa, pero estara Sisto para una comprensién renovada de su mente y de su medio ambiente. De hecho, puede estar preparado para una mirada fresea al significado de Ja Realidad, sin asustarse demasiado por ta terrible seriedad de su posicién. : Me referiré ahora al diagrama de la figura]. La linea: diviso’ mareada “YO” es cl yo esencial. A la derecha de i se exliende el mundo ffsico, sombr mostrar sus diversas gradaciones. Primero el cuerpo, el punto de contacto mas inmediato con el Yo. Luego esta cl medio ambiente inmediato, quiza i)MUNOG MENTAL | MUNDO FISICO Cae wh Fig. 1. Relaci6n-del Yo con ‘el mundo ffsico y eb mundo mental, la habitacién en la cual se halla el discfpulo en este momento. A continuacién, un medio am- bienle intermedio —aun ‘personal’ en cierto sentido—, su ciudad, su pais y tos diferentes pafses que son bien conocidos. Mas alla de esto, el mundo, que le es conocido de segunda mano, a través de libros y de relatos de quienes han viajado. Y mas alld de esle mundo, el universo. . . Hacia la izquierda, se extiende el mundo de fa mente. Primero esta el de la personalidad actual, la mascara inlerior que cubre al Yo esencial. Luego viene la zona de la conciencia inmediata, de los pensaumientos y de los senti- miettos conscientes. A continuacion, encontra- mos al stubconsciente personal, al receptaculo freudiano de recuerdos y de experiencias ya ente- trados. Mas alla, ci Inconscienle Colectiyo, 6expresion psiquica del cerebro basico, accesible solo por medio de los stmbolos. Y mas alla de esto, los Antipodas de la Mente. Por ambos lados eb diagrama queda abierlo: nieb universo en su lolalidad ni la mente en su Lofalidad son conocidos por el Hombre, Un diagrama de este tipo tiene ciertas limi- laciones; por ejemplo, no puede mostrar de qué mado la menle parece compenctrarse con la materia. Pero puede expresar una verdad basica: que el Yo esta suspeudide entre los mundos de la materia y de ja mente y que ambos mundos son dislinlos y reales, Un examen del panorama demuestra que la experiencia del disefpulo en el plano fisico es estriclamentle limilada. Lo mismo ocurre con ta conciencia del reino mental. Pero existen Léc- nicas para ampliar la conciencia interior. Son las que se tratan en este libro. Y aqui es donde entra el Plano Astral. Ahora ecxaminemos el diagrama de la fi- gura 2. . La zona neyra agregada al diagrama basico representa cl Plano Astral. Se extiende a partir del Yo y toca todas las partes de la mente. Debe considlerarse a esta zona como un medio fluido, que reacciona ante las fuerzas psiquicas que se hallan debajo. Los pensamientos se con- vierten’ en imagenes. Las abstracciones se convierten en simbolos. Las emociones se tras- forman en las fuerzas impulsoras que tos mue- ven. : Si desparramamos arena fina sobre un pla- to de metal y hacemos sonar una nola precisa- mente debajo de éste, las ondas sonoras produ- ciran dibujos en la arena. FE) plano Astral fun- ciona de manera semejante. Pero aqui, las ° no, 1' : Yo MUNDO MENTA MUNDO FISICO Vig. 2. Eb Piano Astral en contacto con todas las parles de la mente, fuerzas psiquicas son las que producen los di- bujos. La forma mas comttn de operacién Astral es cl ensuehio diurno, Los pénsamientos inme- diatos cobran vida, asi como Jas palabras de un dramatlurgo cobran vida en un escenario. Sera posible ver los pensamientos como imagenes, 8ya que no se los oird como palabras. Y podra tenerse un contro! mds o menos consciente de lo que ocurre. Pero al viajar mas alld dentro del Plano Astral, ef control se vuelve menos seguro. Fuer- zas inconscientes dan forma al nedio ambiente imaginario. Los simbolos asuimen una vida propia. : Al mismo tiempo, el Yo gradualmente pier- de contacto con cl mundo fisico y la concien- cia queda confinada gradualmente en cl Plano Astral. Les términos tales como ‘‘viaje’”’ y ‘medio ambiente” se desprenden del diagrama, pero ésta no es la tinica razén por la cual se los emplea. Subjetivamente, un viaje aslral posee los rasgos inequfvocos de un viaje. Is solo desde el exterior que cl Plano se asemeja a un estado de la conciencia, Una vez perdida Ja conciencia fisica, el pai- saje interior cobra Lonos de realidad, se con- vierte en medio ambiente en toda la extension de Ja palabra. El ejemplo mas familiar de esto es el suefio. Los suchios son una funcion del Plano Astral. Su naluraleza cadtica se despren- de del hecho de que, cuando dormimos, In discriminacién y el control generalmente estan rebajados. Las fuerzas inconscientes juegan a su antojo. Las asociaciones ilégicas producen cua. dros ildgicos. Existe’ una diferencia sutil entre un sucno y una visidn en estado de trance. Esta puede producir escenas tan caprichosas como cual- quier sucfio. El sentimiento de fluidez, en el cual una escena se disuelve dentro de otra, a menudo esta también presente. Pero en una vi- sidn, ¢] sujelo reconoce la rareza. En un sueno, simplemente se la acepta.Durante aios cred que todos lentamos acce- so al Plano Astral, incluso tvex Hegiiba- mos mas allé de los ensuedios diurnos. Luego, para mi mas completo asombro, descubri que mi .¢sposa no cra capaz de producir ni la mas simple de imagenes mentiles. . In vista’ de ello, existe da posibilidad de que algunos lectores compartan su dificullid. La practica puede resolver el problema: eso ocurrid con mi esposa. Mientras tanto debo mencionar que en el Plano Astral otros senli- dos, ademas del de la vista, parecen estar fun- cionando. De todos ellos, la vista parece ser el mas desarrollado. A continuacién viene el ofdo, luego el guslo, ef taclo y finalmente el olfato. Este, por alguna razon, tiende a ser cl menos desarrollado y muchas personas que experimen- tan visiones muy vividas en otros aspeclos, encuentran que este sentido permanece ausente. Aparte del trance, que generahmente requie- re técnicas especiales, el grado de realidad varia de persona a persona. Pero aqui nuevamente la prictica condice a progresos eviclentes. En el proximo capitulo hay unos pocos cejercicios simples que, mediante la practica regular, acele- raran los progresos. Si bien muchos lectores no los necesitaran, para otros constiluyen cl pri- mer paso hacia e} empleo de Jas Puertas Astra- les. En la primera pagina de este bro hay una advertencia. Hasta ahora quiza se sienta el lec- tor tentado de ignorarla, porque por el momen- lo puede ver que el Plano Astral es un nivel de la mente. Debido al caracler de la cultura occi- dental, todos los mundos internos son consjde- rados como algo irreal, son solo imaginacion, y por lo tanto poco dignos de preocupaci6n real. 10_- No son mits que imapginacién, ast que no pue- den causar dato alyuno. te tipo de actitud constiluye un error comtin, ‘Tambien conslituye un error peliproso intentar utilizar jas Puertas. Cierltamente, eb Plano Astral es imapinacion. Pero con lo que me hallo en profinde des ecuerdy es con la palabra solo, Los mundos interiores son reales segdn cualquier definicion razonable, La psiquis exisLe como un hecho de vida. Mo puede ser inedida con inslrumentos fisicos nas de lo que el mundo fisico puede ser examinado a través de Lécnicas psicologicas. Pero allf estd, Uno Liene conciencia de cella y ella influye sobre uno mismo. is el alcance de esta influencia lo que convierte a ja psiquis en algo tan importante. Sus fuerzas son capaces de producir una leera, o bien, canalizadas a través det enlusiasmo por el trabajo, pueden producir dinero a raudales. Mgtas cosas resultan demasiado comunes como para impresionarnos. Pero el panorama se vuelve mas dramatico cuando consideramos la aparicion de Hitler, Este hombrecillo, insignifi- sante y poco instruido, estaba dominado por fuerzas interiores que to llevaron a arrasar con ja mayor parte de Europa. Inergias Lan poderosas como para producir tales efectos merecen respeto. La energia es la palabra clave de la psiquis. Es dnicamente en et Plano Astral donde estas energias cobran vida. Pero su trasformacion no siempre significa una disminuciOn de suo poder. Y esto es algo que debemos siempre tener presente. . En términos practicos, ¢l primer problema con que se tropieza es el de Ja fascinacion. Un nuindo nuevo se abre mas alla de las Puertas. Sienle uno una urgencia natural por explorarlo 1tan plenamente como sea posible. Es tan gran- de como para deparar novedades en cada viaje. Se ve uno poseedor de grandes campos, proba- blemente mucho mas de lo que posce en el mundo fisico. De este modo, puede explorarse durante afios sin ir mas alla, ni una sola vez, de sus propios dominios. Todos estos factores se suman a un interés que facilmente puede Hevarnos fuera de madre. Los amigos notardn los resullados antes que uno mismo. Diran que uno se ha vuelto tacitur- no o sofiador, y tendran razon. Porque conti- nuamenle uno sucumbe a la Lentacién de reco- rrer el Plano Astral, y mientras la atencion esta fijada allf, la funcién en el plano fisico decac. iin el mejor de los casos;*ge Wega a una dismi- nucién de- la eficiencia, mientras que en el peor, cabe la posibilidad de ser alropellado en la calzada. . Por esto, los viajes astrales deben limitarse y, por encima de todo, estar claramente defini- dos. Debe establecerse un comienzo y un final para cada uno de ellos; es necesario fijarlos con claridad y sujetarse a esta limilacion. Existen rutinas relacionadas con el; uso de las Puertas para ayudar en esla clapa primera, debiendo ser empleadas desde ¢l comienzo. Si se enlrena uno en Jos buenos habitos mientras trabaja con el Plano Astral subjetivo, existe una cantidad mucho menor de posibilidades de tener proble- mas para cuando Hegue la ocasion de moverse dentro de la esfera objeliva (trance). Sin embargo, la fascinacién no es el tinico peligro. Cualquier lector, que luviese alguna experiencia de enfermedad mental, conoce cl poder de las fuerzas psiquicas. En algunos niveles del Plano Astral estas fuer nos enfrenlan bruscamente, y los efectos sobre una persona- 12lidad no preparada pueden ser desastrosos. En las Filipinas se han registrado numerosas muer- tes durante el suefo. Ante peligros como los mencionados puede uno aqui Hepar a preguntirse por qué alguien se aventuraria a experimentar con et Plano As- tral, para halla, parte de la respuesta en la famosa observacion de Hunt sobre cl Everest: porque esta allf, Otra parte de la respuesta se hallaré) en tos escritos de Jung acerca de la imaginacién creativa. Msta es una técnica nola- blemente similar a algunas formas de la funcién astral que conduce a_beneficios psicoldgicos ‘considerables -Y atin se encontrara otra parte de ja res- puesta en ka cila que da comienzo a este capttulo, Para el anliguo mago francés, Lévi, el Plano Astral encerraba Ja promesa de un poder nolable sobre el mundo fisico. Creer o no en esta promesa, es cosa de cada uno, Ya para este momento debe tener cl lector alguna idea de Jo que trala el Plano Astral. Pero antes de prepararse para ef primer viaje, es necesario que yo haga cierLos comentarios acer- ca de este Plano. Anteriormente senulé que los cuerpos As- tales y [Léricos a menudo se confunden. Esta no es una cuestion enteramente semantica. El verdadero Cuerpo Astral puede hacer mis cosas que el Etérico, y hay muchas cosas que no puede hacer. [es decir, el Cuerpo Astral puede funcionar en el plano fisico, Anules de seyuir adelante con este tema, serd mejor que cdefina mis Lérminos, : El Cuerpo Elérico es algo con lo que esté uno equipado segtin el curso natural de las cos Si bien es intangible, pertenece al plano fisico; alyunas veees se lo describe como com- 13puesto de una materia mas refinada. Otras escuelas de pensamiento soslicnen que es un anodo de fuerza, posiblemente similar a la elec: tricidad. Es una imagen refleja del cuerpo fisico y generalmente coincide con él. Pero en ciertas Jcircunstancias puede ser proyeetida fuera de lo fisico. Cuando esto sucede, virlualmente puede conducir Ja conciencia a cualquier parte del plano fisico. Sin embargo, no puede conducirle a uno a los mundos interiores del mismo modo en que el cuerpo no puede introducirse en el] mundo de los suefios. El Cuerpo Astral algunas veces Namacdo Cuerpo de Deseos o Cuerpo de Luz— es algo diferente. En primer lugar, suo hogar natural se en- cuentra en la parte izquierda’ de nuestro diagra- ma. Sus elementos componentes son sustancias mentales; su forma es la que uno pudicra darle, consciente o inconscientemente. En otras pala- bras, el Cuerpo de Luz puede ser cualquier cosa que uno desee. La Gnieca limitucion es Ja de} talento o capacidad para dar forma a las fuerzas astrales. De carecer de este talento, tenderd a darse a si mismo forma, conforme con ja naturaleza interior de cada uno. f're- cuentemente los resultados sor sorprendentes y a menudo distan mucho de ser lo que uno esperaba. . En el caso de la mayor parle de las perso- nas, el Cuerpo Astral es emplealo solo en cel Plano Astral. Pero ef ocullista entrenado puede usarlo Lambién en el plano fisico. La naturaleza del Cuerpo Astral no cambia: mas bie esta “super-impuesta’’ sobre el mundo fisico. La técnica para hacer esto no guarda relacién con 14los viajes astrales o le operacion de las Puerlas. Mas adelante rmos este técnica por su curio- sidad, pero sin ducla Ja hallara demasiado dificil coma | douuiinarta, Como podra verse mis adelante, las Puertas son mds sencillasCAPITULO DOS UN SENDERO HACIA LAS PUERTAS . No digas: “{Oh, es solo imaginaciéul'’ FL momento de comprobarlo Hepara de. . Aleister Crowley, Alagick in’ Theory and Practice. In el negocio de la publicidad, se emplea a muchos hombres y mujeres como. visualizado- . res, lrabajo generalmente muy bien remunera- do, La mayoria de tos que lo realizan tienen talento para el disefio y los graficos, pero bisi- camente ganan sus sularios gracias a suo capa- cidad para ver charamente en sus mentes como quedaraé un aviso publicitario una vez termina- do. ee Con la excepeion de poeas personas, como mi esposa, la capacidad para crear imagenes i mentales es muy corrienle, No ocurre lo mismo con Ja capacidad para verlis elaramente;, la ma- yorfa de las fantasfas diurnas son muy fragiles chatas y confusas, como una Coloprafia fuera de foco. Sus colores result anémicos. Fs una situaciOn que debe modificarse si el lector desea realizar una exploracion razonable By 16 sayydel Plano Astral. Las imagenes mentales deben volverse nitlidas y claras, sus colores deben ser vigorosos y vivos. Una vez logrado esto, debe irse atin mas alld para desarrollar Ja capacidad de imaginar sonidos y olores, guslos y sensaciones. Mientras mejor pueda hacerse esto, mis gratificantes se volverdn estos viajes. También ¢s importante desarroitar el poder de concentricion. El uso de las Puertas exige la sapacidad de mantener la mente fija en un objeto durante un lapso determinado.: El perfo- do rara vez es breve, asi que, sin concentra cidn, Jas Puertas permaneceran cerracdas, Resulla perfectamente posible desarrollar al mismo Liempo ta capacidad de concentracién y la de visualizacion. Ambas Gienden a crece partir del cjercicio que deseribimos en este pitulo; pero la capacidad para concentrarse ¢s tan valiosa que intentaré brindar algunas pautas sobre su evolucién particular. A pesar del he- cho de que no estin direclamente relacionadas con las operaciones astrales, probara ser muy ulil un culrenamiento previo en estas Lécnicas antes de pasar a los ejercicios de visualizacion. fs posible creer en la capacidad que uno iene de concen se con clectividad. Mucha gente lo cree. Sin embargo, existe una simple prucba que ayudarai a descubrir cl grado de aplilud personal. ikecuérdese que concentracién es la capacidad para mantener la mente fija en una sola cosa, con exclusion de todo olro pen- samienlo, Pasemos ahora a la prueba. Debe-lLomarse una silla confortable, en un ambiente lranquilo donde no sea probable que le molesten, Siéntese, relajese, y cierre los ojos. Ahora comience a contar mentalmente, No de- 17be hacer nada exceplo contar, ‘Vodla li atencion debe estar concentrada en los mtumerc Observ cuidadosamente mient realiza esta prueba: en ecb instante en que cualquier pensamiento externo Heguc a la mente, deje de conk : " gQué tal le fue? A menos que tenga una mente entrenada, en general los resullades de esta prueba son sorprendentes. La mayoria de las personas deja de contar al Megara cuatro o a’ cinco. Solo unos pocos individuos pueden Negar hasta diez. Cualquier cosa mis alla de quince o veinte parece completamente imposi- ble. La lrampa mas comtin consiste en pensa- mientos tales como “Esto es demasiado fic Pero una vez que el pensamiento surge, la prue- ba de concentracion ha terminado. Glra trampa sulil apareee con el pensamiento “Qué bien voy”. Sivambas trampas pudicron ser eviladas exisLe Lodavia la posibilidad de caer en el abu- rrimiento. La concentracién sera interrumpi por cl pensamiento “Bien, de Lodos modos és es una prucba muy tonta; no necesito hacerk para probar que soy capaz de concentrarme.” El asunto es simplemente que muy pocas personas pueden concenlrarse plenamente por un espacio de cinco minulos. Si pucieran, cl. puntaje promedio de esta prueba superaria el centenar, Los yogis orientales desarrollan la capaci: dad para mantener un pensamienlo en sus mentes durante horas. Para nuestros fines, no es necesario Hegar tan lejos. Pero a menos que la concentracion supere el promedio de Occi- dente, debera hacerse algo para mejorarla antes de :que uno pueda hacer mucho uso de las Puertas. 18Una buena manera de comenzar consiste en disponer dé un perfodo diario de practica. No es necesario que este supere los quince minu- tos, y, de hecho, no debicra hacerlo; lo que es absolutamente esencial, es la regularidad de la practica. La concentraciOn cs un habito, y la nica manera de cesarrollar cualquier habite cs seguir con él, Practicar todos los dias a la misma hora contribuiré a forjar cl habito. Es cuestién de no engafarse uno mismo con argumentos tales ‘como que ‘esullara imposible debido al trabajo a los compromisos sociales. Sugicro colocar la alarma ¢2l despertador unos quince minutos mas temprano y utilizarlos para practicar, un buen ejercicio de concentracion resultaré mu- cho mejor que los minutos de sueiio perdidos. Existe olra raz6n para elegir las horas de la’ mafana para la practica: la mente opondra una resistencia masiva al entrenamiento; una se¢ric de “razones” se presentardn por las cuales cl periodo de concentracion podria dejarse de lado “solo por esta vez'’, Este tipo de resis- tencias es mucho mas diffcil de superar por las noches, cuando uno esta mas cansado, que por la mafiana cuando uno se encuentra fresco. Y si ocurre que si se es el primero de la familia en Jevantarse, obviamente existen mu- chas menos oportunidades de que sea perturba- do por los demas. Lo mismo vate para otras fuentes de pérlurbacion, como por ejemplo, tos Namados telefonicos. Una vez eslablecidos cl momento y el Ju. gar, el proximo paso es el de la relajacion. A pesar de la imagen corriente de intensidad es- forzada y cefio fruncido, la concentracién se logra mas facilmente en un estado de relaja- cion. Cuando uno se dispone a realizar un 19cjercicio mental, no desea que el cuerpo le disLraiga. Para superar una jaqueen, basta una aspirina. Si se sienle incOmodo, tomese el tiem- po necesario para encontrar una posicion con- fortable. Luego deje relajar sus musculos, Fl cuerpo no le molestara si esta flojo. Y luego terminara e! cjercicio sinliéndose fresco. AL principio, una buena bécnita consislira ;,en Lomar un lema y concentrarse sobre la cade- ; ha de pensamientos que surgen de él. No fuer- Lee nada. Mantenga el Lema en su mente y deje | que sus pensamientos giren en torno a él, Esta | es una forma de meditacion y la informacion que surge puede resullar (lil en si misma. Pronto descubrira que, como en la prueba | anterior, esle ejercicio no es tan sencillo como parece. Se filtran olros pensamientos. Se pro- ducen perturbaciones. Esto nos ocurre a todos al principio y no debe ser causa de preocupa- cion. | Ks una buena idea anotar cada interrupei6n | de la cadena de pensamientos, a medida que vayan ocurriendo. Bastard con un simple lilde : bajo encabezamicntos tales como “Divagaciones ' de la Mente”, “Ruidos” y “Otras Interrupcio- j nes’. Un registro de este tipo brindard una 1 base para fuluras comparacioncs y permitira | ' medir de una sola mirada los progresos de la ren las se- concentracion a medida que trascu manas. No deben esperarse resullados, inmediatos. Para decirlo sin rodeos, se encontrara en una situacion similar a ta de un obeso y blando hombre de negocios que comienza un curso de entrenamienlo, muscular. El desarrollo de los miisculos mentales también necesita su tiempo. Pero con el trascurso del Liempo, nolara los progresos. Mas adelante sera capaz de pasar 20é ‘ todo el perfiude de guince minulos con muy escasas interrupciones, o nihguna en absoluto. fn esla elapa pucde aumentar el tiempo permi- tido a veinle minutos y pasa a un primer ejer- cicio de visualizaciOn. Lo mejor es comenzar con algo simple. Durante las primeras dos semanas, concéntrese en formas geométricas basicas, Lales como un cuadrado, un cireulo o un tridngwo. Flija una, cierre tos ojos y trate de representarla en su mente. Nuevamente, no trale de esforzarse. Y no desespere si las cosas resultan lentas al prin- cipio. Inténtelo dibujando de antemano = la figura sobre un trazo de papel, a la que mirara con atenciOn antes de ¢ v los ojos. Hacia el final de la segunda semana, cuando ya haya realizado cierlos progresos en la visua- lizacion de una sola forma simple, trate de visualizar dos a la vez. Tal como to hiciera durante los ejercicios de concentracién, Lome nota de cualquier difi- cullad especial. {neste caso, también las notas resullarain tililes como registro de los progresos alcanzados. Continge trabajando en esle cjercicio todos los dras.. hasta que, se haya convertido en un experto. Con esto quiero decir que la imagen mental de, digamos, cl crrculo, Ie Hegue en forma ripida, clara y facil. Es importante que vea dnicamente aquello que desea ver. Si el circulo se deforma, se mueve, aumenta o disminuye de lamaio mien- tras lo observa con st ojo mental, entonces significa que adn no ha logrado un control suficienle sobra su mente. Si este ejercicio le {leva mas de un mes de prictica diaria regular, pudiera ocurrir que sea 21 MERU EER BR Np ne Ti tet oe b i i 4 uuno de esos raros individiios que experimentian grandes dificullades con las formas simples. En ese caso, la solucién consistird en pasar al proximo ejercicio para volver a las figuras geométricas mas adelante. Bajo ninguna circtnstancia deberd intentar prolongar el perfodo de veinte minutos. Hacer- lo no Je reportara progresos mas veloces. Estos ejercicios, simples‘en si mismos, representan el primer contacto deliberado con el Plano Astral. Mis acvertencias anteriores acerca de la fascina- cién son tan relevanles ahora como lo seran mas adelante. No es por medio del esfuerzo que se ob- tienen beneficios, sino a través del trabajo re- gular y a un ritmo propio, Hay Liempo de sobra. No dedique menos de dos semanas a cada uno de los ejercicios, no importa cudn sencillo to encuentre. Pero no se preocupe si a alguno debe dedicarle mas de dos semunas; con cierLos ejercicios, mucho ticmpo mas. Solo podra evo- Jucionar a su propio ritino y los resullados compensaran la espera. El préximo ejercicio puede parecerle un gran paso a partir de las simples figuras geomé- tricas. Pero existen muchas posibilidades de nue realmente le resulte mds sencillo. Esto se debe parcialmente a que el nuevo tema es mu- cho mas conocido. Siéntese y relijese como en el caso ante- rior, Eche una buena mirada en torno de Ja habitacién, luego cierre los ojos y trate de visualizarla. . Pasado mas o menos un minuto, abra los ojos nuevamente y comprucbe la exacLilud de su imagen mental}, Este cjercicio esta estrechamente relaciona- do con el poder individual de observaci6n. Sera 22sorprendente comprobar cudntas cosas olvida en ef instante que media entre el cierre de los ojos y el comienzo de la visualizacion. Ahora vuelva a cerrar los ojos ¢ inténtelo huevamente. Probaklemente le resullara bastante facil incluso Ce primera intencién— visualizar Ja ha- bitacion a grandes rasgos. Sin embargo, debera tralar de lograr mucho mis que eso. Debera: intentar fijar Lodos tos detalles, Ahora tampoco es preciso apurarse ni esforzarse. Los detalles vendrin a su debido tiempo. {nicialmente, sera suficiente visualizar solo la parte de la habitacién que es posible ver antes de cerrar los ojos, Insista en cso hasta que. pueda retener los mas minimos detalles, incluyendo los colores. Una vez que domine esta parle del cjerci- cio, imaginese caminando alrededor de la habi- tacién, y notando los detalles a medida que camina. Dedique algunos de estos perfodos de entrenamiento a hacer esto solo en un sentido. Is decir, imagfnese comenzando ante Ja puerta y caminando en circulo por la habitacion en el sentido de las agujas de! reloj, hasta hallarse de regreso frente a la puerta. Después, controle su visualizacion haciendo lo mismo en forma fisi- ca. Tomarle la mano a esto puede requerir cier- to tiempo, pero persista en ello. Una vez que la visualizacién sea decidida y facil, trate de cami- nar mentalmente en direccién opuesta. Conti- nie con este ejercicio hasta que caminar imaginariamente por In habitacion Je resulle tan sencillo como hacerlo fisicamente, En este cjercicio es posible que note ta ausencia reiterada de un determinado objeto de la habitacion. Si esto ocurre, a menudo, resul- 23tara ULil realizar un poco de auto-anilisis. gPor qué ése y no otro es el objeto que le causa problemas? gCudlés son, en general, sus senti- mientos para con él? ZY a qué obedecen esos sentimientos? Puede Ilegar a descubrir que la razon para sus fallas de memoria sea alguna asociacién desagradable para con dicho objcto, que conscientemente haya olvidado. El préximo ejercicio es muy semejante al anterior, Nuevamente inchtye el examen imagi- nario de una habitacién, pero esta vez se trata de una que se halla en otra parte de Ja casa. Haga exaclamente lo mismo que hizo con la habilacién en la que se encuentra sentado. Es sumamente importante que en ninguno de estos ejercicios visualice personas y especial- menle personas que conozca. Una vez lograda la visualizacién de la nueva habitacién, trate de desarrollar el tacto imagi- nario. Trate de “‘sentir” la textura de las corti- nas, la superficie de una mesa o cualquier obra cosa. Hagalo hasta que la sensacion le Negue en forma poderosa. El proximo paso es también de caracter andlogo. Esta vez elija una habilacién en la casa de un amigo. Debe ser una habitacion que conozea muy bien por. haberla visilado con frecuencia. Pero, obviamente, le resultara me- nos familiar que las habitaciones de su propia casa. Trale a esa habitacion de la misma forma que las anteriores, incluyendo el ejercicio del tacto. Gracias a la practica regular, las visualiza- ciones no solo se habrin vuelto mas vividas, sino Lainbién mas faciles. Ahora se encontrara preparado para inlentar algo mas complicado,. Para su préximo ejercicio, compre un libro de cuentlos cortos de algin autor al que en- 24 “agcuentra particularmente entrelenido, Lea uno de ellos anles de comenzar su periodo de vi- sualizacion. Luego intente “ver” la historia tal como ocurrio y siga a los personajes a través de las diversas escenas del relato, construyendo sus aspectos y sus modales con tanto delalle como le sea posible. ‘Trate de ofr los didlogos con su ofdo interior, . Cuando haya logrado dominar este ejerci- cio, el préximo paso sera inventar una historia propia. No s¢ preocupe demasiado por la tra- ma: eso es alo que conviene dejar en manos de profesionales. Solo Llrate de crear diversos personajes y escenas. Los primeros deben ser imaginarios, nunca personas conocidas. ‘lam- bidiy cs inyporlante que dedique un breve perfo- go a pensar en su historia de antemano. A menos que lo | el cjercicio puede resultar tan solo un ensucho inttil. Un peligro leve pero real puede Ilegar a mianifestarse en esta etapa. Algunos individuos desarrollan sus poderes de visualizacién a un nivel muy elevado. Sus imaégenes asumen un tono definido de realidad sin que medie nin- guna cuestion de lrance. Obviamente, es esen- cial que nunca surja confusién alguna entre los niveles inleriores y los exteriores. Para evilarlo, los ocultislas utilizan por Jo general ciertos gestos rituales, con el objeto de marcar con claridad el comicnzo y el final de cada sesion de visualizacion. Las personas de formacidn re- ligiosa quizd deseen emplear la Seal de la Cruz. Para obras resullara efectivo simplemente abrir y cerrar un cortinado, Lo importante es Hevar a cabo los geslos fisicamente y hacerlo siempre. . -. Fn caso de haber seguido hasta aqui punti- Nosamente con su entrenamicnto, eslara ahora 25en condiciones de hacer uso de tas Puertas. Debe | encontrarse en condiciones de realizar frecuentes viajes de inspeccién al Plano Astral y habra Yegado en ceasiones atin mis lejos, eslableciendo bases para operaciones mas com- plejas, tales como el trabajo con el Sendero Cabalistico. . Sin embargo, es posible que desee ir toda- via mas alla. De ser asf, el siguiente ejercicio, si bien es extremadamente dificil de dominar, da- rd buenos resultados en el fulturo. Para realizarlo, retorne a las figuras geomé- tricas, pero esta vez en tres dimensiones. Co- mience con un simple cubo. Visualicelo decidi- damente e imaginese tocandolo y percibiendo la textura de su superficie. Ahora trate de imaginar como se ve desde diversos dngulos. No se limile a caminar en torno del cubo, como pudo hacerlo con las habilaciones imaginarias. ‘Trate de hallar nucvos puntos de enfoque. Por ejemplo, puede tratar de verlo desde abajo, o desde arriba, o desde un poco a la derecha, Cambie a menudo de pers- pecliva, de modo tal que, al finalizar, pueda ver ul cubo desde todos los dngulos tal como si observara un cuerpo solido,. Eslo no es facil, y Ja préxima etapa sera mits dificil todavia. Debe lralar de visualizar tody ef cubo de una sola vez, ¢ intente ver los seis lados simullaneamente. Rodee a todo el cuerpo del cubo con su vision astral, de manera que, cuando lo vea desde todos los angulos no sufra dislorsion alguna. Solo la prictica Je ayudara a lograr esto. Bien realizado, no requicre mucho mas Ealento que cualquier olra destreza, De muchas mane- ras es similar a aprender a andar en bicicleta o 26a jugar al golf: en un momento parece imposi- ble, pero de inmedialo ya }o eslara haciendo. De ningin modo deberd excederse cn Ia practica de este ejercicio. Algunas personas ja- mis Negan a dominarlo. A los que lo logran, se les aconseja (elicilarse primero para luego de- tenerse. Si se lo practica por un tiempo dema- siado prolongado, la paradoja inherente a la experiencia puede causar efectos mentales per- turhadores. 27CAPITULO TRES LA ULTIMA PROTECCION Oh, bien nacido, estos dominios no provie- nen de ninguna parte ajéno a ti, Vienen de las cuatro divisiones de tu coraz6én que, incluyendo su centro, sefialan las cinco direcciones. Se for- man alli dentro y brillan sobre ti. Las deidades tampoco provienen de ninguna otra parle: exis- len eternamente formando parte de las facultades de lu propio intelecto. Conécelas, para ser de esa misma naturaleza. El Libro de los Muertos del Tibet. La magia sobresale como un diamante en la cuspide de un montén de residuos. Es cierto que se podra éncontrar ‘algo vatioso en este tema. Pero antes de encontrarlo, debera uno buscar entre gran cantidad de cosas desechadas. Mientras escribo, frente a mi tengo una gran cantidad de libros llenos de hechizos y conju- ros initiles. Mientras prometen toda suerte de ventajas, no llegan a entregar nada. Existe un algo de mania con que se los involucra. Son los textos magicos medievales tos que parecen ha- ber sido especialmente escritos por psicdpatas. 284 _ La rafz del problema parecerfa ser que mu: cha gente no encuentra ef diamante entre tan- tos desechos. O, lo que es peor atin, muchos con- funden ambas cosas. La magia es una ciencia interior, un antiguo sistema de psicologta. Visla ast la cosa, los resultados no dejan de producirse. Existen ciertas evidencias que sugieren un paralehsino entre los procesos psiquicos y los hechos fisi- cos, De este modo, existe una posibilidad de que da magia pueda influir sobre el nvundo fisico. Pero eb demonio no aparecerd para cons- Grutir caledrales. Ningtin conjuro producira una flavia de oro, Estas cosas son cuentos de hadas, No mapa. Sefalo eslo porque la mayor parle de acerca de ha magia se hallan condi- cionadas por tos cuentos de hadas. Al crecer, cada uno decide con pena que la magia no funciona. Cuando un ocullista afirma que los resullados magicos son posibles, se le cxize una demostracion dentro deh marco de referencia provislo por los cuentos de hadas. Pero si da prueba da resullacos puede asegura sin du- da que Jo que se tiene por delante no es magia, sino una inteligente conjuracion. Duranle siglos, lis verdaderas técnicas miigi- cas ban sido celosamente conservadas en se to. La razon para-este hermelismo es fa misma que la que anima da adverten que Piura en la primera pagina de este libro: las técnicas son peligrosas. Bu gran medida los secretos fucron bien guardados, Pero ninggin sislema de seguridad es completamente inviolable. Con el trascurso del Giempo, algunas cosas se filiraron, o bien fue. ron descubiertas independientemente, La hip- icles 29a a nosis consliluye un cjemplo, y vlro es la apli- cacion psicolégica de la alquinia, Estos temas, junto con otros tales como Ja telepatia, la precognicién y la clarividencia, se estudian con inteligencia fuera de las fri dades ocult Sin embaryo, olvos se conocen solo a través de uni fithacion parcial lL resal- lady es que se los ha englobado en cl vaste campo universal de las supersliciones. gCuando fue Ja altima vez que pasd por debajo de una escalera sin sentirse incdmo- do? sta supersticion se remonta al antiguo Egipto. Existen ciertas circunstancias “en las cuales no es aconsejable romper un Lridngulo. Es sabido que la escalera forma un Lridngulo con la pared y el piso. Nadie sabe por qué romper un tridngulo trae mala suerte, pero de todos mados todos tendemos a evitarlo. Debicra uno armarse de coraje y pasar por debajo de la escalera, que nada va a ocurrirle. Ni siquiera es proballe que le caiga a uno una maceta sobre la cabeza. Razonablemente, se Hegarfa entonces a la conclusion de que esta supersticién carece de sentido. Y se Llendria toda la razon. Pero si suponemos al mismo tiempo que los sacerdotes del antliguo Mygipto eran tontos, en- tonces la equivocacién serfa nuestra, porque en ciertas ceremonias ocullistas, la destruccion de un tridngulo puede producir un desastre. Todo esto parece siluarse lejos de los expe- rimentos psicolégicos con las Puertas Astrales, pero no es asi. Ocurre que Jas Unicas personas que han estudiado este campo en profundidad son los ocultistas. Y las Unicas técnicas de proteccién para el viajero astral son Jas técnicas ocultistas, 30Mxaminemos alora una de cllas.; De acuer- do con lo que pude saber, fue desarrdtlada ene! siglo pasado por la Orden Hermética del Ama- necer Dorado, y se la denomina “Ritgal menor de exclusiOn del pentagrama’”’. : Pongase de pie, mirando hacia el Este y visnalice una esfera de luz blanca, justamente sobre su enbezia, Levante haomano derecha hasta tocar asta esfera, Luego bajard la misma mano para tocar su frente. Al mismo tiempo visualice un haz de lu, que penetrara cn su cuerpo. Diga “A-teh”’. Baje la mano hasta tocurse el pecho, micn- tras visualiza el haz de luz que se expande por su cuerpo, Hegando thasta sus pies. Diga ‘“Mal- kul’. - : : ‘Yoquese cl hombro derecho, en el cual >vi- sualizara olra esfera de poder. Diga ‘Ve-Gue- burah’’. Cruzando suomane izquicrda para Cocarse cl hombro izquicido, visualizard un segundo haz de luz que le cruaa el cuerpo. Dipga 'Ve-Gue- dulah’. Con las manos cruzadas sobre el pecho vi- sualice decididamente la Cruz de Luz en su cuerpo. Diga ‘Le Olahim. Amen”. Con eslo se completa Ja primera clapa del ritual, conocida como la Cruz Cabalislica. Las palabras empleadas son hebreas. Probublemente las reconocera en su traduccion: “A TT cl [ei- no, el Poder y la Gloria, para siempre. Amen.” Ahora, con la mano derecha extendidia ha- cia adelante, el indice y el mayor apuntando al frente, Urace en cl aire una estrella de cinco puntas tal como aparece en la figura J. Dibuje con la mano una figura grande, co- menzando 2 Ia alttfra de la cadera: izquierda, desplaziindola lucgo suavemente hacia arriba 31hasta el limite natural mas elevado. Visualice las lineas de la figura como un fuego blanco.. Una vez que haya complelado la figura, separe la mano de la figura para luego clavar los dedos extendidos en el centro, diciendo “lod-Jch-vav-jeh”. Con el brazo extendido, camine hacia un punto al Sur, lrazando una linea de fuego a su paso. Dibuje una segunda estrella y clavela mientras dice: ‘A-do-nai”’. y repita diciendo Camine hacia el Norte y repita diciendo “Ab-gue-lah. Regrese al Este, cerrancdo cl imaginario circulo de fuego en el centro de la primera estrella y extienda sus brazos para formar una Cruz. Pig. 3. 1 Pentagrama,Visuahice al arcangel Rafael frente a usted. Lo vera vestido con ropas de color amarillo e imapinara corrientes de aire que fluyen desde él hacia usted y dird ‘Ante mi, Rafa Visuatice agel Gabr ie) delras de usted en el Oeste. Sus ropas son azules y lendra por delris un fondo de mar. Digan “Delras de in, Gabriel”. Visualice al arcdnge! Miguel en cl Sur. Sus ropas son rojas y tendra por detras un paisaje voleinico de fucgo. Digan “A mi derecha, Mi- guel’?. Visualice al aredngel Uriel ev cl Norte, Vis- le ropas oscuras verde olivo, bermejo y negrom y esta de pie ante un | je de licrras fértiles. Diga “A mi izquierda, Uriel”. Manteniendo con firmeza todas las visuali- zaciones, diga “En torno a omy flamean las estrellas de cinco punta, Delras de mi brilla ba estrella de seis rayos’ Repita la Cruz Cabatistica. Eslo completa cl ritual, atin muy difindido en nuestros dias coino una ceremonia de aper- tural en muchas logias ocullistas. Si se lo -observa mientras se lleva a cabo, no se notarin efectos visibles, a menos que se trale de una persona especialmente sensible a los fend- menos de la almdsfera. Pero no son los resulta- dos objetivos Ja finalidad que se persigue. [1 Rilual es una operacién astral, y como tal funciona a la perfeccién. Anteriormente dije que, en ec} Plano Astral, los simbolos adquieren una vida y una impor- lancia propias. Este breve ritual esta cargado de simbolos, Primero se encuentra el simbolo de la Luz. Incluso una mirada superficial a da literatura mistica demueslra que la idea de la Luz se 33 eelrino *repile una y otra vez. Se lo emplea ‘para simbo- lizar la experiencia espirilual mis elevada. Como: tal; tiene gran importancia para la mente, . La Cruz es otro sfmbolo polenle. Dado que su origen es precristiano, posee aplicacién uni- versal. Como arcangeles, Rafacl, Gabriel, Miguel y Uriel tienen significacién para cualquier perso- na con antecedentes cristianos o judios. Como Reyes de los Elementos y Soberanos de los Puntos Cardinales, su alraclivo también se vuel- ve universal. La estrella de cinco puntas, dibujada con una sola punta hacia arriba, denota ef dominio del Espiritu sobre los Cuatro Elementos. La estrella de seis puntas —la Estrella de David— denota ta conciencia espiritual entremezclada con la personalidad individual, E) analisis académico de los siimbotos no es importante. La experiencia demostrara e) estt- mulo automalico que tienen sobre ia mente. Representan realidades psiquicas y su empleo ene] Plano Astral evocard las realidades que se hallan detras de ellos. En este momento resulta util referirnos nuevamente a los diagramas del capitulo uno. El Plano Astral es un medio plastico al que dan forma las fuerzas subyacentes en la psiquis. Si duranle un viaje astral se encuentra uno con una aparicién desayradable, recuerde que su forma es pura imapinagion, pero lia fuerza que la anima es bien real a nivel mental. Si decide ulilizar los simbotos, sea para comprobar sus visiones o para protegerse de etlas, lo que debe hacerse no es otra cosa que construir una forma astral para las fuerzas* psiquicas posilivas que se emplearan. Son Jas 34fuerzas subyacentes, y no sus formas, las que le protegeran, Y esto me conduce a un punto de gran importancia. Los sfmbolos resullan dtiles en una emergencia, Sin enybargo, resulta obvio que seria mucho mejor asegurarse de que estas emergencias no Heguen a presentarse, Esta sera la (lima proteccién, que solo se podrd lograr por medio de un conociiniento personal fnti- mo. No puedo insistir mas sobre este punto. Si durante un viaje astral se encuentra con algo repelenle, es porque algo desagradable existe ya en su mente. Hl Plano Astral no hace mas que darle forma. Este es el hecho que fundamenta todits las instrucciones migicas ‘acerca de la pureza de los motivos, el control emocional y el autocono- cimiento. El yogi que ha logrado un auto-con- trob perfecto, puede aventurarse libremente por el Plano Astral. i) Santo, que ha dedicado anos a la purificacion de su alma, no encontrara ally peligro alguno. Afortunadamente, pocos de nosolros lleva- mos las semillas de una psicosis yrave., Pero si se encuentran alli, en la mente, floreceran du- rante los experimentos astrales. En consecuen- cia, es aconsejable que, antes de abordar los experimentos, lleve a cabo un aulo-examen real- mente profundo. Obsérvese atentamente, sin picdad, Exami- ne sus temores y sus aversiones, sus emociones y sus humores. Descubra las razones para todos ellos, y aprenda a controlarlos, Quizad ésla sea la tarea mas dificil que jamdas emprenda. Y ciertamente sera la mas valiosa, Existen varias formas de proceder para lo antedicho, Puede —y la sugerencia és muy se- 35ria— realizar un tratamiento de psicoanilisis, . preferiblemente con un psiquiatra de Ja escuela de Jung. Sus desventajas son el tiempo y el dinero, pero al menos puede estar seguro de los resultados. Si esle camino le esta completamente des- cartado, olra posibilidad es la confeccién de “Espcjos Magicos”’, tales como los que sugiere Franz Bardon?. Se trata de espejos en sentido figurado: espejos del alma, Tome un cuaderno y divida cada pagina en dos columnas. Encabece una de ellas con las palabras “Espejo Negro” y Ja otra ‘Espejo Blanco”. Todos los dias escriba al menos una linea debajo de cada cotimna. En la columna “Negro” debe anotar todas las caracleristicas negalivas que se nole en si mismo. Mez- quindad, por ejemplo. O cobardfa. O envidia. En la olra columna deben ir las caracteristicas positivas: lealtad, coraje, inteligencia, etc. El momento de prueba vendra cuando se halle convencido de que ambas cclumnas estan completas. Ese os el momento de comenzar a trabajar con los Espejos. Porque ése es el mo- mento en que sus forlalezas y sus debilidades inconscientes comenzaran a aflorar, Otra aproximaci6n Util es él anilisis de los sueiios. El problema de esto consiste en como atraparlos. Nuevamente, cuaderno y lapiz son elementos importantes. Déjelos junto a su ca- ina, y anole sus suehos inmediatamente des- pués de despertarse. Desafortunadamente, no oxi e sustiluto al- guno para Ja accién inmediata. Las nolas debe ser lo primero que haga al desperlar. Dehe 2 Vide: Initiation Into Hermetics, de Franz Bar- don, Osiris- Verlag, 1962. 36 sy-realizarlas antes de abandonar la cama, incluso antes de reslregarse los ojos o de estirar los miusculos. Esto requiere una gran fuerza de volunlad, pero no conozco otro medio. Los suchos se evaporan en pocos segundos. Los cientificos afirman que cada noche tenemos numerosos suchos. Sin embargo, solo recorda- mos uno o dos por semana, Si hallara dificullades para recordar su sue- fo, aun siguiendo esta rutina rigurosa, trate de visualizar la salida del sol en el momento en que se despierla. Este es un truco psicolégico singular que a menudo contribuye a cdespertar la memoria, Una vez registrados sus suehos, no pierda el Liempo con libros seudo-ocultistas sobre inter prelacion. Sus suefios son su propiedad. Solo usted puede encontrarles significado. Incluso un psicdlogo experimentado solo puede dar el camino. Examine las situaciones de los sue- fos y preguntese qué significan para usted. Deje que su intuicién jucgue libremente, y en- frénlese a los resultados. 37CAPITULO CUATRO LAS PUERTAS ELEMENTALES La Luz Astral fue verificada en el pasado, y puede serlo en el futuro, mediante experiencias visionarias directas. Isracl Regardic, The Tree of Life. Durante los primeros ineses de 1969 con- duje una serie de experimentos con las Puertas Elementales hacia el Plano Astral. Fue una cu- riosa siluaciOn la que me IHlevo a realizar estos experimentos, Mi esposa y yo alquilamos un ala de una mansidéi de estilo georgiano en frlanda, E} resto de la propiedad en Ja que hay dos monumentos de considerable interés histérico, se extiende a varios centenares de heelireas. De cstos monumentos, el primero es una iglesia medieval en ruinas, que se halla en un pequefio bosque cercano a la casa principal. Los registros dicen que esta iglesia de estilo normando data de 1210, y que su cementerio, fue utilizado hasta fines del siglo XIX. "38EL segundo monumenlo, que se encuentra aproximadamente aun kit6metro de la casa y que esta situado en cl terreno mits clevada de la propiedad, es, un monotilo prehistorico ro- deado por un limulo muy bien conservacde, Los expertos estublecieron que cl mona mento data de la Edad de Bronce. Il tervaplen es casi pertectunente circular, con una toleran- cia de alrededor de 30cm, mientras que el monolilo de granito, que liene mis de seis “metros de altura y { aproximadamente doce toneladas, esta situado en el centro matennitico exaclo. El terraplén se interrumpe dos veces en sitios que sefalan rdslicamente el este y el oeste. Junto a la apertura del oeste se encuen- tra un espino; el tradicional spino de las [a- das de Irlanda, Dentro del cerco que encierra eb terraplén, la tierra forma una loma hacia el centro. alpo semejante aun plato inverlide. Por debajo del monolilo, hay un sepulero de piedra de unos dos metros y medio de largo y aproximacda- mente un metro veinte centimetros de profun- didad. In el ao 1912 se Nevaron a cabo ¢ ciones arqueologicas en cl sitio. Se des rraron evidencias de restos humanos en el sepulcro y de una capa de carbon que se exten- dia en un radio de unos quince metros a partir de la piedra central. No se encontraron eviden- cias de que el terraplén hubiera sido ni siquie- ra temporariamente habitado en ningtin momento, , . Aunque a este tipo de construcciones se les apliqnue el término de “fortificacién”, parece poco probable que el lugar haya Lenido signifi- cacion militer alguna. ‘También se pensd que 39 tpudo haber sido concebido originalmenle como un monumento recordatorio a algtin jefe tribal, Pero los huesos hallados en el sepulcro eran los de una mujer, asf que la explicacién mas pro- bable es que el monumento csluviera destinado a un uso religioso. Conio ocurre frecuentemente con los mo- numentos pre-cristianos, el lugar se convirlid en foco de la supersticion local. Si, por ejemplo, uno da tres vucllas en torno de la piedra, pucde solicitar un deseo, que se cumplira. O, por ejemplo, si se trala de una joven sollera, puede pinchar un alfiler en la corteza del arbol, con lo cual conseguira esposo. Im las historias del lugar, una mujer inevi- tablemente sefalada como ‘bruja— fue muerta en el monumento por los Pigmeos. lla fuc al Jugar a juntar Jefa, y corto algunas ramas del espino. EE) arbol reacciond en forma asesina, de modo que fue hallada muerta en el lugar a la manana siguiente. En la actualidad, estas antiguas supers- liciones, en suo mayor parte, también han muerlo. Pero ni la arqueologia ni ¢l folklore pueden explicar la almésfera extraiia que rodea al monumento. Mi esposa, que es medium, no . puede permanecer mas de cinco minutos’ den- tro del cerco del Lerraplén porque se pone nerviosa y se siente incomoda. Pasados unos minutos, debe abandonar el lugar. ‘Tanto el ganado vacuno como el ovino, que a menudo pastorean en los campos circundan- tes, Lienden a evilar el lugar, aunque no del todo. La explicacién corriente Jo alribuye al pasto amargo, pero esto no explica la inquictud que los gatos demuestran al sentirse cerca del monumento. 40El aura del lugar no permanece en forma consistenle. Algunas veces no existe ningdin lipo de almdésfera y mis propius observaciones indican un aumento de las fuerzas alrededor de los Festivales Sola ios y los solsticios. > los) equinoe Nada de esto sugiere que el monumento exude mal alguno. Si bien al alcanzar su nivel maximo son poderosas, lis Cuereas parecen ele- mentales. Estas fuerzas exislen en muchos lupga- res antiguos. Pucden no ser langibles, pero son reales, y las personas sensibles reaccionan ante as. Durante la semana de Navidad de f9G8, mi esposa y yo recibimos la visila de unos amigos de Trlarda de! Norte. Una noche Ja conversa- cion verso sobre cl ocullismo, Alguien sugi- rid un viaje de Lodo cl grupo al Plano Astral, y yo acepte. La técnica empleada fue la del Sendero Cabalistico, que describiré mis adelante dado que no tiene relevancia en este momento. El viaje lrascurrid con tranquilidad e inmediala- mente después, dos de los invilados decidicron realizar un pasco a ta luz de la tuna, en diree- cion al monumento. El dia de Afio Nuevo, una joven pareja holandesa, Nick y Bea Van Vliel, Heyaron de visita a la propiedad. Dado que los pascos a los monumentos son casi obligatorios, pronto nos encontramos frente al monolito. interés de los Van Vliet no cra puramen- te historico. Como muchos de sus compatrio- tas, se sentian. atratdos por lo mistico. Ambos percibieron claramente la atmdsfera deb lugar, que en ese momento era muy potente,Fui bombardeado con preguntas ac lugar, y casi en defensa propia, sugeri uina prucha de psicometria, La psicometria es una curiosidad espiritista, que implica recoger las ‘‘vibraciones’’ de los objetos. Por este medio, una persona sensible puede describir asociaciones pasadas-con el oby jeto. Nick Van Vtiet se ofreciO probar la psico- metria con el monotilo de granilo. Traspasd ct cerco metalico protector y se mantuvo de pie abrazado al monolilo con Ja frente presionada contra éste. En pocos momentos, comenzd a describir las imagenes mentales que Je surgian. Si bien no me dejo Hevar demasiado por las teorfas sobre las vibraciones ‘ misleriosas, me dice in experiencia que la psicomelria puede funcionar, algunas veces con un resultado es- pectacular, IE] grado de éxito de este caso fue realmente extraordinario, aunque no en el mo- do que esperabamos. En lugar de recoger recuerdos prehistéri- cos, Nick Van Vliet comenzd a describir visio- nes campestres. Al principio, yo no podia descubrir por qué las escenas me resultaban tan conocidas. Luego me di cuenta de que eslaba describiendo los detalles del viaje astral que mis invitados y yo hab/amos realizado en Navidad. Estabamos ante una siluacion pavorosa. Y to fue cada vez mas. Bea Van Vliet, de pie junto a mf en e}] lado externo del cerco metali- co, me susurré al oido olros detalles del viaje. Ella sentia que su esposo le enviaba mensajes telepaticos. Van Viict era un visualizador profesional entrenado. Su esposa, ademas de su sensibilidad telepatica, también mostraba un talento natural en ese sentido. En vista de la asombrosa expe- ca del realizar A2riencia, les pedi que me ayudaran con una serie de pruebas. Hllos aceplaron, y la primera prue- ba luvo lugar poco tiempo después. La experiencia inicial fue catastrdfica. Adoptamos el método cabalistico, y el matri- monio Van Vliet reacciond enfermandose vio- fentamente. Dos intentos posleriores utilizando la misma Lécnica produjeron resultados igual: mente desafortunados. A su favor debo decir que ninguno de los ‘dos permilid que esle desgraciado comienzo enfriara su cntasiasino” Un poco miis tarde, por la noche, ambos estaban listos para intentar las Puertas Elementales. Existen cinco Puertas Llementales basicas que Hevan hacia el Plano Astral. Pueron de- sarrolladas —o descubiertas— en Oriente y traf- das luego a Octidente por el Dorado Amanecer junto con una coleccion complementaria de doctrinas. En los escrilos ocullistas se las cono- ce como los Tattvas o los Simbolos Tattva. En la terminologfa hindi original, estos simbolos se denominan Akasa, Vayu, Tejas, Apas y Prithivi. Cada uno esti asociado con un elemento alquimico y se equiparan (en este orden) con el Eter o ispfritu, el Aire, el Pue- go, el Agua y la Tierra, Determiné utilizar los Lérminos occidentales por ser mas faciles de recordar, Si nos remilimos ahora a la figura 4, stmbolos reeen en forma de bosquejo. EI primer paso hacia el empleo de las Puer- tas es confeccionar un juego de naipes incorp rando estos simbolos, El, tamanio adecttudo sera de veinte a veinticinco centimetros cuadrados de un carton blanco. Se dibuja un simbolo en cada naipe, y se deja el fondo en blanco, 43. 1 TIERRA Cc) . / FUEGO \ ETER Fig. 4. Los Simbolos Tattva. Una vez hecho esto, los simbolos deben colorearse de la siguiente mancra: 44 peEter: negro o indigo Aire: Azul Fuego: rojo Agua: Plata : Tierra: Amarillo Es importante que los colores scan fuertes y brillantes; por lo que las acuarelas son de escaso valor para este trabajo. Las pinturas: para carteles son un poco mejores, pero no dema- siado. Los naipes mds utiles se realizan con pintura al dleo, o bien se los confecciona con papel glacé o papel de colores, recortado y pegado. Si fuese posible, conviene cubrir fos naipes con una pelicula trasparente para au- mentar los efectos y proteger la superficie. Ai elegir los tonos adecuados, la fuerza del color y su brillantez lambién constituyen pautas esenciales. Un rojo bermejlon brillante resultara efectivo para cl Tridngulo de Fuego. Para cl -Circulo de Aire, serviraé un azul-ciclo fuerte, It negro y el plateado no pueden presentar dificul- tades. Para el Cuadrado de Tierra debe elegirse preferentemente un color amarillo claro y bri- llante, antes que los tonos mostaza. La confeccién de jos naipes es una tarea muy sencilla, y su utilizacién es casi igualmente simple, si bien requiere cierta destreza. Siéntese confortablemente y relajese como lo hizo para sus ejercicios de visualizacién. La primera parte de la operacion requiere una luz fuerte, pero ya que ésta algunas veces puede ser obstaculo con cl proceso subsiguiente, es conveniente que la tAmpara esté a mano, de modo de poder apagarla sin dificultades. Ahora escoja su simbolo, La tradicién hin- di acepta incursiones Tattvicas de dos horas en Ja Luz Astral. La secuencia comienza al amanecer con Eter y cambia cada dos horas en el orden dado, pero es posible dejar de lado 45| los calculos y sustituirlos por am. sislema cde prueba y error. Pronto descubrira que con un simbolo puede manejarse con mayor eficacia que los demas. Mire fijamente el sfmbolo durante un pe- riodo de quince segundos’ a un minuto. Il tiempo varfa segtin las personas. Una buena indicacion de que lo ha mirado durante el tiempo suficienle es la aparicién de un teve halo que tiende a presentarse alrededor del simbolo. Una vez aparecido el halo, de vuelta la carta y mire fijamente la superficie en blanco del revés. En breves segundos, un reflejo éplico produce ta ilusion de la forma del simbolo en su color complementario. Por ejemplo, si emplea el ‘Tridngulo de Fue- go, vera un tridngulo verde cn el lado del revés. El tono exacto depende del rojo original y, en cierta medida, de la iluminacién de la habita- cion. De todos modos, habra un cierto grado de luminosidad. Inmedialamente después de ver el reflejo del simbolo, cierre los ojos y visuaticelo en su color original. En esta elapa, la oscuridad resul- ta a menudo util, de modo que puede apagar ha luz. ‘ Ahora aumente mentalmente la figura de tamafio hasta que tenga un metro o dos de altura y visualicela como una puerta directa- mente a su frente. La experiencia demuestra que incluso los visualizadores mis entrenados algunas veces encuentran dificultades en esta etapa; una alternativa wlil imaginar que cs uno quien disminuye de tamaio; lo importan- te es que sus dimensiones estén de acuerdo con las del simbolo. 46Una vee hecho esto, habra Hepado ai ta clapa engadosa. Debe considerar al simbolo como una puerta e imaginarse a si mismo tras- poniéndola. No se trata de observarse come en dua imagen mental de uno mismo; por lo con- trario, debe inlentar moverse como si se Lralara de una verdadera puerta, Las dificullades en esta etapa dependerdn dec individuo, Alpu- has personas pueden atravesar la puerta con la mayor favilidad, y a menudo no saben inuy bien con lo lograron, Otras veces deben inten: tarlo repetidamente antes de obtener alytin éxito, Los miembros de la secta del Dorado Aia- necer marcaban ch “Signa de Zelator’’? en este punto, para ayudarse cn la proyecci@n a través de la Puerta, Algunas veces esto ayuda, Se trata de un signo que se hace como el saludo nazi. Si desea ¢mpteario, pdngase de pie y Iveld a cabo completando la accion ffsicamente. Otro truco que se les ensenaba a los inicia- dus del Dorado Amanecer era meditar sobre cl Elemento dado antes de hacer uso del simbolo. Cuando la mente esta saturada con la ‘sensa- cion” del Blemento, desarrolla el procedimicn- to previamente indicado hasta el punto en que Ja visualizacion de la Puerta a su frente esta completa, Entonces imagine un rayo de Juz que se proyecta desde el centro de su conciencia hasta Ja Puerta y sigalo hasta que la) haya traspuesto. Si encuentra diffeil esta etapa, Lodo lo que necesita es arnarse de paciencia, Y es en esle punlo que sus cjercicios de concentracion co- menzaran a orendir sus frutos, porque habra aprendido ch modo de retener la imagen de ta Puerta durante perfodos prolongados. De este modo, si fallan los primeros intentos, puede AT' i t i intentarlo nuevamente sin necesidad de volver a la carla. : Una vez atravesada la Puerta, debe sentirla intensamente a su espalda. Dado que se encon- traré en un ambiente astral, le sera preciso marcar ta posicion de la Puerta en relacion con el escenario que le circunda. Si bien en este momento atin se halla plenamente consciente del mundo fisico, éste es un ejercicio importan- te, ya que siembra las semillas del habito. En el caso de que, ya sea por accidente o por su propia voluntad, la conciencia del mundo fisico se le deslice, la Puerta es su salida del Plano Astral, Sin ella, la siluacién podria volverse por cierLo muy desagradable. In uno de sus ensayos breves, Israel Regar- die manifiesta que las Puerlas Mlementales son absolutos, y tienen una aplicacién universal como accesos a niveles especificos del Plano Astral. Sin embargo, lo que se encuentre del otro lado de una Puerta varia de una persona a Ja otra. Cuando vuela a Norteamérica, el paisaje que encuentra en Texas difiere del paisaje de Alaska. No obstante, hay cierlos rasgos comunes que permancceran constantes y puede no tra- tarse mas que de asociaciones o, especialmente si ha meditado sobre el Mlemento de antemano, puede Hegar a formarse un motivo conocido. En los primeros viajes, solo debe Ievar a cabo exploraciones breves. in los viajes proton- gados, cl peligro de perder la conciencia fisica se Lorna mayor y esta siluacion puede presen- tar problemas si.no conoce bien las peculiarida- des del Plano ‘Astral. En las primeras clapas, conlénlese con aprender el camino relacionado con un ensuefo controlado. De este modo no es mucho lo que podra ocurrirle y estard ad- 48eee Hee quiriendo una experiencia vatiosa para sus via- jes fuluros. Existen numerosos métodos lécnicos para aumentar el tono de realidad de las visiones astrales, como asi también métodos para indu- cir el estado de trance. Ninguno de eslos mélo- dos debe ser empleado por los principiantes, de modo que dejaré los detalles para un caprtulo posterior, El tema de los Gufas del Plano Astral pue- de producir algtin eseepticismo entre los leclo- res que no conocen bien los caminos del ocul- lismo. Este es un asunlo que también me pro- pongo analizar mis tarde. Pero dado que tos Gufas Astrales desempefian cierto papel en las descripciones de los viajes experimentales que figuran en el capflulo siguiente, solo pido que sean aceplados por el momento come parte integral de las visiones. AdCAPITULO CINCO LAS VISIONES Y LOS SUENOS No exlsten limites para el alcance de la men- te humana, excepto su falta de medios para ir més all de un cierto punto en un momento dudo, y éste, como se verd, es un horizonle que se aleja constanlemente. W. E. Buller, Magic and the Qabalah, El primer intento de utilizar una Puerta Elemental trajo el fracaso y resultados tan ce- safortunados como en la prueba anterior del Sendero. Nick Van Vlict eligiéd el Cuadrado de ‘Tierra, pero. en cuanto comenzé a emplear esta técnica, volvid a enfermarse. Bea también trat6é de emplear el Cuadrado de Tierra, pero si bien su reaccién no fue tan violenta como la de su esposo, tampoco pudo hacerto funcionar. Mstos intentos frustrados du- raron aproximadamente media hora, antes de que trataran nuevamente, esta vez utilizando el Tridngulo de Fuego. “ Parecfa lo mas probable que Nick Van Vliet, un visualizador experimentado, pudicra realizar el pasaje con facilidad. Pero de hecho 50fue Bea quien stibitamente descubrid el truco para pasar a través de la Puerta. Demostro ser una persona muy singular, ya que, desde el principio, descubrié los toques de realidad del Plano Astral, Una vez lraspuesta la Puerta, no relivo mis que un hilo de conciencia que la ligaba a su contorno fisico. Mi propia sensacién era que existia al me- nos un ci¢rlo grado de trance, pero como no deseaba correr el riesgo de romper su visién, no realic@ pracba alguna. Su cuerpo parecia total- mente relaado y suo respiracion era nolable- mente profunda: dos sintomas que generatmen- le ocurren’ durante el estado de trance. » Bea nos contaba los detalles de su viaje a medida que lo experimentaba, hablando lenta y cuidadosamente, Mais tarde escribid el relalo que figura a continuacion: “EL Guia que se me aproximd y develvid mi saludo con las manos juntas frente a su cuerpo, era bastanle joven, con cabellos negros y ondeados que cafan sobre sus hombros; usa- ba una tunica blanea y un cinturoén clorada; sus pies desnudos calzaban sandalias con Liras dora- das que cruzaban sus pantorrillas. “Caminamos juntos por un corlo sendero, y Hegamos a una colina de suave pendiente. Subimos por ahi y cuando Hegamos a la cima, puede ver un lago muy grande, cuyas apuas eran de un hermoso color azul profundo. Bi mos de la colina hacia eb lago, y como ambos jadedbamos ligeramente, mi gufa me indicd por sefias que me sentara junto a él, “AL cabo de unos minutos nos pusimos de pie y continuamos nuestro camino hacia la derecha, bordeando cl lago. Después de cierto “tiempo Megamos a una grata y mi Guia quiso 51que yo entrara, Me senti asuslada, porque intui que algo andaba terriblemente mal. Algo andaba pavorosamente mal. Podfamos saberlo con solo mirarla. Su respiracién se ha- bia acelerado y sus misculos se habian puesto tensos y comenzO a moverse en su silla con inquietud. . De haber sido ella una viajera mds experi- mentada, quizi hubiera resultado interesante dejasla y ver qué ocurrfa. Pero como se tralaba de su primer viaje, decidi que era mejor inte- rrumpirlo. En vista de que parecfa eslar en estado de trance, el método que empléé fue la sugestion. Primero Je pedi que respirara profundamen- te y se relajara. Luego le dije que yo me uniria a ella en el Plano Astral y la conducirfa de regreso a Ja Puerta. Ella respondid con celeri- dad a las sugestiones y se calmd. Entonces le describf en detalle cémo yo traspasaba la Puerla y caminaba por el mismo sendero que ella habfa transitudo antes. Prose- gui la ruta de su viaje para mas tarde decirle que ahora podria verme, y me confirmd que ast era. De ese punto en adelante, se trataba sim- plem2nte de conducirla verbalmente de regreso hacia la Puerta. Cuando Ja atravesé, abrié fos ojos sin haberse resentido con esta experiencia. Explicé que estaba convencida de que, si hu- biera entrado en Ja gruta, su Guia la hubiese abandonado. El grado de penetracién en cl Plano Astral demostrado por Bea Van Vlict no era el co- mtin, por tralarse especialmente de un primer viaje. Su conciencia fue absorbida casi comple- tamentle por el ambiente astral, Msto es algo que normalmente no ocurre sin una gran prac- 52tica. Sin embargo, algunos individuos son pro- clives a las experiencias de trance desde ‘cl comienzo. Y lo que ocurrié con Bea subraya mi adverlencia de que tos viajes astrales no deben ser tomados a ta ligera. Por cierto, nunca debe Hevarlos a cabo ecslando solo, al imenos hasta que sepa bicn lo que hace. Lous progresus alcanzados por Bea parecie- ron abrir el camino para su esposo. Ulilizando el Triangulo de Fuego, Nick descubriéd que era capaz de proyectarse a Lravés de la Puerta, Hubo una cierta diferencia de grado entre su experiencia y la de sa esposa. Si bien sus visiones fueron vividas, como era de esperar, é! estuvo siempre plenamente consciente del miun- do fisico. Como Bea, Nick escribid un relate de su viaje. “Fal Guia que se me aproximd y respondid a mi saludo con sus manos juntas frente a su cuerpo era bastante joven. Ustaba vestido con una tiinica corta de color blanco, sujela con un cinturon marron, y usaba sandalias. Su cabello era corto y de color caslano. “Después de saludarme, me indicd por se- fas que Jo siguiera y comenzamos a caminiar por un sendero ondulado, a ambos lados det cual se alincaban abedules jovenes. La almés- fera era primaveral. “Wl Guia miro hacia atris varias veces, como para asegurarse de que yo Jo seguta. “Después de un rato, el sendero nos condu- jo a un bosque oscuro que alravesamos con rapidez. Stibilamente el bosque se abrié ‘y vi- mos una colina suavemente ondulada en cuya’ cima habfa un pequefio templo blanco; en su frente habia una gran puerta rectangular de color azul. ‘ “Cuando la puerta se abrié, ef Gura me 5c: | “pués del viaje, dibujf c condujo a la dnica nave que parecia haber en todo el templo. “Precisamente en ect centro de ests sala ha- bia un gran pedestal rectangular de color negro (de marmol o de granito muy putido) con una figura de perro muy semejante al Anubis epip- cio. ! “E] Guia caminaba delante demi y cuando la figura de Anubis se hallaba en linca entre nosotros, se volvid, alzo ambos brazos y me miro. ‘ “Lucgo seialé algo que se hallaba en el rincon derecho de la pared) posterior. Cuando me acerqué, pude dislinguir un gran panel azul con jeroglificos en relieve. Tratando de leer las largas hileras de caracteres, solo pude, distinguir los primeros tres de la‘linea superior.” “Cuando le pregunté a mi Guia el signifi do de esto, respondid: ‘Wsta es lia tue’. Despues me condujo de regreso por el mismo camino por donde habiamos venido.” St segundo viaje astral de Nick Van Vlict también lo Nevo a un templo sitiado en ba cima de una colina, Aqui tenemos un nuevo relalo en sus propias palabras. “Bsla vez mi Gala era mayor, de edad mediana, y tenta la piel cetrina y los ojos casi negros de las razas del Medio Oriente. Bstaba veslido con un traje de estilo albornoz, rayado en rojo, azul y blanco. Nuevamente me undo con sus dos manos juntas frente al cuerpo y¥ me indicé, mediante gestos, que lo signiera. “Msta vez eb paisaje era de colinas arenosas 3-Un lapso de la memoria, Inmediatamente des- atro de los caructeres. [rian hosquejos lineales y se asemajaban un poco a tas letras $,U (0 quizds O), LC, |y desiertas, color ocre, que a veces se tornaba anaranjado mas oscuro; al principio estaban bastante proximas-las unas de las otras, luego, al doblar hacia la derecha, se fueron espacian- do. “Nuevaniente un templo en la cima de una colina, pero con una entrada mas pequeia y un aspeclo menos importante. Esta vez no entra- mos en un recinlo, sino que primero tuvimos que recorrer un corredor largo y bastante oscu- ro, que se abria en un gran salon rectangular, atin bastanle oscuro, pero espléndidamente de- corado con estructuras doradas muy modernas, que cubrian las paredes y el techo. “La forma de estas estructuras me recorda- ba mucho a las esculluras metalicas de Navin Gabo. “Pasamos a través de este recinto sin dele- nernos, y Hegamos a otro corredor. Después de un rato, comencé a notar un brillo de intenso color azul delante de mi. Si bien al principio no era tan decidido, se ie notaba de una gran intensidad especialmente a causa del tono de azul de que se trataba. “Cuando Ilcgamos al proximo recinto, noté que el brillo azul provenia de la parte trasera de un altar rectangular y negro siluado casi contra la pared del fondo y en su centro, Lo flanqueaban dos enormes figuras semejantes a pajaros con las alas desplegadas y con cabezas de caballo. Wstas figuras parecian estar hechas de oro pure. “Cuando nos aproximamos, la luz azul de- saparecié y pude ver a un anciano vestido con - amplio ropaje negro de pie debris del altar, Mi Guia permaneciOd a mis espaldas, ligeramente hacia la izquierda. “ha boca del anciano se movia como. si 55estuviera hablando, aunque no pude ofr sonido alguno. Me acerqué atin mas, pero ni siquicra entonces pude ofrio. Con el brazo izquierdo levantado, sefalaba hacia ‘arriba, aunque, por alguna razon, no miré hacia lo que parecta eslar mostrandome. “Bn todo momento traté’ de enfgear su cara, pero ésta cambiaba con tal rapidez, casi frenélicamente, que parecfa tener cien caras al mismo tiempo. Los movimienlos de su boca también se volvicron frenéticos, asf que desisti. “Le pedi a mi Guia que me Hevara de regreso y asi lo hizo, sin incidentes posteriores, por cl mismo cumino por cl que bhabramos venido.” El simbolismo del Fuego resulta) mucho mas evidente en esta vision que en las anterio- res. Después, Nick realizo algunos bosquejos del altar y las figuras aladas; cslos aparecen en la Figura 5. Entre otros puntos de interés se encuentra e! hecho de gue, a juzgar por los bosquejos, las figuras aladas se asemejan mucho al Ku egip- cio o Cuerpo Astral. Las asociaciones del Guia con el Medio Oriente pueden tener cierto senti- do aqui. En leoria, con esta vision Lermino la prime- ra serie de experimentos. En la practica, hubo una curiosa secucla. Esa noche, durante un vivido sueno mientras se hallaba dormida, Bea reprodujo su viaje astral. Lo mds sorprendente de este suefo fue que, en él, ella empleo la Puerta Astral, Cuan- do la traspuso, encontré a un nuevo Guia: un anciano tranquilo, vestido con un descolorido habito gris. Juntos Hegaron al mismo lago y luego se aproximaron a la grata, El Guia le indicé a Bea 56Fig. S$. Altar y figuras aladas vistas por Nick Van Viiet, en su segundo viaje astral rR 57que lo siguiera, y esta vez ella lo hizo. Esta es la historia narrada con sus propias palabras: “Adentro estaba muy oscuro. Mi Guia ca- minaba unos pocos pasos delante de mi por lo que me parecio un sendero interminable, estre- cho y sinuoso hasta que Ilegamos a una bifur- cacién. De pronto mi Guta'se volvi6 hacia m1 y se alz6 ligeramente de hombros como para decirme que Ja decision de tomar hacia Ja dere- cha o hacia la izquierda quedaba en mis manos. Sin vacilar, escogi el sendero de la derecha, y _nuevamente recorrimos un sendero estrecho y sinuoso, hasta que Iegamos a un tunel. “Aqui el sendero se ensanchaba y conducia a una gran béveda. En el medio se alzaba un altar negro, muy pulido, Estaba vacto. Mi Guia dio tres vucltas alrededor del altar. Yo hice lo mismo. “Tuego continuamos caminando por un sen- dero corto y estrecho, hasta que llegamos a una segunda béveda. En el medio se alzaba la esta- tua de un hermoso hombre de mediana edad. Si bien no se hallaba sobre pedestal alguno, de inmediato supe que, de’ hecho, pertenecia al pedestal que habiamos visto en la primera bé- veda. “Yo me senti muy impresionada por Ja belleza de la estatua, y me adelanté para poder observarla de cerca. Tan pronto lo hice, la estatua movio lentamente la cabeza hacia la izquierda. “En ese momento, me invadiéd una gran tristeza. Le pedi a mi Guia que me llevara de regreso. Volvimos por el inismo camino por el cual habfamos ido.” La experiencia impresiond mucho a Bea. La continuidad entre el suefio y la visién resultaba obvia. Ella decidié que la_raz6n de su tristeza . 58 H 'en el suefio se debfa a que habia elegido el camino equivocado. Estaba decidida a probar por el otro. En la primera oportunidad, utilizd la Puerta de Fuego para volver a entrar en el Plano Astral. Ya en este momento debe resullar obvio que el simbolo era la clave hacia un nivel muy especifico de la mente de Bea. Volvié a encon- trarse en cl mismo lugar y fue recibida por el Guia de su suefo. Caminaron hacia la grula, y esta vez ella cligid el sendero de la izquierda. “Mi guia me condujo por un sendero sinuo- so y sibilamente vi wna incandescencia de color verde palido. Mi Guia se colocé con la espalda contra la pared. Impulsivamente, hice lo mismo imitandole, aunque me preguntaba por qué mo- tivo mi Guia se condueia de modo lan extra- no. “Pronto lo comprend/. La luz verde caia parcialmente sobre el sendero y, al moverse como lo habia hecho, el Gufa se colocaba fuera de su alcance. Entonces sufrf una fuerte conmoci6n. A la derecha del sendero vi a la “cosa” que irradiaba esta luz verde y venenosa. “ra un monstruo, casi humano, famélico y enjaulado. En el centro de su cabeza habia un enorme ojo, que era la fuente de la incandes- cencia verde. “Mi Guia me Hevé prestamente lejos del monstruo y caminamos hasta Hegar a una gran béveda. A fo largo.de las paredes habia nucve estatuas sobre pedestales negros y pulidos. To- das eran de hermosos jévenes desnudos. lare- cian estaluas de Rodin. “Luego de una rapida mirada seguimos ade- lante y casi inmedialamente entramos a una segunda boveda. Aqui el sendero se interrum- pia y contra la pared del fondo de la béveda se 59alzaba, en forma impresionante y aterradora, una enorme columna de fuego. Con desencan- to, vi que los nueve pedestales que allt habia estaban vacios: sobre cada uno.de ellos habia un pequefio monton de cenizas. “De pronto mi Guia se volvid hacia mi y me condujo apresuradamente por el mismo ca- mino por ef que habfamos Jleyado.” Hoy en dia, Bea Van Vlict ha abandonado toda relacién con el ocultismo. Descubrid que es demasiado fascinanle, y lemid que pudiera acaparar su atenciOn con exclusién de cualquier olra cosa. Crefa tener aptitudes para el psiquis- mo, con lo que yo estuve de acuerdo. Por cierto, estos primeros experimentos astrales sig- nificaban algo. Bea volvid a sofar. Esta vez no fue un viaje; ni siquiera fue un suecho demasiado espec- tacular: habfa perdido un estuche de maquillaje y luego lo habfa encontrado en el jardin. Era un estuche corriente, triangular y de color ver- de. Luego, por primera vez en su vida, comen- 20 a Lener suefios recurrentes. Volvid a sofiar la misma cosa vividamente, durante tres noches consecutivas. . . Ella conducfa un antiguo automoévil abierto por un tranquilo camino en el campc. El auto- movil se descompuso, y luego de tratar de arre- glarlo y de empujarlo, decidid ir a buscar ayuda. No la consiguio y se hallaba caminando en torno del automévil, cuando aparccié, corrien- do hacia ella, un elefante negro, joven y fuerte. Era un animal hermoso y clla lo admiré, sin sentir miedo. Entonces, una voz que provenia del cielo azul dijo: “Bien, ya ves, atin hay vida salvaje por aqui.” 60i En la mitologia hindd, el clefante Ganesha sostiene al mundo sobre eb caparazon de una torluga. Los ocultistas sosticnen que el mundo fisico esta soslenido por el: Plano Astral, El ndiimero nueve, en su vision de las eslaluas, es ce) ntimero cabalistico de Yesod, la esfera de lo astral, Y en ¢ y obras visiones posteriores hobo muchos otros simbolos que hubicran sido reconocidos por un ocullista. ‘Yodo esto parece muy ‘nisterioso, pero no lo es. Simplemente apunta ha la naluraleza arquetipica deb simbeolismo ocullis Pero el Plano Astral no consiste simplemen- le en juegos malabares con, simbolus. Yo des- cribi estus suefios y visiones para mostrar lo que se puede esperar de viajes razonablemente posibles, Mas tarde descubrira lo que puede ocurrir Zuando fos viajes no son tan simples. Migatras tanto, puede conocer algunas de las obras Puertas. 61CAPITULO SEIS LAS PUERTAS DEL TAROT Originatmente estos naipes fucron de melat o de cuero dure, y usados tnds tarde para et juego, lal como se to propusicron los sacerdoles cyip- cios, Porque ellos sabfan que ta raza humana no morirfa wanca y asi sus misteriosos naipes serfan usados sin saberlo por los baérbaros como un media de trasmisién, a través del liempo, de los mas sagrados y ocullos resullados conseguidos por la antigua sabidurfa de Eytpto, Mouni Sadhu, The Tarot, Un maza de barajas de Tarot se compone de selenta y ocho cartas. Cincuenta y seis de éstas clivididas en los siguientes palos: bastos, copas, espadas y estrellas, equivalentes a los conocidos de las harajas communes. Las veintidés reslantes son los Triunfos del Tarot, una curio- sa coleccién de figuras simbdlicas. Sé que existe un jucgo de Tarot, pero ja- mas lo ho visto jugar. La persona que conoci y que posefa un juego de barajas de ‘Tarot estaba aprendiendo a adivinar la suerte a partir de, tos naipes, Ella seguin una antigua tradicién. Entre G2los gitanos aulénticos o no, el 'farot tiene wna ‘merecida reputacién como medio para adivinar Ja fortuna. Cada palo esté numerado del as al diez, pero Liene cuatro figuras en vez de lus tres de las barajas corricntes. Estas cuatro figuras son el Valet, cl Caballero, la Reina y el Rey. Cada carta tiene una serie de asociaciones Lradicio- nales, que en general cambian cuando la carta se coloca del revés. El Cuatro de Espadas, por ejemplo, signifi- ca soledad, retiro o abandono cuando sale con los pies para abajo. Pero del revés, significa economia, precaucién o regulacion de Jos yas- tos. Fstas consideraciones solo se aplicar. a los Arcanos Menores. Los Arcanos Mayores, como se denomina a los Triunfos, tienen cl iisino significado de cualquier modo en que aparez- can, Si bien el tema es fascinante, me alcjarfa de mi objetivo si entrara aqui en detalles sobre los métlodos para la adivinacién de la suerte. Sin embargo, quiza tenga importancia para la cues- tién de las operaciones astrales mencionar que una de las razones de la popularidad del Tarot en este campo cs que los Triunfos, gracias a su valor simbélico, pueden tener un efeclo muy eslinulanle sobre la intuicién. Solamente los ‘Triunfos son usados como Puerlas Astrales. Desaforlunadamente, no lLodos eslin de acuerdo acerca de cémo debe ser cl aspecto de estos Triunfos. Si la tesis de Sadhu es_ correcta, presumiblemente los sacerdotes del anliguo Egiplo conocian la respuesta. Pero en los anos trascurridos, los detalles sobre cl dise- fo se han imodificado, y existen numerosos juegos diferentes de Tarot. 63Si bien esta situacién era previsible, se com- plico atin mas. debido a Jos intentos de los ocultistas modernos por restaurar en forma exacta el antiguo simbolismo. Los disefios del libro de Mouni Sadhu* fueron realizados —po- siblemente segun sus instrucciones-- por la se- Hora i. G. Lucas de Melbourne. Aleister Crow- ley utilizaba los disefios de Lady Harris, que eran variaciones sobre el lama, yo A. 1. Waile produjo olra baraja en asociacign con la casa editora Rider & Co. Y asi existen en los comercios numerosos juegos diferentes. E} que yo poseo proviene del Grupo de Investigaciones Metafisicas. de Ar- chers’ Court, Hastings. Su fealdad medieval me espanta, pero su simbolismo debe ser razona- blemente exacto, debido a que funciona. = ™* Los Triunfos estan numerados de cero a veintiuno, de la siguiente manera: 0. El Tonto. Un hombre, con barba, de roslro delgado, que camina por el campo. Kn su mano derecha lleva un cayado. Fn la izquier- da, una vara apoyada sobre su hombro dere- cho. Atado a la vara, un pequeio fardo con sus pertenencias. Un perro travieso le mordisquea Jos pantalones en el trasero. El Tonto Heva un collar de campanillas, cinco de las cuales se cuentan en el naipe. 1. El Mago. Este nombre puede designar a un Magus 0 a un conjurador. Mi juego muestra al primero, si bien otros juegos son diferentes. Isl Mago esta de pie detrds de una mesa baja “sobre la cual s¢ hallan diversas herramientas propias de su trabajo. Una de sus manos esta alzada y sostiene una pequena vara, -El borde 4 Phe Tarot, publicado por George Allen & Unwin Ltd., 1962. 64del ala de su cnorme sombrero dibuja cl signe del infinilo, 2. La Gran Sacerdotisa. Es una compleja coleccion de stinbolos. La Sacerdotisit esti sen- lada entre dos pilares en los cuales aparccen las letras BOA y JAK, presumiblemente los nom- bres de masones Bows y Jakime en forma abre- viada. Mn suo cabeza tuce una Gara lunar, con un disco o gloho en ch centro. De esta cae un velo, que no tegaa cubrirle el rostro, Sobre su pecho hay una cruz de brazos iguales (elemen- tal); en la mano sostiene un rollo de papel, parcialmente ocullo tras el velo. Lis letras ‘O- RNA aparecen sobre el rolle, probablemente como una referencia a las Mscrituras hebreas. A sus pies, parcialmente oculta bajo cl largo mian- to, aparece una luna ereciente. 3. La mperatriz. Una mujer que luce un manto y una corona, y que sostiene un cetro terminada en un globo. Sobre éste hay una cruz elemental, y mis arriba una Cruz acl Cal- vario. La Mmperatriz en su trono se encucntra en medio de un paisaje agradable y rural, con un campo sembrado a sus pies. Junto al trono aparece un escudo en forma de corazon sobre el cual se despliegd en forma prominente el signo aslrologicu de Venus, 4. Wl Emperador. Una figura poderosa, con corona y barba, senlada sobre un lrono enorme e impresionante, Cada brazo del trono lermina en una cabe de carnero, mientras que las esquinas del respaldo terminan con las figuras de dos serpientes rampantes, En suo miuno tz- quierda ch Binperador soslicne un orbe, con una Cruz montante, Mn la mano dereehia eva, un cetro cuya forma es la del ankh egipcio. 5. El Hierofante o el Papa. Sentado entre dos pilares con dos ministros arrodillados a sus 65pies, cl Hierofante mitrado levanta su mano derecha con el clasico ‘gesto de la Bendicién Papal. Estampada en cl dorso de su mano apa- rece una pequefia Cruz de Malta. En su mano izquierda Neva un baston que termina en una triple cruz, y estampada sobre el dorso de ¢ mano aparece una pequena cruz griega. 6. Los Amantes, El eterno tridngulo de un hombre fanqueado por dos mujeres. Sobre ellos, una figura de Cupido, enmareada por un sol flamigero, en cl momento de disparar una flecha, La interpretaci6n tradicional de este nai- pe es la del Hombre atrapado entre el Vicio y la Virtud, mientras el Amor intenta matar- al Vicio. Otra interpretacién adicional fue desa- rrollada en términos por lo menos mas esaléri- cos por cl cabalista MacGregor Mathers. ~ 7. La Biga. Un joven conquistador corona- do conduce un carro’ de guerra cibico tirado por dos caballos blancos. En su mano derecha sosticne un cetro, mientras que sobre cada uno de ‘slis hombros aparece una cara vuelta hacia arriba, Directamente frente a los caballos hay una flor, posiblemente una rosa. Sobre el carro hay una insignia en forma de coraz6én con las letras A G Z, cuya interpretacién me supera. 8. La Justicia. Una mujer coronada sentada en un trono cuyos montantes estan formados por los cldsicos e idénticos pilares. Su mano derecha sostiene en allo una gran espada y su izquierda una balanza, perfectamente equili- brada. 9. IE] Ermitaho. Un anciano ligeramente en- corvado que luce barba y un amplio habito de monje. El Ermitafio leva una limpara en su mano derecha. En Ja izquierda, una vara o cayado que se curva en el extremo superior para desaparecer entre sus ropas. 6610, La Rueda de Ja Fortuna, Los dibujos de este naipe son tan rasticos que hacen su interpretacién praclicamente imposible. La Rueda es un artefacto tosco con un eje entre dos montantes. En mi juego mucstra seis rayos, pero Mathers insiste en que siecle es cl ntmero correclo. Dos animales estan altados a la Rue- da: uno desciende mientras el otro asciende, A primera vista, los animales parecen ser perros, pero también podrfan ser monos; uno de ellos al menos da la vaga impresién de tener una cola de pez. Sobre la Rueda se halla otra figura igualmente dificil de definir, coronada y por- tando una espada. Mathers la describe como un Angel o una esfinge. ‘También podria ser un mono, un hombre o un perro. 11. La Fuerza. Una hermosa mujer cubier- ta con uh manto, que luce un sombrero muy similar al del Mago de la Carta Namero Uno. La mujer, aparentemente sin esfuerzo, sujeta las fauces de un Ic6n salvaje. . 12. El Hombre Colgado. Una de las cartas mas curiosas y fascinantes del Arcano Mayor, EE] Hombre cuelga de un pie de una rustica estructura rectangular compuesta de tres ramas de arbol toscamente trabajadas. Sus manos es- tan atadas a su espalda de modo tal que la posicion de los brazos y la parte superior del cuerpo forman un tridngulo. Su pierna derecha (libre) esta doblada de modo que forma una cruz con ja izquierda. Bn una oportunidad vi a un fekir hindG colgado en una posicion casi idéntica, como parte de su entrenamiento yoga. 13. La Muerte. La parca es un esqueleto equipado con una guadaiia con la cual siega una gran cantidad de cabezas, manos y pies humanos que crecen en un prado. 14, La Temperancia. Un angel alado, que 67viste un manto, vierte un liquide de una jarra a otra. En su frente aparece una insignii puntas, probablemente un sfmbolo solar! 15. El Demonio. Un demonio con cuernos y con alas de murciélago, de pie sobre un pequefo allar circular, Sus pies son como garras y en su mano izquierda sostiene una espada corta y chata, Amarrados al allar aparecen dos demo- nios mds pequefios. 16. La ‘Torre Destruida por cl Rayo. Otro simbolo curioso y fascinanle. Una pequefa lo- rre de ladrillos con tres ventanas, cuya parle superior, en forma de corona, ha desaparecido, aparentemente por el cfecto de un rayo, pese a que el sol brilla y el ciclo se ve claro. De la parle superior surgen llamas y gaen_ piedras. Dos hombres caen cabeza abajo. Segtin Mathers Ja actitud corporal de uno de ellos forma la letra hebrea Ayin. 17. La Estrella. Una hermosa mujer desnuda arrodillada que vierle el agua de dos vasijas en el suelo. Directamente encima de su cabeza aparece una enorme estrella de cinco puntas rodeada por otras siete, ligcrainente mas peque- fas. 18. La Luna. La Luna brilla sobre un rfo a cuya orilla atllan dos perros (o bien un perro y un lobo). Junto a los animales hay dos torres y debajo de Ja pata de uno de ellos se desplicga un rollo de papel con fas Jetras M. A. Saliendo del rio en direcci6n a Ja orilla aparece un canprejo. 19. EE Sol. Un Sol flameante domina esta carta. Brilla sobre un campo de girasoles detras de una pared baja. En primer plano un nifio desnudo montado sobre un caballo blanco, He- va un estandarte. 20. El} Juicio. Un angel volador hace sonar 68una trompetlaa la cual esta sujeto un estandar- te con da ernz elemental, Debajo, los muertos se levantan de sus tumbas, blancos y desutudos. 21. EL Universo, Una corona de laurel con una flor en cada punto cardinal, rodea a una figura femenina (0 hermafrodita) cubierta por un pequenio velo y que Heva una vara corla en cada mano, Una de las piernas de la figura esti enizada sobre la otra de modo semejante al del hombre colyado. Mas alla de la corona, en las esquinas del naipe, se ven (en la parte superior) un angel o im hombre, y un aguila, y en la parle inferior, un Loro y un teén. Es posible que los malos dibujos de un jucgo de Tarot —y los mios son indescripti- blemente malos— Lengan escasa influencia sobre fa ulilidad’ de las carlas. Enfrentada a un disco tosco, la mente completa sus propios delalles y colorido, Por suerle los detalles surgen de un nivel del inconsciente lo suficientemente pro- fundo como para producir buenos resultados. fan st mismo, el ‘Tarot es un sistema nola- bie para el estudio esotérico. Y en sf mismas, las cartas pueden ser ulilizadas como Puertas Astrales. La técnica para hacerlo es atin: mis simple que la de das Puerlas Elementales. Primero clija suo carta, Dedique un breve lapso a medilar sobre cla. Si estos srmbotos se remontan o no al Ppiplo de Jos faraones es an hecho gue esta en discusidn, pero sin’ dud. alguna son muy antiguos, Como tales, merecen investigacion. “Una vez familiarizado con Ja carla, cierre los ojos y visualic® la escena. Dediquele cl tiempo necesario para relener todos los detalles y lograr que la eseena se vuelva lo mas vivida 69posible, Auméntela de tamaiio y luego “atravié- sela’”’ y siga caminando. Las precauciones que debe adoptar son idénticas a las que tomé con las Puertas Ele- mentales. La carta es su entrada y su salida del Plano Astral, Mientras se halle en suo nuevo ambiente, marque y recuerde su siLuacién. No entraré en detalles acerca de los viajes del Tarot. Posiblemente a esta allura se encuen- tre en condiciones de descubrirlos por si mis- mo, Pero sin embargo mencionaré que, segtin mi experiencia, eslas Puertas tienden a producir visiones bastante mas vividas —en Lérminos de episodios— que muchas de las demas. 10CAPITULO SIETE LAS PUERTAS CABALISTICAS Fl Cab: trabaja de manera dife: r No es su intenci6n que la mente se cleve en das alas de la metafisica hacia el aire rarificado de la realidad abstracta; forniula un simboto conerclo que ef ojo puede ver, y deja que asf se represente a realidad abslracta que ninguna mente humana no entrenada puede aprehender. Dion Forlune, The Mystical Qabalah, El simbolo conereto que menciona Dion Fortune es el Arbol de la Vida, Desde princi- pios de siglo, esla figura simbdélica ha sido la piedra fundamental del ocultismo occidental. Fue desarrollada sa partir de un conjunto de doclrinas misticas hebreas que, durante siglos, sedujeron a mentes mas brillantes que la suya o la mia, Como sistema miagico-filos6fico que cs, la Cabala es vasla, compleja y, gracias a los es- fuerzos de los ocullistas modernos, esta conti- nuiimente en evolucién. Un hombre podria pa- sarse la vida enlera dedicado a su estudio; mu- chos Jo han hecho. Kn su aplicacién practica, 1parle de su amplio alcance iricluye al Plano Astral, Para Negar al Plano Asbral, un cabalista wti- lizara los Triunfos del ‘Tarot, pero de un modo especial. Su disciplina le asegura que, una vez que los trasponga, se hallard en terreno fami- liar. El sabrd, antes de iniciar cada viaje, cuan lejos desea Negar. Y también sabra cuando ha Nepgado. Sus visiones son objeto de un control estricto y cada una de ellas tiene un propdésitoe espevifico. Para comprender eslo es necesario aprehen- der ciertos principios basicos. Presentarlos en detalle me demandarfa mis tiempo y energia de los que dispongo. Sin embargo, ef siguiente bosquejo nos llevard, al menos, hasta las Puer- tas. . . Por favor, analice la figura 6. : Se trata de un esquema del Arbol de la Vida tal como se lo emplea en las fraternidades esoléricas modernas. Isla formado por diez es- feras, o Sephirolh, con veintidés Senderos que las interrelacionan, Como dice Dion Fortune, es un sitmbo- lo concreto que representa reatidades abslrac- tas, es decir, estados y fuerzas y sus relaciones mutuas. Constituye un esquema del Cosmas. . y de ja mente del Hombre. Los cabalistas aceptan el axioma hermélico “Arriba tal como Abajo”. La estructura funda- mental del Universo, en consecuencia, se vuelve idéntica a la estructura fundamental del alma, Las fuerzas que juegan a través de los vaslos dominios de! espacio inler-estelar son anidlogas a jas fucrzas que juegan dentro de la psiquis.$ 2 5 Rxisten excelentes razones para ria, pero ésle no es ef lugar para expli aceplar esta leo- rts. 12yu tty V SMH ty Sly Vig. GEL Arbol de la vida. 13peoglagh a aiims ome oe i — A través de Jos aijos, varias asociaciones han eslado ligadas al Sephiroth. Por ejemplo, Kether, la esfera suprema del Ser puro y pri- mordial, esta asociada con ta Laz, la Unidad, el + Parabrahma y el Sahamsara Chala. Mallath, at otro extremo de la ¢ sociado con Ta materia, cl planeta ‘Tierra, la inercia y los Ele- mentos. ‘ ‘Todo esludiante que comienza a dar. sus primeros pasos en Ja Cabala aprende las t- ciones principales y generalmente tiene a nano lislas de las asociaciones menores. Pero. si interés va mas alld de lo académico, entone no se deliene aqui, sino que agrega sus asoc ciones personales. No exisle nada, conocido o desconocido, que no pueda ser encasillado den- tro de una u otra de las diez esferas. Este encasillamiento personal da vida al Arbol y brinda al estudianle, cuando menos, cierla idea de la realidad que se encuentra mas alla del esquema, Dado que el Arbol. es arquetipico, las fuer- zas del Sephiroth pre-exislen en las profundida- des de la psiquis. Las meditaciones esmeradas, Nevadas a cabo frecuentemente durante muchos aiios, forjan vinculos asociativos de imagenes c ideas que con el tiempo pueden Hegar a este nivel fundamental. Mas larde, pulsando el con- trol adecuado, el csludiante puede establecer contacto con Ja fuerza de cualquiera de lis Sephirah. Es decir, obliene su poder. . Por cuestiones de conveniencia practica, a menudo se considera que Jos Sephiroth repre- sentan fuerzas objetivas (con andlogos psiqui- cos), mienlras que los Senderos son considera- dos como estados subjelivos. Para nuestros propdsilos, puede Lomar a estos Oitimos como zonas bien delimitadas del Plano Astral. TdLa vida cs una escuela. Nos encarnamos para aprender, Una vez aprendidas todas Jas lecciones, dejamos de encarnarnos. A Lravés de tina serie de vidas, hemos evolucionado hacia el estado de Union con Dios. Hemos sido absorbi- dos por el Kether, Hemos aleanzado el Nirvana. Kl proceso de aprendizaje esta rfgidamente controlado por la Ley de Karma. Cosechamos fo que sembramos: ni mas ni menos. Normal, mente, los golpes duros nos fuerzan hacia arri- ha, tal como el dolor fuerza al nifie a res el fuego. Pero este camino es lento. I) ocullista es impaciente: desea alcanzar eb Nirvana inme- dialamente. Para lograrlo, hace uso de oun he- cho poco conocido, Este hecho es el siguiente: en términos car micos, Jos aconfecimientos fisicos no tienen importance Lo que cuenta es nuestra reac ante ellos. Dado que todos los niveles son reales, cada uno a suo manera, el cabatista intenta til Lodo lo posible de sue Karma en el Plano Astral, donde resulta mas simple darle forma que en el mundo -fisico. Denlro de sus limiles, puede elegir las iniciaciones que desee Hevar a cabo, y con ec} dtbido entrenamiento, las imagenes as- (rales tendran tanta polencia como cualquier experiencia Pisica. fl balista es un rilualisla de corazon. Se aproxima a das Puertas a ta manera de un mayo ceremonioso, alyunas veces Negara a construir un ambiente frsico que facilite su larea. Fn su templo o logia, desplegard los simbolos de mo- do de Lenerlos siempre presentes en su mente. Pero, en ullima instancia, esto no es necesario: Il tempto fundamental esta construide, por voluntad ¢ imaginacion, en cl Plano Astral.Antes de disgustar a mis lectores cabalislas con este esquema ridicuamente abreviado de su vasto sistema, pasaré ahora a su aplicacién estrictamente prictica en lo que concierne al Plano Astral Los viajes normahnente se llevan a cabo en compania, y por lo menos uno de los micem- bros del grupo debe tener enlrenamiento caba- Histico. Mxisle una buena razon para estos al- gaien debe leer los signos, a que ch vinge no sc convierta en un vagabundeo sin sentido, Y el cabilista es cl unico que+conoce eb lengiuaje simbOlico, Supongamos que se desea transitar el Vigé- simo segundo Sendero. Las referencias de los libros cabalisticos muestran que este sendero une las esferas de Malkuth y Yesod, Entre otras cosas, Malkuth representa al universo [fsi- co. Yesod es fa esfera que abarca totalmente al Plano Astral. La salida cotrecta de Malleuth debe ser a través de un templo que incorpore los sfmbolos mayores de este Sephirah, : Los elementos necesarios para su) ex peri- mento son una baraja de ‘Tarot, una mesita y una vela encendida. Es convenienle comenzar los procedimien- fos con algtin tipo de ritual, EF) Ritual del Pentagrama (estrella de cinco puntas), descriplo en un capitulo anterior, resulta ideal. Antes de encender kt ve lay apayue Codas las demas luces deta Los miembros del grupo de- hen estar cOmodamente sentados en torno de la mesa con ta dlama de la vela como centro de su atencién. Esto produce un suave efecto hip- nético y facilita la concentracién a las personas menos entrenadas. La carta de Tarol relacionada con el Vigési- mo segundo Sendero en cl ‘Triunfo No. 2], { 16‘Todos tos miembros de ben verke para Ase con suo aspeclo, ‘Tab vez fuera conveniente explicar que los detalles de las fan s barajas. Parle de ka ope- racion exige la deseripcién de la carta yes importante que nada perlurbe ta concentracion, Con ta vela eneendida y los miembros del grupo senlados confortablemente, el cabatista debe erigivse en ider de la expedicidn. Su primera tarea consisle en pintar una vivida ima: gen verbal del lemplo de Malkuth, Mientvas habla -en un tono suave pero enfalico— los demas viajeros deben intentar conslruir la imagen en sus mentes. Esto tam- bién debe hacerse de da manera imias vivida posible, de modo de lograr la impresidn de estar realmente sentados en el lemplo. Prebablemente descubrira que la visualiza- clon resulla mas facil en grupo que cuande se esl solo. Esto se debe en parte al estimulo de la deseripeion verbal, y en parte a la semioscu- ridad de la habilacién. También existe la posi- biltidad de da exisleneia de una corriente telepa- Lica: las imagenes de cada individuo parecen relorzar de Jos demas, Resulli esenc que Ja descripeion verbal del templo contribuya a su visualizacion, slo excluye cualquier posibilidad de una aproxima- cidn frra y chica, EE bono debe ser persuas el denpuaje pleno de imipenes y colores. 1) el comienzo, ¢h templo debe estar fuertenente asociado concla habitacian en dal cua se en- ecuentra el grupo. Para ef templo de Maltcuth, la desenipeion puede ser de este tipars Ponganse cOmodos{ y, por favor, traten de relajarse, Nada debe prgocupartos. Estamos pro- ximos a cinbarcarnos ep un viaje experimental V7hacia el Plano Astral, Sus reacciones pueden variar. Algunos de ustedes” tendran una expe- yiencia mental vivida. Unos pocos pueden in- cluso sentir que ban pasadg a una dimensién fisica diferente. Esta es una ilusién, si bien puede parecer muy reat, Pero no se preocupen si_les sucede. Simplemente significa que su composicién fisica y psiquica les permite per- der temporariamente el contacto con el plano fisico, : , Dentro de un momento comenzaré a des- cribir el templo. Desea que traten de seguir “esta descripcién y de visualizar cl templo tan claramente como les sea posible. Hablaré con Jentitud para darles el tiempo necesario para lograrlo. vermanezcan relajados y hagan todo lo que puedan; hay ticmpo suficiente. Tan pronto como hayan construido ¢l templo en sus mentes, traspondremos una Puerta hacia cl Plano Astral. Cuando esto suceda, yo les pediré que permanezcan todos juntos. Y por favor recuerden que asf deben permanecer durante cl trascurso del viaje. Esto es muy importante. Ahora, todos juntos, dcbemos comenzar a construir nuestro templo. Este es el templo de Malkuth, el Sephirah cabalistico del plano fisi- co del universo. Ya conocemos todos bien este Lipo de ope- racién. Nosotros vivimos y Ltrabajamos con la materia todos los dias. Esta habitacién es una parte de Malkuth y sera nuestro punto de par- lida, pero antes debemos cambiarla ligeramen- te, Lo haremos mediante un acto de imagina- cion, Todos nosotros debemos tomar parte porque no hay realidad ulterior fuera de la men- te. Al visualizar el lemplo mientras yo lo des- cribo, estamos coincidiendo, por el momento, 78con lo que veremos. Esto lo hacemos a los fines de nuestro viaje. Miren hacia la Hama de la vela... al hacer: lo, la habitacién comienza a cambiar. Lente mente se convierle en oun lemplo, un jugar sagrado en contacto con los Planos Interiores. Ya en sus mentes, ustedes comienzan a ver este cambio. Las paredes de la habitacién se mueven, desaparecen, cambian. En su lugar aparece un peristilo de columnas. Columns fuertes, de marmol negro, muy pulidas y moleadas de oro. Visualicenlas intensamente. Manlengan Ja imagen en sus mentes hasta que sientan que realmente estan allt, Y alli estén: estas colum- nas tienen existencia en sus mentes. Ahora el piso debajo de sus pies comienza a cambiar, Por favor, sigan relajados y visuali- cen estas cosas con intensidad. Bajo sus pies, ustedes sienten ef piso del templo. Ahora es como si estuviesen de pie sobre un vaslo la- blero de ajedrez, porque el piso ha adquirido un dibujo regular de cuadrados, cuadrados ne- gros -alternados con cuadrados blancos, como si fuera un tablero de ajedrez... Este es el piso del Templo de Malkuth, y sobre éste estamos ahora, rodeados por las cotumnas de marmol pulido. Ahora cierren los ojos, si asi les resulta mas ficil. Contintien visualizando intensamente. La Nama de la vela nos ha dejado una imagen; esto nos ayudaré a verla claramente en nuestras - mentes, Ahora la mesa donde se apoya fa vela se ha convertido en un altar, La construccion del altar es un cubo doble, uno sobre el otro, Este double cubo es el Allar de Malkuth, el universo 79i i | | tri-dimensional de la materia, Visualicenlo in- tensamente, cubierlo por telas negras. Con el ojo de Ja mente, mirer ta Tama de la vela. En ella ustedes verdn una figura, que crece constantemente elevindose por encima de ustedes, hasta Hegar al techo, Esta gran figura es Sandalphon, Arcingel de Ja Tierra y Guardian del Templo de Mallkuth. Esta vestido con mantos de color verde olivo, verde aceituna, bermejo y negro, los colores de una manzana en olofio. Eslos son los colores simbdlicos de Malkuth. Miren hacia el Este, mas alla de la figura y del altar. Allf podrain ver las Puertas. Fijense parlicularmente en Ja del centro. Ante cella cuelga una cortina, Y sobre ésta, hay una re- presentacién de la carta que vieron anterior- mente, el vigésimo primer ‘Triunfo del Tarol, Namado El Universo. os Mientras ustedes observan, el Arcangel San- daiphon abandona el allar y se dirige hacia el Wsie. Ahora sefiala la Puerta y, en grupo, nos aproximamos a ella. Visualicen intensamente, porque nos estamos acercando a Ja Puerta y a los primeros pasos de nuestro viaje. En la carta que vieron, aparecfa el bosque- jo. Ahora completaré Jos detalles y mientras lo hago, tralen de visualizar cada uno de ellos con intensidad. El velo que cuelga ante la puerta muestra una enorme corona de laureles, de forma ovala- da y con flores entrelazadas: lirios y rosas. Fuera de la corona, una en cada esquina, se hallan las figuras Elementales: un hombre, un aguila, un ledn y un toro. Dentro de la corona se ve una zona liquida, profunda y oscura, matizada de negro, 80Observen cuidadosamente este dvalo oscu- ro. Al bacerlo, una figura flola ante ustedes, aumentando de tamano hasta denar todq cl marco de laureles. Ahora pueden verlo como un hermatrodita pilido, casi desnudo, delgado y pracioso, de pie dentro de la corona de laureles, In una mano sostieng una espiral de oro. Mn ta otra, tna espiral de plata. Bn torno de la figura Nola un velo de color azul brillante, La figura nos hace sefas y nos acercamos al évalo... En esta elapa, Lodo lo que resla es estable- cer un “orden de mareha” que debe ser mante- nido durante todo el viaje. A medida que el grupo penetra cn el stmbolo, tanto Saudalphon como la figura hermafrodita se quedan donde estaban,* : Un cabalista entrenado reconocera los di- versos simbolos que surgen en cl viaje, y los usara como gusa para establecer si el yrapo permanece cn el Sendero correcto., Si, por ejemplo, encontrara un animal relacionado con algtin otro Sendero, de inmediato se dara cuen- ta de que algo anda mal. También hay sfimbolos que marcan el pun- to central y el punto final del Sendero. Como en todos tos viajes astrales, cl viaje de regreso debe realizarse por el mismo camino que se utiliza ante Los resullados de estos viajes, adecuadamente conducidos, son gencratmente muy interesan- tes. Gareth Inight® informa de un caso de clarividencia .desarrollado por este medio. Mi propia experiencia, sobre una breve serie de ® in The New Dimensions Red Book, editado por Basil Wilby y publicado por Helios, 1968, 81la aparici6n de una stibita tendencia la vida de los participantes, ), por supuesto, puede ser una coinci- dencia. Pero es el tipo de coincidencia que espera un ocullista. Para él, es la evidencia del sino psiquico que Jung Wamaba sincroni-. cidad, . Hasta esle momento, he subrayado fos peli- gros de los viajes astrales, Para equilibrar, po- dria cerrar este capttulo con el breve comenta- rio de un novicio inmedialtamenle después de su primer Viaje por el Sendero. “Me siento maravillosamente bien”, dijo. “Esta fue una experiencia por demas terapéuti- ca.” 82‘ CAPITULO OCHO LAS PUERTAS ORIENTALES Es por cierto una tarea ambigua tratar de presentar a un publico crilico. moderna una co- sleccién de “conjuros mfgicos" arcaicos con ta idea de hacerlos m4s o menos aceptubles. Yo he emprendido esta tarea porque personalmente pienso que en el antiguo modo de pensamiento chino hay mis de lo que parece. Carl G. Jung, | Ching. Cuando comencé a usar el J Ching también descubri que habfa mas cosas de lo que pare- cfa. El libro es chino y su origen es mas anti- guo atin que nuestro misterioso monolito, Sus doctrinas anticipan el Confucionismo y el Taotsmo e influyeron sobre la evolucién de ambos. Durante milenios el J Ching (o Libro de los Cambios) ha sido empleado como oraculo en toda China. Esto no es lo mismo que decir que se lo utilizaba para adivinar la fortuna, Si bien con ‘el tiempo su uso puede haberse degenera- do, la importancia del trabajo es su curiosa capacidad para interpretar el significado del 83 on ee ne eee aemomento y ofrecer consejos sabios a partir de esa base. En su prdlogo a la edicion inglesa en la traduccion de Richard Wilhelin,? cl psicdloyo Carl Jung desarrolla algunas ideas interesantes acerea de la razén por la cual cl libro util. Percibe una conexidn entre ta mecidnica del oraculo y los fenomenos sincronisticos. Los chinos, que han empleado el fibro du- rante siglos, eran menos sofislicados. Su tradi-. cion soslenia que el libro hacta uso de agentes espirituales. Ellos se aproximaban al libro con reverencia, como si se Lralara de una persona, y como tal el libro respondfa. Dado que tanto Jung como los sabios chi- nos obluvicron resullados, los puntos de vista aparecen poco importantes. Para que el ordculo funcione, son nece- sarias tres monedas o cincuenta variltas de Mi- lenrama. Cualquicra de estos clementos puede ser utilizado para construir hexagramas, basiin- dose en el antiguo principio oriental de! Yin y del Yang. El Yin y el Yang son los dos grandes as- pectos complementarios de la Creacion: lo ne- gativo y lo positivo, lo femenino y lo masculi- no, la oscuridad y la uz. KE) Oraculo de las Monedas, que es el mas sencillo de utilizar, funciona de la siguiente manera: Uno formula su pregunta y, preferentemen- te, lo hace por escrito. Lucgo se lanzan al aire las monedas y se observan si caen cara o cruz. “7 Publicado en un volumen por Routledge & Ke- gan Poul, 19G8. (Hay versién castellana: ‘PE Ching” traduceién de Daniel Vopyelman, Kditorial Sudameric: na, Buenos Aires, 1976), 84Si resulla cara, es un Yin, y ticne un valor de 2. Si resulla cruz, es un Yang yo tiene eb valor de 3. it Sumando los valores de las tres monedas obliene un total. Obviamente, éste seri de 6 {tres Yins), 9 (tres Yanys), 7 (dos Yius youn Yang) uw 8 (dos Yangs youn Yin). Cada total representa una dined Yin o Yang, en movie mienlo o en descanso. Un total 7 produce un Pequeio Yang, presenlado como Un total 8 produce w un Pequenho Yin, repre- senlado como — -~ , Un total 6 produce un Gran Yin, represen. lado como --x—- . Un total 9 produce un Gran Yang, tepre- sentado como —o— 4 Lance las monedas al aire seis veces en tolal, sumando cada nueva lnea sobre la cutie ma obtenida, El resultado es una figura de seis lineas, partidas y comple conocidas con el nombre de hexagrama, Luego este hexagrama se interpreta con et auxilio det Libra de los Cambios, Si aparecen Iineas “grandes”? como parle de su estructura, el hexagrema se interpreta normalmente bu pri- mera vez; luego las Wneas grandes se cambian por sus ogttestos (por ejemplo, un gran Yin se convierte en un Pequenho Yang y an Gran Yang se trasforma en un Pequeto Yin) y luego se vuelve a interprelar el nuevo hexsgrama,. Con eb Oriculo de tas Varillas de Milenra- ma, se aparta tina varilla dividiendo el resto en dos grupos ab azar. Del grupo que se halk a da derecha se Loma una varilla y se la cole entre elo menique y eb anular de ta mano izquicrda. Todo el grupo del fado izquierda se colocs 8&5enlonces en Ja mano izquierda y se lo cuenta de cuatro en cuatro hasla que en la mano solo quéden cuatro varillas,o menos. Mstas se colo- ean entre ef dedo anular y el dedo mediano. Se hace lo mismo con el grapo de la derecha. Kste total final da un ndinero. il tolal de tres ntimeros produce una linea tal como las descriptas arriba. Si recuerda que son necesarias seis lineas, vera que el Oraculo de las Varillas puede demandar muchisimo tiempo, Sin embargo, tiene una ventaja sobre ct Oraculo de las Monedas: una vez que aprende a contar las varillas, el proceso no solo se vuelve automatico, sino que también resulta muy rela- janle, Tis posible que, en este estado, su intui- cién tenga mayores posibilidades de actuar. También puede suceder que, al dividir las vavi- Has, reatice alguna elecciOn inconscienle, con el resultado de obtener una mayor exactilud en el oraculo, Eslo tltimo, debo admitirlo, es pura espe- culacién. Mi propia experiencia ha demostrado excelentes resultados con ambos métodos. En el I Ching hay sesenta y cuatro hexa- gramas. La figura 7 los muestra en su orden tradicional. Sus interprelaciones combinadas ocupan cenlenares de paginas, pero a partir de los siguientes titulos tendra alguna idea acerca de sus significados: Lo Greativo, Lo Receptivo. Dificutlad en los comic Desatino juvenil. La demora o el alimento. . El Confticto. El Ejército. Posesi6n compartida, El Poder Amansador de los Pequenos, 10, El Caminante 86 LOS, BOBrAnsawNr -V1. La 12. La : Va. La aderfa con los Hombres. M4. La 15. La 16, BLT nlusiasne, 17, La Continuacion, 18. FE) ‘Prabajo sobre lo que se ha estropeado, 19. La Aprox 20. La Contemplacion. 21. fa Mordedura, 22, La Gracia, 23, La Separacién. 4. El Retorno. . La Inocencia 0 lo Inesperado, . El Poder de los Fuertes. . Las Comisuras de la Boca o la Alimentacién, . La Preponder 29. . La Relleza Ignea. 3l. 32. 33, 34. 35. 36. 37, . La Opos . La Obstruccibn. . La Liberacion. . La Pérdida, . La Ga i lal . E Encuentro, . La Reunién. . La Ascensién. . La Opresién o el Agotamiento. DED Pozo. . La Revolucion. cia de los Fuertes. EL Abismo o el Agua, La Duracién. La Soledad, KL Poder de Jos Grandes. El Progreso. El Oscurecimiento de la Luz. La Fam On. La Marmila, . El Despertar o el Trueno. . La Inmovilidad o ta Montafia. . El Desarrollo o el Progreso Gradual. . La Doncella, . La Abundancia. . EL Viajero, 8757. El Gentil, el Penetrante o el Viento. 58. El Jubilo o el Layo. 59. La Dispersi6n. 60. La Limilacién, 61, La Verdad Interior. 62. La Preponderancia de los Pequeios. 63. Después de In Realizacion. 64. Antes de la Realizacion. La razén por la cual he entrado en tantos detalles en lugar de simplemente sugerirle Ja compra del libro, es que el J Ching no siempre fue consultado tal como hoy en diz. Alrededor del afio 1150 a.C., el Rey Wen y su hijo, el Duque de Chou; establecieron por primera vez seis interpretaciones para los hexa- gramas. Estos, con el tiempo, fueron ampliados y extendidos por otros sabios, hasta que el libro adquirié su forma actual. Sin embargo, antes de la época del Rey Wen, parece que cada persona que consultaba el oréculo, ‘interpretaba Jos hexagramas a su modo. Es decir, utiJizaban la intuicién, Puede estar seguro de que, de esa manera, el [ Ching también daba resultado; de olro modo, el siste- ma no hubiera sobrevivido. Esto me conduce a Ja conclusion de que, en los primeros tiempos, habia algo mas que intuicién. Parece probable que los hexagramas, quizé exhibiendo una naturaleza arquetipica eetyaran como estimulo sobre las mentes sensi- iiss, yx abrfan los caminos de) incornsejente ha- gia las percepciones interiores, y, ta! vez, hacia los pronésticos. Alli donde exista un mecanismo estimulan- te de este tipo, también puede asegurarse de que, no muy lejos, exista alguna Puerta Astral. Este es la conclusion a que Ilegd el escrilor norleamericano William Seabrook, un cinico 88Fig. 7. Los sesenla y cuatro hexagramas del | Ching. fascinado por lo ocullo, Seabrook descubrid un método para ulilizar los hexagramas como Puertas Astrales. Para emplearlos, se necesitan allisimos nive- lus de concentracion y visualizacién: mas que para cualquiera de fas Puertas mencionadas. [Ml problema consisle en que el emplea de las Puerlas Orientales de este modo se trasforma en un juego de expectativas. Mas alld de cierta etapa, Lodo queda fuera de control, 49En primer lugar debe hallar suo hexagrama, Seabrook habla de arrojar las varillas como si fueran dados, para formar un modelo.® Franca- mente, esto me resulta incomprensible. Como que es poco probable que tenga a mano cin- cuenta varillas de Milenramas; quiz sea mas sim- ple. ulilizar el método de las monedas. Siga las instrucciones, luego mire el titulo, y observe qué es lo que pucde hacer, si es que puede hacer algo. Una vez que haya meditado durante ‘un rato sobre cl titulo, siéntese en la posicidn oriental tradicional. Es decir, ya sea con las piernas cruzadas, o en cuclillas sobre los talo- nes. Escoja la posicién que le resulte mas cé- moda, ya que es probable que deba permane- cer asi durante un buen rato. - Luego visualice una puerta y, sobre ella, el hexagrama que le brindé el oraculo. Esto pue- de no ser facil, pero inténtclo hasta que la imagen mental te resulte clara. Luego espere. No hay otra forma de atravesar las Puertas del I Ching, aparte de la paciencia. Debe espe- rar hasta que la Puerta se le abra espontdnea- mente, Esto es alga que no puede forzarse a menos que desee tirar por la borda las oportu- nidades de obtener resultados favoralles. Puede Nevarle de veinte minutos a una hora, o quiza varias horas. Cuando sucede, felicitese y atra- viese la Puerta. Como ya lo sabra por experiencia, Jas diver- saS Puertas tienen propiedades particulares y brindan sus propias visiones. Las Puertas Orien- tales no constiluyen una excepcidn. Posible- mente debido a Ja generalmente prolongada es- pera, sumada a la incomodidad fisica de su \e 8 Witcheraft: fits Power in-the World Today. Reim- preso por Sphere,}1970. 90: (posicion yo al esfuerzo mental de miantenc visualizadas, probabitidades de entrar en es do de trance aumentan con este método, Tambien parece existir ana mayor probabilidad de iden- Lificacion con alin elemento de la vision. Seabrook, por ejemplo, registra cl caso de tna mujer rusa que traspuso la Puerta No, 49 y comenzo a exhibir las caractertsti deoun lobo, hasta el punto de Hegar a atacar a sus compaficros durante el experimento. En vista de esto, las Puertas Orientates puc- den resullar sumamente peligrosas para alpunas personas. Pero también son) extremadamente versatiles. Si lo piensa un poco, verd cudn inte- resantes pueden resultar, En primer lugar, no esta obligado a elugir an hexagrama al azar, Fundamentalmente, ch f Ching es un oraculo y debe ser utilizade como tal. Formule sue pregunta y al arrojar las mone- das mantléngala cn suo mente, Aceple su vision como la respuesta buscada, También puede ser un cjercicio fascinante comparar las visiones propias con las interprcta- ciones de Wen y Chou, para lo cual debera comprarse un ejemplar del libro. En teorta, la distancia a la que puede Ie- garse con esta técnica solo estd circunscripla por los limites del Phino Astral, Y estos hovi- zontes pueden ser mas amplios que lo que aceptaria la psicologrfa ortodoxa. 91 ieneCAPITULO NUEVE LA HIPNOSIS Y EL PLANO ASTRAL El adepto que encuentra su camino en este plano, puede hallar allf cualquier cosa, no impor- ta si el punto en cuestion se encuentra en el pasado, el presente o,el fulura. Franz Bardon, Initiation Into Hermetics. Si bien en sf misma no es una Puerta en el sentido estricto del Lérmino, Ja hipnosis consti- tuye una lave fundamental hacia el Plano As- tral, Ya sea que se la emplee sola 0 en conjun- to con una de las Puertas mencionadas ante- riormente, puede producir resultados asombro- sos. Sin embargo, tiene un gran inconveniente: no todas las personas pueden ser hipnotizadas. Parn realizar un trabajo lil en el Plano Astral, el sujeto debe aleanzar un nivel intermedio de trance, y de ser posible, de trance profundo.. Esto reduce el potencial de las personas hipno- tizables a menos de la mitad, Alrededor del veinticinco por ciento de las personas puede llegar a un nivel intermedio de trance y solo el 92veinte por ciento Hegard a un estado du trance profundo. Por lo que sé, la Gnica manera de encon- trarse con esa quinta parte de las personas con las que se puede trabajar es medianle el méto- do de la reiteracién experimental. Incluso si el stijelo es capaz de legar al estado de trance profundo, no por ello sus problemas fueron superados. Quizd no se interese por los experi- mentos astrales. O peor atin, pucde interesaise de modo tal que su mente se desprenderd de todo tipo de fantasias, lundticas ‘ocultislas” que confundi el panorama, fn dos aios de experimentos reiterados, solo pude encontrar cuatro sujetos realmente uliles, y me consideré muy afortunado. Uno de ellos era el director de ‘una compafira Hamado Arthur Gibson. Otro era una vendedora de tienda llamada Denise Alexander. El tercero un oficial de la marina mercante Hamado Sam Gordon, y el cuarto, previamente mencionado en este libro, era Bea Van Vliet. Con estas cuatro personas se me hizo evi- dente que el Plano Astral se extiende mas alld de tos limites del sentido comin, En le época de Mesmer, se crefa que la hipnosis era inducida por alguna influencia sulil que emanaba del hipnotizador. Hoy en dia resulta mucho mas probable que sea el sujeto quien realmente haga ta tarea, Historias de ho- rror aparte, nadie es hipnoetizado contra su vo- luntad, Ea primer lugar se le ensefia brevemen- te a relajarse; Juego a sumergirse en cl estado de trance, fs} proceso se ve reforzado por la sugestion y Ja personalidad del hipnotizador que desem- pena un papel imfportante, Pero aun en este caso es Ja reaccion del sujelo hacia el bipnoti- 93zador, su confianza en su capacidad e integri- dad, lo que establece la verdadera diferencia entre el fracaso y el éxito. Esto significa que, potencialmente, cual- quicr persona puede converlirse en hipnotiz dor, EL nico y verdadero problema consistira en convencer a los demas que uno sabe lo que esta haciendo. En Ja hipnosis existen ciertos riesgos, aun- que generalmente se los’ exagere. Si comienza a practicar la hipnosis, se enfrentard innumera- bles veces con la pregunta: “ZQué ocurre sino puede desperlarme?” La respuesta correcta es:‘'Lo pondré en una cama". Cuando se los deja solos, los sujetos en estado de trance tienden a pasar a un sucio normal y se despiertan naluralmente pocas ho- ras después. Quizd le dé confianza saber que solo en una oportunidad tuve cierta dificullad para despertar a un sujeto y aun entonces, lograrlo solo me demord medio minuto. Eel verdadero peligro existe cuando se hacen sugestiones a un sujeto. Estas tienen la tenden- cia a prender mas profundamente de lo que uno, quisiera. Un ejemplo tipico es el de un hombre que acudié a consullar a un psiquiatra a causa de una sensacion persistente de ser perseguido por alguien. Al analizar Jos antecedentes del hombre, el psiquiatra descubrié que recientemente habia sido hipnotizado, Durante el estado de trance, se le sugirid que era perseguido por un perro salvaje, El sujelo reacciond positivamente y de- tostr6é verdaderos sintomas de miedo. Por 16 demas, la sugerencia nunca fue revo- cada, y duando desperlé, el sujeto habia olvi- dado ja dxperiencia hipnotica. Sin embargo, la sugerencia original permanecié en el inconscien- 94 ile y con el tiempo sce convirlié en una obse- sion. Ten vista de esto, una regla fundamental de Ja hipnosis es no realizar jamds una sugeslion sin luego cancelarla por completo, Esta regta es importante inchiso cuando no exisle una res- puesta positiva aparente del sujeto. Otra regla que aprend? gracias a Jos crrores cometidos es a formular las sugerencias de ma- nera positiva. in uno de mis primeros experi- mentos le provoqué a una persona una seria incomodidad cuando le suger/ que, al desper- tarse, no sentirfa dolor de cabeza. Su mente omitid registrar la palabrita “no” y despertd con una fuerte jaqueca. Aun existe olro seudo-peligro en la hipno- sis, que me lleva a sugerir una Gjlinia regia: nunca intente hipnolizar a alguien que se sabe sufre de una enfermedad cardiaca, En el estado de trance no existe nada que pueda afectar el corazén ni ningtin otro orga- no. Pero si, por castialidad, el sujelo Negara a sufrir un alaque durante el estado de trance, se vera en serios aprielos para convencer a los deudos de que no es un asesino, Es una pena que la hipnosis sea aun un misterio para el publico, pero es un hecho que debe aprender a considerar. Exislen diversos mélodos para inducir al estado de trance. La técnica siguiente siempre me ha dado buenos resultados: Debe acomodayse al sujeto en un sillén, sentandose a su lado, Dedique unos minutos a conversar con él acerca de la hipnosis en gene- ral y en particular a lo que ocurrira. Es impor- tante que se sienla completamente: lranquilo, ast que trate de alentarlo para que formule 95preguntas y contésteclas en, forma franca y ho- nesta. Expliquele que no puede hacer absoluta- mente nada si no cuenta con su ayuda. Esto significa que,en tllima instancia, lo que va a ecurrir depende de él; y que podrd él mismo detener el proceso en cualquicr Momento, Terminada esta conversacion preliminar, la proxima tarea consisle cen asegurarse de que cl sujeto se halle en estado de Lotal relajamiento, Wsto no es lan simple como parece. FE} ritmo de la vida moderna contribuye a que la mayo- ria de nosotros ignore la variedad. de tensiones musculares que padecemos cotidianamente. Sin duda, el mejor métody para librarse de estas lensiones es la relajacién sistematica; antes de que ésta sea posible, es preciso que el sujclo tenga plena conciencia de la tensi6n de cada uno de los musculos, Comience por sus pies. Pidale que contraiga los dedos de los pics tanto como pueda y que los mantenga en esa posicién ef mayor tiempo posible. Pronto esto le producira una sensacidn incdmoda de entumecimienlo. Cuando esto stu- ceda, digale que afloje sus miisculos. De esta forma, notard de inmedialo la diferencia entre la tension y la relajacioén en un delerminade grupo de miisculos. A conlinuaci6n pase a los misculos de tas pantorrillas repitiendo el proceso. Luego pase al resto del cuerpo, caderas, esLomago, inanos, brazos, hombros, cuello, contrayendo y relajan- do alternadamente. Al llegar a la cara, prdale que gesticule, contrayendo los miisculos que se hallan debajo de la piel y apretando fuerlemen- te los dientes. Digale que permanezca ast du- rante un rato, y que luego se relaje. Debe prestar una alencion especial a los musculos de 96las nandibulas, que a menudo. ofrecen resisten- cia ala relajacion, : La zona final, que frecttentemente se pasa por allo, es la de la frente y el crineo, Por lo general, fruncir el cefo es suficiente para rela- jar toda la zona, Luego pidale que se relaje. Si su sujelo no esta habituada a bare voluntarias vuelvan a surgir antes de lerminar et proceso, Por lo tanto, prdale que recorra su cuerpo mentalmente en la misma secuencia an- Lerior, y que Lrale de relajar todos los mtsculos que sienta que han vuello a ponerse lenses. Incluso puede ser necesario repetir la operacion mas de una vez, antes de lograr una relajacion completa. . En gsta elapa, ya es tiempo de comenzar con el proceso, de la induccién ab estado de trance, Haga que su sujelo fije la mirada en algtn punto por engima de la inea de su vision normal. Luevo comience a hablar. Lo. que dird se en cfecto, una serie cde sugerencias repelidas, construidas unas sobre otras. Aprendert a calibrar los niveles de trance a partir de las reacciones del sujeto; existen también pruebas simples para comprobar ta exactilud de sus apreciaciones, Martenga cl tono de su voz bajo y suave, pero aseghrese de que sus palabras sean charas. ‘Vrale de no tropezar, y de no hacer pausas demasiado largas en las primeras elapas. Hable con una lentitud razonable, Quizd sus palabras comiencen a tencr cierlo ritmo, y esto es lo mejor que le puede ocurrir. Su primera, sugestion posiliva tiene por ob- jelo brindarle confianza y es un pequeno truco, Le dira que sus ojos se sienlen cansados y pesados. Lo que pocos de los sujelos notiuran QTes que el cansancio.y la pesadez de’ los parpa- «los es un resultado perfectamente natural de dirigir Ja mirada hacia arriba durante un cierto pertodo, La sugestion siguiente de que todo su cuer- po se siente pesado, se basa en un hecho simi- lar: cuando el cuerpo se halla tolalmente relaja- do, la consecuencia natural es sentirlo pesado. Y ast debe ser, ya que pocas de las personas pesarin menos de cincucnta kilos. Way algo que debe tener en cuenta en este punto, que son las sugestiones que puedan pro- ducir un efecto psicoldgico irrilante. Por ejem- plo, a una mujer cuyas piernas sean gordas, no le caera bien que le diga que sus piernas sc vuclven mas y mas pesadas, ya que Lliene con- ciencia de que sus piernas siempre lo son. La secucncia completa hasta Iegar a un estado de trance profundo, puede ser algo de este tipo: . “Por favor, respire profundamente y relaje- se, La respiracion profunda ayuda a la relaja- cién, asi que ahora respire profundamente y relajese.- Mantenga sus ojos fijos en ese punto y afloje sus musculos relajindose profundamente. Y mientras respira profundamente y se relaja, suo cuerpo se volverd cada vez mas pesado, Usted puede sentir que su cuerpo se pone pe! do porque esta profundamente relajado. Relaje- se profundamente, respire prefundamente y mantengase flojo. Usted puede sentir el gran peso de sti cuerpo porque se encuentra profun- damente relajado. : “Respire profundamente y aflajese, mien- tras escucha mi voz. A medida que escucha mi voz, respirando profundamente y totalmente relajado, sus ojos comenzarin a cansarse y sus parpados se vuelven pesados, Mientras escucha 98 ,mi voz, sus parpados se volverain cé pesados, cada vez mas pesados, mientras esc cha mi voz. Usted siente sus parpados muy pesados. Usted siente que sus ojos estan cansa- dos miéntras escucha mi voz. Tan cansados mientras escucha mi voz, ‘Tan pesados mientras escucha mi voz..." En este punto, el primer signo visible sera un fente parpadeo por parte del suijelo. Muy frecuenlemente los ojos se cerrardn por com- pleto. Estos son sintornas posilivos, pero no se apure demasiado por ellos. Con muy escasas excepciones, sui sujeto atin se halla muy alejado del estado de trance, Aproximadamente et ochenta por ciento de los sujetos reaccionarin de esta manera. El porcentaje que en este pun- to haya Iegado: a un estado de trance profundo es muchisimo menor, A pesar de ello, observe estos sintomuas, porque es en base a estas primeras reacciones que se construye toda profundizacién del esla- do hipnético. Su sujeto ha comprobado que la primera sugerencia funciond. En consecuencia él -o mejor dicho, su inconsciente— aceptara con mayor facilidad la sugestioOn proxima, Incluso sk suo sujeto cs bueno, resista la lentacion de apresurarse. Acclerar cl proceso puede facililarle las cosas, pero.corvera et riesgo de intenlar una sugerencia que el sujelo atin no esta preparado para aceptar. Su falla de reac- cion hard necesario volver a repelir toda ta operacion desde el principio. Ahora contintie con la secuencia: ‘“Deje que sus padrpados se cierren mientras escucha mi voz.-Sus pdrpados se cierran porque sus ojos se hallan cansados y somnolicntos: Muy somnolientos. Somnolientos y aflojados. Usled tiene mucho suefic; tiene sucho y esta 99ee \ | | relajado mientras escucha ‘ni voz Respire pro- fundamente y relajese, mientras cha mi voz. Mientras oscucha mi voz, usted se esta quedando dormido, Profundamente dormido mientras es- cucha mi voz...” Continde con sugestiones de este Lipo du. ranle unos minulos, en los cuales dird al sujeto que esta cada vez mas profundamente relajacdo, y cada vez mas profundamente dormido, ln. tonces podra probar la profundicdad del trance de la siguiente manera: “Ahora su cuerpo esta muy pesado porque usted esta muy relajado. Ahora sa cuerpo esta muy pesado y sus piernas estan pesadas y sus brazos estan pesados, pesados y relajados. “Su brazo derecho esta muy pesado, pesa- do y relajado. Muy, muy pesado, pesado y reiajado. Demasiado pesado para levantarlo. Muy pesado y relajado. Su brazo derecho esta tan pesado que usted no lo puede Jevantar, Esta demasiado pesado para levantlarlo, porque usted esla muy relajado. Demasiado pesado para levantarlo, porque usled esta muy relaja- do...” Repita nuevamente la sugerencia hasta que sienta que hizo efecto. Si su sujelo responde, sera incapaz de Jevantar su brazo. Una vez que se encuentre salisfecho, Wranquilicelo de inme- diato. Digale que no hay motivos para preocu- parse: él esta seguro y bien, perfectamente relajado, Y que abora suo brazo vuelve ada hnormalidad. En este momento su sujclo se encuentra en un ligero estado de tranee. Su cuerpo. esta completamente relajado, su respiraciOn es pro- funda y regular, y responde a sugerencias sim- ples. Pero atin esta perfeclamente conscien- te de lo que le rodea y asi permanecera, has- 100lao oque pase oa oun nivel intermedio — de trance, A menudo se comete el error de creer que cl sujeto no esta en estado de Lrance sino que queda en un estado de semiinconsciencia, lo no es asf, como ya se lo demostrara la expe- riencia, No es mala idea decirselo, siempre con un tono de voz bajo y regular, Luego digale que él va a pasar aun nivel mas profundo, “Yo contaré hasta diez, y mientras cucnto usted caera en un nivel de sueBo mas profun- do, Mientras yo cuenlo hasta diez, usted se dormird mas profundamente. Mas y mas pro- fundamente dormido mientras yo cuento hasta diez...” Ahora cuente lentamente. Refuerce sus su- gestiones entre niimero y ntunero, y luego una vez mas después del namero diez. Luego vuelva a probar, Digale que en este momento su braze se vuelve Lenso y rigido, si bien el resto de su cuerpo, por supuesto, permancecera relajado y flojo. Si la reaccion .es posiliva, digale que su brazo ha vuello a su cstado normal y sugiérale ahora que sus ojos estan tolalmente cerrados; digale que por mucho que intente abrirlos, no To Teger Cuando la sugerencia haya sido repe- lida varias veces, invilelo a tratar de abrir los ojos. Dedique suficiente Liempo a esta prucha, Segtin mi experiencia, tiende a ser crucial, Cuando el sujelo sienta que no pucde abrir los ojos, digale que estos han yvuello a su estado normal, pero prdale que los mantenga cerrados. Incluso si logra abrirlos, recuerde que debe sugerirle intensamente que volverin a la nor. malidad cuando termine con ke prueba. : 10]\ Otra cuenta hasta diez debiera producir la profundizacién det trance a un nivel medio. Esto puede probarse sugiriéndole que su brazo ahora es tan liviano que puede flotar por el aire, Una prucba posterior para. este nivel, —y quizd la mejor— es la respuesta del sujeto'a ta sugeslion pos-hipndlica. El lérmino se emplea para denolar acciones sugeridas por el hipnoti- zador pero que el sujelo leva a cabo después de desperlarse del estado de trance. Estas sugerencias deben ser simples hasta _ que esté seguro de que el sujelo ha alcanzado un nivel de trance profundo. Por ejemplo, pue- de sugerirle que pida prestada una caja de fds- foros, 0 que se siente en otro sillon. Las accio- nes pueden ser estimuladas por alguna palabra clave o geslo del hipnotizador. La hipnosis puede ser empleada para produ- cir relajacion antes de un viaje astral. Sin em- bargo, la relacién mas interesahte entre la hipnosis y el Plano Astral aparece en ef nivel profundo de trance. Suponiendo que su sujeto forme parte de} veinte por ciento capaz de llegar a un nivel profundo de trance, Jos sintomas de éste son stu capacidad para abrir los ojos sin afectar su estado de trance, Jas reacciones posilivas ante las sugerencias pos-hipnéticas complicadas y las alucinaciones. Una vez que se alcanzd la eclapa de las alucinaciones, estara tratando a! nivel del Plano Astral. Su sujeto ha pasado « través de su Puerta hipndética personal y solo lLiene concien- cia de un medio ambiente astral. Sus vinculos con el plano -fisico son su voz y sus instruccio- nes. 102En la mayor parte de los experimentos hipno- ticos,’ las experiencias del sujeto en el Plano Astral son insignificantes. Si se le dice que se encuentra presenciando un partido de fitbol, él construirad su medio ambiente astral en cons cuencia, Ni siquiera las alucinaciones que ex- perimenta le son propias, sino ideas Janzadas por el hipnotizador. Yo debo al psicélogo frances Paul Goldin, el hecho de haberme puesto tras la huella de una operacién astral mucho mas lil. Goldin desarrollé una técnica para sugerir a las perso- nas que podian realizar un ‘viaje’ a cual. quier parle que desearan ir sin otras especific ciones. La tinica olra sugestién que se les brin- daba cra lie de que regresarfan cuando se les indicara que lo hicieran y que recordarian dén- de habfan estado, Los resultados de esta téc- nica a menudo resultan por demas interesantes. Por supuesto, gran parte del material reco- gido es el resultado de factores puramente sub- jetivos, tal como el cumplimiento de descos. Pero algunos viajes hipndticos parecen ir atin mis alli. De hecho, fue como resultado de una serie de experimentos hipnétlicos que comencé a prestar mas atencidn a la teoria ocultista del Plano Astral como realidad objeliva. 103 ’ ' fCAPITULO DIEZ LA EXPERIENCIA ASTRAL HIPNOTICA Con el tiempo, sin duda, todas estas dificul- tades desaparecerin, y tendremos los comienzos de una teoria parapsicolégica racional, Hasta en- lonces, quizd debiérdmos no ser tan criticos y recordar que tampoco tenemos leorias apropiadas para la mayoria de los fendmenos psicoldgicos. Ht. J, Eysenck, Sense and Nonsense in Psychology. Los intentos conscientes por utilizar a la hipnosis como llave hacia el Plano Astral vinie- ron después de tropezar con la prueba de su utilidad mientras trataba de hacer obra cosa, Deseubri a Denise Alexander durante un viaje a Irlanda del Norte. Por ese entonces, ella trabajaba como vendedora en una tienda. Era una jovencita alractiva y lolalmenle extrover- lida, que no lenia ni interés ni conocimientos de ocullismo, Sin embargo, ella fue, de lejos, el sujeto hipnético mas notable que jamas conoct. Denise no solo tenia la capacidad de Iegar ai estado profundo de trance, sino que llegaba a ese nivel con una rapidez increible. Reaccio- 104haba posilivamente a cualquier prueba que yo Imaginara aplicarle, Mn mas de una ocasion, Mego aun estado de Gance profundo mientras me observaba lrabajar con otros sujetos. inise disfrulaba de las experiencias hipne- licas jempre se hallaba deseosa de Hevarlas a cabo. I muy inteligente y observadora: dos cualidades que aumentaban considerallemente su valor como sujelo. on aquel entonces, yo estaba inleresado por el problema de establecer una evidencia personal de Ja proyeecién elérica. Para lograrlo, Nevé a cabo el siguiente experimento: Una pareja de amigos comunes de Denise y mios dispusicron dejar su casa deshabilada du- rante las vacaciones. Y les solicité que, antes de irse, esGribicran un breve mensaje cuyo conteni- do conocieran solo ellos dos, Este mensaje de- bia ser cejado sobre la repisa de la chimenca de su cuarto de estar. Durante tas vacaciones de nuestros amigos, Denise acepldo pasar unos dias en casa, con mi esposa y conmigo, In algtin momento durante su visila, Denise, en estado de hipnosis, deberfa hacer el inlento de viajar a la casa de nuestros amigo: con suo Cuerpo Elérico y una vez alli, leer da carta, La razdén para eslos arreglos lan cuidadosos y delallados era que yo deseaba evitar, en Lode lo posible, dia cuestion de la lelepatia. Nuestros amigos no sabian exactamente cuando harta Denise su intento, Y, cuando to hiciera, ellos eslarian ausentles de su casa vy probablemente pensando en obras cosas. * La noene del experimento, Denise end en trance con la facilidad de siempre.-Le sugert que abandonata suo cuerpo y que viajara a su 105ciudad natal, La distancia era aproximadamente de unos cienlo veinte kilometros. JEla respondid positivamentle y entonces le pedi luego que fuera a la casa de nuestros amigos. ¢Habia Megado ya? Lo habia hecho, ZEntraba en, la casa y se dirizia al cuarlo de estar? Asi lo hizo. gBstaba Ja carta sobre la repisa? Allf estaba. En este punto, los resultados tomaron un giro dramalicamente negativo. Le pedi a Denise que me leyera la carla, pero se rchusé hacerlo, Comenzé a agilarse, y dijo que no podia hacer- lo. Le pregunté cual era el problema y me dijo que no podia verla, Entonces Je sugerf que se aproximara, cosa que hizo. Pero atin asi no podta leer la carta, éPor qué no? Me dijo que’ estaba demasiado oscuro, ~ Era toda una complicacion. Deby haberla anticipado, pero no lo habia hecho. ‘Traté de solucionarla mediante otra sugerencia. Le dije a Denise que la habitacion habia comenzado a aclararse. No, continuaba demasiado oscura, Entonces suger? que caminara hacia Ja puerta y encendiera la luz. Nuevamente acepto la suges- tién. Ahora las luces estaban ‘encendidas. ¢Po- dia ahora lecr el mensaje? No, estaba demasia- do oscuro, ! Casi me habia resignado al fracaso total cuando, en un'raplo de inspiracién irracional, le pregunté cudntas palabras habia en la carta. Cinco, contest6 Denise de inmediato. ~De qué olor era el papel? Azul. gra ra- yado o liso? Rayado. gFstaba la carta escrila a maquina o fanuscrita? Manuscrita en letras maylisculas de imprenta. Todas estas respuestas resullaron exactas. Consideré ave la prueba habia resultado muy 106 ibien y decidi tlirla, Mis larde lo hice, pero no con Denis a vez fue con Arthur Gib- son, con resultados sorprendentes. I) temperamento de Arthur era muy dife- rente del de Denise. Era un hombre de alrede- dor de cuarenta ahos, con una innegable fascinaciOn por el ocultismo, Habia vivido du- rante varios anos en la India, donde habia estudiado Hatha y Mantra Yoga. ‘Tenta alguna experiencia espiritista directa y cierto conoci- mienlo esolérico, lo cual era destacable por ci hecho de que jamas habia lefdo libro alguno sobre el tema. Habra obtenido su informacion en parte a tra de conversaciones y en parle mediante la meditacion. Era a la vez emocional e introvertido por naluraleza. Arthur presencid el experimento reatizade con Denise y se ofrecié voluntariamenle como sujelo para ec! proximo. Yo no estaba entusias- mado. ‘En varias ocasiones habia tratado de hipnotizarlo sin obtener el menor resultado y lo consideraha como parte de ese quince por cienlo que resulta inmune a la hipnosis. Pero Arthur insislio en que esta vez las cosas scrian diferentes, y acepté intentarlo. Por lo que ocurrié después, él no podia haber esta- do mas acertado, ni yo mas equivocado. Ante mi asombyro, rapidamente cay6 en es- lado de trance profundo. Pronto respondia a sugestiones pos-hipndticas atin mas complejas de las que habra utilizado con Denise. No exis- tia la menor duda de que se habfa convertido en un sujeto especial para la experimentacion elérica, Pero yo, en mi esceplticismo, habia sido tomado por sorpresa y no habia establecido las paulas para aun experimento rigido. 107Lo que siguiéd fue decidido sobre la marcha, y los resultados surgicron por casualiclad. No obstante, fueron sorprendentes, , Ulilizando Ja técnica de Goldin, sugert a Arthur que realizara un viaje a cualquier lugar que deseara. Luego lo dejé tranquilo durante unos diez minutos. Cuando desperl6, recordaba su viaje, pero no el hecho de que habia sido hipnotizado. Me inform6é que habfa volado a la India. Describid el avidn y destacd que el viaje habia sido placentero. Habia estado en Bombay, ciudad que le era bien conocida, y comenzo a recorrerta. La descripcién que hizo de Bombay bien podria haber provenido de su memoria, pero esto no es lo importante. Mientras nos contaba acerca de su viaje, comenz6 a invadirlo cierta confusion. No podia descubrir como habfa re- gresado stibitamente a Irlanda, Le recordé que su experiencia habia sido realizada bajo hipno- sis, pero no me creyo, Con el tiempo pude convencerlo, por su- . puesto, pero le perduré la fascinacién con su vision. Pudo darse cuenta de que las escenas que habsa presenciado podian no ser mas que recuerdos, no obstanle lo cual habia dos cosas que lo intrigaban,. Al visitar uno de sus restaurantes favoritos de Bombay descubrié que habia sido completa- mente remodelado. Y en un lugar de la Ciudad Vieja, encontré una muraila recién construida en un lugar donde antes no exislia. No podia comprender por qué su memoria le jugaba es. tos Lrucos. Por obra parle, todo le parecia real y auléntico, Y lo era. Arthur le escribid a un amigo para pedirle informacion, Bl restaurante habia 108sido remodelado seein das noticias que recibid, y taomuralla que vio habia side recienlemente construida. doo: Hasta aqui, eb experimento ‘apuntaba hacia una proyeccion etérica, Arthur aceplé intentar- Jo nuevamente, Esta vez los controles fueron mas ajustados, In vez de enviarlo a realizar un viaje no especificeado, le sugert que visitara una casa vecina. Yo la conocfa por dentro, pero Arthur no, , Hizo Arthur el viaje propueslo, y comenzd por deseribir el interior con una exactitud agombrosa, incluso detalles tales como Ja natu- raleza de los cuadros que colgaban de las pare- des y el panorama que se observaba desde una de las ventanas. En un momento dado, insistid en gue la pantalky prolectora del hogar habia sido cambiada de lugar, detalle que yo no po- dia confirmar en ese. momento, pero que inas tarde demostro ser exacto. Una vez mas resullaba evidente que Arthur podia proyectarse en el, plano elérico. Sin em. bargo, junto con el nttmero de detalles exactos, produjo simullaneamente una buena parle de material que no guardaba relacion alguna con la realidad fisica, Esto restd notablemente evidente cuando deseribié a las personas que vio en Ja casa, . Una sitnacion muy similar se produjo mu- chos meses mas Larde con olro sujelo, Est. joven se “proyecto” a ja antigua iglesia, y des- -evibio el lugar pasablemente bien, pero agregé deLalles para los que no existia paralelo fisico. EL hecho de que habra una virtual relacion direcla entre su vision y la iglesia, lal como es hoy en dia, fue demostrado cuando cll condua- , 10g“bien estrecha, y me encuentro con person OT jo aun grupo alli, sin gufa‘alyuna y en la oscuri- dad, eliziendo el camino solo en base a su vision, Al tratar de evatuar estos experimentos, los datos inexactos me parecieron al menos tan significalivos como los otros. Me asall6 la sos- pecha de que estabamos ante algo diferente del fendmeno elérico. Esta sospecha se vio confir- mada cuando Sam Gordon se convirliéd en suje- to de los experimentos. Sam era ingenicro y recientemente se habia unido a la Marina Mercante cuando Hevé a cabo su primer viaje importante, Previamente, habia realizado experiencias exilosas con las Puertas Elementates. La hipnosis aumento et tono de realidad de sus visiones, aunque no hasta el punto de cometer el error de ereer que la experiencia era una realidad fisica, como le habfa sucedido a Arthur. Para Sam la cosa era mas 0 menos como ir al cinematogralo. Sam escribié el siguiente relato de su expe- riencia, deliciosamente titulado ‘“dornadas de peregrinaje”: “Estoy en el desierto. Hay dunas de arena. La jornada comienza. Voy montado sobre un animal, mitad caballo, milad asno, y me siento milad sacerdote, mitad soldado. La calleja es con el aspeclo de comerciantes arabes a cada uno de sus lados. Bstiin vendicndo articulos de hronce y de cobre, pero no a mi, ’Sobre mi mula inmaculadamente blanca, vestido con ropas de escarlata y oro, luciendo un capelo de cardenal, paso bajo tres arcos y luego salgo de la ciudad para dirigirme, al de- sierto. , ' “Frente a mi asi como a mi izquierda hay un gran abismo. Yo puedo ver su fondo, pero hay 110eésped y zonas rojas muy abajo. Me mantengo bien apartado y continuo la jornada. “La tierra se eleva hacia el horizonte. Co- mienza a soplar el viento y me encuentro en medio de una tormenta de arena, Tengo la idea de que, mientras la tormenta avanza, debo _apresurarme, asi que fustigo a mi mula con el latigo. Pronto me doy’ cuenta de que esto no Neva a nada y dejo en paz a la mula, “La tormenta cesa. Debajo de mi hay un valle poco profundo con una corriente de agua que lo cruza por el medio. A uno de mis lados arena y solo arena. Por el otro lado, una zona de arenas mas oscuras con algo de vegetacion, La arena parece mas oscura a causa de que se halla a la sombra de una gran nube blanca. “En esta regién mas oscura hay una ciudad amurallada. Alli es adonde me dirijo. Las mura- llas son de un color gris barroso. ‘Mesciendo por la suave pendiente hacia el rfo y cruzo por un puente de madera. Un soldado (de tipo hispano y armado con una lanza) viene hacia mf. Casi en mitad det puen- te, se hace a un lado para dejarme pasar. Doy a mi mula ocasién de comer algo de pasto, luego debo proseguir mi camino. “En todos los portones y puertas hay guar- dias, pero la mula me lleva adelante. De todos modos toda la gente se aparta de mi camino (0 del de mi mula), y entramos a un palacio blanco o algo por cl estilo, lvego de subir unos cuantos escalones. “A mi derecha y a mi izquierda hay dos piscinas de natacién de forma rectangular, pero no les presto mayor atencién. El piso aqui tiene un matiz verdoso. También hay algunas Personas, pero tampoco les presto alencidon. 111“Subo varios escalones de marmol! blanco, Por todas parles hay alfombas y corlinas de color rojo. Creo que puedo ver el trono, pero esloy buscando al rey. Sin embargo, mi viaje finaliza.” , Curiosamente, este final abrupto no se de- bid a que yo lo hubiese llamado, Por alguna causa provecada por eb inconsciente, éb mismo puso fin al viaje, aunque permaneciendo en estado de trance hasta que fue despertado de la manera habitual, Creo que se sobreentiende que este viaje no fue una proyeccion etérica, El} capelo de carde- nal, por sf solo, deseartaria esta posibilidad. Por cierto, en su momento parecid pura fan- tasfa. Pero Sam realiz6 su viaje por mar. Y cuatro meses mas tarde se encontré, en una situacion bastante aproximada a su ambiente aslral. Me escribid muy entusiasmado desde Medio Orien- te, detallando analogras y pidid que se realizara algin intento para ver Ja continuacion del viaje porque creia firmemente en que se le indicaria su nueva escala, Para ‘complacerlo, solicilé la ayuda de Bea Van Viiet. Ella no cenocfa a Sam, pero, en estado hipnodtico, habia demostrado una curio- sa aplitud clarividente. El 5 de abril de 1969 Bea entré cn un eslado de trance profuncdo y, segtin inslruccio- aes precisas, siguid el curso del primer viaje de Sam. Cuando Ilegé al recinto de! trono, ella continudé Ja vision sin necesidad de instruccio- nes posteriores. Segtin las nolas que se tomaron entonces, ella se encontré con.un hombre ricamente ata- viado que parecia desear mostrarle algo. Cami- naron por una larga galerfa con arcos y desde 112ally el hombre sefaté un) gran valle, Bn éste habra una pyran ciudad de estilo arabe con una senda de ladrillos que conducra hacia ell. Mientras Bea observaba, el cielo se oscure- cid yoda ciudad cambid. Surgicron estructuras diferentes y guidandose por los delalles de la arquil elura y de das pinturas murales, Hea ere- yo TeCOUE Yr days bromo mexicano, Por diversas motivos, Sam nunca recibid el informe acerca de esle experimento, pero esto ho influyé en nada sobre lo que realmente ocurrid, Su proxima escala fue en la America del Sur. 13CAPITULO ONCE EL PLANO ASTRAL OBJETIVO La Luz Astral se encuentra mas alla del cam- po de nuestros sentidos, pero su existencia nos ¢s sugerida por ef misticismo, la psicologfa y la nueva fisica, John Symonds, Magic and Mysticism. Este libro comienza con una cita de Eliphas Lévi. En los capitulos: subsiguientes traté de reducir la brecha de credibilidad que pudo ha- ber producido. Para este momento, con mis propios informes mas los experimentos que puede haber llevado a cabo con las Puertas, deben haberse persuadido de que en el Plano Astral hay algo mas que “mera imaginacion” Pero, si el Plano Astral no es solo imagina- cin, gde qué realmente se trata? No es ficil de responder a esta pregunta. Y las respuestas po- sibles son dificiles de comprobar, salvo en la forma en que se prueban los pasteles. La respuesta ocullista corriente exige una modificacién del esquema bdsico que aparece en el caprtulo uno, Esta modificacion ha sido expuesta evi la figura 8. it “qa hiESPIRITUAL Fig. 8. FE) Plano Astral en contacto con el nivel _ fisieo y el nivel menial, Ahora bien, ja zona negra que representa al Plano) Astral se extiende hacia Ja derecha y hacia fa izquierda de la linea del “YO". Se observa que toca tanto los niveles fisicos como los mentales. Si asf lo prefiere, se ha converti- do en Ja “imaginacién” de la materia. 115| Bn da literatura oeutista tome nota de término mas de una vez. Resulla expresivo, pero es desaforlunado, Con demiasiacda facilidad se asocia con da creeneia de que los ocullistas consideran que la materia es una pereepcion sensible: una proposicidu muy dificil de res- paldar. Serfa mas sencillo proponer que diver: sos elementos tangibles —drboles, rios, monta- Ras— producen tensiones automaticas en el Plano Astral, por la propia razon de su exis cia. Esto no nos acerca mas a la percepcion sensible que el hecho de que una montana pueda condiciomar una corricnte de aire. Si bien en este momento ta cefinicion del Plano Astral se ha ampliado, suo naturaleza esencial permanece sin ser modificada. Atin es un medio fluido y plastico, que no tiene forma en si mismo, pero que es capaz de adquirir cualquier forma que se le imprima y de dar forma a las fuerzas subyacentes. Antcriormente estas fuerzas eran consideradas como mentales. Ahora aceplamos la posibilidad de que las fuer- zas fisicas también pueden funcionar en el Pla- no Astral. Desde esle punto: de vista, de pronto mu- chas operaciones imayicas comicnzan a lener sentido, Las palabras rituates de Poder, por ejemplo, o los conjuros a viva voz de los encan- tumientos implican, al menos, la produccién de senuencias fe oudas sonoras. Fl sonido puede romper un vaso de cristal, formar dibujos sobre un plato con arena o si es que se ucepla lo contado— demoler las murallis de Jericé. No es demasiado arduo suponer que también puede influir sobre cl Plano Astral. Los movimientos reilerados pueden produ- cir los mismos efectos. Revigorizada por el tra- 116| bajo imaginative del Magus, ¢ posibilidad se occulta del de todas las ceremonias mapicas. Los ocutlistas atin formulan otra postula- dos da influencia opera en dos sentice La materia aclda sobre el Plano. Astral para produ: cir modelos de cambio en su estractura, Pero los mecdelos wwbdecidos en el Plana Astral Ganbién produciran cambios en cl nando ma- terial, Lograr esta Ultima rdaccion es considera: Dlemente mas diffeil que la anterior, pero es lat base virtualmente de toda Ja mayia que involu- cra al plano fsico, Esto no. signifiea que ef solo hecho de de- searlo lo volvera posible, ni siquiera si se lo combina con una imaginacién muy vivida. Ten- go una cierta idea de como es cl interior de un aparato de televisidn, pero no po ningtin couocimiento” sobre clectrénica. Sé que una cierla disposicion de alainbres, transistores y olros materiales pueden producir imagenes en un tubo caléodico, Pero si tuviera que construir un aparato basado solo en estos conocimicntos, s¢ que no funcion: Con la magia astral ocurre exactamente lo mismo, Sin ely debido entrenamiento cn los delalles de una operacién astral, el novato se encuentra en ama posicion similar a la de los nalivos de Jas islas del Pacifico que coustruyen una pista de alerrizaje con piaderas para atracr a los grandes pijaros metilicos Henos de mer s de los liombres bkincos, cane Kl anilisis detallado de la magia astral se encuentra fuera de los aleances de este libro. Menciono el tema para dar una idea ce las posibilidades fascinantes que existen amas alla de las Puertas, Si se me permite una declara- cidn aventurada, creo que algunas de las otras 117posibilidudes son mucho mas importantes que produciy milagros para asombrar a los atnigos. Esta declaracion se basa en la creencia de que hay otro Plano mas alla del Astral. Si nos ponemos de acuerdo, entonces es preciso que comencemos a trabajar a partir de olro esque- ma basico. La primera figura estaba bien, hasta donde Negaba. Pero en cuanto se le agrega un nuevo TPlano, la geograffa comienza a estar equivocada, . Los ocultislLas denominan Plano Espiritual a esta zona que se encuentra mas alla del Plano Astral, suponiendo que todos saben qué se en- liende por “espiritual”, Es una suposicion arriesgada, Todo el mundo sabe, por cierto, qué se entiende por “espiritual”, pero la defini- cién es lan personal que resulta intitil en un contexto mas amplio. Comprendera exactamente lo que deseo de- cir, la préxima vez que presencie una discusion estudiantil acerca de la verdadera naturaleza de Dios. Cada uno tiene sus propios puntos de vista y los respalda con toda la habilidad y la informacién a la que pueda echar mano. Pero, a} final, nadie se encuentra mas cerca de Dios. La razén es que sus argumentos son verbales. Iexiste una manera muy prolija de reducir a cenizas un argumento verbal académico. Nunca la emplee ante graduados en ldégica, porque ellos ya la conocen, Para el resto de la gente, el razonamienlo es el siguiente: . En el medio de un campo hay un arbot. ° Trepada al tronco hacia et lado del Este hay una ardilla. Situado en el extremo Este del campo, en Hinds directa hacia la ardilla y frente a ella, hay un"cazador con un rifle. El cazador desea dispararlé a la ardilla. i : il i 118 diLa ardilla advierte la presencia del cazador, y pare evilar cl disparo, comienza a rodear el arbol, con la esperanza de poner al tronco entre su cuerpo y el rifle del cazador. Este, decidido a dejar sin efecto la maniobra, co- mienza a moverse en la misma direccién, man- teniéndose siempre en tinea directa frente a la ardilla. Después de unos minutos, tanto ta ardilla como el cazador han completado un circuito completo en torno del arbol. El problema aho- ra-es: gcamind el cazador alrededor de la ardi- Ha? Este problema divide a la audiencia en dos bandos opuestos. Uno de ellos sostiene que el cazador sin duda camina alrededor de la ardilla, porque al seguirla se desplaza hacia el . Este, hacia el sur, hacia el oeste, hacia el norte y finalmenle de nuevo hacia el Este del animal. El segundo grupo sostiene que el cazador, obviamente, no cumina alrededor de la ardilla, porque en ningtin momento é] esta al lado o enfrente de ella. Si le resulta evidente que, en titima instan- cia, Ja discusién gira en Lorno del significado de las palabras ‘‘caminar alrededor”, en lo cierto. Pero eslo no resulta obvio para Lodos. Y menos atin cuando el tema posee una connola- cidn emocional mayor que la de los cazacdores y las ardi Una discusién acerca de la verdadera matu- raleza de Dios, despojada de su contenido emo- cional, es una discusion acerca del significado de la palabra “Dios”, y nada mas. Exactamente la misma dificultad —y con un contenido emo- cional muy semejante— se presenta cuando se ‘emplea una palabra como “espiritual”. L19Todo esto me eva a definir lo que yo desco significar cuando empleo esha palabra. Si su primera reaccién es “estar en desacuerdo, recuerde que la materia de esle desacuerdo es la palabra, no la realidad. El Plano Espiritual es al Phing Mental lo que el Plano Mental es al Plano Astral, Es perfeclamente posible considerar al Ma- no Astral como ondas de afinada materia. Des-’ de este punto de vista, cl Plano Mental —la psiguis— esta compuesto de una materia atin mas jina. A partir de nuestra definicion, el Plano Espirilual esta compuesto de -la mds fina de torus las materias. Serfa iguaimente permilido si bien me re- sulta un tanto odioso— considerar al Plano As- tral como un_ nivel de vibracién superior. Hl Plano Mental es una vibracién superior atin. Y el Plano Espiritual se convierte con la mais alla de todas las vibraciones. Estos son puntos de vista ocullistas mas o menos corrientes. Inchiso adimitiendo que no es preciso lomarlos dema- siadlo fiteralmente, ambos me disgustan. Me pa- rece evidente que en el Plano Astral estamos tratando con un estado Lotalmente ajeno a lo fisico. Como tal, la tinica forma valida de con- siderarlo parece ser como una realidad diferen- te que podemos experimentar pero no medir. Tdealmente, Ja posicién debi quedar asf, Lamentablemente, no podra ser asi.-La mente humana tiene una tendencia hacia la analopra. Por eso, el Plano Mental sera descripto como “mas fino’ o mas allo que el Astral, Y cl Plano Espiritual sera atin mas fino o mas allo, Si bien estas ideas comunican algo, aun ast es como decir que el azul es mas fino gue cl verde, o que cl escarlala es mas rojo que el carmesi, 120 ‘a para salir de la contu- tdar que si uno no tiene una expe- cla tanto det Plano Astral como del Mental, debe establecer una conexian enlre am- bos y formar suo propio vinculo, por anatopia, con el Plano spiritual, Pero no trate de poner en palabras sus conclusiones, Una vez que do haga, se hallard naevamente en plena confu- sion, Con wn cuarto Plano a considerar, ef nuevo esquema bisico podria ser algo semejante ala Pig. 9. Liv forma inetic sion r riencia dl YO wo 9, Los Cuatro Phinos,La esfera del centro del esquema representa al universo material: en realidad, el planeta ‘Tierra. Mas alld, como con las capas de una cebolla, estd la esfera Astral. Mas alta, la esfera Mental, y atin mas alli, la esfera Espiritual. No’ se trata, por supuesto, de siltuacionc geograficas. fl Plano Astral no rodea al univer: so asf como los cinturones de Van Allen ro- dean a la Tierra. En este caso se esta tratando con un estado de cosas diferentes, Una vez que se atraviesa una Puerta, se ha penetrado en un espacio no geogriifico. Aparentemente, también ha podido arre- glirselas para evadir ¢] Tiempo. Si ya ha inten- tado realizar viajes astrales, es muy probable que haya notado una distorsién en su sentido del tiempo. Una vez yo cref que un viaje inte- rior habia durado veinte minutos, cuando en realidad el tiempo trascurrido: habia sido de una hora y cuarto. Esto, por supuesto, puede ser solo un senti- do de desorientacién. Pero la desorientacion no explica de qué modo los dos viajes de Sam predijeron sus proximas escalas, Con este panorama, entonces, tenemos es- tratos de seudo-espacio que se extienden en forma de cuarta dimensioén dentro de un seu- do-tiempo, envuellos.o —para ser mas cxac- tos—. entremezclados con el plano fisico. Se supone que cada estrato puede interaccionar con el otro, con un juego de conlactos automa- ticamente mas poderoso en el punto mas prdéxi- mo de convergencia,. Una serie casi natural de subclivisiones si- gue a estas ideas, La parte del Plano Astral nvis proxima a la ‘Tierra adopta sus formas por influencia:;de la Tierra. Parte de estas formas no son mis que la imagen reflejada de condi- 122ciones Tisicas. Pero el resto es el aspecto que toma de los pensamientos y emociones de los habitantes de-la ‘Tierra. Los medium psiquicos sostiencn que este nivel del Plano Astral Infe- rior no es muy agradable. A menos que su vision de la humanidad fuese muy ingeaua, no le sera dificil descubrir el porqua, Mas alld de este nivel, las condiciones se vuelven mas alractivas. Aqui las influencias au- tomaticas principales vienen, por decirlo asi, de arriba, Dado que el nivel de arriba es el del pensamicnto abstracto, las formas Astrales Su- periores Lienden a ser mas limpias —en un sen- tido mas artislico que moral— y mejor organi- zadas, Como el Plano Astral, el Plano Mental tam- bién puede subdividirse. El Plano Mental Infe- rior recibe influencias del Plano Astral, dando alguna forma a sug abstracciones. El Plano Mental Superior esta a su vez influenciado por el Espiritual, produciendo curiosidades tales como fa intuicién y ciertas formas de la geniali- dad, Los Iectores familiarizados con el ocultismo pueden objelar que otras fuentes brindan una cantidad diferente de niveles astrales, Existe una divisién en siecle niveles que es muy popu- lay, especialmente en Oriente. Pero es preciso recordar que todas las Hneas divisorias son arbi- trarias. Son convenciones, antes bien que repre- sentaciones de la realidad, y pueden ubicarse donde mejor bencficien a ste comprension per- sonal. Sin importar el modo en que realice las subdivisiones, podra observar, a partir de nuces- tro nuevo esquema que el camino hacia las potencias espiriluales se logra a través del Pla- 123no Astral, Mientras cl mistico toma un abajo para Hegar a estas alluras, y el encantador con una disposicién diferente, toma el camino as- tral, ambos van a la btisqueda del mismo fin, 124CAPITULO DOCE ENTIDADES ASTRALES JiAtencion y venid todas vosotros, Mspiri- tus!7jPor el Poder y la Virlud de vuestros eyes, todos los itus de los Infiernos dos a se cn mi presencia © Puntas o este Cireulo del Key . tan pronto yo los Hame! canGuniento del Grimoire de Tlonorius EL Grande. En alguna parte aparece una cila de Carl Jung en la que dice que nadie debiera gaslar energias en negar la exisléencia de los dioses cuando, en cambio, debicra prestarse atencion a la investiga cién de fas fuerzas que se comportan exactamen- te del modo como en Liempos pasados se decia que se comportaban los dioses. Es un buen consejo e intentaré alenerme a él. Yo ya expresé mi punto de vista acerca del Plano Astral Objetivo en el capitulo anterior, Si se acepta o no esta posibilidad, no es ya asunto mio. Si en este caprtulo preficre consi- derar a los espiritus como complejos semiautd- nomos, eso lampoco es asunto mio. Miobjetivo es solamente describir algunas de las entidades. con las que posiblemente se encuen- tre durante los viajes astyales: scan estas sub- jetivas u objetivas. En primer lugar estan los Espiritus cde la Nalurajeza, Han sido mencionados por la sabi- durfa popular y estin estrechamente relacio- nados con los Elementos. Existen cuatro clases principales: Gnomos, Silfos, Salamandras y On- dinas. En el orden ducdo, son personificaciones de la Tierra, el Aire, el Fuego y cl Agua, En Ja misma categoria eslin los Elfos, los Duendes, las Hadas, las Silfides y los Trasgos, que son ta expresion astral de las fuerzas natu- rales, manifestandose como entidades de mayor o menor poder. La caracteristica dominante de estas crialu- ras es su mentalidad ingenua, Sus actos quedan | limitados al propdsito de su propia preocupa- cidn, ubicandose asf mas alld del Bien y del Mal, en el sentido de que son neutrales. Siguen modelos de comportamiento totalmente prefija- dos. Por encima de la Creacidn Elemental estan ios Reyes Elementales. La:jerarquia interna es un reflejo de hechos tangiblos, tal como la dominacién de las brisas pasajeras por los hura- canes. . Dado que los Reyes Elementales represen- tan a tos Elementos en su sentido mas amplio y salvaje, se los asocia con los poderes mayor y pueden ser diffciles de controlar. Por es yaz6n lienden a ser temidos en algunos reduc- tos ocullistas: Sin embargo, su naturaleza esen- cial atin es neutral, y sold suo desviacion pro- ducira resultados negativos, De acuerdo con Ja naturaleza del Plano Astral, las formas que Loman los pensamientos 126también son muy corrientes. Por lo general son transilorias, pero existen una o dos excepcio- nes. GLa concentracién mental prefigurada su- mada a la emocién da por resultado una enti- dad conocida como el Blemento Artificial, que reacciona segtin Ja naturaleza de la emocion invohuerada, Generalmente se produce un proceso de retroalimentacién que fuye a lo fisico a partir de un Elemento Artificial. Esta es la razén por Ja cual la conducla de Jas masas difiere tanto de la conducta de los individuos que la compo- nen. Un buen ejemplo de ello es un fincha- miento. La multitud concentra su emocion en un solo sujeto: el prisionero. Un Elemento Ar- tificial aparece y comienza la relroalimentaci6n del odio que lo produjo. La emocién crece cada vez mas hasla que se descarga cn el asesi- nato del prisionero. Aforlunadamente el Elemento de un grupo cuyos lazos no son sdlidos, tal como el de una turba o mullitud, tiene una vida corta. En cuanto Ja multilud se dispersa, el Elemento se desvanece. Con los mismos ingredientes biisicos, y con un aire emolivo de menor poder destruc- tivo, un grupo organizado tiende a construiy un Elemento de mayor permanencia. El sentimien- to‘de respeto que persiste en una catedral vacia es ejemplo de un Elemento poderoso construi- do mediante un rilaal, El aura espasmodica de nuestros monolilo posiblemente sea el remanen- te del Elemento construido en oun pasado re- molto. Muchas de estas entidades son formadas de modo inconsciente, Un ocullista entrenado pue- de algunas veces utilizar los mismos ingrecdien- les para producir un Elemento con algidn fin particular, Nuevamente el Elemento es neutral 127per se. Pero stu propdsilo puede ser bueno o malo, segdn Jas intenciones del operador, y su naturaleza puede ser amor u odio, segtin la emocidn que le diera origen. Intimamente relacionadas con los Elemen- tos ‘Artificiales estan los Cuaparazones. Estas formas son asumidas por entidades inde- pendientes (incluso seres humanos) con el fin de operar en el Plano Astral, y que luego son carladas. Un ocultista entrenado destruye su Caparazon una vez que lo la usado. Si no lo hace, ésle tiende a desintegrarse por si solo. Si bien brinda una apariencia inmediata de indivi- duatidad, se trata de una forma sin mente y generalmente inofensiva, si bien algunas de cllas desarrollan cualidades obsesivas durante un tiempo. Ocasionalmente, los sensilivos o los me- dium “recogen” caparazones y los confunden cor fantasmas, Un residuo de caracterfsticas de personalidad puede otorgarles una apariencia de conciencia, pero cualquier comunicacion con ellos es chata, descolorida y trivial. Algunas veces, junto con los Caparazones hay verdaderos fantasmas. La personalidad bhu- mana generalmente pasara.un periodo en el Plano Astral después de la muerte. Kl esprritu interior se viste con sustancia astral, usualmen- te modelada en base al cuerpo fisico, y opera temporariamente en un mundo de ensuenos, . Aqui, también, el contacto mediumnistico es posible, y por cierlo es bastante corriente. Da- do que el medio ambiente astral del fantasma generalmente se construye-en forma inconscien- te y el fantasma posee el aspecto externo del individuo, las descripciones de los estados pos- teriores a la muerte extraidos de estas fuentes tienden a variar mucho. 128Si un espiritu. no se reencarna, con el tiem. po pasara mas alla de esta regign de los suehos astrales. En esta cana surge una nueva posibili- dad interesante. Si el alma esta suficientemente evolucionada, es capad de crear un cuerpo astral que puede ser auccionado por control remoto. Esto establece la posibilidad de comunicacion con entidades allamenle evolucionadas en ct terreno comtin del Plano Astral. Una técnica corriente es construir una for- ma astral adecuada con la esperanza y la expe tativa de que sirva como foco de atraccién para una fuerza superior. Dado que la forma puede también ser construida desde arriba, se pucde decir que Jas diversas jerarquias de angeles y arcangeles, junto con los dioses paganos y los hermangs mayores de Ja evolucion también pueden ser experimentados aqui. Pero el Plano no es un habitat natural como tampoco lo es ni para usted ni para mi. Los niveles astrales relevantes pucden ser la Nave hacia curiosidades tales como la tel Pero el establecimiento de Ja armonia telepiti- ca es tan dificil como encontrar a un determi- nado extranjero en una ciudad del tamanha de Tokio. Puede suceder por pura casualidad, pero las posibilidadgs estan todas en su contra. BE) Plano Astral es la morada del misterioso Libro de Akasic, ese hermélico arcane en cl cual, segtin los ocultistas, se hallan escritos to- dos los hechos, Es facil comprender por qué esto es asi cuando recordainos la extension astral a través del tiempo, El niédium recibe una impresion de los hechos, por to cual es solo cuestidn de dar con el nivel correcto para producir ta informacion relevante. Impensadamente eseribi solo”, pero, por supuesto, esta operacion es tan engafiosa como 129la telepatia sin entrenamiento previo. Probable- mente el mejor camino hacia cl Alaisico sea a través de la psicometria. Dadas sus asociaciones con el Plano Astral, en un apéndice figura un ‘sistema simple de entrenamiento para adquirir esta habilidad*. : Si ha prestado debida atencion es posible que se le haya ocurrido pensar que, si los angeles pueden construir cucrpos astrales, Lam- hién pueden hacerlo los demonios. Una vez que haya abandonady la supersti- cién y la ficcion romantica, e) problema de las Jerarquias Infernales se vuelve tan dificil de comprender como el de las de los Angeles. Lo que es peor atin, ta invesligacidn de estos niveles brinda resultados penosos. Es mejor dejar los ce: monios a Dennis Wheatley y consolarse con saber que el contacto con demonios en el Pla- no Astral es cosa improbable. Bastante mas probable —y casi tan lerri- ble— es la posibilidad de establecer contaclo con nuestros propios Arquetipos. La confronta- cidn con contenidos inconscientes personales personificados puede cjercer a menudo un efec- to saludable. Esta es una de las razones por la cual el auto-conocimiento es tan importante para un viajero astral, ya que es la defensa tllima contra el peor encmigo, uno mismo. 1 * Para alyuhas personas, es cuesGidn de una aptitud natural. Otras requeririn en todos los casos wn entrena: miento, ; | 130 i \ t | | jCAPITULO TRECE LA AMPLIACION DE LA EXPERIENCIA ASTRAL Milarepa, eno sw caverna del Pimala y los anacorelas de ti Tebaida sizuieron e: mente el misino procedimiento y obluvieron esencial- mente los mismos resultados, Aldous Wuxley, Heaven and Hell. Tal como Jo descubriera Huxiey, hay una in- finidad de formas para ampliar da experiencia as- (rat. Muchas de cas son caprichosas, y otras son peligrosas. Pero Lodas aportan el Lestimonio de la fascinacion de la humanidad por las visiones. Para utilizar las Puertas Elementales, los miembros del Dorado Amanecer aprendyan a utilizar ciertos Nombres Divinos, con el objeto de dar vida a sus visiones. Los Nombres clegi- dos eslaban, en cada caso, relacionades con el Elemento implicado, Son los siguientes: Tierra Vyug Nombre de Dios -- Adonai Nombre de Dios — Elohim ha-Aretz, Tzabaoth Arcangel — Auriel. Avedngel — Gabriel. Angel -- Phorlakh Angel — Taliabad 131Aire Fucpot Nombre de Dios ~- Shaddai Nombre de Dios Yivh LL Chai, : ‘Teabaoth, Arcdngel — Raphael. > Avedngel -- Michael, Angel — Cha a, Augel — Aral. El uso pleno de los Nombr quiere entrena- miento, La medida de sit potencia se desprende de Jas ideas relacionadas. La coustruccién de estas re- Jaciones en las mentes de los miembros era una parte importante del programa de la fraterni- dad. Pero incluso sin entrenamiento alguno, los Nombres producen cierto grado de reaccidn automatica. Por esta razon, brindamos la téeni- ca para utilizarlos, En primer lugar, dado que los Nombres son representaciones de sonidos hebreos, le resul- tara Util Lener una guta para su pronunciacién. Adonai ha-Aretz se pronuncia Adoni Auriel se pronuncia Our Phortakh se pronuncia Férlak, Shaddai El Chai se pronuncia Shadai B1 Chai? Raphael se pron Chassan se pronuncia Chasin, Elohim Tzabagth se pronuncia Etojim Psabads. Gabriel se pronuncia Gaby Taliahad se pronuncia T: Yhoh Tzabaoth se pronune Michael se pronuncia Mikeiél. Aral se pronuncia Aral, ja-Aréts. lejové Tsabadz. Después de trasponer la Puerta, cada Nom- bre relacionaclo con cl Elemento es pronunc do tres o cuatro veces, en el siguiente orden: Nombre del Dios, del Aredngel y del Angel. No se los pronuncia en un Lono normal; segtin los términos técnicos del ocullismo, los Nombres son “vibrados”’. ® Con la "eh" liyeramente suavizada, 132 ~Vibrar uni palabra exige alpo de practi pero generalmenle resulla muy sencillo. la pri- mer hyge, pronuncie la palabra en voz alla y lentiunente, Luego trate de producir los miis- mos sonidos to mas atras posible en ki gargan- la, Lao idea oes producir una resonancia, a medias cantada ya medias entonacda, Racilnente percibira cudndo Jo ba logrado, ya que realmente ‘sentir la resonancia. fe} ocul- (isla aomentide amplia su entrenamiento hasta el punto de poder dirigiy las vibraciones a zo- has especificas del cuerpo, como por ejemplo, la palmaode hiomano o la planta del pie. Par los viajes astrales, no obstante, no nec wa mis que un efecto vibratorio general. Esta téeniea del Dorado Amanecer, por su- puesto, ho incluye cl estado de trance. Pero es vilido decir que la mayorta de las demas técni- cas si lo hace, en uno u otro prado, Como adullo, podra hacer suo cleccion, Dado que len. go experiencia prictica, debo subrayar el hecho de que el estado de trance no es un jucpo, Si vaca arriesgarse a to que sigue, asegtirese de que alguien esté acompadidindole todo el tiem. po, siendo preferible que ese alguien sea medi- co. Hace algunos anos, ciertos cienlificos que trabajaban bajo el auspicio cle la Marina de los Estados Unidos se propusieran descubrir ct efecto sobre da mente humana de la ausencia lotal de estimulos. Los primeros experimentos cousiitian on encerrar a los voluuitarios en una habitacion a prueba de luz y sonido, tan pequenha como para impedir fos movimientos demasiado any plios. Las paredes eslaban acolchadas, asi como lambién Ja ropa que usaban los voluntarios, que incluso Hevaban puantes para impedir toda 133sensacion lactil. Mis adelante, el procedimicnto consistta en suspender a los voluntarios bajo cl agua de modo que las pocas zonas de contaclo que restaban —la sensacidn del cuerpo presiona- do contra la cama, por ejemplo— desaparecie- ran virLualmente. La conducta de la mayoria de Jos volunta- rios siguid el mismo modelo. La tinica diferen- cia esencial.fue el Liempo empleado para alcan- zar las diversas ctapas. Primero, se quedaban dormidos. Luego, algtin tiempo después de re- cobrar la conciencia, se mostraban muy inquie- tos. Esta inquietud era seguida por una cre- ciente desorientacion, Y esto, finalmente, los Nevaba a sufrir alucinaciones. \ Estas eran invariablemente muy vividas! Su naturaleza era mas curiosa que ninguna otra cosa. Un voluntario informd que vefa a un hombre desnudo con un casco de soldado so- bre la cabeza, que conducta, remando, una baniera a lo largo de la linea de su vision, Sobre la base de estos experimentos se pro- puso una teoria provisoria de que, teniendo en cuenta las pruebas que habian sufrido los vo- luntarios, una mitad del cerebro habrifa produ- cido para la otra milad las alucinaciones, a modo de un entretenimiento. Por Jo que yo sé, no se analizd el conteni: do de tas alucinaciones. Sin lal anilisis, serta peligroso llegar a demasiadas conclusiones. Pero hubo analogias por demas obvias entre lo que Jes ocurrid a los voluntarios y lo que solfa ocurrirles a ciertos ermitahios del Himalaya an- tes de la invasién al Tibet. Los hombres santos tibetanos se enclaustra- ban detiberadamente en celdas diminutas em- plazadas en las cimas de las montanas, Sus seguidores Ies pasaban e! alimento por rendijas 134casi a prucha de luz. Los ermilafhios mecdilaban en la mas completa oscuridad y en un silencio total por periodos de hasta veinte aos, y algu- nas veces durante el resto de sus vidas. El premio principal por esta severa cisciptina era cla experiencia visionana, Es poco probable que algunos lectores lle- guen tan lejos como los ermitahos tibetanos, pero algunas de las disciplinas menos especta- culares resullan muy indicadas, En primer lugar entre ellas encontramos el ayuno, El aytuno prolongado ha sido utilizado por los visionarios a lo largo de los siglos. Como técnica, posce una simplicidad alracliva, y no se trala de una experiencia Lan incémoda coma pudieran imaginary las personas bien alimen- tadas. Suponiendo que se halla en condiciones de hacerlo la Gnica manera de asegurarse es con- sullando con un médico— el mejor comienzo es un ayuno de tres dYyas. Un perfodo menor lien- de a brindarle la mayor parte de lo desagrada- ble y casi ninguno de los beneficios. Lieve a cabo sus primeros experimentos du- ranle el verano. En invierno necesitara el ali- mento para mantener el cuerpo con calor y no conviene agolar intlilmente las reservas en la etapa del aprendizaje de la técnica. Asimismo, en invierno aumentan las posibilidades de infec- cion, Hasta un resfriado fuerte deja de ser cosa de broma si el organismo no esta preparado para luchar contra él. Duranle el perfodo de ayuno es mejor evi- lar todo trabajo pesado; por cierlo, lo mejor seria evilar todo tipo de trabajo. Una mirada hacia las vidas de tos santos demuestra que la mayoria de ellos realizaba los ayunos en com- pleto retiro. Hasta que se haya acostumbrado 135al proceso casi seguramente descubrira que cl ayuno disminuye considerablemente su eficien- cia y que por lo tanto es mas seguro praclicar- lo durante el fin de semana o durante las vacaciones, Por ningin motivo trabaje con maquinas durante el perfodo de ayuno, Esto incluye a lividades tales como conducir un automoévil, | posible que sienla cierto defallecimiento, a me- tudo sin aviso alguno. Si esto le ocurricra sen- tado ante el volante, se verfa en dificultades. Durante el primer cia debe estar preparado para sentir una especie de obsesién por la co- mida. Saltear la primera comida del dia es sencillo, pero de alli en adelante su dfa degene- raraé. en una serie de rumorcs cstomacales y momentos de quieta desesperacion. Por la no- che, quizds experimente dificullades para conci- liar el suefo. Lamentablemente, el segundo dia es a me- nudo atin peor. Se producen dolores de cabeza y un sorprendente grado de debilidad. General- mente ambas cosas lienen una raiz psicologica: el inconsciente es capaz de producir protestas espectaculares cuando su rulina se ve pertur- bada. Durante todo el perfodo de ayuno asegttre- se de beber grandes cantidades de agua. El tercer dia generalmente comienza a pro- ducir beneficios. A medida que el inconsciente se cansa de protestar, desaparecen los dolores de cabeza y la debilidad, retorna la ene con ella una evidente claridad mental, Si em- plea una Puerta, las visiones Lambién serin mas claras. Por supuesto, es posible Hevar cl ayuno a extremos. Esto ¢s lo que habitualmente ocurre con el ermitaio mistico. Forzado a recurrir 136continuamente a sus propios recursos, ¢l or nismo se debilita, Con eb tiempo, se Mega aun estado similar al febril, y las visiones se pro- ducen, Dado que el ayuno mistico generalmen- le esti acompatiado por plegarias y devociones similares, no es sorprendente que las visiones posean un cariicter religioso. lo no supone desacreditar dichas expe- riencias, Cualquiera de los leclores ha podido percibir que yo soslengo que cualquier expe- riencia visionaria puede lener validez, no im- porta en qué forma se produzca. Una vee que haya aceplado al Plano Astral como real, poco imporla como Uegue a él. Un camino mas ripido, hacia el Plano As- tral, pero infinilamente mas dificil, es la simple falla de suctio, El grado de tolerancia varia, pero tres “1 cuatro noches completamente en vigilia preducen generalmente visiones extre- mas. Wste tipo de experiencia puede Nepar a te- ner un cierlo interés, por sf, pero la desorienta- cion que la acompaia, las reaccioney psicalogi- cus udversas y —si se prolonga demiasiado— vl allo costo que se paga en lérminos de pérdida de la salud, resta ulilidad a esta técnica. Mien- tras que el ayuno prolongado, con todos sus inconvenientes, puede ser canalizado hacia fines espirituales, con ta falta de sueto no ocurre lo mismo. Su concentracion no podra sostenerse, A menos que, como el] santo, su interés apunte hacia eb grado de saturacién; los beneficios que se pueden obtener a partir de esta Lécnica no son demasiado valiosos, . Sin embargo, a través de los Liempos se han desarrollado métodos mas veloces para inducir el estado de trance. Uno de ellos es el de los iros. . 137sta es la técnica ‘que emplean los derviches de Medio Oriente y los miembros det Culto de Brujeria’ curopeo, Kn ambos casos los mo- vimientos giratorios estdn incorporados a la danza tradicional. Los derviches bailan libre- mente, los brujos en un circulo. Un ecireulo de este tipo no debe sobrepasar los tres metros de didmetro; el espacio minimo para encerrar a lvece personas que Ievan a cabo una danza con giros. En ambos casos, los mareos y el agola- miento conducen bastante rapidamente a wun colapso de trance, con las cénsiguientes visio- nes, . . Existen numerosas variaciones sobre este Le- ma bisico, Los rituales de posesidn del Vudi, por ejemplo, se basan en la Lensién emocional combinada con el sonido rilmico de los tamho- res y el agotamiento producido por una danza no. giratoria, todo Jo cual Heva a resultados similares. _Otros. ingredientes son la flagelacion y los canlicos. La, investigacién sobre estas técnicas senala, en muchas de ,ellas, la presencia de suslancias quimicas. La eptonacién prolongada de cdnticos, por ejemplo, ‘aumenta el contenido de didxido de rbono en la sangre. La danza libera la adrena- lina, La flagelacién produce histamina, y si las heridas no se tratan, la proteina descompuesla es absorbida por la sangre. A menudo en los rituales de la raza negra estos elementos quimi- cos naturales son reforzados por drogas con- feccionadas con hierbas. Los resultados son sor- prendentes. . Una vez que sabemos esto, cl paso hacia el “‘reconocimiénto de otros accesos quimicos al Plano Astral es muy breve. En los tltimos afos estos han tenido éxilo gracias al descubrimien- it 138to de la mescalina y a Jos diversos psicodélicos sintéticos, Lales como el LSD-25. Que estas son Haves genuinas es una aseve- racion que puede no ser del agrado de los ro- mianticos, y que pueden resultar extremada- mente peliprosas, no son tos temas que aqui interesan. Destraban eficiente y ficilmente los niveles inleriores, y si su empleo parece estar ‘muy lejos de la espirilualidad, me remito a la respuesta que una vez dicra Aldous Huxley: “De una manera u olra, todas nuestras ex- periencias estan condicionadas quimicamente, y si imaginamos que algunas de ellas son pura- mente ‘espiriluales’, puramente ‘intelecluales’ o puramente: ‘estéticas’, es simplemente a causa de-que nunca nos hemos preocupado por inves- tigar Gl medio ambiente quimico interno en cl momento en que se producen, Ademas, es una cueslién hislorica que la mayorta de los con- templativos trabajuron sistemdlicamente para modificar la quimica de su cuerpo, con el fin de crear condiciones internas favorables para la vivencia espiritual.” El LSD convencid a Tim Leary de que su mision era trasformar el mundo, A pesar de los titulares periodisticos alarmantes, cl mundo se resislid, y me alegro de ello. El] Plano Aslral es solo una realidad. El sometimiento a sus visio- nes no es mejor que el sofocante materialismo “cientifico” de la épaca victoriana. Con el cambio de Acuario en los dominan- tes psiquicos, mas y mas occidentales se han vucllo hacia cl ocultismo, con un creciente inlerés por el misticismo y los estados interio- res. Esto condujo a un conocimiento mas pro- fundo del Yoga en Occidente. Dado que las disciplinas yogas,’ en muchos casos, Lienen por objeto producir esltados.de trance, existe la 139posibilidad de que’se sicnta tentado de utilizar el sistema juntamente con las Puertas. Ms necesario que sé resisla a dicha Lentacion. El Yoga es un sistema maravilloso. ‘Tal como lo énsefan en Oriente los “gurties” capa- citados, puede producir resultados excepciona- les. Como camino individual hacia Dios —la Uipica posicién occidental— por cierto es muy malo, Algunas partes del sistema Hatha Yoga han sido adapladas con bastante acierto para el uso occidental. Como tales, son un régimen de en- trenamiento ‘Tisico muy interesante, Pero las técnicas yogas para la induccion del trance sou peligrosas si se las emplea sin el entrenamiento adecuado y sin una supervisidn experta, Por lo tanto, déjelas de lado, no importa cudntos li- bros tentadores sobre el tenia caigan en sus manos. me Y por ningdn motivo intente mezclar las ‘visualizaciones con las posturas yogas. La com- binacién de ambas cosas cs, en si misma, una técnica. Intentarlo sin saber lo que esta hacien- do es un buen camino hacia la psicosis. Dejando de lado el sistema Yoga, existen algunas posturas corporales que, en sf mismas,™ tienden a producir el estado de trance. Proba- blemente la mas antigua de todas sea Ja Posi- cién en Cuclillas de los Shamanes. Se trata de ponerse en cuclillas en el piso, con las manos sujelando los tobillos y la cabeza apoyada so- bre las rodillas. La-posicién se asemeja a la de los fetos y después-de un rato se vuelve muy incdmoda, pero si se persiste durante el tiempo suficiente, conduce aj estado de trance. Otra postura, igualmenle incdmoda y efec- tiva, es la posicién Sufi de colgarse de una mufeca, sin que fos pies se apoyen en cl suclo. 140! { | | ‘ Bien empleado, el mantra puede ser olro buen inductor del estado de trance. Al cantar en voz alla, suceden dos: cosas: aumenta el diéxido de carbono de la sangre y la sucesion de rilmos sonoros produce un estado hipndtico, existe el benef adicional de que, correcta. mente comprendido, el mantra levard ala mente hacia diveeciones espeetficamente espiri- tuales. Un excelente ejemplo Jo constituye el co- nocide mantra “Om Mani Padme thm’. ba tradvccién corriente es “Salve a da Joya del Lotus”, una frase en apariencia carente de sen- Lido. Pero luego de examinarla, descubrira que se trata del Loto de los Mit Pétalos, un plexo psiquico que se halla en el punto mas allo de Ja cabeza y que es el punto focal del contacto del hombre .con la Divinidad. In consecuencia, el mantra es un saludo muy especifico a Dias, Este saludo debe ser entonado en mondto- na repeticién, como encantamiento. “Omm mana-ni pad-mee humm Omm mann-ni pad-mee humm Omm mann-ni pad-mee humin, . 2? Con- linudndose hasta alcanzar el efecto deseado. Vale la pena sefalar que el mintra circular puede ser usado con mucho éxito para despejar Ja mente. Se comienza con lentilud —y en este caso no es necesario entonarlo en voz illa~ se lo repile mentalmente a una velocidad cada vez mayor. Llega un momento en que gira por su propio impulso (como lo hacen a veces las tonadas pepadizas) y arroja fuera Lodos los pen- samicntos extrafios, Para detener un mantra circular, debe repe- tirse el procedimiento al revés. En primer lugar, tome control consciente de las palabras, y gra- dualmente comience a imprimiries un ritmo mas : 14]lenlo. Cuando ya esté suficienLemente lento, re- pita las _palabras en voz alta, y luego olvidelo. _ La mayorfa de los métodos descriptos aqui son mas efectivos que atractivos. Mi propio convencimiento me lleva a decir que. la hipnosis es ¢l mas seguro —y por cierlo ec) mas conforta- ble— de todos los métodos para enriquecer la experiencia astral. Casi Loda el mundo puede extracr algtin beneficio de esta técnica y las oporlunidades de que algo salga realmente mal son menores que las de muchos de los otros mélodos, . Et empleo de la hipnosis no excluye, por supuesto, la posibilidad de realizar experimen- los solilarios. Aqui la attlo-hipnosis se convier- te en un instrumento valiose, Sin duda, el método mas facil para produ: cir un estado de auto-hipnosis es que un hip- notista capacitado lo Meve a un estado de tran- ce para que luego, una palabra clave, al pro- nunciarla, acthle como disparador para enviarlo nuevamente al mismo estado. ! Pero si prefiere !a incuestionable satisfac- cion de hacer las cosas de la manera mas ardua, la siguiente técnica produciraé los mismos resul- tados ‘en un perfoda mas prolongado. “. Como primera medida, debe tratar de hallar una habitacién tranquila dande no sea molesti- da, Un dormitorio es habitualmente lo mejor. Corva las cortinas y-apague las luces. La oscuri- dad no debo ser total, Una luz suave es lo mejor. Asegtirese de que la habitacion esté cal- deada; nada distrae mas que el [rio. Finalizados tos preliminares, acuéstese de ‘espaldas sobre la cama, Comience a relajarse sistemalicamente, tal como lo indiqué en el capitulo nileve, y repitalo varias veces hasta que esté seguro de'que su cuerpo esta comple- 142saps tamente laxo. Una buena prueba de ello es que sus miembros se sientan flojos y pesados. Una vez relajado, comience por hacerse Jas sugerencias hipnéticas, tal como se detalla en el capitulo nueve. No es necesario apresurarse, ni Lampoco hablar en voz alla, Repita las sugerencias una y otra vez hasta que comiencen a surtir cfecto. Aprender a auto-hipnotizarse es generalmente mas dificil que aprender a hipnotizar a otras personas, de modo que quizds necesite numero- sas sesiones antes de lograr un estado de trance mas 0 menos profundo. Durante todo el expe- rimento, respire profunda y rf{tmicamente. Una vez que sienta que Jas sugerencias han hechd efecto, pruebe el nivel del trance hacien- do que su brazo comience a fotar, Mn lugar de realizar una sugestion directa para provocar este resultado, visualice a su brazo como si fuera un globo Hleno de gas. Trate de visualizar- lo lo mas fucrtemente posible. En el estado de trahee, su inconsciente aceptard Ja imagen y hard que el brazo se eleve. Conscientemente, sentirad como si realmente flotara, Como ocurre con ta mayoria de las cosas, a clave del éxito es Ja practica regular. Si bien _inicialmente Jleva mucho tiempo, puede Negara entrar instanlaneamente en estado de trance, tal como sucederia si hubiese recurrido a otro hiphotizador. Escoja una palabra clave y suges- lidnase de modo que, cuando la repita tres veces acostado en una cama, de inmediato cae- ra en un estado de trance profundo, Dejando de lado los experimentos astrales, Ja aulo-hipnosis puede resultar muy wlil para climinar dolores 0 como vehiculo para la intro- duccién de sugestiones positivas que ascguren sui bieneslar continuo, dia a dia. J43CAPITULO CATORCE EL CREDO ASTRAL Muchos no pueden creer siquiera que exista un mundo tal, ni que olras personas puedan ver aquello que para cellos es invisible, mientras que olras personas permanecen ciegas a las bellezas de este mundo que tenemos al alcance de nuestra vista. ° Max Heindel, The Rosteruciun Mysteries. Como ocultista, me encuentro compromctido con una serie de creencias que probablemente no sean compartidas por el lector. En este libro, he tratado de mantener estas creencias tan apartadas como me fue posible. Algunas veces el proposito inicial se me ha escapado. En capftulos anteriores, al tratar so- bre el Plano Astral como un estado psicoldgico, result6 relativamente facil mantenerme en el tema. Pero ef Plano Astral se rehdsa a compor- tarse enteramente como un estado psicoldgico, de modo que mas tarde comenzé a fillrarse un cierto grado de esoterismo. Ahora bien, hacia el final de este libro, me propondré permitirle un mayor juego a esa 144corriente vsolérica por un breve instante, St to acepla Oo no, no es eso cosa mia. Si decide rechazar Lodo aquello que se le presente a partir de este momento, no tendra mayor im- portancia., Kl valor que este libro pudiera tener reside on Ja presentacion de las lécnicas. Rics- gosas como lo son en algunos casos, estas técni- cas abrirdn el Plano Astral a la investipacion personal, Bso es un hecho, no una opinion. Pero Jas opiniones seguirdin naturalmente ala invesligaciou personal, En esa elapa, usted tam. bién encontrara que mas de una pizca de esote- rismo comienza a filtrarse, A oun muy querido amigo mio le ofre- ciercn cl trabajo de ser Dios. Hb trabajo, me dijo juego, eslaba muy bien remunerado y le: nia algunas ventajas adivionales; entre éslas, una casa ubicada en un extenso parque y un automovil de lujo allimo modelo. Fl trabajo no era pesado, pero ¢h lo recha- 26, -Como académico, sabia lo que los griegos querfan. significar con Ja palabra hubris, Como tcosofo, tenfa el buen sentido de evitar fos Karma particularmente repugnante La oferla fue realizada en California don- de, aparenlemente, hay tantos Hombres-Dic como grapos de tonlos dispuestos a adorarlos, Lamentablemente, son los grupos de tontos los que buscan’ y generalmente obtienen publici- dad, Como res fo, el ocullismo organizado es una mala palabra para el publico general. Fundamentalmente se lo considera como un grupo marpinado de excéntricos. Pero ta moneda falsa no nos Heva a ta conclusion de que debemos rechazar todo pago legal. Simplemente nos Hevara a ser cuidadosos la préxima vez que aceplemos dinero. 145Segun mis conocimientos, existen grupos occidentales que emplean técnicas genuinas eso- téricas. Por genuino quiero decir que las técni- cas producen resultados. Algunas veces éslos son psicolégicos, pero no por ello menos valio- sos. Algunas veces los resultados se manifieslan en otros niveles y pueden tener una importan- cia mucho mayor para la humanidad de lo que el hombre corriente lo imagina. » Muchas de las fralernidades auténticas mantienen una tradicién en Ia que el secreto. se complementa con un juramento de iniciacién. Las que no lo hacen, también guardan celtosa- mente su aislamiento, La publicidad y el traba- jo de divulgacién a la manera de los misioneros son tabties. Existe la creencia de que cuando un individuo esta listo para la iniciacién, las circunstancias conspirardn para ponerlo en con- taclo con el grupo o individuo que estdn en condiciones de proporcionarsela. , Un rasgo comin tarito a los grupos autén- ticos como a los de seudo-ocullistas es la ten- dencia de ambos a atribuirse orfgenes que se remontan a un pasado Jejano y misterioso. Son estas afirmaciones, especialmente cuando son realizadas por grupos genuinos, las que me in- clinan a incluir una menci6on de las logias en un libro acerca del Plano Astral. Si se toma el trabajo de analizar estas afirmaciones desde el punto de vista del senti- do comin, los resullados que oblendra serdin generalmente decepcionantes. La mayorfa de los grupos principales se formaron en la dltima mitad del siglo XIX. Otros surgicron mucho mas: tarde. Esto no significa sin embargo que las afir- maciones sean falsas. Para un ocullista, to im- portante es la estructura interna de su grupo. Y 146los orfyenes astrales no siempre coinciden con los fisicos. Imagine al Plano Astral como una vasta zona que se extiende mas alla del Espacio y del Tiempo. Ahora imaginese a si mismo en la Atlantida, quizis como saccrdote del Culto de) Sol. Sus operaciones y las de sus sepyuidores construyen un Elemento Arlificial en el Plano Astral. El aspecto ritual de todas las religiones liende a eslablecer el elemento artificial con firmeza. : Pero el cullo religioso, para tener algtin valor, debe ir mas alla del Plano Astral. En consecuencia, se construye como-una tromba que extrae poder de Jos niveles espiriluales. La combinacién de un ritual littirgico tangible mas el elemento artificial emolivamente aliinentado y la voragine provocada espiritualmente, forma la base esencial del Culto al Sol. Y los grados de diferencia que se entrelazan en esos elemen- tos para acluar sincrénicamente significan que el culto al Sol, como experiencia humana, es unico. , * La Athintida se hunde. El aspecto tangible del Culto del Sol desaparece, el elemento y la vordgine se adormecen. En culluras posteriores pueden surgir otros Cultos al Sol, pero estable- cerdn sus propios puntos astrales de contacto con los reinos que se encuentran en e) mas alla. Sin embargo, aun adormecidos, tos aspectos fatimos del Cullo al Sol original contintian su existencia. Regrese mentalmente al presente. Supdnga- se que un grupo de ocultistas desea, por alguna razon, reslablecer el Cullo al Sol de la Allanti- da, Viajeros astrales muy experimentados bus- can cl Informe Akadsico para conocer Jos ritua- les que le dicron origen. Se forja un vinculo 147nuevo y ch Elemento y la voragine dormidos despiertan. Se ha establecido un nuevo Cullo al Sol. . : Desde el punto de vista corriente, el Cullo es muy nuevo. Aun asi, los ocultistas pueden afirmar con razén que liene sus raices en la prehistoria. , No solo los rituales y la religion pueden eslablecer zonas permanentes en cl Plano As- tral. Un libro de un cierto lipo, habilmente pre- sentado, con el tiempo puede hacer lo mismo. Alicia en el Pais de las Maravillas es un ejemplo sorprendente, y lo que lo hace atin mas interesante es que existen muchos indicios de que su autor conocia la Cabala. ©) Sefior de los Anillos constituye olro buen ejemplo. La forma impresa del libro se convierte en la “corporizacién” del esfuerzo imaginalivo ori- ginal que creara el inundo de fantasfa. La reac- cion del lector provee el estimulo emocional que mantiene vivos a los personajes en un sen- tido mas que figurativo, El autor norteamericano Ray Bradbury sin- tid algo de esta verdad cuando, en uno ce sus cuentos, pobl6 a Marte con personajes |i rios. Creaciones de Dickens como Scrooge, | gino Pickwick cobraron vida propia. Pero lo que quizds Bradbury no advirlid es que los medio-ambientes tolales también pueden ser es- tablecidos en el Plano Astral. Todo esto no es una especulacion tan des- enbellada como pudiera parecer, Un ejemplo clasico de ja psiquialrfa se relaciona con un cientifico que comenzd, por entretenimiento, a conslruir un detallado mundo fantastico. Hizo el trabajo demasiado bien y con el tiempo, este mundo comenzé a obsesionarlo, Se encontré a 148si mismo “viviendo” en su mundo de fantasia, en delrimento de su trabajo. Consulté con un psiquialra y luepo de un perfodo de tratamiento, se curd. Pera enlonces el psiquialra se encontré viviendo en el mundo de fantasia del cientifico. . Aqué nuevamente lenemos un indicador que nos guta hacia una esfera astral objetiva. Y si otra teorfa ocullisla es correcta, su im- porlancia no se dimila a unos pocos investiga. dords. Msta teoria sostiene que la muerte tibera la conciencia y la gufa hacia eb Plano Astral. Pue- de hatlarla expuesta en kl Libro Tibetano de los Muertos, pero le propongo bostyuejar aqui las parles esenciales. eMientras dura la vida {isi Ja mente y cl euerpo se dan mutuo apoyo. Uno influye sobre el olvo y la conciencia al menos durante las horas de vigilia~ converge en cl mundo isico. Pero, con-el tiempo, ef apoyo iutue entre estos dos ciementos de la naluraleza se desin- tegrara. In muchos casos, para esto no debera esperar hasta el momento de la muerte inisma. A medida que el.cuerpo envejece, existe una fuerte tendencia de la mente a repleparse en sf misma. La atencién vagabundea lejos del aqut y del ahora. El anciano esta cada vez mas sumido en los recuerdos y las introspeccione La muerte completa el proceso. Pero atin es posible la operacién aproximada dentro del me- dio ambiente tangible por medio de un cuerpo de suslancia astral (ver Apéndice Dos). Y quie- nes no pueden concebir otra forma de vida a veces lo hacen de este modo. Los seres sensili- rraducide al inglés por Evans-Wentz, Oxford Universily Press, 1957, : Ey)vos lo perciben y asi nace olra historia de fantasmas, . Sin embargo, situade en el mundo Sisico, el cuerpo astral no se siente en su casa, Puede ver y oir (generalmente) pero no puede tocar, ni hacerse of a su vez, ni influir sobre los aconte- cimientos. Las frustraciones de un fantasma, que no tuviese sino’ un poco de conciencia, deben ser crénicas. Deberfamos considerar afortunado que, mientras millones son los que mueren, solo un puflado se queda entre nosotros para convertirse en fantasmas. Del resto, Ja gran mayoria se su- merge dentro de su propia psiquis y comienza una vida durante la cual la conciencia se mantendra confinada en el Plano Astral. Se trata del mismo Plano Astral del que hemos estado hablando y al cual se aptican las mismas leyes hiperfisicas. Tas fuerzas del in- consciente se manifiestan como un medio am- biente, La conciencia, condicionada por sesenta o selenta afos de vida en el plano fisico, acep- ta este medio ambiente como real en el} mismo sentido en que el mundo fisico es real. Si bien esto es un error, se trata de un error diffcil de evilar, Un momento de medilacion podra aclarar- nos que el aspecto del. medio ambiente, poste- rior a la muerte, dependerd enteramente de uno mismo. . Supongamos que nueslra vida sobre la ‘Tic- rra se haya visLo regida por el mas rigido Cris- lianismo ortodoxo. Observamos jos Manda- mientos y en nuestro inconscienle construimos una firme expectativa de entrar en cl Ciclo. Después de la muerte, el Plano Astral refle- java ese estado mental. Hallaremos literalmente Jos Porlones Celesliales y una verdadera Ciudad 150oo ert “4 ~ Pavimentada con Oro, si tal era nuestra expec- tativa. Los Cielos y los Infiernos varfan de persona a persona y de cultura a cultura. Pero todos ellos tienen un rasgo comtin: duran solo el tiempo que le toma a uno despertar al hecho de que esta sofando. No puedo resistirme a agregar que mas de un filésofo ocultista ha aplicado una teoria muy similar a la vida fisica misma. Gurdjieff, por ejemplo, sostenfa que para casi Loda la gente, cada momento despierto ¢s, de hecho, un estado de suenho. Las acciones de la vida son reflejo puro y estan rodeadas por una trama de suefos. Para despertar, se les hace necesario el esfuerzo de recordarse a si mismos. . Gurdjieff no consideraba que el despertar traerfa un cambio en el mundo, sino de la conciencia de éste. Muchos ocullislas, funda- mentalmente en Oriente, han Slegado atin mas allA, con la nocién de que el mundo Cisico, en tillima instancia, no es mas sdlide que el As- tral. Como resultado, el hombre iluminado al partir nos deja sonando, convencicdos de que estamos viviendo la realidad.APENDICE UNO TECNICAS PARA EL DESARROLLO DE LA PSICOMETRIA Nosotros aprendimos psicomelria de un medium espiritista, y la hallamos sencilla. Apa- rentemente, no a todos les ocurre lo mismo. Pero no encuentro razon alguna para que casi todas las personas no puedan desarroUar esta aptilud, al menos hasta cierto punto. Como Ja mayoria de Jas técnicas ocullistas, el principel "ingredienle mistico es la paciencia. A pesar de la espectacular hazana de Ni Van Vliet en el monolito, Jo habitual es tra- bajar con objelos que pesen menos de doce toneladas. Un reloj de pulsera sirve admirable- mente. Lo mismo sucede con algunas joyas de uso personal, tales como pendientes, areles y brazaletes. En especial para los principiantes, lo impor- lante es que el objeto elegido esté lo mas proximamente relacionado con una persona de- terminada. En Lérminos practicos, esto significa un objelo que esa persona haya Hevado con- sigo. 152Evite los objetos nuevos ya que estos no han lenido Giempo para absorber el aura cel sujelo. vile también todo lo que haya estado bajo eb agua corriente, Por esto, los anillos Uienden a ser un material bastante pobre, Los espiritistas dicen que el agua borra las vibra- ciones psiqnuicas, Por alguna razén, los pl meleriales sintelicos Lampoco resallan ef livos, Comienc experimentos com metales y piedras preciosas 0 semi-preciosas porque éstos, til como lo ha demostrado la experien- cia, son los objelos que posibitilan los mejores resullados. Mis tarde, una vez que haya inere- mentado su habilidad, amplye la variedad. Pro- bablemente deseubra que la mayor parle de tas roglas que Je he dado tienen mas dificulliades qut: imposibiidades. Una vez elegido el objeto, ponygase cémodo. Una actitud de lensidn no lo conducira a nin. guna parte, Cuando se haya relajado, trate de dejar suo mente en blanco, © Una manera practica de hacerlo consiste en pronunciar en voz alla loda asociacion de sen- tido comtin gue Je haya inspirado cl oljeto, Si una sefora le da un pendiente adornado con diamantes, ella, obviamente, no es pobre. Antes de comenzar, despeje su mente de ideas de este lipo y explique a da gente que simplemente esta tratando de dimpiar suo mente; de otro modo, esta declaracién tan obvia podria gene rar una fuerte y justificada medida de escepticis- mmo acerca de su capacidad., Ik} préximo paso. exige mas coraje del que puede uno imaginarse, dado que consiste en decir exaclamente lo que viene a la mente, no importe cuiin trivial, caprichoso oO tonto pueda parecer, asticos y demasNo descarte nada. No deje nada afuera. No racionalice nada. Y, por encima de todo, no.se exlienda sobre lo que viene surgiendo, En mis primeras pruebas, yo arruiné mas experimentos de tos que me gustaria admilir, precisamente por hacer esto. Las disquisiciones pareeian ldgi- cas, pero la légica no Lliene nada que ver con este proceso y las conslrucciones conscientes elaboradas lo pondraén cada vez mis fuera del camino. En mi propio caso, se produce un desarro- io persistente de imagenes mentales, con cl agregado ocasional de ciertos elementos no vi- suales, tales como un nombre. Esto me condu- jo a la conclusion de que la psicometria es hasicamente, una operacion astral. Pero otras personas con un talento muy superior al mio insisLen en que solo se, reciben impresiones, antes que imagenes. Por lo lanto, no se aflija si no Jogra este aspecto visual. Lo que cuenta son los resultados, Una vez que haya comenzado, siga “adelante hasta que la corriente se-acabe. Hs una buena idea pedir al sujelo que escuche en silencio hasta que haya terminado. Esto quizis le resul- te un poco desalentador, pero a menos que lo convierta en una regla estricta, casi con certeza el] tono, la modalidad y las declaraciones cle su sujelo le pasaran claves inconscienles. Esto puc- de aparentemente producir resultados excelen- tes, pero no son sino resullados espurios ya que no le ayudarén a desarrollar ka capacidad psicométrica, Los delaltes téenicos varian mucho de /per- _sona a persona. Por ejemplo, algunos sosticnen el objeto solo con la mano izquierda. Olros insisten en presionarlo contra la frente (en la idea de que, asf, el objeto entra en contacto 154con el Chakra térico de la frente). Estas varia- ciones realmente dan resullado a jos individuas que las practican, pero se lrala de una caeslion muy personal y lo que es apropiado para algu- nos puede no serlo para, otros. [IEexperimente con diversas maneras de soslener el objelo, con diferentes posturas corporates, con diferentes — maneras de comenzar a trabajar, hasta que des- cubra gué es lo que mas le conviene, Luego apliquese a ello, sta capacidad psicométrica requiere un equilibria delicado, Una atmosfera hostil pucde quebrarlo por completo, Esto no debe conver- tirse en una excusa, sino que debe ser reconoci- do como un hecho posible. Aqui parcee haber alguna relacion con Ja tensidn ya que unit at- mosfera hostil no predispone al relajamiento necesario. Si en algtn momento se sienle tenso o distrafdo por ésta o alguna otra razén, abando- ne el experimento. Fracasara de todos modos, y una serie de fracasos produce una tension atin mayor. El resullado es un cfrculo vicioso que puede bloquear por completo a un talento incipiente. Por Ja misma razon, nunca se permita cl presenlimicnto de que esta siendo somelide a tn examen. La psicometria no es todo lo que importa de todos modos. ‘Tampoco, a menos que sea oslentoso, lo es la posibilidad de hacer un papel6n ante sus amigos. Realice sus experi- menlos en forma fesliva. Los resultados se mucho mejores, : ‘EL talento musical se afirma con ta prictica. Lo mismo ocurre con el talento para la psico- metria. Existen varias maneras de realizar estas practicas sin involucrar a otras personas. Una 155dle Jas mas s: requicre ‘Un mazo corriente de naipes f 3 Baraje lus capes, cierre los ojos, y Lome la carla superior, luego trate de juzgar de qué color es (rojo © negro) solamente mediante la “sensacion”. La palabra aqut tiene un sentido figuralivo, Sentir realmente los naipes con tas yemas de los dedus es algo que no se debe hacer. Las lécnicas de imprenta a menudo de- jan cierlas mareas que los dedos muy sensibles pueden Hegar a registrar. Controle sus aciertos; o, mejor atin Lrale de que alguien lo haga por usted. Un mazo franeds tiene cincuenta y dos naipes, de modo que, segun la ley de tas probabilidades, debiera acer- lar veintiscis veces. Si acertase mas veces, el talento estd allfé y pucde ir en aumento. Después de varias sesiones dedicadas al co- lor, pase a tratar de descubrir el palo. Aqui tiene Lrece posibilidades en todo cl mazo. Mis adelante puede tratar de descubrir el naipe en- lero, color, nimero y palo. Existe solo una probabilidad en cincuenta y dos de que pueda hacerlo, sin tener un talento especial, Las pro- Nabilidades se multiplican con la practica, Si bien los naipes son interesantes ya que le permilen realizar una evaluacién estadistica de sus progresos, conviene variar los ejercicios ba- sicos, con el objeto de evitar el aburrimiento. Otra forma de ejercitacion tan simple como util consiste en colocar media ducena de carlo- hus da diferentes colores, cada ubo en un sobre opaco, Asegurese de que el sobre no deje tras- lucir los colores, pero en cada caso escriba el color al dorso, para facililar la comprobaci6én. Nuevamente, trate de seleecionar cada color, solo mediante la impresidn. 156Un hecho curioso es que algunas personas descubren que pueden ‘pescar’ cierloas colores mejor que olros, Practique con rogularidad, No Ue guna parte si tleva a cabo estos cjercicios desor- denadamente. ‘Trate de no sentirse desalentada sil principio avanza lentamente. Recuerde que cuando comienza un curso de cjercitaciou mus: cular, no se Convertira en tun nuevo Adonis de la noche a da manana, Los misculos mentales también necesitan tiempo para desarrollarse. Algunas veees un perfodo mas prolongado,. dontamente scon estos ¢jereicios, divers sos asuntos de rutina ambien pueden conver lirse en juegos psicométricos agradables. Ml co- rreo de la matana, por ejemplo, le brinda una oportunidad magnifica para practicar, “Dedifquele unos momentos a cada carta an- tes de abrirla. ‘Trate de descubrir sur contenido. Inlente sentir si fas noticias sou buenas, nitlas o solamente neutras, Repare en lodas las frases que acudan a su mente. la eseritura pa de resulta familiar, trate de jmaginar quikén la es- eribié. Luego abra la ri, Yo compare sus ulbados, En términes pricticos, el don i nunea es mucho mas que una curiosidad. Sin embargo, pueden producirse ocasionalmente chrcunstan- cias en las que un lalento psicométrico bien desarrollado puede resullar tlif Bn ua aspecto nfs amplio, hay mucho por decir acerca de cualquier cosa que lienda a aguidizar la intui- cidn, tu nine 157APENDICE DOS i LA CONSTRUCCION DE UN CUERPO DE LUZ Tome una flor, y obsérvela atentamente, Luego cierre los ojos y visualice la misma for, Trate de captar los detalles lo mas exactamente posible. Reproduzca en su mente incluso los ma- tices mas sutiles, Hagalo varias veces, hasta que el proceso le resulle facil. En esta etapa introduzca un leve cambio en su técnica de visualizacidén: en lugar de cerrar los ojas para Negar a la imagen men- tal de la flor, intente el método de atraer la imagen de la flor “desde allf” hacia su mente. ’ La mejor manera de hacerlo es mirar la Nor con los ojos semicerrados, para luego ir cerrdn- dolos gradualmente, mientras al mismo tiempo lentamente cambia su percepcidn de la flor, de visual a mental, Cuando aprenda a hacer esto correctamente, le parecerd que, al cerrar los ojos, no habra diferencia alguna: la flor atin estara all{!!en forma tan vivida como antes. Practique esta técnica hasta que cl proceso le resulte;sencillo, y tego inviértalo: prefigu- i 158 irese unn imagen mental de una flor y luego intente proyectarla hacia afuera. Quizds le con- venga tener una pantalla como telén de fondo para su proyeccién. Tradicionalmente los ocul- tistas usan sus manos ahuecadas, pero no existe razén por Ja cual usted no pucda elegir algo diferente, si cree que le da mejores resultados. Del mismo modo que la [iguracién de ima- genes internas, la proyecciOn hacia fuera es una , aptilud que se adquiere con Ja practica. Como en tantos olros ejercicios ocullistas, la tension es un factor inhibitorio, de modo que trate de relajarse Lanlo como le sea posible. El éxito se alcanza cuando puede ver la flor en sus manos ahuccadas tal como si realmente -estuviera allt, Hasta cierlo grado, ha producicdo una alucinacion. Nunca lo olvide. La flor solo tiene una realidad astral: no importa to que parezca, no es tangible. El convencimiento de la aparicién tangible de su creacién le aproxi- mara mucho a la demencia. Una vez que haya Icgrado la figuracion por medio de estos ejercicios, estard preparado para comenzar a construir su cuerpo astral. En teorfa, este cuerpo puede adoptar la forma: qué usted desee, En la practica, es mejor cuando se elige algo que sea afin con el caric- ter y con la naturaleza propia. Para los roman- ticos, una forma favorila es la de un monje encapuchado, y las asociaciones religiosas rela- cionadas con ¢sta forma no producen dano alguno. Para los primeros intentos, es preferible tenderse en la cama, relajarse y construir la forma delante de uno mismo. Dedique sus primeras sesiones de prictica a no hacer mas que esto, hasta que la forma aparezca potentemente ante usted y se haya 159te te ere ee acostun: a ella. Una vez legrado esto, el préxime v sera trasferir. ta conciencia propia al cuer, —.stral, , Nuc-imente se requiere un grado de habili- dad, y realmente no hay olro secreto aparle de la paciencia, combinada con una repeticion de las pruebas y salvando lus errores, Pero los resullados mas fructiferos aparecen cuando ha- ce mover el cuerpo e imagina su habilacién desde el punto de vista del cuerpo astral. Una vez que se consigue la trasferencia de la conciencia, recuerde que el cuerpo astral forma parle de usled mismo. Después de cada sesidn, debera ser cuidadosamente reabsorbido por lo fisico. Esto se hace trayendo al cuerpo astral a gran proximidad con el [fsico, y fusio- nando suavemente el uno en el olro, A medida que lleva a cabo este proceso, su conciencia automaticamente pasard del plano astral al pla- no fisico que le es habitual. 160i t ‘ \ APENDICE TRES LO ETERICO Y LO ASTRAL Entre cl nivel elérico y el nivel astral puede haber un cierto grado de comunicacion, il si- guienle caso pareceria indicar algo de este es- tilo: Acoslada en su cama, mi rosa OYO it alguien que subra por das escaleras, caminaba por el pasillo y entraba en sue habitacion. ila no podia ver a nadie y sabia que eslaba sola en Ja casa, Llegé a da conclusion de que estaba experimentando una manifestacton psrquica, Sea en el sentido espiritista o bien en el de Jung, obviamentle estaba en lo cierto. La experiencia trajo consigo un allo prado de tensidn, Mila tratoé de dormir y de inmediato se encontrd flolande escaleras abajo, Su cuerpo pareecda estar en posicion sentada, pero cla no. pudo darse cuenta de inmediato lo poco usual que era esa poslura, Al pie de la escalera, sintid sed y se clirigid hacia la cocina para beber un sorbo de agua. Sin cmbargo, no pudo abrir la puerta de da 161cocina, Se le ocurrié que tal vez nuestros hijos la hubiesen cerrado con Ilave. Se dirigid hacia el cuarto de estar en busca de la Have. La puerta que comunica el pasillo con el cuarto de estar se abre y se cierra por simple presion, Tiene una falleba, pero es solo de adorno. Abrir esa puerta solo requiere un leve impulso, y no es necesario hacer girar la falle- ba. Cuando mi espoga fue a empujar la puerta, descubrid que ya habia pasado a través de ella. Como se encontraba muy al tanto con la teoria de la Proyeccién Etérica tuvo la presen- cia de animo necesaria como para no dejarse llevar por el panico. Regresdé a la cocina, y descubrié que también podia pasar a través de esa puerta, Wabifa desarrollado una peculiar capacidad para la visitn de “rayos X"', de modo que pudo darse cuenta de que un gato caminaba por el césped, mas alla de la pared de la casa. Una vez que llegé a la conclusion de que lo que experimentaba era una proyeccién de su conciencia, decidiéd sacar el mejor partido posi- ble del asunto, Decidié visitar a unos amigos. Eligid ir a la casa de un matrimonio joven que vivia a pocos kilémetros de distancia. El movimiento de traslacién a distancia mientras uno se halla en el Plano Etérico pare- ce ser cosa casi instantanea, En cuanto tomé su decisién, se encontrd en casa de nuestros ami- gos. Pero no habfa la menor seiial de ellos. Mi esposa pensd razonablemente, que a esa hora de la noche se hallarfan acostados, y subid las escaleras dirigiéndose al dormitorio. En la mitad de la escalera se sintid deteni- da. Ella tuvo la cerleza de que la pareja estaba 162dedicada al amor, y que no seria de buen gusto entrar en el dormilorio en tales circunslancias. Era como si se hubiese encontrado con una pared sélida en medio de la escalera que impe- dia el paso. Regres6d a casa y re-entré en su cuerpo. Con excepcidn del incicente de Ja escalera, la experiencia brindaba todas las indicaciones de una Proyeccién Etérica. £1 medio ambiente no presentaba el paisaje onirico cambiante cel Plano Astral. Se tratala del plano fisico experi- mentado de un modo muy diferente, No obstante, la excepcién es importante, Las emociones no construyen paredes en el nivel Etérico. Esas paredes son fendmenos as- trales muy especificos. - Existen en este caso dos posibilidades. La primera es que mi esposa haya experimentado una verdadera Proyeccién Astral, pero entera- mente confinada al plano fisico. Esto es posi- ble, incluso sin ta construccién deliberada de un cuerpo astral. Pero si esto no fuese Jo que realmente ocurrié, debiera haber otro motivo poderoso, y ni ella ni yo pudimos descubrirlo, La segunda posibilidad es que la proyeccion combinara lo Etérico con lo Astral, sugiriendo — una estrecha relacién entre ambos. Como detalle debo agregar que mi esposa no tuvo el menor reparo en preguntar a nues- tros amigos acerca de sus actividades en la noche en cuestién. No nos sorprendid saber que esta afecluosa pareja estaba, de hecho, haciendo el amor,SO EET APENDICE CUATRO VISIONES DEL FUTURO In los casos de Bea Van Viliel y de Sam Gordon, las visiones del futuro fueron indu- cidas deliberadamente. Es decir, que ellos em- prendicron conscientemente viajes astrales con un delerminado propdsito. Mn el caso de Gor- don, vagabttndeé por ese nivel interior que se extiende a través del Tiempo. Bea, bajo instruc- ciones hipndticas, bused y uncontré el mismo nivel. _ No todas las precogniciones astrales sien este modelo deliberado. Una noche, mi csposa se sento en la cama con Ja asombrosa infor. macién de que acababa de ver la visién de un caballo. Ninguno de nosotros sabia qué es To que habia provocado esta vision, ‘Tampoco sabsa- mos st tenia alguna imporlancia, Se trataba de un caballo de carrera. La visida era total: mi esposa podifa describir fos colores de la chaque- ta que lucfa el jockey. Ela estaba mas intrigada que yo por su vision y durante dos dfas‘se dedicéd a estudiar 164Jas fuentes que pudieran Hevarla a descubriv si exislia algdn “stud? que luciera los colores de stu vision, Lo encontrd: el caballo de din visién estaba inscriplo para correr en fecha préxinia, Con vergiienza, debo confesar que aposté tna pequeba sumaal caballo. Para ii aleprta, ch ounimat panda rrera, Paraoini pesar, ini esjosa no volvid a experimentar desde cntonces visiones de ese ipo. Los lectores que hayan seguide mi consejo acerca de anotar los suchos, quizis en este momento sepan que la precopuicion no es tia rara como la gente cree. Las imagenes: de los suctios frecuentemente conticnen referencias al futuro, si bien en forma velada, Hl trabajo de Dunne sobre » toma es muy conocido. Si bien su teorfa sobre an Uni- verso Sucesivo ha sido blanco de cierlos ata ques, sus primcras disquisiciones nade: da estructura de los suefos' resuliut muy brazo- nitbles, Como los psicélogos, Dunne pu mayorfa de los sucios son fantast Su forma esta moldeada por tuerzas pstquica dominantes: preocupaciones, esperanzas ya piraciones corrientes., Pero su contenido provic- ne de las experiencias vitales. La primera suposicidn es que se tata de experiencias del pasado. Las personas que acos- lumbran registrar sus suehus peneralmeute coinciden con Dunne en que esas incidentes fundides en escenas ontricas simbdlicas prov nen tanto del pasado como cel futuro, Aqui existe una dificullad para el reconoci- mienlo. A menudo se necesiGa aun psiquiatra aba que: fit s personales, Vide: An Experiment with Time, pubticade por Faber and Faber, 165para sefalar de qué manera un simbolo ontrico dado se relaciona con un hecho espeeffico del pasado. Resulla igualmente cnganioso sefialar con precision relaciones con hechos que atin no han sucedido. Entre los. numerosos ejemplos de suetios premonilorios presentlos por Dunne, el si- guienle subri punto con gran claridad: EL suerio Un hombre soid que se enfrentaba a una gran cantidad de gente, Sdbilamente eslas per- sonas comenzaban a arrojarle cigarrillos encen- “didos. Millares de cigarrilloy encendidos lHovfan sobre su cara. El hecho ' Bl hombre estaba aservando madera con una sierra eléclrica circular. El lablén que cor- taba tenfa un clavo, Este enlrd en contacto con la sierra y de inmediato una Huvia de chispas salto hacia su cara. Sila relacion resullaba forzada, recuerde que esto es solo debido a la secuencia, Mnfor- mada de que el incidente con la sierra ocurrid antes del sueio, cualquier persona que posea una piv de conocimienlo psicolagico acep- tavia la relacion entre el suetio y el hecho. Analice con cuidado sus suctos, pero bate de evilar los extremos, No todo sueho se - r un hecho futuro, Y los pocos que ‘sf le hacen rara vez poseen una importancia funda- mental, (66Esto Ilbro se lermind de Imprimir en Grafica Yanina R. Argentina 2686, V. Alsina, Os. As. en el mes de encro dle 1987