Desafos actuales a la vida religiosa en Amrica

Latina

32. Al final del siglo XX, la vida religiosa en Amrica Latina

enfrenta desafos significativos. Uno de ellos proviene de la mayor

pobreza e injusticia provocadas en nuestro continente por el nuevo
orden econmico internacional centrado en el mercado. En este
sistema las mayoras pobres quedan reducidas a masas sobrantes
excluidas e ignoradas. Tal realidad exige una manera de integrar la
experiencia de Dios y el compromiso de insercin en medio del
pueblo. Pide tambin cambios en los estilos de formacin, tanto a
nivel teolgico como pastoral y psicolgico.

33. Otros de los desafos se refieren a la relacin entre vida

religiosa y laicado. La experiencia de la vida religiosa en medio de los

pobres ha permitido valorar ms el papel de los laicos y caminar junto
a ellos. No obstante, algunas veces se confunden los rasgos tpicos de
la vida religiosa con los propios de la vida secular. Se ha llegado, en
ocasiones, a ocupar espacios y tareas que corresponden ms a los
laicos, lo cual implica una forma de secularizacin de la vida religiosa,
con la consecuente crisis de identidad.

34. En cuanto a la formacin, es urgente dar continuidad al

esfuerzo de una preparacin para un nuevo estilo de vida religiosa

exigido por la realidad, la lectura del carisma y el llamado de la Iglesia
a la nueva evangelizacin. Hace falta un mejor discernimiento de la
realidad, capaz de reconocer al pueblo como sujeto activo de
evangelizacin

de

su

propia

historia.

Es

necesario

seguir

profundizando la formacin bblica, como fuente de la nueva

espiritualidad

en

Amrica

Latina.

Urge

preparar

mejor

los

formadores y a la comunidad formativa. Se exige corregir la

incoherencia existente entre la formacin inicial renovada y la
formacin permanente, en muchas congregaciones.

 35. En los ltimos anos la conciencia del papel de la mujer en la

sociedad, en la Iglesia y en la vida religiosa, ha sido una preocupacin
de las conferencias nacionales y de la CLAR. Se impone seguir
propiciando medios eficaces para su mayor preparacin teolgica,
bblica y pastoral. Es necesario tambin seguir apoyando los
movimientos de promocin de la mujer, defender su dignidad y sus
derechos en la Iglesia y en la sociedad. Es importante tambin apoyar
los esfuerzos que tienden a aclarar el papel de la mujer en la Iglesia.
III. Iluminacin teolgica
36. La vida religiosa se sita dentro del dinamismo de la Iglesia,
sedienta del absoluto de Dios, llamada a la santidad. Es de esta
santidad, de la cual ella da testimonio y encarna la Iglesia deseosa de
entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas. Las religiosas y los
religiosos son, por su vida, signos de total disponibilidad para con
Dios, la Iglesia y los hermanos (cf EN 69).

37. La radicalidad evanglica de los religiosos se expresa en el

seguimiento de Jess histrico, en la perspectiva de la construccin

del Reino que ya comienza a despuntar en nuestra historia, para ser
pleno al final de los tiempos. En este sentido, l a vida religiosa se
constituye en la concrecin de una fraternidad nueva, compuesta por
personas que testimonian la libertad, la solidaridad y la creatividad de
los hijos de Dios.

38. La vida religiosa se abre a todo el pueblo de Dios, en el

cumplimiento de su misin proftica que le pide una mayor insercin

en la realidad temporal, pero sin ser del mundo (cf Jn 17, 15-16).
39. As, el servicio prestado a la misin en la Iglesia, por parte de
la vida religiosa, se realiza mediante el testimonio, el compromiso con
la transformacin de la realidad y el anuncio directo de Cristo y de su
Reino.

Por

su

consagracin,

las

religiosas

religiosos

son

emprendedores y su apostolado esta marcado por la originalidad. Se

les encuentra no raras veces en la vanguardia de la misin y

afrontando grandes riesgos para su propia vida y hasta para su

santidad (cf EN 69).

40. La persona de Jess, sus palabras y sus acciones y

especialmente su entrega total en la cruz y la victoria de su

resurreccin, convidan permanentemente a la vida religiosa a
caminar con el pueblo y participar de sus esperanzas y luchas. Jess,
lleno del Espritu Santo, anuncio la buena noticia y la esperanza para
los pobres. En el seguimiento radical de su maestro, la vida religiosa
en Amrica Latina se constituye en alegre noticia, a travs del
ejercicio de la misericordia para con los que sufren, los excluidos, los
que no cuentan. Igualmente es una interpelacin para los satisfechos,
poderosos y ricos. El camino de la vida religiosa no es del poder.
41. De esta manera, la vida religiosa llega a ser un signo utpico
-aunque no ilusorio- del Reino. Presenta alternativas que ya recorren
nuestra historia, contrapuestas a aquellas formas deshumanizantes
que atentan contra el deseo de Dios acerca de la vida, la convivencia
humana y el cosmos.

42. As como la Iglesia tiene una dimensin sacramental y se

percibe como sacramento histrico de la liberacin, as tambin la

vida religiosa que pertenece a la identidad mas profunda de la Iglesia
se constituye en signo eficaz de esa presencia liberadora de Dios en
la historia.

43. El Espritu Santo, fuente de libertad evanglica y de

creatividad, alienta el proceso de la vida religiosa en el continente. Es

el Espritu prometido por Jess a la Iglesia, quien hace la verdadera
memoria del Resucitado, quien animo la fragilidad de los apstoles y
de las primeras comunidades cristianas. El es el autor de la vida
consagrada a lo largo de la historia y suscitador de los diversos
carismas. Ese mismo Espritu impulsa hoy a los religiosos para
responder con audacia proftica a los grandes desafos que surgen en
esta nueva era de la historia.
IV. Lneas pastorales

44. De todo lo anterior surgen las siguientes lneas pastorales,

para las religiosas y religiosos en Amrica Latina. Estas lneas tienen

su entroncamiento en la opcin por los pobres, eje fundamental de la
novedad de la vida religiosa en el continente, percibida como don del
Espritu.
45. Es necesario actualizar obras, que sean fieles a la inspiracin
original del compromiso con los pobres y a las exigencias de la nueva
evangelizacin.
46. Urge la revalorizacin de las culturas autctonas, para lo cual
es necesario cambiar estructuras de la vida religiosa y releer los
carismas, y as buscar nuevas formas. La inculturacin debe llevarse
a cabo en el mundo indgena, negro, suburbano y campesino.
47. Es importante que la vida religiosa este mejor preparada para
acompaar los movimientos populares, la lucha por los derechos
humanos y todas las formas de defensa de la vida. La novedad de
estos espacios pide una mayor creatividad y flexibilidad e n las
experiencias pastorales.
48. Es necesario continuar dinamizando el espritu de comunin
eclesial y amistad evanglica y fraterna entre todos los sectores del
pueblo de Dios. La vocacin a la unidad de los creyentes es prioritaria
en el anuncio neotestamentario; como as tambin posibilitar la
unidad, en medio de la diversidad de los carismas y de las distintas
corrientes de pensamiento. Esta ser una garanta de la credibilidad
de la Iglesia (Jn 17, 21). Por parte de la vida religiosa, la bsqueda
continua de la comunin en l a Iglesia, manifestara la solidez de los
procesos de renovacin adelantados en los ltimos decenios.
49. Urge atender especialmente la formacin inicial y permanente,
tanto en sus contenidos como en sus mtodos. Es necesario formar a
las religiosas y religiosos para responder a los nuevos desafos y al
consiguiente

estilo

renovado

de vida

religiosa, siguiendo

una

pedagoga progresiva, que impida saltos bruscos, o retornos a formas

tradicionales. Desde esta misma perspectiva debe estructurarse la
formacin permanente.

 50. Especial cuidado merece la formacin de las vocaciones que

provienen de ambientes pobres y de culturas marginadas, a fin de
que no pierdan sus valores culturales y religiosos; de tal manera que
estos candidatos adquieran la capacidad de abrirse a las dimensiones
ms positivas de las otras culturas y cosmovisiones religiosas.

51. Es necesario profundizar el estudio de la palabra de Dios,

desde la perspectiva de la transformacin de la realidad. Aunque en

esto se ha avanzado bastante en los ltimos anos, conviene cualificar
mejor a las religiosas y religiosos en el conocimiento sistemtico y en
la lectura

operante de la Biblia,

como fuente de la propia

espiritualidad y como aporte al pueblo de Dios.

52. Vale la pena impulsar con ms ahnco la misin proftica de la
vida religiosa en Amrica Latina. Esto implicara asumir el conflicto
con instituciones y centros de poder, como forma concreta de vivir el
misterio pascual -muerte y vida- en el seguimiento de Jess. Para
esto, el testimonio martirial de tantos cristianos en los ltimos anos
es un incentivo alentador.
53. El profetismo colectivo -tambin intercongregacional- que se
empieza a vivir en la vida religiosa de Amrica Latina debe ser
cultivado tanto en los momentos lmites como -principalmente- en la
vida cotidiana. Seria una forma grupal de resistencia a los signos de
muerte y explicitacion de solidaridad con la resistencia del pueblo
pobre latinoamericano. Un ejemplo de este profetismo colectivo fue la
asamblea de la CLAR, celebrada en Mxico, en febrero de 1991.
54. La importancia de la presencia de la mujer en la vida religiosa
de Amrica Latina -que se ha hecho ms notoria- exige de hombres y
mujeres: la valoracin de ellas en su dignidad e igualdad fundamental
con el hombre, su capacidad de aportar valores en la vida social y
eclesial y su papel como nuevo sujeto.
55. La nueva valoracin de la mujer y de su papel histrico pide,
en los actuales momentos, la critica a los procesos crecientes de
clericalizacin y excesiva institucionalizacin de la vida religiosa. Esto

permitir vivir con mayor radicalidad la dimensin proftica y la

capacidad para el anuncio de la buena nueva.
56. Vale la pena fortalecer la relacin entre la vida religiosa y los
laicos, de tal manera que las religiosas y religiosos colaboren
decididamente, a fin de que los laicos asuman el papel que les
corresponde, sin usurpar sus espacios ms especficos. La cercana
entre religiosos y laicos, que ha llevado a compartir el mismo carisma
religioso, exige de los consagrados una mayor fidelidad a su carisma
fundacional.

57. La intercongregacionalidad de la vida religiosa vale la pena

que siga creciendo, en sus diversas formas: formacin en comn,

misiones compartidas, retiros conjuntos, etc. Debe darse sin perdida
de la identidad, en una actitud de comunin, con mira s a la misin y
teniendo como referencia al pobre. Debe implicar el esfuerzo por
superar los capillismos y -al mismo tiempo- ayudar en la clarificacin
del propio carisma.
58. Finalmente, es importante que la vida religiosa reflexione hoy
sobre otras formas de vida evanglica menos institucionalizadas,
dado que percibe -en algunos sectores- una cierta asfixia en los
estilos actualmente existentes. Esto llevara a profundizar en otros
modos de vida religiosa que han existido en nuestros pases
(ermitaos, anacoretas, peregrinos, beatos, fraternidades), que han
mantenido la fe del pueblo durante siglos y han sido focos de
espiritualidad y promocin popular.