Notas sobre Rute

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO
Este livro recebeu o ttulo em homenagem herona da histria. Um escritor argumentou que
Naomi a personagem principal da trama, Boaz o personagem principal do dilogo, e Obed
o personagem principal no fim do livro. [1] O nome de Rute pode significar "amizade", "conforto,
"ou" refresco. " Parece ter sido moabita e no hebraica originalmente, embora a sua derivao
etimolgica
incerta. [2] Um
outro escritor sugeriu
que
pode derivar do
hebraico rwh significado "para absorver, regar, refrescar". [3] Depois de Rute entrou em Israel,
e, especialmente, aps o Livro de Rute circulou, o nome tornou-se popular entre os judeus, e,
mais tarde, entre os cristos. O mesmo ttulo aparece sobre o livro em sua hebraico
(Massortico), grego (Septuaginta), latim (Vulgata), e verses de idiomas modernos.
DATA E ESCRITOR
seguro assumir que o Livro de Rute foi colocado em sua forma final aps David reinou em
Hebron, em 1011 aC, uma vez que ele reconhecido como uma figura muito importante na
genealogia (4:17, 22). Quanto mais tarde difcil de determinar. O Talmude Babilnico atribui a
autoria do livro de Samuel. [4] Esta declarao reflete a antiga tradio judaica. Se Samuel, ou
algum que viveu por volta do mesmo tempo que Samuel, escreveu o livro, a genealogia final
deve ter sido acrescentado muito mais tarde, talvez durante o reinado de Davi ou
Salomo.Estudiosos crticos modernos tendem a preferir uma data muito mais tarde, com base
em suas teorias sobre a data da escrita do Deuteronmio, que muitos deles dizem foi escrito
durante ou aps o exlio babilnico, e Josu a 2 Reis, que eles acreditam que no podia ter
sido escrito antes Deuteronmio. A maioria dos conservadores rejeitam estas teorias crticas
como no tendo qualquer base slida no texto ou na histria.
O escritor desconhecido para ns, mas ele pode ter sido Samuel, ou um dos contemporneos
de Samuel, David, Salomo, ou alguma outra pessoa. Daniel Bloquear acreditava que um
residente do ex-Reino do Norte, cuja famlia tinha sobrevivido a conquista assria e deportao
de um sculo antes, poderia ter escrito. [5] O Livro de Rute foi anexado ao fim do Livro dos
Juzes em hebraico Bblia. Mais tarde, os judeus colocado Rute na terceira diviso principal de
seu cnone, o Kethubim (Escritos).
"Na maioria das Bblias hebraicas, Rute ocorre imediatamente aps a Provrbios e antes de
Cntico dos Cnticos nos escritos, a terceira seo do Tanak. Esta colocao associa Rute
com Provrbios 31 , o poema da mulher virtuosa, e do Cntico dos Cnticos, em que a mulher
assume a liderana na relao ". [6]
Os judeus costumavam Rute na liturgia da festa das Semanas (Pentecostes). [7] Isto implica
uma autoria comum ou compilao dos dois livros de Juzes e Rute. O Talmude Babilnico
apoiou esta conexo. Pequenas adies e mudanas podem ter ocorrido sob o ministrio
superintende do Esprito Santo aps a sua composio original. No entanto, a estrutura e
unidade de Rute argumentar para ele ser o produto de um escritor, em vez de um composto
juntos por muitas mos durante um longo tempo. Alguns escritores tm sugerido que o escritor
era uma mulher, talvez Naomi-j que a histria diz respeito a duas mulheres, em vez
assertivas. [8] No entanto, essa sugesto apenas especulao j que no h dados slidos
para apoi-lo.
MBITO
O escritor disse que a era em que os eventos registrados ocorreu foi durante o perodo em que
os juzes governado Israel (1:1). Muitos estudantes do livro concluram que a genealogia em
4:18-22 ajuda a identificar quando durante este perodo Rute viveu. Se a genealogia

completa, Boaz viveu durante a stima gerao depois de Perez, filho de Jud, e Boaz era
bisav do rei Davi.A expectativa de vida durante o perodo patriarcal foram, por vezes muito
longo, por isso pode ser mais seguro para o clculo de volta de David. Datas conservadores
para a vida de David est prestes 1041-971 aC [9] David foi o stimo filho nascido de seu pai
( 1 Cron. 02:15 ), que pode ter nascido 35 anos ou mais cedo. Boaz poderia ter nascido cerca
de 1150 aC e seu filho, Obed, por Rute, cerca de 1100 aC Como a maioria dos eventos
registrados em Rute ocorreu logo antes do nascimento de Obede, podemos concluir que estes
eventos aconteceram por volta de 1100 aC Isso colocaria Rute em Israel durante o juizado de
Sanso (ca. 1105-1085 aC) e do ministrio de Samuel (ca. 1115-1021 aC).
Alguns estudiosos namorar Rute contemporneo com Gideon (ca. 1180-1140 aC). [10] Alguns
fazem isso por causa de Juzes 6:3-4 , que se refere falta de alimentos durante o juizado de
Gideon. No entanto, isso no foi devido a um perodo de fome, mas s invases anuais dos
midianitas. Alm disso, parece provvel que no teria havido vrias fomes em Israel durante o
perodo dos juzes, aproximadamente, 300 anos. Merrill acreditava que ela viveu por volta de
1200 aC [11] Isso a colocaria dentro do juizado de Deborah (ca. 1230-1190 aC).
O problema com estes clculos que quatro genealogias bblicas tambm lista Boaz como o
filho de salmo, o marido de Raabe, a meretriz ( Rute 4:21 ; 1 Crnicas 02:11. ; . Matt
01:05 ;Lucas 03:32 ). Raabe era um adulto quando da conquista da Terra Prometida comeou
(ca. 1406 aC). Boaz ento pode ter nascido logo depois disso. Merrill datado morte de Josu
sobre 1366 aC, e Wood colocou perto de 1390 aC [12] Isto significa que as trs geraes de
Boaz, seu filho de Obede, e seu neto Jesse cobriu cerca de 360 anos (ca. 1400-1040 aC). Isso
parece impossvel.
Provavelmente essas genealogias so incompletos e gravar apenas os nomes dos indivduos
de destaque rvore genealgica de Davi. Parece igualmente claro, no entanto, que algumas
genealogias das Escrituras so completos em vista de como o escritor redigido los (por
exemplo, Gnesis 5 e 11 ). Consequentemente exatamente quando dentro do perodo dos
juzes dos eventos de Rute ocorreu permanece um mistrio.
FINALIDADE
Considerando que o livro ilustra o conceito teolgico da redeno lindamente, seu principal
objetivo parece ter sido a revelar como Deus muitas vezes providencialmente trabalha nos
bastidores para trazer a Sua vontade para passar. [13] Vinte e trs dos seus 89 versos
mencionar Deus. Destes, apenas 1:06 e 4:13, que entre parnteses o livro, so comentrios do
narrador.Todo o resto aparecem nos discursos dos personagens. Contraste o livro de Ester,
que tambm ensina a providncia de Deus, mas no menciona Deus uma vez.
"A mensagem teolgica do Livro de Rute pode ser resumido da seguinte forma: Deus cuida de
pessoas carentes, como Naomi e Rute, ele seu aliado neste mundo catico Ele ricamente
premia pessoas como Rute e Boaz que demonstram amor sacrificial e ao faz-lo. tornam-se
seus instrumentos em ajudar as recompensas de Deus carentes. para aqueles que com
sacrifcio o amor s vezes outros excedem sua imaginao e transcender a sua vida ". [14]
"A narrativa Rute forneceu um lembrete gratificante que, mesmo nos tempos mais tenebrosos
Deus estava trabalhando nos coraes de seus fiis remanescente". [15]
Outro objetivo importante foi validar David como o verdadeiro rei de Israel. [16] As referncias
genealogia de David abre e fecha o livro.
ESBOO
V para a tabela de contedo para ver o esboo do livro de Rute.
MENSAGEM
O Livro de Rute um dos contos mais fascinantes e importantes que algum j
escreveu. Como um pedao de literatura que quase perfeito. O poeta alemo Goethe chamou
de "a mais bela obra completa em pequena escala" j escrito. [17] Alexander Schroder, um

crtico literrio, escreveu, "Nenhum poeta no mundo tem escrito uma histria mais linda
curta". [18] No entanto, , como uma revelao de Deus, igualmente impressionante.
Eu gostaria de apontar algumas das principais revelaes , alguns dos principais valores , e
algumas das principais lies deste livro. Isso nos ajudar a chegar ao seu mensagem.
Acredito que, entre muitas coisas que o Livro de Rute revela, trs so de grande importncia.
Em primeiro lugar, Rute revela a providncia de Deus na criao de um governante para o seu
povo.
Deus havia proposto para fornecer um prncipe sobre o seu povo. A primeira indicao disso
nas Escrituras o que Deus disse a Abrao sobre seus planos para seus descendentes. O
plano de Deus era usar os descendentes de Abrao para trazer bno para toda a
humanidade ( Gn 12.1-3 ). No processo, os descendentes de Abrao iria desfrutar a bno de
Deus se. Este geralmente o que acontece. Quando fornecemos bno para os outros, que
normalmente recebem bno em troca.
Mais tarde, Deus disse a Abrao que reis viria dele ( Gnesis 17:06 ; 35:11 ). Claro, muitos reis
veio das linhas de Ismael e Esa. No entanto, outros reis viria atravs da linha de
descendentes de Abrao que Deus escolheu para usar de uma forma especial, ou seja, a
posteridade de Jacob.
Quando Jacob proferiu sua bno inspirada em cada um dos seus descendentes que se
tornariam os chefes das doze tribos de Israel, prometeu algo especial para Jud. Um grande rei
viria do ramo de Jud da famlia ( Gnesis 49:10 ). Jud teria a liderana entre as tribos, e um
rei que governaria no s Israel, mas o mundo, viria dele.
Como a histria se desenrolava, David provou ser o rei que Deus levantou da tribo de Jud,
para levar o seu povo e as naes em redor de Israel. Saul no foi a escolha de Deus, como
ele era da tribo de Benjamim, se Deus permitiu que o povo de colocar Saul no trono. David era
o Seu servo escolhido e filho. Davi reconheceu isto, como fica claro em 2 Samuel 7 , 1
Crnicas 17 , e Salmo 89 .
No entanto, David no cumprir a vontade de Deus completamente. Ele no era totalmente fiel a
Deus. Ento, mais tarde na histria, Deus levantou um dos descendentes de Davi. Mateus
escreveu seu Evangelho para mostrar que Jesus Cristo era o Leo completamente obediente
da Tribo de Jud, o Messias. Ele era a semente de Abrao final enviado para governar Israel e
reinar sobre todas as pessoas.
O Livro de Rute revela a providncia de Deus na prestao de David. "Providence" refere-se a
Deus dirigindo as circunstncias da vida, para que a Sua vontade realizada (cf. Ester).
Uma das principais revelaes de Rute a caracterstica fundamental em indivduos
particulares que Deus usa para trazer a Sua vontade para passar. No a sua condio
natural, mas sua f nEle. Mesmo que Rute era uma moabita, uma viva sem filhos, e pobre,
Deus a usou para cumprir o Seu propsito. Seu objetivo era fornecer uma rgua sobre o seu
povo. Ele usou porque ela confiou em e comprometeu-se ao Senhor (1:16-17). A sua f, apesar
de sua condio natural, a fez utilizvel por Deus. A f sempre triunfa sobre a natureza como
um pr-requisito para a utilidade por Deus.
A segunda grande revelao no Livro de Rute a fidelidade de Deus em prover descanso para
o seu povo.
Deus tinha o propsito de proporcionar descanso (segurana) para o Seu povo. No
Monte. Sinai, Deus prometeu levar seu povo para fora do deserto, e no descanso ( xodo
33:14. ). Moiss lembrou a gerao de israelitas que atravessaram o rio Jordo e entrar na
Terra Prometida que, quando eles tinham derrotado os cananeus, Deus lhes daria descanso
( Dt 3:19-20. ; 12:8-11 ;25:19 ).
Josu tambm lembrou sua gerao que Deus havia prometido dar-lhes descanso ( Josh. 1:1315 ). No final da conquista, os israelitas foram finalmente capazes de desfrutar de um pouco de
descanso ( Josh 21:44. ; 22:04 ; 23:01 ).

Infelizmente, no perodo dos juzes, por causa da partida dos israelitas do Deus, eles no
estavam sempre em repouso. Somente quando Deus levantou um juiz e entregou seus
inimigos em suas mos os israelitas desfrutar de descanso. Muitas vezes, eles no tinham
comida, eles estavam em perigo, e sua famlia vive rompimento submetidos ( Jz
03:11. , 30 ; 05:31 ;. et al).
Essa a situao que descobrimos no Livro de Rute. Naomi e Rute faltava comida, eles eram
vulnerveis e em perigo, e suas famlias haviam quebrado. No deve ser nenhuma surpresa,
ento, quando lemos que Naomi desejado descanso para suas filhas-de-lei (1:9). Ela e Rute
elaborou um plano para obter alimentos e segurana e, assim, assegurar um grau de repouso
(2:2).Mais tarde, depois de ter ganho e segurana alimentar atravs da generosidade de Boaz,
puseram-se a de garantir descanso total atravs da reconstruo de sua famlia
(3:1). Finalmente, Rute casou-se com Boaz e deu luz um filho que iria perpetuar a famlia de
Jud, bem como o de Boaz, Rute e Naomi (4:14-15). Boaz era a fonte de descanso para
Rute. Como Rute confivel e comprometeu-se a Jav, Deus providenciou descanso para ela
atravs de Boaz.
Rute era a fonte de descanso para Naomi, e para todo o Israel, em ltima instncia. Ela tornouse instrumento de bno para sua me-de-lei, fornecendo alimentos, segurana e
descendentes de Deus. Alm disso, ela se tornou um instrumento de Deus de bno para
todo o Israel, e at mesmo do mundo, fornecendo Obed, de quem veio David.
Rute tornou-se um modelo do que Deus pretendia Israel de estar no mundo: uma bno para
os outros e se benzeu. Deus foi fiel para trazer isso para passar porque Rute exercido f
Nele. O descanso a recompensa de Deus para aqueles que O seguem fielmente, como
Hebreus 3 e 4 de deixar claro.
A terceira grande revelao no Rute a graa de Deus em prover redeno para o seu povo.
Deus tambm tinha o propsito de proporcionar a redeno para o seu povo. Ele efetuou este
para a nao de Israel como um todo, o xodo do Egito. Ali Deus comprado a nao para si
mesmo.
Deus tambm fez proviso por meio da Lei de Moiss, no qual israelitas individuais pudessem
experimentar a redeno, isto , desfrutar de liberdade de vrias condies que os
escravizaram. Uma dessas disposies era a lei resgatador que permitiu que um parente
prximo que pagar um preo para liberar seu companheiro israelita de alguma condio
escravizante.Outro foi a prestao levirato que permitiu uma viva para escapar de sua
condio por se casar novamente seu cunhado-single. Este homem, em seguida, seria, em
circunstncias normais, levante crianas que perpetuam o nome ea linha de seu irmo
falecido. Outra disposio foi a redeno (recompra) de propriedade que tinha passado para
fora do controle de uma famlia. No caso de Rute, todas estas disposies de resgate
combinados para libert-la.
Como a histria progredia, o plano de Deus para a redeno pessoal de Sua prpria levou a
Jesus Cristo, o Redentor final, quem pagou o preo final. Ele fez isso para que pudssemos ser
livres da escravido final, a nossa escravido do pecado.
O Livro de Rute revela a graa de Deus na criao de um redentor. Ele forneceu Boaz resgatar
Rute e Naomi. Atravs Rute Ele forneceu David para libertar Israel. E atravs de David Ele
forneceu Jesus Cristo para definir o mundo livre. Vrias formas de as palavras hebraicas
traduzidas "redimir", "redentor", "redeno" e "redentor" aparecem cerca de 20 vezes neste
livro, fazendo redeno uma de suas nfases chave.
Deus no tem que fornecer a redeno. Ele fez isso por amor de Seu prprio corao. Essa a
graa. Alm disso Deus fez tudo. No havia nada que a pessoa redimida poderia fazer para
obter sua redeno, mas confiar na pessoa de seu Redentor. Isso tambm graa.
Colocando todos esses grandes revelaes juntos, eu resumiria a mensagem do livro como se
segue. Deus opera os Seus prprios propsitos atravs de instrumentos humanos. Seus
propsitos incluem uma rgua, descanso e um redentor. Ele traz-los para a realidade

sobrenatural, soberana e providencialmente. Ele usa as pessoas para fazer isso: pessoas que
confiam nEle, dedicar-se a Ele, e perseverar em segui-Lo fielmente.
Outro escritor colocou a mensagem desta forma: ". O Senhor fiel em seu negcio de amar,
superintender e providencialmente cuidar de seu povo" [19]
Em seguida, precisamos de perceber trs grandes valores do Livro de Rute.
Historicamente , o livro une o perodo patriarcal ao perodo monrquico da histria de
Israel. Ele no apenas voltar para o perodo dos juzes, ou para a era mosaica, mas todo o
caminho de volta para Perez, o patriarca (4:18-22). Isso mostra que a dinastia davdica foi o
cumprimento das promessas incondicionais da aliana abramica. Ele no descansou na
condicional Pacto Mosaico.
Moralmente , o livro demonstra que a f ea pureza so possveis mesmo em um ambiente
cultural terrvel. Rute e f de Boaz em Deus resultou em seus personagens excelentes morais
(2:1; 3:11). O poder de sua f superou suas origens e ambientes. Eles faziam parte do
remanescente piedoso em Israel nos seus dias. Isto deve dar aos pais, que tm de criar os
filhos em ambientes mpios, esperana. Pureza possvel em tais situaes.
Doutrinariamente , o livro ilustra redeno. Ele tambm ilumina o carter de Deus,
particularmente Seu trabalho providencial, Seu amor leal, e Sua graa sem limites. Observe
essas qualidades nos Salmos, tambm.
Finalmente, quais so as principais lies que devemos aprender com o livro de Rute?
Em primeiro lugar, Deus usa pessoas que confiam nEle, e comprometer-se a Ele, para ser uma
bno para outros. Boaz e Rute provavelmente no viveu para ver a grandeza de Davi, muito
menos Jesus Cristo de. No entanto, Deus encontrou em aquelas pessoas a quem Ele poderia
usar para produzir um David. A sociedade moderna muito "resultados consciente." Queremos
o sucesso imediato, e ns ficar impaciente quando no vemos Deus nos usando para abenoar
os outros. Precisamos lembrar que no vamos ver todos os frutos da nossa f deste lado do
cu.G. Campbell Morgan escreveu: "Voc pode ser ponto de apoio de Deus para as coisas das
quais voc no pode sonhar". [20]
Em segundo lugar, Deus abenoa pessoas que confiam nEle e se comprometem a ele. Rute e
Boaz no eram apenas uma bno para os outros, mas Deus abenoou-os
pessoalmente. Eles receberam descanso de Deus. Bno de Rute de Deus veio na forma de
alimentos, uma famlia, e segurana. A esposa amorosa e fiel de excelente carter e um filho
para levar o nome de sua famlia abenoada vida de Boaz. Eu no sei se ele considerou Naomi
uma bno ou no, apesar de eu acreditar que ela era. Um comentarista escreveu: "Esta a
melhor de todas as histrias me-de-lei e deve ser dito repetidamente". [21] Boaz tambm
obteve uma parte adicional da Terra Prometida. Enquanto Deus no prometeu cristos os
mesmos tipos de bnos que Ele prometeu aos israelitas, Ele prometeu nos
abenoar. Nossas bnos so atualmente principalmente espiritual (perdo, paz, alegria, etc),
mas vamos receber as bnos espirituais e fsicas no tribunal de Cristo, se no antes. Deus
recompensar a nossa f como Ele recompensou a f de Boaz e Rute.
Em terceiro lugar, as circunstncias no fazer ou quebrar um crente. A f faz. Boaz era um
homem rico que vivia em um ambiente espiritualmente apstata, moralmente corrupto. No
entanto, ele superou suas tentaes pela f em Deus. Rute era uma mulher moabita pobres e
extremamente vulnervel. No entanto, ela superou suas tentaes pela f, tambm. A partir
disso, aprender que as circunstncias no so determinantes. Eles no controlam a nossa
espiritualidade. A nossa atitude e relacionamento com Deus fazer. por isso que to
importante que ns mantemos uma relao ntima com Ele diariamente. No importa o que as
circunstncias que estamos enfrentando, podemos ser vencedores como Boaz e Rute,
confiando em, comprometendo-nos a Deus e segui-Lo fielmente. [22]
Exposio
Situao CH I. Naomi. 1

Como acontece muitas vezes, na literatura, a estrutura da pea, por vezes, revela a propsito
do escritor. Este certamente o caso no Livro de Rute. O escritor construdo todo o livro com
um (cruzamento) estrutura quistica. [23]
O ponto crucial no centro da nfase do escritor o plano estabelecido por Naomi e Rute obter
resto
(3:1-8).
A Naomi velho demais para conceber (cap. 1)
B A possvel redentor introduzido (2:1)
C plano de Rute e Naomi comea (2:2)
D Rute e campo de Boaz (2:3)
E Boaz vem de Belm (02:04)
F Boaz pergunta: "Quem que jovem?" (2:5-7)
G Boaz fornece alimento para Rute e Rute traz um efa de cevada para Naomi (2:8-18)
H Naomi abenoa Boaz (2:19)
Eu Boaz o nico em posio de resgatar (2:20)
J Rute junta trabalhadores de Boaz (2:21-23)
K de Naomi e Rute plano para obter resto (3:1-8)
J ' Rute pede a proteo de Boaz (3:9)
I ' Rute pede Boaz para atuar como redentor (3:9)
H ' Boaz abenoa Rute (3:10)
G ' Boaz promete se casar com Rute e Rute traz seis medidas de cevada para Naomi (3:11-15)
F ' Naomi pergunta: "Como foi?" (3:16-18)
E ' Boaz vai para Belm (4:1)
D ' Rute e um campo (4:2-12)
C ' Rute e plano de extremidades de Naomi (4:3)
B ' O Redentor no negou (4:14-16)
A ' Naomi recebe um filho (4:17)
"O benefcio que a definio da estrutura do enredo pagar o intrprete do texto? Uma vez que
o leitor descobre o tipo de estrutura (s) da narrativa, eo locus do elemento (s) que define
nessas estruturas, ento ele pode com mais preciso refletir sobre o movimento dinmico (ou
desenvolvimento) da narrativa de um nvel para o outro e, em seguida, ao seu clmax e
desenlace Este tipo de anlise literria oferece vrios benefcios prticos para o intrprete:. (1)
Isso refora e acrescenta dimenso para corrigir exegese . (2) destaca o talento do escritor, e,
assim, a apreciao do pblico para a beleza esttica do texto inspirada de Deus. (3) Ela
impede que o intrprete de colocar uma nfase indevida sobre o que pode ser apenas
incidental para o desenvolvimento da mensagem do autor (4). Ele exalta o Senhor, mostrando
que Ele o Senhor da histria. (5) Uma vez que a estrutura descoberto e mostrado para
ser teologicamente em consonncia com o restante das Escrituras, que a estrutura torna-se
uma fonte de verdade em si . Isto quer dizer, o leitor pode descobrir verdade, no s atravs da
estrutura, mas tambm em termos de estrutura. " [24]
O verso de abertura do livro nos lembra o vcuo de liderana em Israel durante o Perodo de
juzes que o Livro de Juzes revela (cf. Jz 17:06. ; 18:01 ; 19:01 ; 21:25 ). O verso final revela
disposio do maior lder que Israel teve uma vez que o tempo de Deus. Portanto, o livro
parece interessado em mostrar como Deus proveu para o Seu povo, especialmente para a sua
necessidade de liderana.
"Em contraste com o Livro dos Juzes, onde a nao de Israel como um todo e da maioria dos
personagens so retratados como completamente Canaanized no corao e na mente e ao,
essa histria descreve um osis em um deserto tico". [25]
"O Livro de Rute uma prola no pen suna dos juzes". [26]

Captulo 1 contm em si uma estrutura quistica que revela o ponto principal desta parte da
histria.
A Fome (v. 1)
B Emigrao de Belm (v. 1)
C = Naomi agradvel (v. 2-5)
D Deixando Moabe para Belm (vv. 6-7)
E o discurso de Naomi (v. 8)
F Naomi beija Orfa e Rute adeus (v. 9)
G Todos chorar alto (v. 9)
H incapacidade de Naomi para conceber (vv. 11-13)
G ' All chorar alto (v. 14)
F ' Orfa beija Naomi adeus (vv. 14-15)
E ' o discurso de Rute (vv. 16-18)
D ' Entrando Belm de Moabe (v. 19)
C ' Naomi = agradvel (vv. 20-21)
B ' Imigrao para Belm (v. 22)
A ' colheita da cevada (v. 22)
Os centros captulo inteiro ao redor do fato de que Naomi estava velha demais para
conceber. [27]
A. As mortes de MARIDO DE NAOMI E FILHOS 1:1-5
"... O primeiro verso de Rute implica que o livro foi escrito aps o tempo dos juzes". [28]
Deus prometeu aos israelitas que se eles se despediram dele Ele iria disciplin-los atravs do
envio de fome na Terra Prometida ( Deut. 28:17 , 23 , 38-40 , 42 ). [29] A fome em Israel neste
momento indica Deus julgamento por infidelidade. Como Abro tinha migrado para o Egito,
como resultado de uma fome em seu dia ( Gnesis 0:10 ), ento Elimeleque migrou para
Moabe para obter alimento para sua famlia. Compare tambm a migrao de Lot
em Gnesis 13:1-13 . H muitos motivos que ocorrem nas narrativas patriarcais de Gnesis e
reaparecem em Rute.[30] Esta repetio parece indicar que um dos propsitos do escritor foi
apresentar Rute como uma outra de matriarcas notveis de Israel, que, apesar de muitas
barreiras naturais, fornecidas importante lderes para a nao pela graa de Deus.
"A histria nunca agradvel quando um membro da semente escolhida deixa a terra da
promessa e vai para a terra distante. No faz diferena se ele Abrao indo para o Egito para
escapar da fome, ou o filho prdigo de ir para o pas distante e para o rosto de uma fome l;..
os resultados so negativos eo fim trgico Elimelech no deveria ter ido para a terra de Moabe,
independentemente das condies na terra da promessa " [31]
Jacob recebeu uma revelao especial de Deus orientando-o a migrar da Terra Prometida ao
Egito ( Gnesis 46:1-4 ). Outro ponto de vista que desde que o escritor no chamar a ateno
para a fome, as migraes de Elimelech, Malom e Quiliom, a Moabe, e as suas mortes, ele no
pretende o leitor a ler importncia para esses detalhes. Ele s pretendia apresent-los como
pano de fundo para a histria de Rute. [32]
A fome, de acordo com o registro bblico, geralmente avanado planos de Deus para o Seu
povo, apesar de suas aparncias trgicas (cf. Gen. 0:10 ; 26:1 ; 41-50 ; . xodo 1-20 ). [33] O
captulo abre com fome, mas termina com a colheita (v. 22). Da mesma forma todo o livro abre
com uma situao ruim, mas termina com uma boa. Deus estava no trabalho abenoando Seu
povo nos momentos e eventos que este livro relata. A restaurao da semente (comida,
marido, redentor, e herdeiro) um dos principais motivos de Rute. [34]
O fato de que Elimelech (literalmente "Meu Deus o Rei", ou "Deus Rei", um tema do livro)
foi de Belm (casa literalmente de po, ou seja, celeiro) significativo. "Elimelech" um nome
teofrico, um nome que combina um termo para divindade com outra atribuio. Os pais de

Elimelech, provavelmente, deu-lhe este nome na esperana de que ele iria reconhecer Deus
como seu rei, mas ele no conseguiu fazer isso quando ele se mudou de Israel para Moabe.
Duas histrias compem o apndice do livro de Juzes. A primeira delas a histria do neto de
Moiss, que deixou Belm para levar os danitas em idolatria ( Jz. 17-18 ). A segunda a
histria da concubina, de Belm, que se tornou o foco de discrdia em Israel, que resultou em
uma guerra civil e quase a obliterao da tribo de Benjamim ( Jz 19-21. ). O Livro de Rute
tambm possui Belm. Deus pode ter nos dado todas as trs histrias, porque Davi era de
Belm de Jud. Nas duas histrias juzes apenas referidas, podemos ver que os israelitas teria
olhado para baixo em Belm aps esses incidentes. No entanto, Rute revela como Deus trouxe
grande bno para Israel, de Belm, na pessoa de David. Isto est em harmonia com a
escolha de Deus para trazer bno pelas coisas que as pessoas no valorizam muito
naturalmente. Belm nos dias de Rute no tinha uma boa reputao. No era o ambiente em
que David cresceu que o fez grande, mas a sua relao com Deus. Essa relao, aprendemos
com Rute, era uma herana transmitida a ele de seus ancestrais, piedoso Boaz e Rute. [35]

A associao incomum de Efrata e Belm aqui (v. 2) recorda a primeira utilizao de ambos os
nomes que descrevem a mesma cidade, chamada Efrata em Gnesis 35:16-19 . H Rachel
morreu ao dar luz a Benjamin.
"Ser que este incidente em que Benjamin a ocasio da morte da esposa favorita do
patronmico em Belm antecipar de algum modo a controvrsia Saul-David em que o Benjamim
vez prova antagnico ao que tem associaes de Belm?" [36]
"... melhor para entender efrateu como o nome de um cl. Se este cl descendente de Caleb
[que parece provvel que Caleb se estabeleceram perto de l], o autor pode ter identificado
esta famlia como efrateu para retrat-lo como um um aristocrtico -uma das "primeiras famlias
de Belm '. [37] Ele, assim, destacaram a tragdia humilhante envolvidos:.. os Vanderbilt de
repente se tornaram meeiros pobres Pior ainda, ele habilmente anulado qualquer esperana de
uma visita temporria " [38]
Efrata foi, provavelmente, tambm o nome de um assentamento mais antigo, que ficava perto
de Belm ou que se tornou Belm (cf. Gn 48:7 ). Alguns estudiosos acreditam que era o nome
do bairro em que Belm estava, ou o nome pode refletir que Efraim tinha resolvido l. [39] Isto
parece menos provvel para mim. A maneira incomum de descrever dicas Belm em conexes
com David, que se tornam claras no final do livro (4:22), uma vez que este o caminho de
Belm ficou conhecida depois da apario de David (cf. 1 Sam. 17:12 ). [40 ]
Tambm incomum em uma sociedade patriarcal que o escritor descreveu Elimelech como o
marido de Naomi (v. 3). Isto coloca Naomi para a frente como a pessoa mais importante dos
dois. A morte de Elimelech pode ter sido uma punio por ter deixado a terra, em vez de confiar
em Deus (cf. Lv. 26:38 ), embora o texto no diz isso. No era contrrio lei mosaica para os
homens de Israel a se casar com mulheres moabitas ( Deut. 07:03 ), mas aparentemente eles
no poderiam traz-los para a congregao de Israel para a adorao pblica ( Deut. 23:34 ). Os nomes incomuns de ambos "Malom" (literalmente "doentio") e "Quiliom" (literalmente

"Falhar") parecem ter sido ligado a circunstncias de seu nascimento. Malom pode ter olhado
doente quando ele nasceu, e Quiliom, provavelmente, parecia que ele estava falhando.
IMPOSSIBILIDADE B. Naomi DE PRESTAO DE MARIDOS Rute e Orfa 1:6-14
Deus acabou por retirar a fome de Jud (v. 6), provavelmente em resposta ao Seu povo de
chamar a Ele por libertao (cf. Jz 03:09. , 15 ; 04:03 ; 06:06 ; 10:10 ; 16: 28 ). Este verso soa
um dos principais temas da histria:. Interveno graciosa do Senhor [41]
"Aqui um tema central na Bblia:. Tudo na vida traado diretamente para a mo de Deus
para se concentrar principalmente em causas secundrias pode encorajar-nos a buscar ser
manipuladores do sistema a concentrao na Grande Causa que nos ensina. viver pela f
". [42]
As palavras de Naomi para suas filhas-de-lei so muito importantes. De 85 versos do livro, 56
relatrio dilogo, indicando que o dilogo uma das suas tcnicas literrias
dominantes. [43] Ela apelou a eles para manter seus fortes laos terrestres, retornando para as
famlias de suas mes (v. 8). "Return" em suas vrias formas hebraico uma palavra-chave
para Rute (por exemplo, 1:6, 7, 8, 10, 15, 16, 22 [duas vezes]; 2:06; 4:3). Rute uma histria
de retorno Terra Prometida, a bno, e voltar principalmente para o Senhor. Naomi
incorretamente acreditavam que no havia mais esperana para as filhas-de-lei, ficando em
Moab do que havia por ir com ela para povo escolhido de Deus e da terra.
"Naomi deveria ter dito a eles que Moiss disse ao pai-de-lei, 'Vem tu conosco, e te faremos
bem, porque o Senhor falou bem acerca de Israel" ( Num. 10:29, KJV. ). " [44]
"Posso estar errado, mas tenho a impresso de que Naomi no quis tomar Oprah e Rute a
Belm porque foram a prova viva de que ela e seu marido havia permitido os dois filhos para se
casar com mulheres de fora da nao da aliana. Em outro palavras, Naomi estava tentando
encobrir sua desobedincia ". [45]
"... 'Casa da me' a frase ocorre em contextos que tm a ver com o amor eo casamento.
Parece provvel, portanto, que Naomi aqui referido algum costume segundo o qual o" house'provavelmente o quarto da me, e no um separado edifcio-era o lugar onde estavam os
casamentos arranjados ". [46]
Em segundo lugar, Naomi orou para que o Senhor iria pagar de volta o amor leal
("benevolncia", Hb. hesed ), a Rute e Orfa, uma vez que havia demonstrado amor leal a seus
maridos e Naomi (v. 8).
"Aqui surge uma hiptese teolgica fundamental do livro:.. A ligao ntima entre a ao
humana e ao divina Neste caso, a bondade humana ganhou a possibilidade (mesmo
probabilidade) de uma recompensa dada por Deus" [47]
Em terceiro lugar, Naomi desejou "descanso" (Hb menuhah ) para suas filhas-de-lei na casa de
seus prximos maridos (v. 9). Resto foi uma das grandes bnos que Deus havia prometido
aos israelitas como eles anteciparam a entrada na Terra Prometida ( xodo 33:14. ; . Dt
03:20 ; 12:9-10 ; 25:19 ; . Josh 01:13 , 15 ; 21:44 ; 22:04 ; 23:01 ;. cf Gn 49:15 ; . xodo
16:23 ; 31:15 ;35:2 ; . Lev 16:31 ; 23:03 , 32 ; 25:4 -5 ; . Ps 95:11 ; 03:11 Heb. , 18 ). Ele se
refere segurana, o que neste caso o casamento daria Rute (amizade Literatura) e Orfa
(literalmente pescoo), em vez de liberdade de trabalho. Provavelmente, os pais de Rute
nomeou na esperana de que ela iria demonstrar amizade, o que ela fez de forma
admirvel. Talvez os pais de Orfa pensou que ela tinha um pescoo atraente quando ela
nasceu. Ironicamente, alguns dos rabinos mais tarde se referiu a ela como "ela do pescoo
virou" desde que ela voltou para Moabe (esposa de cf. Lot).
Aps as duas filhas-de-lei se recusou a deixar sua me-de-lei (v. 10), que no caso de Orfa era
apenas uma recusa polida, mas em um genuno de Rute, Noemi pediu-los novamente. Aqui um
dos motivos para seu advogado sai. Ela era muito velha para casar de novo, filhos de urso, tem
aqueles filhos casar com seus irmos '(Malom e Quiliom) das vivas, e suscitar
descendncia.Essa semente iria perpetuar as famlias comearam por Malom e Quiliom com
Rute e Orfa. Levirato era a prtica de um nico irmo se casar com a viva de seu irmo

falecido de ter filhos que levariam no nome do irmo morto e estender seu ramo da rvore
genealgica. Era comum em todo o antigo Oriente Mdio e em Israel (cf. Gnesis 38:8-10 ; .
Deut 25:5-10 ). [48] A palavra "levir" vem da traduo latina do termo hebraico para o irmo
-de-lei. Naomi estava velho demais para casar e ter filhos, que poderiam fornecer amor leal e
descanso para Rute e Orfa. (Ser que ela esqueceu o que Deus tinha feito por Sarah,
permitindo-lhe para ter um filho aos 90 anos?) Por conseguinte, ela pediu as filhas-de-lei para
voltar para casa e comear a vida de casados de novo com novos maridos moabitas. Ela,
evidentemente, nem sequer considerar a possibilidade de que Deus poderia dar para eles se
buscaram refgio em Deus. Ela no estava apresentando o Deus de Israel em uma luz positiva
ou demonstrando muita f Nele.
Foi mais difcil para Naomi que para Rute e Orfa (v. 13), porque enquanto Rute e Orfa tinham
esperana de se casar novamente e ter filhos, Naomi no o fez, tendo em vista sua idade
avanada. Ela amargamente considerada a sua situao como um julgamento de Deus (v. 13;.
Cf Gn 30:1-2 ; 42:36 ). Naomi era amargo em vez de partido. Realmente a sua situao na vida
foi o resultado das decises que ela e seu marido e filhos haviam feito quando eles optaram por
deixar a Terra Prometida. Ela no percebeu que Deus ainda graciosamente abenoasse com
um descendente atravs de Boaz. Boaz seria pai de um filho que iria levar o nome e as linhas
de marido morto de Rute e seu marido morto de Naomi.
"Rute e Orfa demonstrar os dois tipos de membros da igreja-os professores e os possuidores
Orfa fez apenas uma profisso de f e no no momento do clmax,.. Rute possua f genuna,
que produziu frutos e obras" [49]
Rute se apegou a Naomi. A palavra hebraica para "agarrou-se a" dabaq , que em outra parte
refere-se proximidade ideal que pode ser experimentado em um relacionamento conjugal
(cf.Gn 2.24 ). [50] Rute determinado a ficar com a me-de-lei to perto quanto um marido que
unir sua mulher (cf. Tiago 1:27 ).
" um erro fazer a finalidade de elevar um herdeiro do falecido chefe da famlia a finalidade
exclusiva de cada um dos protagonistas em todos os pontos e assim descartar a preocupao
igualmente vlidas e legtimas destas mulheres para descobrir por si mesmos a segurana de
casa e marido, a nica identidade seu mundo patriarcal dispensado a eles ". [51]
C. Rute profisso de f no Senhor 1:15-18
Rute concluiu que as perspectivas de amor leal e descanso (vv. 8-9) foram melhor se ela
identificado com Israel do que se continuasse a se identificar com Moabe. Ela veio para admirar
o Deus de Israel, apesar de presente a falta de f de Naomi. Elimeleque e sua famlia tinham
evidentemente anteriormente cumprido o propsito de Deus para o Seu povo, enquanto vivia
em Moab. Eles haviam representado o Senhor que Rute se sentia atrada por ele e agora,
diante de uma deciso de lealdade, ela escolheu a confiar e obedecer-lhe, em vez de os
deuses de Moabe. Rute, a moabita exercido f, mas Naomi as Israelitess vivido pela vista. Rute
confiou em Deus e obedeceu a aliana mosaica, mas Naomi no. [52] Rute era descendente
de L, que optou por deixar a Terra Prometida, porque ele pensou que poderia fazer melhor
para si mesmo em outro lugar ( Gnesis 13:11-12 ) . As "cidades do vale" ( Gn 13:12 ),
incluindo Sodoma e Gomorra, estava do lado de fora (a leste de) do territrio que Deus
originalmente prometeu a Abro ( Gn 12.7 ). Mais tarde, Deus revelou que Ele daria
descendentes de Abro ainda mais terra, incluindo o Vale do Jordo ( Gnesis 13:1415 ; 15:18 ;. et al). Rute agora reverteu a deciso de seu antepassado e escolheu identificar-se
com as promessas do Senhor que centrados na Terra Prometida. [53] Os antigos acreditavam
que a divindade tinha poder apenas na localidade ocupada por seus adoradores. Assim que
deixar a prpria terra (v. 15) destina-se a separar um deus. [54]
O lugar da sepultura de uma pessoa na vida antiga do Oriente Prximo era muito significativa
(cf. Gn 23 ; 25:9-10 ; 50:1-14 , 24-25 ; . Josh 24:32 ). Ele identificou a rea que ele ou ela
considera o seu verdadeiro lar. Ento, quando Rute disse que queria morrer e ser enterrado
onde Naomi foi (v. 17), ela estava expressando o seu forte compromisso com o povo, a terra, e
Deus de Naomi (cf. Lucas 14:33 ). A vida de Naomi pode ter influenciado Rute a confiar em
Deus de Noemi. O nome de Deus no versculo 20, "o Todo-Poderoso" (Hb sadday ,
transliterado "Shaddai"), era o nico Deus usou para revelar-se aos patriarcas em Gnesis
( Gen. 17:01 ; 28:3 ; 35: 11 ; 43:14 ; 48:3 ; 49:25 ;. cf . xodo 06:03 ).

"Significativamente, embora a frmula juramento normalmente tem Elohim, Rute invocou o,

nome da aliana pessoal Yahweh -a nica vez no livro em que ela faz isso. Desde um recurso
para a prpria divindade para fazer cumprir um juramento, ela implica, claramente, que o
Senhor, no Quemos, agora o seu Deus, o guardio do seu futuro. Assim, enquanto o OT no
tem idia totalmente desenvolvido de converso, vv. 16-17 sugerem um compromisso
equivalente a uma tal mudana. Como resultado, espera-se a histria posteriormente para
revelar alguma recompensa da parte do Senhor para esta devoo notvel ....
"... Salto de f de Rute ainda superou Abrao. Ela agiu com nenhuma promessa na mo, sem a
bno divina pronunciada, sem cnjuge, posses, ou apoiar comitiva. Ela desistiu de
casamento com um homem a dedicar-se a uma velha- e em um mundo dominado pelos
homens naquela! Tematicamente, esta aluso a Abrao define esta histria em continuidade
com aquela. Assim, um senso de destino semelhante paira sobre a histria de Rute. As
maravilhas da audincia, Que algum plano maior emergir, tambm ? " [55]
"No h nenhuma deciso mais radical em todas as memrias de Israel". [56]
Deus sempre bem-vindas no-israelitas na comunidade da aliana de sementes de acreditar de
Abrao. Mesmo nos dias de Abrao os seus servos que acreditaram circunciso foram
submetidos como um sinal de sua participao na Aliana com Abrao ( Gen. 17 ). No Sinai,
Deus explicou novamente que os israelitas, como sacerdotes, eram para trazer outras pessoas
para Deus ( xodo. 19:5-6 ). Rute agora confessou seu compromisso com o Senhor, Israel, e
Naomi, um compromisso com base em sua f no Senhor. [57]
Os versos 15-18 so uma chave para o livro, porque eles do a razo Deus abenoou Rute
como Ele fez.
F fraca D. Naomi 1:19-21
Naomi tinha experimentado tanto a bno ea perda desde que ela tinha deixado
Belm. Quando ela voltou para casa ela escolheu para enfatizar suas dificuldades. Ela tinha
esquecido a fidelidade de Deus e Suas promessas para abenoar toda a Israel ( Gnesis 12:13 , 7 ), sua tribo em particular ( Gnesis 49:8-12 ), e toda a piedosa em Israel ( Deut. 05:07
-10 ). Mas seu vazio (v. 21) foi apenas temporria. Seu pessimismo neste momento contrasta
com o otimismo de Rute (vv. 16-18).
A f de Rute era forte (vv. 19-21), mas Naomi era fraco (vv. 16-18). Consequentemente, Rute
estava otimista enquanto Naomi era pessimista. Se algum espera o pior, ele ou ela no pode
estar esperando que Deus fiel s Suas promessas para abenoar. O pensamento negativo
no honra a Deus. Ele denuncia falta de f. Isso algo que muitos cristos precisam
trabalhar.Muitas pessoas cresceram em ambientes negativos, e eles precisam aprender a ver a
vida atravs da lente da f nas promessas de Deus.
"Em Israel, os nomes no eram apenas os rtulos de individualidade, mas descries de
carter interno que por sua vez foram presumido para influenciar a conduta da pessoa ....
Lembre-se de Jacob ('intrigante'; Gn 27:36 ); Nabal ('tolo'; 1 Sm 25:25. ); Jesus ('salvador'; .
Matt 1:21 ). Da mesma forma, para receber um novo nome significava uma mudana no carter
e destino (ou seja, Abro para Abrao, Gnesis 17:5-8 ; Jac para Israel, o general 32:29 [. Eng
28]; Simo para Pedro, . Matt 16:17-18 ; Saul com Paulo, Atos 19 [ sic . 13]: 9) " [58]
"Naomi" significa "minha simpatia." Seus pais devem ter lhe dado este nome trao de carter
na esperana de que ela se tornaria uma pessoa agradvel aos olhos de Deus. "Mara" significa
"amargura". Naomi considerava-se no mais como agradvel, mas amargo, como resultado do
que tinha acontecido com ela. Uma das caractersticas nicas do Livro de Rute que o nome
de cada pessoa que aparece nela, e at mesmo a falta de um nome prprio (4:1),
significativo.
Frederic Bush encarava a f de Naomi diferente.
"Naomi aqui no evidenciar pouca f, mas sim, com a liberdade de uma f que atribui
soberania plena a Deus, ela toma a Deus to a srio que, com J e Jeremias (e at mesmo
Abrao, Gn 15:02 ), ela resolutamente e abertamente exprime a sua queixa. Com este exemplo

robusta da honestidade e franqueza do OT "teologia da queixa," o nosso autor retrata em tons

sombrios e expressivos a desolao, desespero e vazio da vida de uma mulher "deixado
sozinho, sem seus dois filhos e sem o marido "(v 5) em um mundo onde a vida depende de
homens". [59]
O escritor bblico destaque Naomi e vulnerabilidade de Rute, apresentando as mulheres de
forma destacada no captulo 1. No h homens para prever e proteger-los vista. As mulheres
so as principais personagens ao longo deste captulo, incluindo as mulheres de Belm que
falam para a cidade (v. 19). Naomi no conseguiu ver o que o Senhor tinha no a trouxe de
volta para casa vazia (v. 21). Rute, que havia prometido a si mesma para cuidar de Naomi
enquanto ela morava, havia retornado com ela (v. 22). Esta foi uma tremenda bno do
Senhor. Neste momento Naomi Rute considerado insignificante, mas as mulheres de Belm
depois corrigiu sua viso defeituosa do valor de Rute (4:15).
E. esperana para o futuro 01:22
Esta frase resumo no s conclui o captulo 1, mas tambm prepara o leitor para as cenas
restantes da histria. Naomi deixou Belm agradvel (Hb na'em ), mas voltou amargo (v.
20). Ela havia deixado com Elimelech, uma fonte de bno em sua vida, mas voltou com Rute,
que se tornaria uma outra fonte de bno para ela. Ela tinha deixado durante uma fome, mas
ela voltou para Belm (lit. casa do po, o lugar da bno) no incio da colheita. Esta
provavelmente uma referncia para a colheita da cevada, que comeou a poca de colheita em
Israel. [60]
Ao longo do livro o escritor frequentemente referido Rute como "Rute, a moabita" (1:22, 2:2, 6,
21; 04:05, 10). Esta uma maneira em que ele chamou a ateno para o fato de que Deus
usou at mesmo um no-israelita, a partir de uma nao inimiga, para trazer bno para
Israel. A chave para ela ser esta fonte de bno surge no primeiro captulo. Foi a sua f no
Senhor e seu compromisso para com o Seu povo. Ao longo da histria humana, esta sempre
foi a chave para Deus usar as pessoas como seus canais de bno. No sua origem ou
origens, mas sua f e compromisso com o Senhor e outros que torn-los utilizveis.
Warren Wiersbe viu trs erros comuns que as pessoas fazem neste captulo tentam fugir de
nossos problemas (vv. 1-5), tentando esconder os nossos erros (vv. 6-18), e culpando a Deus
por nossas provaes (vv. 19 -22). [61]
II. Noemi e Rute tem planos CHS. 2-3
Captulo 1 se prepara para os captulos 2-4, que constituem o corao do livro. Captulo 1
apresenta um problema, mas captulos 2-4 fornecer a soluo. A chave para a soluo, no
plano humano, foi o planejamento de Noemi e Rute.
H realmente dois planos, um para a obteno de alimento, a necessidade fsica imediata das
duas mulheres (cap. 2), e um para a obteno de um herdeiro do sexo masculino, a
necessidade relacionada aliana de longo alcance da famlia alargada das mulheres (3:1
-4:17).
A. O PLANO PARA A OBTENO DE ALIMENTOS CH. 2
Captulo

tem

sua

prpria

estrutura

quistica. [62]

A Rute e Noemi (2:2-3)

B Boaz e os ceifeiros (2:4-7)
C Boaz e Rute (2:8-14)
B ' Boaz e os ceifeiros (2:15-16)
A ' Naomi e Rute (2:17-22)
Conversa de Boaz com Rute o foco desta seo. O captulo tambm mostra como Rute foi
recebido em Belm como a moabita.

1. Orientao providencial de Deus de Rute 2:1-7

O motivo da providncia de Deus, a Sua trabalhar fora o seu prprio plano atravs das
circunstncias da vida, que executado atravs do Livro de Rute, especialmente forte nesta
percope.
O escritor introduziu Boaz como parente (lit. conhecido ou amigo, Heb. myd ' ) de Elimeleque.
"De acordo com a tradio rabnica, o que no est bem estabelecida no entanto, Boaz era um
sobrinho de Elimelech". [63]
Os estudiosos debatem a etimologia do nome de Boaz, porque obscuro (cf. 1 Reis 07:21 ),
embora a maioria das sugestes so semelhantes. Keil e Delitzsch acreditava nome de Boaz
significa "entusiasmo" (rapidez, prontido ou ansioso e rpida), enquanto que J. Vernon McGee
e Warren Wiersbe escreveu que isso significa ", no qual faz a fora". [64] A Bblia de Estudo
Nelson diz que significa "Fora Swift". [65] Boaz fez jus a este nome trao de personalidade, o
que, evidentemente, seus pais lhe deram ao nascer, na esperana de que ele iria fornecer a
fora rpida para muitas pessoas. Alguns wag sugeriu que antes de Boaz conheceu Rute era
"cruel".
Boaz era, em virtude de sua relao familiar, algum que era elegvel para perpetuar a linha de
Elimelech, as necessidades maiores de Naomi e Rute. Ele tambm era rica, para que ele
pudesse fornecer alimentos e proteo fsica para Naomi e Rute, sua necessidade imediata (v.
1). As mesmas palavras hebraicas ( 'hayil gibbor ish ), traduzida como "homem rico", descreveu
mais tarde Rute (3:11) e, anteriormente, Gideo ( Jz. 06:12 ). Aqui, pela primeira vez, no livro,
um homem aparece em um papel importante.
O plano de Rute para garantir favor (v. 2) foi um plano para obter comida. Ela no percebe
como favorecida ela se tornaria. Deus ordenou que os agricultores em Israel no colher os
cantos de seus campos para os pobres e necessitados, como os estrangeiros, vivas e rfos,
poderia recolher alimento suficiente para viver ( Lev 19:9-10. ; 23:22 ). Os ceifeiros eram
israelitas livres que contrataram-se para fora para fazer este trabalho para um pagamento
estipulado. [66] Rute qualificou-se para respigar como um estrangeiro e, como uma viva. Ela
apresentou seus planos para a aprovao de Naomi e recebeu sua bno.
Rute "aconteceu" de recolher no campo de Boaz, do ponto de vista humano (v. 3), mas, como a
histria se desenrola, a mo da bno de Deus, obviamente guiada escolha de Rute para ir
para esse campo especfico (cf. Pv 03:05. - 6 ; . Matt 2:1-8 ).
"... Significado real do autor em 02:03 b realmente o oposto do que ele diz. A rotulagem [ sic ]
da reunio de Rute com Boaz como "acaso" no nada mais do que a maneira do autor de
dizer que nenhuma inteno humana estava envolvido . Para Rute e Boaz que foi um acidente,
mas no para Deus. O tenor de toda a histria deixa claro que o narrador v a mo de Deus
por toda parte. Na verdade o prprio secularismo de sua expresso aqui a sua maneira de
enfatizar essa convico. Ele uma espcie de desvalorizar para o efeito. Ao chamar este
encontro de um acidente, o escritor permite-se sutilmente salientar que mesmo a "acidental"
dirigido por Deus ". [67]
O amor de Boaz por Deus e as outras pessoas, as qualidades mais importantes de um ser
humano a partir da perspectiva de Deus ( Dt 06:05. ; . Lev 19:18 ;. cf . Matt 22:37-39 ), so
bvias neste registro de sua lidar com seus empregados (v. 4). No havia tenso gesto do
trabalho aqui desde Boaz tratava seus trabalhadores com bondade e considerao.
"Significativamente, as duas saudaes formam um quiasma com o nome do Senhor em seu
incio e fim Assim, a troca caiu um toque sutil que acompanhou a" sorte "de v 3:., De forma
simples, undramatic, afirmou a presena do Senhor nesta cena .... Assim, por este dispositivo
simples narrador lembrou que, embora fora do palco, o Senhor foi, no entanto, ao alcance da
voz "[68]
O personagem de Rute tambm era de alta qualidade, como o capataz ceifeiro relatado (v. 7) e,
como Boaz depois testemunhou que ele tinha aprendido anteriormente (v. 11). Ns
provavelmente deveramos entender a ltima parte do versculo 7 significa que Rute tinha

descansado apenas um curto perodo de tempo. [69] Em outras palavras, Rute era um
trabalhador.
2. A serva de Boaz 2:8-13
Boaz chamou sua filha Rute (v. 8), porque ela era consideravelmente mais jovem que ele (3:10)
e por causa de sua afeio por ela. Ele explicou por que ele se sentia como ele fez para ela
nos versos seguintes. Normalmente os pobres migraram do campo para campo para
recolher. No entanto, Boaz graciosamente fez Rute uma de suas servas (vv. 8-9, 13), para que
ela no iria deixar o seu campo, e para que ele pudesse prever as necessidades dela com mais
facilidade e totalmente.
"Boaz fica instituindo a primeira poltica anti-de assdio sexual no local de trabalho registrado
na Bblia". [70]
O estrangeiro foi integrar bem na sociedade israelita, como seus antepassados espirituais Sara
e Rebeca tinha feito (cf. Gnesis 20:06 ; 26:29 ). Um dos benefcios que ela apreciado como
uma serva estava bebendo gua (v. 9) desenhado. gua foi uma grande bno na seca
Oriente Prximo.
Por que Boaz foi abeno-la (Literatura com "graa", "favor" ou "aceitao";.
Heb galinha )? Rute queria saber (v. 10). Os israelitas no tratar os estrangeiros normalmente
desta forma, durante o perodo dos juzes. Boaz explicou que no era a sua nacionalidade, mas
seu amor altrusta para Naomi (v. 11) e sua confiana no Senhor (v. 12) que ele havia se
mudado para abeno-la.
"... A bondade de Boaz para Rute simplesmente retribuiu dela para Naomi Ele era, na verdade,
um verdadeiro filho de Israel:.. Ele tratou gentilmente estrangeiros porque a prpria Israel sabia
que a vida do estrangeiro no Egito" [71]
O versculo 12 deixa claro que Rute estava confiando no Senhor e que sua confiana havia se
tornado de conhecimento pblico em Belm. Boaz usou uma figura de linguagem chamada de
zoomorphism, comparando um aspecto de Deus a um animal. A palavra hebraica traduzida
"asas" aqui, kenapayim , l-se "saia" em 03:09 (cf. Dt 32:11. ; . Ps 36:7 ; 57:1 ; 91:4 ).
"Unio do crente com Deus , portanto, expressa na mesma forma que a unio entre o homem
ea mulher". [72]
Rute tinha encontrado o favor que ela tinha procurado (vv. 2, 13). Ela agora era no apenas um
gleaner mas uma serva. Seu senhor, Boaz, iria cuidar de suas necessidades fsicas. No
entanto, ela era uma serva incomum porque ela era uma viva pobre aliengena.
3. Privilgios e responsabilidade 2:14-16 de Rute
Boaz tratado Rute generosamente e com cortesia, mas ela continuou a recolher. Seu status
serva no fornec-la com renda suficiente para que ela pudesse abandonar sua coleta. Ao
permitir que ela funcione, Boaz preservada a dignidade de Rute, mas fornecendo
generosamente para ela que ele iluminou seus deveres. O fato de que Boaz permitida Rute
para comer com seus domsticos foi outra bno do Senhor. Graa abundante de Boaz nos
faz lembrar de Deus. Era uma marca de sua santidade.
4. Bno de Rute de Naomi fisicamente 2:17-23
No final do trabalho do dia Rute bateu para fora e peneirado o gro havia apanhado. Ela havia
recolhido cerca de trs quintos de um alqueire de cevada ", o equivalente ao salrio de pelo
menos metade de um ms em um dia" (v. 17). [73] Rute tambm aproveitou a comida que ela
tinha de sobra do almoo de volta para Naomi (v. 18;. cf v 14).
Naomi duas vezes abenoada benfeitor de Rute (vv. 19-20). Ela orou para que o Senhor possa
abenoar Boaz que tinha sido uma fonte de bno para ela e Rute. Toda orao neste livro
uma orao de bno, e Deus respondeu a cada um deles. [74] Ela tambm identificou a
bondade de Boaz como amor leal (Hb hesed , v. 20). Anteriormente, ela havia pedido a Deus
para lidar "gentilmente" ( hesed ) com Rute e Orfa para lidar gentilmente com seu marido, seus

filhos, e ela mesma (1:8). Boaz tinha provado ser um instrumento de Deus em estender
bondade para com Noemi e Rute, e, indiretamente, a seus maridos (2:20).
Quando eu estava crescendo, havia um homem na nossa igreja que regularmente contribuiu,
anonimamente, para o apoio de uma viva na congregao. Cada ms, ele iria fazer uma
doao destinada a ela. Ela nunca sabia onde esses presentes estavam vindo. A nica razo
que eu sei foi que meu pai e este homem eram bons amigos, e ele compartilhou o que ele
estava fazendo com o meu pai. Ele era um Boaz moderna.
"Para Naomi, que na 1,20-21 oferece uma acusao mordaz do Senhor como seu opressor,
para declarar a generosidade de seu hesed conduta em 2.20 sem qualquer reparao
afundar o enredo e reduzir tudo que se segue a um anticlmax decepcionante. A reivindicao
de Jav no para ser encontrado nas declaraes de Naomi, mas nas declaraes das
mulheres em 4.14 a quem Naomi se dirigiu a ela indiciamento em 1,20-21 ". [75]
A beleza do carter de Rute resplandece no versculo 21. Ela no ver seu relacionamento com
Boaz como uma maneira de sair de sua prpria responsabilidade de prover para si e sua sograidade. Ao contrrio, ela se alegrou de que ela poderia continuar a desempenhar o seu dever
em segurana.
A colheita de trigo seguiu a colheita da cevada por um ms e meio (v. 23). A festa dos pes
zimos no final de maro ou incio de abril inaugurou a colheita da cevada. A Festa das
Primcias sete semanas mais tarde, no final de maio ou incio de junho terminou a colheita do
trigo. Rute deve ter sido nos campos por seis ou sete semanas. [76]
Captulo 2 marca bno inicial de Deus sobre Rute por sua f no Senhor. Ela recebeu a
bno e se tornou um canal de bno para Naomi. At agora, a bno de Deus tinha sido o
fornecimento de alimentos e de segurana. Essas bnos veio atravs de Boaz, um outro
canal de bno, por causa de sua f em Jav visto em seu temor de Deus e seu amor para as
pessoas. Bno ainda mais abundante e mais importante ainda estava por vir.
B. O PLANO PARA OBTER CH SEED. 3
Tendo obtido comida e segurana, Rute e Naomi podia olhar para alm de suas necessidades
fsicas imediatas para a sua maior necessidade. Considerando Rute tomou a iniciativa de
propor um plano para obter comida (2:2), Naomi agora sugeriu um plano para comear o
descanso (segurana) para Rute (3:1-5). Como assinalei, este segundo plano, que Naomi
definidos e Rute acordado, est no centro estrutural do Livro de Rute. a deciso de que os
captulos 1 e 2 levam, ea partir do qual os captulos 3 e 4 se desdobrar.
Captulo 3, como o captulo 2, gira em torno de um dilogo entre Boaz e Rute.
A Naomi e Rute (vv. 1-5)
B Boaz e Rute (vv. 6-15)
A ' Naomi e Rute (vv. 16-18)
1. Plano de Naomi para garantir descanso para Rute 3:1-5
Naomi tinha manifestado o desejo de volta em Moab que cada uma de suas filhas-de-lei pode
achar "descanso" (1:9). A palavra hebraica l "segurana" na NVI e "uma casa" no NIV, mas o
seu significado em outras partes do Velho Testamento um lugar ou condio de
descanso. [77] A preocupao de Naomi para Rute estendeu para alm das suas necessidades
fsicas de segurana alimentar e mais profunda necessidade de Rute para um marido e,
esperamos, um filho. Deus havia prometido para abenoar Seu povo com muitos descendentes
( Gnesis 12:1-3 ), ea esperana de toda mulher judia era para que Deus a abenoe por
isso. Se Rute foi capaz de se casar com Boaz e tm um filho, Naomi tambm iria desfrutar
bno desde o filho de Rute iria perpetuar ramo de Elimelech da famlia. No entanto, a
preocupao de Naomi parece ter sido principalmente para o bem-estar de Rute em casamento
porque Rute provou ser uma bno para ela.

Bush, argumentou repetidamente que no h nenhuma indicao no texto que parte da

esperana de Naomi e Rute era que Rute teria um filho que iria perpetuar a linha de seu
primeiro marido.[78] Mas parece provvel que as crianas desempenharam um papel na a
esperana de que estas mulheres entretido em vista de como antigo Oriente Prximo
considerados crianas, mesmo que o escritor no fez meno a essa esperana. Era comum
que os pais hebreus arranjar casamentos para os seus filhos (cf. Jz. 14:1-10 ). [79] Um escritor
sugeriu que Naomi estava dizendo a Rute para agir como uma noiva se preparando para seu
casamento (cf. Ez. 16 :9-12 ). [80]
"Um ponto teolgico significativo emerge aqui. Anteriormente Naomi tinha desejado por essas
mesmas coisas (1:8-9). Aqui meios humanos (ou seja, o plano de Naomi) realizar algo
anteriormente entende-se na provncia do Senhor. Em resposta a dada providencialmente
oportunidade , Naomi comeou a responder a sua prpria orao Assim, ela modelos de uma
maneira em que as aes divinas e humanas trabalhar em conjunto:. crentes no devem
esperar passivamente para eventos aconteam, mas sim, eles devem tomar a iniciativa quando
se apresenta uma oportunidade Eles assumem que Deus apresenta a oportunidade ". [81]
O plano proposto Naomi estava em harmonia com as leis de Israel e as convenes
sociais. Ela no estava sugerindo nada imprprio muito menos imoral. [82] Embora seja
verdade que na frase "descobrir os ps" (v. 4) o "p" pode ser um eufemismo para os rgos
sexuais, Naomi no estava sugerindo que Rute deve remover calas de Boaz. [83] Ela foi,
provavelmente, dizendo Rute para remover o cobertor ou casaco (v. 15), que iria fazer a
cobertura pernas e ps de Boaz, enquanto ele dormia na eira. Ela, ento, pedir-lhe para cobrila com ele (v. 10). Esta foi uma forma simblica de pedir a proteo de Boaz como seu marido
(cf. Dt 22:30 h. ; 27:20 ; . Ez 16:08 ; . Mal 2:16 ). [84] Foi um incentivo para buscar a
possibilidade de casamento.
"Tocando e segurando seus ps foi um ato de submisso". [85]
Por que Naomi sugerir este mtodo de incentivar Boaz? Evidentemente, outros mtodos que
no eram possveis ou prefervel.
"Mas por que isso deve ser feito desta forma, no sabemos. Tambm no sabemos se esse era
um costume amplamente praticado ou no. Ele no atestado que no seja aqui". [86]
Rute novamente submetido ao conselho de sua me-de-lei sob cuja autoridade tinha colocado
a si mesma (v. 5;. Cf 2:2). Em todo o Livro de Rute, a herona submisso autoridade dos
israelitas. Isso reflete o seu compromisso de seguir o Senhor e Seu povo escolhido.
Pode parecer que Rute estava inadequadamente agressivo. No entanto, Boaz tinha indicado
anteriormente a sua forte afeio por ela (2:11-17). Ela s estava encorajando-o a prosseguir o
seu interesse por ela.
"Aqui um servo exigindo que o chefe se casar com ela, a moabita fazendo a demanda de um
israelita, uma mulher que faz a demanda de um homem, uma pessoa pobre fazendo a
demanda de um homem rico. Isto foi um ato de ingenuidade estrangeiro, ou devoo de uma
nora a sua me-de-lei, ou outro sinal da mo invisvel de Deus? Do ponto de vista natural, o
esquema estava condenado desde o incio como uma aposta desesperada, ea
responsabilidade Naomi colocado no Rute foi bastante razovel. Mas funcionou! " [87]
2. Encorajamento de Rute ea resposta de Boaz 3:6-13
Rute realizadas instrues de Naomi exatamente, demonstrando ainda mais seu amor leal a
sua me-de-lei, e encorajou Boaz para perseguir a possibilidade de casamento (vv. 6-9). A
resposta de Boaz para aes de Rute to notvel quanto o que ela fez.
"Note-se que a eira era um lugar pblico e que todos estes incidentes ocorreram no aberto.
Tanto os homens como as mulheres estavam mentindo sobre a eira. Famlias inteiras estavam
reunidos l. No havia muita privacidade conectado com tais circunstncias, mas foi o costume
do dia e no foi considerado indecente ou mesmo questionvel. Esta era uma famlia feliz
reunindo no esprito de um festival religioso ....

"Em vez de o fazer comparecer perante os olhos do pblico e forando-o a realizar a parte de
um goel [parente redentor], ela estava lhe dando a oportunidade de rejeitar ou aceitar o cargo
deGoel tranquilamente ". [88]
Evidentemente Rute assumido, ou pelo menos esperava, que Boaz era o parente vivo mais
prximo macho nico de seu marido Malom (cf. 4:10). Como tal, ele teria sido capaz de se
casar com ela, se ele desejava fazer isso. Ela estava convidando-o a exercer o direito legal de
sua Levir (irmo-de-lei). As palavras hebraicas traduzida por "espalhar a sua cobertura [ala]
sobre sua empregada domstica" (v. 9) so uma expresso idiomtica referindo-se a casar (cf.
v 10; 2:12; . Dt 22:30 ; 27:20 ; 1 Reis 19 : 19 ; Ez 16:08. ; Mal 2:16. ).
No gnero narrativo, como Rute, uma apreciao do contexto histrico importante para
desvendar o significado do texto. O Antigo Testamento em nenhum lugar enumera o casamento
como um dever de um parente redentor. Por isso o pedido de Rute parece ir alm das
obrigaes de Boaz nesse papel. No entanto, h indicaes de que os deveres do go'el iam
alm do que a lei estipula, ou seja, o resgate da propriedade e escravizados parentes. Este foi
o esprito da lei, se no a sua letra.
"Uso metafrico da palavra sugere que ele tambm pode ter ajudado um membro do cl em
uma ao judicial ( J 19:25 ; . Ps 119:154 ; . Pv 23:11 ; . Jer 50:34 ; . Lam 3:58 ). Alm disso ,
se assume que a imagem do Senhor como go'el reflete os costumes legais israelitas,
o go'el tambm foi um defensor que se levantou para familiares vulnerveis e quem assumiu a
responsabilidade de parentes infelizes [Nota 10:. Gnesis 48:16 , xodo 15:13. ; J 19:25 ; . Ps
119:154 ; . Pv 23:10-11 ; . Isa 43:1 ; 44:22 , 23 ; 48:20 ; 52:9 ; 63:9 ; Jer 50:34. ; . Lam 3:58 ;.
cf . Ps 72:12-14 . Note tambm que um go'el poderia ser um beb, portanto, referindo-se a
ajuda futura, e um "restaurador da vida" e "sustentador de velhice "( Rute 4:14-15 ).] Em suma,
parece provvel que o dever de go'el era um sentido amplo de fato, muito mais ampla do que a
redeno atua ensinado em 25 Lev. e aquelas tpicas do levirato. Evidentemente, teve como
objetivo ajudar os membros do cl, tanto os vivos que eram percebidos como fracos e
vulnerveis e os mortos. Na verdade, pode ser particularmente significativo para o livro de Rute
que dois dos deveres preocupao aes em favor dos mortos ( Num. 05:08 ; 35:12 , 1927 ; etc.) " [89]
"As vidas de pessoas genuinamente boas no so regidos por leis, mas de carter e um
sentido moral de certo e errado. Para a aliana de Jav com Israel Boaz fornece orientao
suficiente para que ele saiba o que fazer neste caso". [90]
Por que Boaz no iniciar uma proposta de casamento? Evidentemente, por duas razes: ele
assumiu Rute queria se casar com um homem mais jovem, algum mais perto de sua prpria
idade (v. 10), e ele no era o mais prximo parente do sexo masculino elegveis (v. 12).
As superfcies bno motivo novamente como Boaz desejava a bno de Deus sobre Rute
por sua bondade para com ele (v. 10). Evidentemente, a sua primeira bondade era a sua
vontade de ficar perto de Boaz, servindo como sua serva e por recolhendo em seus
campos. Sua ltima bondade era a sua vontade de se casar com ele e, assim, fornecer Naomi
com um herdeiro, mesmo que Boaz era um homem mais velho. Rute assumiu essa obrigao
familiar de Naomi por sua livre vontade.
"Bondade" amor leal (Hb hesed , v. 10). Este motivo tambm aparece novamente
aqui. Anteriormente Naomi tinha orado para que Deus de bondade para com suas filhas-de-lei,
como haviam lidado com ela (1:8). Ento ela tinha orado para que Boaz experimentaria bno
do Senhor por seu amor leal a Naomi, Rute, e seus maridos (2:20). Agora Boaz reconheceu
que Rute tinha sido canal de bno para ele por amor leal a ele de Deus.
A descrio de Boaz de Rute como uma mulher de "excelncia" (ARA) ou "carter nobre" (NVI,
Heb. hayil ) interessante porque a mesma palavra hebraica descreve Boaz em
2:1. Hayilsignifica uma pessoa de riqueza, carter, virtude , realizao e excelncia
abrangente. Como tal Rute era digno de ser a esposa de Boaz. Eram dois de um tipo. A
palavra hayil tambm descreve a mulher ideal em Provrbios 31:10 (cf. Pv 00:04. ; 19:14 ).
Boaz prometeu casar com Rute se o parente mais prximo optou por no exercer o seu direito
de faz-lo (v. 13). [91]

"No para levar a cabo o seu compromisso depois de invocar o nome do Senhor teria sido
uma violao do terceiro mandamento ( xodo 20:07 ) ". [92]
O que a deciso do parente mais prximo envolvido torna-se clara mais tarde na histria (4:35). Mesmo que Boaz queria se casar com Rute, ele no violou a Lei de Moiss para fazer
isso.Sua submisso lei de Deus reflete sua submisso a Deus. Vemos aqui mais uma razo
pela qual ele era um homem excelente (2:1).
3. Retorno de Rute para Naomi 3:14-18
Rute tinha arriscado perigo por dormir na eira (v. 14). Outras pessoas podem ter visto ela e
assumiu que algo de ruim estava acontecendo. Evidentemente, alguns dos ceifeiros de Boaz
estavam cientes de sua presena, mas Boaz disse a eles para manter a presena de Rute h
um segredo (v. 14).
"Ele sabia que se ficou conhecido, fofocas da cidade iria colocar a pior interpretao sobre o
incidente, assim como alguns comentaristas modernos fazem, destruindo assim a reputao de
Rute e, talvez, a sua prpria". [93]
Boaz j havia dado Rute um efa de cevada para levar de volta para Naomi, alm de seus
rabiscos (2:7). Agora ele deu a ela seis medidas de cevada (v. 18). O texto hebraico l "seis de
cevada", a palavra "medidas" de ter sido fornecidos pelos tradutores. Que medida o escritor
quis dizer , portanto, incerto. Se fosse o efa, Rute teria de levar trs e de trs quintos de
bushels (mais de 200 libras) no manto (xale, NVI). Isto parece improvvel. Talvez a medida foi
uma seah (um tero de um efa), caso em que Rute levou cerca de um e um quinto de bushels,
60-95 quilos de gros ", uma quantia que certamente seria possvel para um jovem camponesa
forte, acostumado para tais encargos, para realizar ". [94] Talvez a medida era de seis colheres
feitas com as duas mos com um utenslio usado na eira. [95] Parece que Boaz era ainda mais
generoso nesta ocasio do que tinha sido anteriormente. Como antes, o dom de Boaz de
cevada era um sinal da bno de Deus sobre Rute e Naomi no meio Rute.
"A semente para encher o estmago foi a promessa da semente para encher o ventre". [96]
O tema do resto conclui este captulo (v. 18) como comeou ele (v. 1). Boaz no descansaria
at que tivesse fornecido descanso para Rute, o resto Naomi tinha procurado por ela. At
ento, Rute s poderia esperar. Sua espera foi uma demonstrao de sua f e uma
antecipao do resto ela entraria em breve.
Da mesma forma, os cristos esperar agora at o nosso Redentor traz a nossa redeno para
a concluso quando vamos descansar final e plenamente em Sua presena. Muitos escritores
tm notado os paralelos entre Rute e da igreja, a noiva de Cristo, e Boaz e Cristo. [97]
Captulo 3 tudo sobre como Rute pde encontrar descanso. A soluo para a sua
necessidade era o casamento de Boaz que vemos planejado neste captulo, mas percebi na
prxima.
"... Como um todo, o captulo ensinou que Deus realiza sua obra atravs de crentes que
aproveitem as oportunidades inesperadas como presentes de Deus". [98]
III. PROVISO DE DEUS CH. 4
O clmax desta histria fascinante, ea resoluo do problema deitado no caminho da unio de
Rute com Boaz e realizao de resto, ficou claro neste captulo. Naomi eo plano de Rute (3:15) chega a uma concluso bem sucedida.
"Este captulo concentra-se em trs pessoas:. Um noivo, uma noiva e um beb" [99]
DECISO A. Quanto mais prximo parente de 4:1-6
O porto de cidades como Belm era o lugar onde as pessoas transacionado negcios oficiais
(cf. Gnesis 19:01 ; 2 Sam 15:2-6. ; 1 Reis 22:10 ; Ams 5:10 , 12 , 15 ).

"Em cidades antigas o" gate "Houve uma curta passagem atravs da parede grossa cidade que
forneceu a cidade uma entrada e sada. Uma srie de pequenos nichos forrado a passagem, e
toda a rea porto serviu como bazar e tribunal. Os antigos reuniram-se para comprar e
vender, para resolver questes legais e de fofocas. Assim, "gate" aqui representado a cidade
como um todo ( toda a cidade ), e no uma entidade jurdica especfica como um "conselho da
cidade". [100]
O escritor no preservou o nome do parente mais prximo (v. 1;. Cf . 1 Sm 21:02 ; 2 Reis
6:08 ). Ele escreveu que Boaz o chamou de "um tal" (AV, melhor do que "amigo", NASB, NIV;.
HebPeloni almoni ). Provavelmente Deus no registrou o nome do homem no texto como uma
espcie de julgamento sobre ele por se recusar a perpetuar o nome de seu parente falecido por
redimir Rute (cf. Deut. 25:10 ). [101] A razo do escritor escondeu a sua nome no foi que
simplesmente sem importncia, porque ele poderia ter feito nenhuma referncia a ele.
"... Ele que estava to ansioso para a preservao de sua prpria herana, agora no mesmo
conhecido pelo nome". [102]
A Lei Mosaica no especificou a necessidade de 10 ancios para decidir esses casos (v.
2). Talvez esse nmero era de costume. Em qualquer caso, Boaz escolheu seu jri para que a
deciso do parente mais prximo estaria. [103] A presena de 10 idosos tambm teria colocado
alguma presso social sobre o parente para fazer o que era certo.
"Numa poca em que poucos registros escritos foram mantidos, atestado por um nmero de
testemunhas feito transaes juridicamente segura". [104]
O texto no revela as relaes precisas do parente mais prximo e Boaz a Rute. Este foi sem
importncia para o escritor. Um ponto importante que ambos os homens possuam
habilitaes legais para resgatar Rute e suscitar descendncia em nome de seu marido
morto. Outra foi a de que o parente mais prximo tinha primeiros direitos da aceitao ou
recusa, e Boaz tiveram segundo direitos.
Resgatando a propriedade de um parente em dificuldades financeiras e se casar com a viva
de um parente prximo para perpetuar o seu nome e famlia em Israel eram procedimentos
distintos. Levtico 25:25-28 legislado a redeno da propriedade, e Deuteronmio 25:510 levirato regulado. As aes nem sempre andam juntos. [105] Neste caso, Boaz queria fazer
as duas coisas. [106]
Boaz levantou a questo da terra redentora de Naomi primeiro (vv. 3-4). Pela primeira vez na
histria, aprendemos que Naomi controlado alguma propriedade. Apesar disso, ela e Rute
eram pobres, ou ento Rute no teria de recolher. Naomi pode ter queria vender sua
propriedade para levantar dinheiro para o custo de vida, embora a Lei especificava que tinha de
ser vendido dentro de tribo do marido. Ns podemos apenas especular sobre por que Naomi
era pobre, embora ela controlada propriedade. Talvez ela tinha anexado a posse desta terra,
enquanto ela estava em Moab e, portanto, derivado nenhuma renda a partir dele. [107] Talvez
algum assumiu o controle da propriedade quando a famlia de Naomi se mudou para
Moabe. [108] Ela pode ter tido a hipotecar seu falecido marido de propriedade para
sobreviver. [109] Ela pode ter agido como guardi de seu marido e os direitos de propriedade
dos filhos e estava pronto para dispor de suas terras. Ou o problema pode ter sido adquirir o
direito de explorao e uso de sua propriedade, sem perder seus lucros at o prximo Ano
Jubilar. [110]
No devemos interpretar a referncia de Boaz para Elimelech como o "irmo" do parente mais
prximo ea si mesmo (v. 3), para dizer que eles eram necessariamente irmos de sangue. A
expresso em hebraico, bem como em Ingls, tem um sentido amplo, que significa
"amigo". Elimelech pode ter sido seu irmo de sangue, mas a expresso no requer isso. Uma
vez que esses trs homens eram parentes, a possibilidade forte que o campo Naomi queria
parte com beirava as terras de outros dois homens. [111]
O parente mais prximo desejado terra de Noemi e estava disposto a compr-lo a partir de sua
(v. 4). Por que o parente mais prximo tinha que se casar com Rute se ele decidiu comprar a
propriedade de Naomi no est claro no texto. A Lei de Moiss no ordenou que o casamento

levirato deve acompanhar o resgate de propriedade da famlia sempre que possvel. Talvez a
explicao a seguir proporciona a soluo para esse problema.
Quando o parente mais prximo escolheu a compra de terras de Noemi, ele se identificou como
o parente mais prximo. Desde que ele era o parente mais prximo, ele foi certamente sob uma
moral, se no uma obrigao legal, para se casar com a mulher do seu parente falecido, se
pudesse ( Deut. 25:5-6 ). [112] Sua recusa em faz-lo teria trouxe desgraa sobre ele ( 25:7-10
Deut. ). Huey acreditava que nenhum dos desgraa deste regulamento estava presente nas
relaes de Boaz com o parente mais prximo. [113] A Lei Mosaica necessrio casamento
levirato somente quando o homem era legalmente capaz para se casar com a viva de seu
irmo. Se ele j tinha uma esposa, ele no poderia faz-lo. A lei no exige que ele se torne um
polgamo.[114]
"... Ele tinha se tornado um costume tradicional de exigir que o casamento levirato do redentor
da parte do parente falecido, no s que a posse de desembarque possam ser
permanentemente mantido na famlia, mas tambm que a prpria famlia pode no ser sofridos
a morrer ". [115]
"Rute era o nico que poderia levantar um filho para herdar a propriedade de Elimeleque.
Portanto, ela no era apenas um elo importante na cadeia de genealogia, mas ela sustentou
certos direitos sobre a propriedade, que Boaz estava discutindo com o outro parente . Para
resgatar a propriedade, portanto, envolveria o Goel nos assuntos do estrangeiro de Moabe.
Aquele que redimiu a propriedade teria que resgatar Rute tambm, como ela e seus casos
foram legalmente ligada ao campo de Elimeleque. Este foi o tecnicismo legal sobre a qual Boaz
estava dependendo de sua vitria ". [116]
O desejo de elevar-se um nome para o falecido era uma das principais motivaes da ao de
Boaz. Boaz queria honrar Malom, perpetuando o seu nome em Israel. [117] O escritor no
abertamente condenar o parente mais prximo para fazer o que ele fez, embora retendo o
nome dele, ele o colocou em maus lenis. Pelo contrrio, o escritor focada em Boaz como agir
com amor leal extraordinrio.
O fato de que a genealogia, no final do livro (4:21) liga de Boaz e Rute filho com Boaz, em vez
de Malom no significa que ele no conseguiu perpetuar linha ea reputao de Malom. O filho
teria sido elegvel para herdar de ambos Malom e Boaz. Os israelitas consideravam como o
filho de dois homens. Naturalmente, ele era filho de Boaz, mas legalmente ele era Boaz eo filho
de Malom, bem como descendente de Elimeleque.
"A mesma pessoa pode ser contada genealogically ou em diferentes linhas de famlia ou em
lugares diferentes na mesma linha Neste caso, Obed provavelmente foi imputado Boaz (e, em
ltima instncia, a Jud) por razes polticas;. Ao mesmo tempo, para razes teolgicas (ou
seja, para mostrar a providncia atrs ascenso de David), ele tambm foi considerado o filho
de Elimelech ". [118]
Confrontado com o nus financeiro dupla de comprar o campo e se casar e modo de Rute (e
Naomi?) O parente mais prximo recusou a oferta de Boaz (v. 6). Note-se que ele disse
quepoderia no mais do que seria no resgat-lo. A razo que ele deu foi que ele colocaria em
risco a sua prpria herana. Sua herana, evidentemente, refere-se herana que ele iria
passar para os seus descendentes, e no uma herana que poderia receber de um
ancestral. Ele no queria que o filho o futuro de Rute para herdar o campo, em vez de um
membro de sua prpria famlia.
Hubbard concluiu que a obrigao de se casar com Rute, bem como a compra da terra deve ter
sido um legal ou conhecida em todo Israel ou nica a Belm. [119] Ele considerou a mudana
do parente redentor sem nome de esprito "mais espinhosa problema legal do livro." [ 120]
"... O elemento surpresa deve ser algo mais do que a obrigao de se casar com a viva do
falecido desde o parente provavelmente esperava por isso. Enquanto certeza impossvel,
uma leitura cuidadosa de 4:3-5 sugere que a nova informao foi a sbita e inesperada
substituio de Rute para Naomi como a viva de Elimeleque. A progresso do pensamento
seria o seguinte. Inteligentemente, Boaz desviou a conversa longe de Rute para se concentrar
em questes legais relativas Elimelech e Naomi em vv. 3-4. Se o pensamento de uma viva de

casar associado com a terra atravessou a mente do parente em tudo, ele provavelmente
assumiu que ela seja Naomi. Avanado em idade alm frtil, ela no representava nenhuma
ameaa ao seu potencial de compra rentvel. A proposio atraente lhe ofereceu retornos
duplos para um pequeno investimento. Ele no s aumentar o tamanho de suas prprias terras,
mas tambm melhorar a sua reputao cvica como um leal famlia lucros futuros da terra
compensaria qualquer despesa incorrida no atendimento de Naomi;. na verdade, dado o seu
terrvel sofrimento, pode-se esperar que ela no viver muito mais tempo de qualquer
maneira. Em qualquer caso, no h risco de perder o seu investimento para as reivindicaes
de um herdeiro futuro. Um casamento necessrio para Rute (v. 5), no entanto, era uma questo
muito diferente. Muito mais jovem, ela poderia ter vrios filhos, o primeiro direito de reivindicar a
propriedade de Elimeleque como seu herdeiro, outros, talvez, para compartilhar a prpria
herana de parente (v. 6). Essa possibilidade fez o investimento muito arriscado e talvez at
mesmo perturbado ele. . .O lucro para ser transformado seria o seu nico at que a criana
adquiriu terras de Elimeleque, provavelmente em atingir a idade adulta. Alm disso, o cuidado
de, uma mulher robusta, obviamente, mais jovem (cf. 2:17-18) significou muito mais despesa
do que o previsto. Assim, ele voluntariamente renunciado seus direitos de resgate em favor de
Boaz (vv. 6-8). " [121]
B. BOAZ obtm o direito de casar com Rute 4:7-12
Provavelmente a prtica de p em terra um possesso levou ao costume de usar a sandlia
como um smbolo de posse em transaes de terra (v. 7; cf. Gnesis 13:17 ; Dt
01:36. ; 11:24 ; 25: 8-10 ; Josh 01:03. ; 14:09 ). [122]
"... O fato de que o narrador teve que explicar costumes antigos para os leitores pretendidos
em 04:07 indica que o livro no foi escrito na poca dos eventos". [123]
Muitos estudiosos acreditam que ele foi o parente que tirou a sandlia para simbolizar a
concluso da transao (v. 8).
A nfase de Boaz em elevar o nome do falecido (v. 10), ou seja, Malom, e seu pai, Elimelech,
demonstra a preocupao do Boaz para a reputao ea posteridade de sua linhagem
familiar.Estes eram preocupaes importantes em Israel por causa das promessas de Deus a
respeito da semente de Abrao e, especialmente, os descendentes de Jud ( Gn 49:10 ).
"Os antigos acreditavam que quando o nome de uma pessoa nunca mencionado depois de
sua morte, ele deixa de existir ( Isa 14:20 ) ". [124]
As testemunhas de transao de Boaz desejou bno de numerosos descendentes de Deus
sobre ele. Eles citaram Raquel e Lia, ambos, como Rute, tinha juntado os israelitas e tinha
entrado na sua terra de naes estrangeiras que demonstraram hostilidade ao povo de
Deus. O tmulo de Rachel estava perto de Belm. Ela e sua irm tinha dado Jacob 12 filhos
diretamente e atravs de suas empregadas domsticas. Eles tinham realmente "construiu a
casa de Israel" (v. 11). As pessoas tambm desejou riqueza (cf. 2:01; 3:11) e fama em Boaz, o
que fez obter graas bno de Deus sobre a sua famlia, especialmente atravs de Rute e
David. Efrata significa "frutfero".
A referncia a Perez (v. 12) tambm significativo. H muitos paralelos entre a histria de Boaz
e Rute ea histria dos pais de Perez, Jud e Tamar ( Gn 38 ). Rute e Tamar eram ambos os
estrangeiros que tinham casado em Israel. Os primeiros maridos de ambas as mulheres
morreram deixando-as vivas. Ambas as mulheres participaram de casamentos levirato. Tamar
seduziu Jud ao abrigo de um disfarce, mas Rute encorajados Boaz sob o manto da
noite. Quando Jud e Tamar compareceu perante um tribunal pblico ficaram envergonhados e
condenados, mas quando Boaz e Rute fez isso eles receberam louvor e bno. Em ambos os
casos, os maridos eram consideravelmente mais velhos do que as mulheres. Ambas as
mulheres, no entanto, tiveram filhos na linha messinica davdica, Rute honra e Tamar
dishonorably. Tamar deu Perez, e Rute deu Obed (literalmente aquele que serve; v. 21). Obed
viveu at seu nome trao de personalidade, servindo como Boaz eo filho de Rute, e como o
neto de Naomi.
"Como Rute, Tamar era um estrangeiro que perpetuou uma linhagem familiar ameaadas de
extino, aquele que mais tarde se tornou lder da casa de Jud, e, assim, ganhou fama a si

mesma como a sua me fundadora. Se frtil, no pode o igualmente criativo (cap. 3)

estrangeiro, Rute, tambm preservar a linhagem de Elimelech e, se essa linha tornou-se
famoso, assim, ganhar um grande destino semelhante? " [125]
Os descendentes de Perez incluiu muitos lderes que eram uma bno para Israel. A tribo de
Jud conduziu os israelitas na marcha deserto e no assentamento da terra aps a morte de
Josu ( Num. 10:14. ; . Jz 1:1-2 ).
As testemunhas tambm reconheceram que os filhos so um dom de Deus (v. 11;. Cf Sl 127:35. ). Eles oraram para que Boaz iria conseguir riqueza (em p, valor, valor, capacidade,.
Hebhayil ), em Israel (cf. 2:01; 3:11). Deus a fonte de toda a bno.
C. DEUS OFERTA DE UM FILHO 4:13-17
O versculo 13 um versculo chave no livro, porque ele registra o cumprimento de de Naomi e
Rute planos para obter descanso (2:2; 3:1-5). [126] Um filho era indispensvel para a
continuao da linha de Boaz como bem como a de Malom e Elimeleque. Com o nascimento
de Obede, Rute e Naomi tanto podia descansar. Eles haviam produzido algum que iria
continuar o programa de Deus para Israel. O redentor em vista nesta discusso era Obede,
Boaz no.
Por que um piedoso israelita, como Boaz casar com uma mulher moabita? Ser que a Lei
Mosaica no probe os israelitas de admitir moabitas em sua nao ( Deut. 23:03 )? Foram
propostas vrias solues para este problema.
1. Talvez Boaz simplesmente desconsiderado a lei neste momento. Foi isso no, afinal, o
tempo dos juzes, em que todo mundo fez o que era reto aos seus prprios olhos, inclusive
ignorando a proibio sobre acolhendo moabitas em Israel? Isso improvvel porque Boaz,
como o escritor apresentou-o em Rute, era um observador escrupuloso da Lei (cf. 2:04, 12; 3:913; 4:1-6, 9-10, 13).
2. Talvez a proibio em Deuteronmio aplicada somente aos moabitas masculinos desde
Moiss usou o gnero masculino quando ele se referiu a eles. No entanto, o sexo masculino
teria sido o sexo normal usar quando se refere a ambos os moabitas masculinos e
femininos. Alm disso, no h nenhuma outra pista em Deuteronmio que apenas os machos
estavam em vista nesta proibio.
3. Provavelmente, a lei em Deuteronmio tinha em vista os incrdulos que queriam imigrar para
Israel. Deus sempre acolheu os crentes de fora de Israel na comunidade da aliana ( Gen.
17 ;38 ; . Josh 2 ; et al.). Seu propsito para Israel era que trazer as pessoas de outras naes
a Deus ( xodo. 19:5-6 ). O propsito de Deus na aliana abramica para fazer Israel uma
bno para o mundo, trazendo todas as pessoas em relao com Deus antecipou e substituiu
todas as disposies da tarde Pacto Mosaico. Deus trouxe o Pacto Mosaico em ao lado da
aliana abramica para ajudar os israelitas maximizar as bnos que Ele havia prometido a
Abrao.
As mulheres abenoou o Senhor (v. 14), reconhecendo a Sua bondade na prestao de um
redentor para Noemi, assim como Rute, em Obed (v. 15). Deus eventualmente concedido seu
desejo de que o nome de Obede-se famoso em Israel. Mal sabia Rute e Boaz perceber que a
partir de sua unio viria maiores reis de Israel, incluindo Davi e Jesus Cristo. Obed, de fato,
restaurar a vida de ramo aparentemente morto de Naomi da famlia de Jud (v. 15). Alm disso,
ele sustentou em sua velhice, dando-lhe esperana (cf. 1:20-21).
"... Com toda a probabilidade, Obed originalmente significava" servo "de Naomi, como
ela go'el , ele servido 'dela, assegurando a sobrevivncia de sua famlia e proporcionando-lhe
comida .... o nome de Obede talvez acrescentou a nuance' servo de Senhor, "para, no final, o
seu servio de Naomi servido maior propsito do Senhor tambm". [127]
Rute tambm recebeu elogios por seu amor extraordinariamente altrusta e cuidar de sua mede-lei. Os antigos israelitas acreditavam que sete filhos constituiu a famlia ideal (cf. 1 Sam
02:05.; J 01:02 ; 42:13 ; Atos 19:14-17 ). Assim, dizer que Rute era melhor do que sete filhos
Naomi foi para dizer que ela forneceu tudo o que uma famlia ideal podia por Naomi.

Naomi se tornou uma enfermeira de Obede (v. 16), no sentido de tornar-se seu guardio, o
significado da palavra hebraica 'aman (literalmente "cuidou dele" ou "aquele que
serve"). Compare "Obadias", que significa "servo do Senhor". Ela no se tornou sua ama de
leite, mas sua bab. [128] Naomi adotou esse neto como seu prprio filho. [129]
O versculo 17 contm um dos dois nicos casos nas Escrituras, quando uma criana recebeu
o nome de algum que no seja da famlia imediata (cf. x 02:10. ; Lucas 01:59 ).
"Este versculo [v 17], claro, uma pista para o propsito do livro: mostrar que o reinado de
David resultou nem sua poltica astutos nem suas tticas inteligentes, mas a partir da
preservao divina de sua linhagem familiar digno Portanto,. Israel foi aceitar o reinado de
David como o dom de orientao divina ". [130]
Por que o recurso escritor Naomi nesta seo de encerramento do livro, em vez de Rute? Eu
acredito que ele fez isso para acabar com o ponto principal do captulo 1. H Naomi disse que
era impossvel para ela ter um filho (1:11-13). No entanto, ao final do livro, ela tem um filho
(4:17). Este motivo de uma necessidade para a linha de Jud, portanto, aquele que o escritor
queria que seus leitores a apreciar. Deus forneceu a semente sobrenatural (4:14) para um par
dos deuses. A f de Rute no Senhor qualificou-a como um canal de bno, apesar de suas
origens moabitas. O Livro de Rute abre com trs funerais e fecha com um casamento. [131]
D. O GENEALGICA ANEXO 4:18-22
Longe de ser um ps-escrito sem importncia, esta genealogia nos ajuda a ver um dos
principais propsitos para os quais Deus nos deu este livro.
Por que a genealogia comear com Perez? Ele foi o fundador do ramo da famlia de Jud, que
levou o seu nome, para o qual Elimelech e Boaz pertencia ( Num.. 26:20 ). Perez era o filho
ilegtimo de Jud ( 1 Cron. 02:05 ), que, como Jac, tomou a iniciativa de estar na linha da
promessa messinica de seu irmo gmeo ( Gnesis 38:27-30 ). [132] Esta genealogia enfatiza
como Deus contornado costume e tradio no fornecimento de grande redentor de Israel,
David. Como Perez, Boaz era descendente de um pai israelita, salmo, e uma prostituta
canania Raabe ( Matt. 01:05 ). Ambos Tamar e Raabe entrou em Israel porque eles
acreditavam e valorizado promessas de Deus para Israel, como Rute fez. O prprio Davi era o
mais novo, em vez de o filho mais velho de Jess.
" claro que um dos principais propsitos do narrador bblico foi o de estabelecer ligaes entre
Jud e Tamar, de um lado e de Boaz e Rute, por outro, as ligaes de ligao a promessa real
dado a Jud com o cumprimento da dinastia davdica. Esta foi realizado no apenas por
demonstrar as afinidades entre as histrias de Tamar e Rute, mas tambm sugerindo
contrastes importantes ". [133]
O texto da genealogia (Hb toledot ), para assim e assim nasceu assim e assim, no implica
necessariamente que se trata de uma lista completa (cf. 1 Crnicas 2:5-15. ; Matt 1. :36 ; Lucas 3:31-33 ). A palavra toledot fundamental para a estrutura de Gnesis, indicando
suas principais divises (2:04, 5:1,. et al). Esta mais uma das muitas aluses de volta para o
incio da histria de Israel que Rute contm. Este livro mostra que Deus ainda estava
trabalhando fielmente com os israelitas, como tinha no incio de sua histria, apesar de serem
geralmente infiel a ele durante o perodo de Juzes. Poderamos ter esperado Malom, ao invs
de Boaz, a ser mencionado, pois ao se casar com Rute, Boaz perpetuou a linha de Malom, exmarido de Rute.Evidentemente, a genealogia passa por Boaz porque Boaz foi pai de Obede
fsica.
"Os primeiros cinco nomes cobrem o perodo que vai do momento da entrada para o Egito
(Perez, Gen 46:12 ) para o tempo de Moiss (Naasson, xodo 06:23 ; Num 01:07 ), enquanto
os cinco restantes pertencem ao perodo de liquidao antecipada em Cana dos anos finais
dos juzes ". [134]
O quarto captulo traz a uma concluso arrumado todos os temas e tpicos girou nos captulos
anteriores. [135] Em seguida, o apndice genealgico acrescenta informao que nos ajuda a
apreciar a grandeza do dom do filho, Obed de Deus. Ele se tornou o antepassado do rei
Davi. O apndice tambm liga os acontecimentos do Livro de Rute para o passado, bem como

para o futuro. F-lo, mostrando conexo com a promessa de Deus para levantar uma rgua
sobre o seu povo dos descendentes de Jud.
"Ao longo do livro, o narrador deliberadamente lanar os personagens como modelos estelares
de hesed , de profunda e sincera devoo a Deus e uns aos outros, expressa em autosacrifcio atos de bondade para com o outro. na trama ele tambm cuidadosamente marcas
tecidas da mo providencial de Deus, recompensando que [j] recompensa piedade autntica
com sua plenitude e cuidado O nascimento de Obede simboliza a convergncia destes dois
temas:.. piedade e providncia Mas o narrador tem conscincia de que, na providncia de Deus
as implicaes da fidelidade pactual de uma pessoa muitas vezes se estendem muito alm da
histria imediata. Na verdade, a histria de Noemi, Rute e Boaz no termina com o nascimento
de Obede. Ele simplesmente sinaliza uma virada significativa na histria desta famlia e da
histria da Israel, uma queda de um curso que leva diretamente ao rei Davi ". [136]
Boaz, como Enoque em Gnesis 5 , representado o stimo dos dez geraes e definir o rumo
de sua famlia em direo a santidade.
Concluso
O Livro de Rute um importante, embora breve, segmento da revelao bblica, por vrias
razes.
Em primeiro lugar, o livro mostra a fidelidade de Deus na criao de um governante de seu
povo em Davi, como tinha prometido Jud ( Gnesis 49:10 ). Como a histria mais tarde viria a
revelar, nem David nem os seus filhos, os reis da dinastia davdica, iria cumprir tudo o que
Deus tinha em mente quando Ele prometeu uma rgua. A maior filho de Davi, o Messias, far
isso.
Em segundo lugar, o livro, situado no anfictionia, liga as eras patriarcais e monrquicos da
histria de Israel. O patriarca Perez foi o ancestral do rei Davi, e no o rei Saul. Esta relao
demonstra a legitimidade da dinastia davdica no perodo monrquico ea ilegitimidade da
dinastia de Saul. Da mesma forma que o escritor no amarrar David com a era mosaica ou
aliana, mas com a era patriarcal e da aliana abramica. Isso ajuda o leitor a apreciar o fato
de que a dinastia davdica no tem suas razes na condicional Pacto Mosaico, mas nas
promessas incondicionais de Deus aos patriarcas. [137] O Livro de Rute , portanto, uma
revelao da providncia de Deus.
"... Deus usa a fidelidade das pessoas comuns para fazer grandes coisas". [138]
Em terceiro lugar, o livro revela que Deus vai usar o material aparentemente pouco promissor
para trazer bno para os outros, se tal pessoa s vai confiar e obedecer-Lhe. Embora Rute
era uma moabita, uma viva sem filhos, e pobre, ela se tornou um verdadeiro israelita, ou seja,
um crente em Israel, esposa e me, e tanto fsica como espiritualmente rico. A chave era a sua
f, e compromisso com o Senhor (1:16). No s Rute desfrutar a bno de Deus
pessoalmente, mas ela tornou-se um canal de bno para todos ao seu redor e para as
geraes vindouras.Como tal, ela se tornou uma espcie de paradigma do que Deus planejou
para toda a nao de Israel: abenoado e uma bno para o mundo. A histria de Rute, por
isso, tambm revela a grande graa de Deus.
"Eu estava, portanto, obrigado a relacionar a histria de Rute, porque eu tinha uma mente para
demonstrar o poder de Deus, que, sem dificuldade, pode levantar aqueles que so de
ascendncia comum dignidade e esplendor, qual ele avanou David, embora ele nasceram
de tais mdios [despretensioso] pais ". [139]
A ttulo de aplicao, como comparar revelao mais tarde com o Livro de Rute, podemos ver
que h muitos paralelos aqui. H paralelos com a redeno espiritual que Deus providenciou
para ns atravs do Filho de Davi, Jesus Cristo. O que Boaz fez por Rute era muito semelhante
ao que Cristo fez para o objeto do seu amor, a igreja.
Este pequeno livro como um pequeno diamante. Cada um dos muitos motivos se assemelha
a uma faceta que brilha com sua beleza particular. Talvez o mais notvel deles como Deus

trabalha o seu intento atravs de instrumentos humanos. [140] Outros temas importantes so a
fome, a colheita, o descanso, a bno, redeno e semente. No entanto, o livro muito mais
do que uma coleo de vrios temas. Possui uma unidade que leva o leitor ao longo de forma
harmoniosa e com entusiasmo at o fim.
"As escolhas que fazemos, a pedido de Esprito Santo de Deus tem ramificaes para o bem
alm dos nossos sonhos". [141]

Bibliografia
Ap-Thomas, DR "O Livro de Rute". expositivo Times 79 (outubro-setembro 1968) :369-73.
Archer, Gleason L. Enciclopdia de Dificuldades da Bblia . Grand Rapids: Zondervan
Publishing House, 1982.
_____. Uma Pesquisa de Testamento Introduo Velho . Revised ed. Chicago: Moody Press,
1974.
Atkinson, David. A Mensagem de Rute: As asas do Refgio . A Bblia Fala Hoje srie. Leicester,
Inglaterra e Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1983.
Baylis, Charles P. "Naomi no Livro de Rute em Luz do Pacto Mosaico." Bibliotheca
Sacra 161:644 (Outubro-Dezembro de 2004) :413-31.
Berlim, A. Potica e Interpretao da narrativa bblica . Bblia e Literatura srie. Sheffield:
Almond, 1983.
Block, Daniel I. juzes, Rute . A srie New American Commentary. Nashville: Broadman &
Holman Publishers, 1999.
Bright, John. Uma Histria de Israel . Philadelphia: Westminster Press, 1959.
Arbusto, Frederic W. Rute, Esther . Palavra srie Comentrio Bblico. Dallas: Word Books,
1996.
Campbell, EF, Jr. Rute . Srie Anchor Bible. Garden City, NY: Doubleday, 1975.
Childs , Brevard S. Introduo ao Antigo Testamento como Escritura . Philadelphia: Fortress
Press, 1979.
Chisholm, Robert B., Jr. "A retrica Uso do Ponto de vista na narrativa Testamento
Velho." Bibliotheca Sacra 195:636 (Outubro-Dezembro de 2002) :404-14.
Constable, Thomas L. "A Teologia de Josu, Juzes e Rute." Em uma teologia bblica do Antigo
Testamento , pp 89-113. Editado por Roy B. Zuck. Chicago: Moody Press, 1991.
Darby, John Nelson. Sinopse dos Livros da Bblia . Revised ed. 5 vols. Nova Iorque: Loizeaux
Irmos Publishers, 1942.
Davies, EW " Rute 04:05 e as atribuies do go'el . " Vetus Testamentum 33 (1983) :231-34.
Davis, John J. "Conquista e Crise". Em Uma Histria de Israel por John J. Davis e John C.
Whitcomb. Reprint ed. Grand Rapids: Baker Book House, 1980.
de Vaux, Roland. Antigo Israel: Sua Vida e Instituies . Traduzido por John McHugh. New
York: McGraw-Hill, 1961.
Dicionrio da Bblia . Editado por James Hastings. 1915 ed. Sv "Rute, Book of", de HA Redpath.

Dyer, Charles H., e Eugene H. Merrill. The Explorer Antigo Testamento . Nashville:. Palavra
Publishing, 2001 reeditado como Levantamento do Antigo Testamento de Nelson . Nashville:
Thomas Nelson Publishers, 2001.
Fewell, Danna Nolan e David Miller Gunn. Resgate Comprometimento: Relacionando
personagens do livro de Rute . Correntes literrias em srie interpretao bblica. Louisville:
Westminster / John Knox Press, 1990.
Fisch, Harold. "Rute e da estrutura do Pacto Histria". Vetus Testamentum 32:4 (1982) :425-37.
Fuerst,
W. Os
livros
de
Rute,
Ester,
Eclesiastes,
Cntico
Lamentaes . Cambridge e Nova York: Cambridge University Press, 1975.

dos

Cnticos,

Gardiner, George E. O romance de Rute . Grand Rapids: Kregel Publications, 1977.

Gottwald, Norman. A Bblia Hebraica-A Scio-Literria Introduo . Reprint ed. Philadelphia:
Fortress Press, 1985.
Grant, Reg. "Estrutura Literria no Livro de Rute". Bibliotheca Sacra 148:592 (OutubroDezembro 1991) :424-41.
Gray, John. Josu, Juzes e Rute . Srie Comentrio Bblico Novo Sculo. Grand Rapids:
Wm. B. Eerdmans Publishing Co., e Basingstoke, Inglaterra: Marshall Morgan e Scott
Publicaes, 1986.
Verde, Barbara. "O enredo da histria bblica de Rute." Jornal para o Estudo do Antigo
Testamento 23 (Julho de 1982) :55-68.
Hals, Ronald. Teologia do Livro de Rute . Philadelphia: Fortress Press, 1969.
Harrison, RK Introduo ao Antigo Testamento . Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., 1969.
Harton, George M. "Cumprimento de Deuteronmio 28-30 em Histria e em escatologia
". Th.D. dissertao, Seminrio Teolgico Dallas, 1981.
Henry, Matthew. Comentrio sobre a Bblia inteira . Editado por Leslie F. Igreja. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1961.
Hongisto, Lief. "Estrutura Literria e Teologia no Livro de Rute". Andrews University Seminrio
de Estudos 23:01 (Primavera 1985) :19-28.
Howard, David M., Jr. Uma Introduo aos Testamento histricos Livros velhos . Chicago:
Moody Press, 1993.
Hubbard, Robert L., Jr. O Livro de Rute . Novo Comentrio Internacional sobre sries do Antigo
Testamento. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1988.
Huey, FB, Jr. "Rute". Em Deuteronmio, 2 Samuel . Vol. 3 de Comentrio Bblico do
Expositor . 12 vols. Editado por Frank E. Gaebelein e Richard P. Polcyn. Grand Rapids:
Zondervan Publishing House, 1992.
International Standard Bible Encyclopedia . Editado por James Orr. 1957 ed. Sv "Rute, Book
of", de AS Geden.
Jamieson, Robert, AR Fausset e David Brown. Comentrio Prtico e explicativo sobre a Bblia
inteira . Revised ed. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1961.
Josephus, Flavius. As obras de Flvio Josefo . Traduzido por William Whiston. London: T.
Nelson and Sons, 1866; reimprimir ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers,
1988.

Keil, CF, e Franz Delitzsch. Josu, Juzes, Rute . Traduzido por James Martin. Comentrio
Bblico sobre o Antigo Testamento. Reprint ed. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing
Co., nd
Kruger, PA "A bainha da roupa de casamento: O Significado do gesto simblico em Rute
03:09 e Ez 16:08 . " Journal of Noroeste lnguas semticas 12 (1984): 86.
Lacheman, Ernest R. "Nota sobre Rute 4:7-8 " Journal of Biblical Literature 56 (1937) :53-56.
Lange, Joo Pedro, ed. Um Comentrio sobre as Sagradas Escrituras . 12 vols. Reprint
ed. Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960 vol.. 2: Nmeros-Rute , de John Peter
Lange, William J. Schroeder, FR Fay, e Paulus Cassel. Traduzido por Samuel T. Lowrie, A.
Gosman, George R. Bliss, e PH Steenstra.
Leggett, Donald A. O levirato e Goel Instituies no Antigo Testamento, com ateno especial
para o Livro de Rute . Cherry Hill, NJ: Mack Publishing Co., 1974.
Lewis, Arthur H. Juzes e Rute . Bblia srie Comentrio de Everyman. Chicago: Moody Press,
1979.
Longman, Tremper, III e Raymond B. Dillard. Uma Introduo ao Antigo Testamento . 2nd
ed. Grand Rapids: Zondervan, 2006.
Loretz, Oswald. "O tema da Rute Story". Bblica Catlica Quarterly 22 (1960) :391-99.
Luter, A. Boyd, e Richard O. Rigsby. "Uma Estruturao Ajustado simtrico de Rute." Jornal da
Sociedade Teolgica Evanglica 39:1 (Maro de 1996) :15-28.
Manor, Dale W. "Uma Breve Histria do Levirate Casamento no que se refere Bblia." Near
East Sociedade Arqueolgica Boletim NS20 (Outono 1982) :33-52.
McGee, J. Vernon. "Resgate no Livro de Rute". Th.D. dissertao, Seminrio Teolgico Dallas,
1940.
. _____ Rute: O Romance da Redeno . 1943. Reprint ed. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1981.
Merrill, Eugene H. "O Livro de Rute: Narrao e temas compartilhados." Bibliotheca
Sacra 142:566 (Abril-Junho 1985) :130-41.
_____. Reino de Sacerdotes . Grand Rapids: Baker Book House, 1987.
Morgan, G. Campbell. Mensagens de vida dos livros da Bblia . 2 vols. New York: Fleming H.
Revell Co., 1912.
Morris, Leon. "Rute". Em Juzes e Rute por Arthur E. Cundall e Leon Morris. Srie Tyndale
Testamento Comentrios velhos. Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1968.
Myers, Jacob M. O Lingsticos e Literrios Forma do Livro de Rute . Leiden, Pases Baixos: EJ
Brill, 1955.
A Bblia de Estudo Nelson . Editado por Earl D. Radmacher. Nashville: Thomas Nelson
Publishers, 1997.
A NET (Nova Traduo Ingls) Bblia . Primeira impresso beta. Spokane, Washington: Biblical
Studies Press, 2001.
O Dicionrio Bblico Nova . 1962 ed. Sv "Casamento", de JS Wright e JA Thompson.
Pfeiffer, Charles F. "Rute". Em The Wycliffe Bible Commentary , pp 267-72. Editado por Charles
F. Pfeiffer e Everett F. Harrison. Chicago: Moody Press, 1962.
Porten, B. "O Scroll of Rute:. Um estudo retrico" Gratz Colgio Anual 7 (1978) :23-49.

Prinsloo, WS "A Teologia do Livro de Rute". Vetus Testamentum 30:3 (Julho de 1980) :330-41.
Rebera, B. "Yahweh ou Boaz? Rute 2:20 Reconsidered. " O tradutor da Bblia 36 (1985) :31727.
Reed, John W. "Rute". Em Comentrio do Conhecimento Bblico: Antigo Testamento , pp 41529. Editado por John F. Walvoord e Roy B. Zuck. Wheaton: Scripture Imprensa Publicaes,
Victor Books, 1985.
Robertson, E. "A Conspirao do Livro de Rute". Boletim da Biblioteca John Rylands 32
(1950) :207-28.
Ross, Allen P. "As Filhas de L ea filha-em-lei de Jud: Hubris ou F na luta pelos direitos das
mulheres." Exegese e Exposio 02:01 (Vero 1987) :71-82.
Rowley, HH "O Casamento de Rute". Em O Servo do Senhor , pp 171-94. 1952.
ed. revisto. Oxford: Basil Blackwell, 1965.
Sacon, K. "O Livro de Rute-Sua Estrutura e temas literrios". Anual do Instituto Bblico
japons 4 (1978) :3-22.
Sasson, Jack. "A questo da Ge'ullah em Rute . " Jornal para o Estudo do Antigo Testamento 5
(janeiro de 1978) :52-64.
Thompson, JA Deuteronmio . Srie Tyndale Testamento Comentrios velhos. Downers Grove,
Ill.: InterVarsity Press, 1974.
Trible, P. Deus ea retrica da sexualidade . Philadelphia: Fortress Press, 1978.
_____. "Duas mulheres em um mundo de homens:. uma leitura do Livro de Rute" Soundings 59
(1976) :252-79.
Wiersbe, Warren W. A exposio Comentrio Bblico / History . Colorado Springs, Colorado:
Cozinhe Ministrios das Comunicaes, 2003.
Wood, Leon. Distressing dias dos juzes . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975.
_____. Uma pesquisa da histria de Israel . Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1970.

[1] Daniel I. Block, Juzes, Rute , p. 588.

[2] Ibid., p. 587.
[3] Robert L. Hubbard, O Livro de Rute , p. 94.
[4] Baba Bathra , 14b.
[5] bloco, p. 597.
[6] Trember Longman III e Raymond B. Dillard, Uma Introduo ao Antigo Testamento , p. 144.
[7] Eugene H. Merrill, "Rute", em O Testamento Explorador Velho , p. 197.
[8] Norman Gottwald, A Bblia Hebraica-A Scio-Literria Introduo , p. 555.
[9] Eugene H. Merrill, Reino de Sacerdotes , p. 244; e Leon Wood, Distressing dias dos juzes ,
p. 254.
[10] Por exemplo, CF Keil e Franz Delitzsch, Comentrio Bblico sobre o Antigo Testamento:
Josu, Juzes, Rute , p. 466; John W. Reed, "Rute", em Comentrio do Conhecimento Bblico:
Antigo Testamento , p. 416; e Madeira, p. 254.
[11] Merrill, "Rute", p. 199.
[12] Idem, Reino de. . ., p. 225; Wood, p. 11.
[13] Ver David M. Howard Jr., Uma Introduo aos Testamento histricos Livros velhos , pp
128-29, 133-34; Ronald Hals, A Teologia do Livro de Rute , pp 3-19; Leon Morris, "Rute",
emJuzes e Rute , p. 242; Brevard S. Childs , Introduo ao Antigo Testamento como Escritura ,
pp 563-64; e Hubbard, pp 39-42.
[14] A nota NET Bblia em 4:22.
[15] Reed, p. 416.

[16] Merrill, "Rute", p. 198; e Keil e Delitzsch, p. 466.

[17] Morris, p. 229.
[18] Keil e Delitzsch, p. 466.
[19] Reed, p. 418.
[20] Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:1:144.
[21] Reed, p. 417.
[22] Adaptado de G. Campbell Morgan, mensagens de vida dos livros da Bblia , 1:1:133-44.
[23] Lief Hongisto, "Estrutura Literria e Teologia no Livro de Rute", Andrews University
Seminrio de Estudos 23:01 (Primavera 1985): 23. Ver tambm A. Boyd Luter e Richard O.
Rigsby, "Uma Estruturao simtrico Ajustado de Rute," Jornal da Sociedade Teolgica
Evanglica 39:1 (Maro de 1996) :15-28.
[24] Reg Grant, "Estrutura Literria no Livro de Rute", Bibliotheca Sacra 148:592 (OutubroDezembro 1991): 440.
[25] do bloco, p. 614.
[26] J. Vernon McGee, Rute: O Romance da Redeno , p. 20.
[27] Hongisto, p. 22.
[28] A Bblia de Estudo Nelson , p. 441.
[29] Ver George M. Harton, "Cumprimento de Deuteronmio 28-30 em Histria e em
escatologia "(Th.D. dissertao, Seminrio Teolgico Dallas, 1981).
[30] Ver Hubbard, pp 39-41.
[31] McGee, p. 48.
[32] Frederic W. Bush, Rute, Ester , p. 67.
[33] Hubbard, p. 85.
[34] Ver Barbara Verde ", o enredo da histria bblica de Rute," Jornal de Estudos do Antigo
Testamento 23 (Julho de 1982) :55-68.
[35] Para um estudo mais aprofundado da "trilogia Belm", ver Merrill, Reino de. . . , pp 17888; ou idem, "O Livro de Rute: Narrao e temas compartilhados", Bibliotheca Sacra 142:566
(Abril-Junho 1985) :131-33.
[36] Merrill, "O Livro ..., p. 133.
[37] Ver W. Fuerst, Os livros de Rute, Ester, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Lamentaes ,
p. 10; Morris, p. 249; e A. Berlim, Potica e Interpretao da narrativa bblica , p. 103.
[38] Hubbard, p. 91.
[39] Por exemplo, FB Huey Jr., "Rute", em Deuteronmio, 2 Samuel , vol. 3 de do Expositor
Comentrio Bblico , p. 519.
[40] de Bush, p. 67.
[41] K. Sacon, "O Livro de Rute-Sua estrutura literria e Temas" Anual do Instituto Bblico
japons 4 (1978): 5.
[42] David Atkinson, A Mensagem de Rute , pp 40-41.
[43] Hubbard, pp 100-101.
[44] Warren W. Wiersbe, The Bible Exposition Commentary / Histria , p. 181.
[45] Ibid. Itlico omitido.
[46] Hubbard, pp 102-3. Cf. EF Campbell Jr., Rute , pp 64-65; e Huey, p. 521.
[47] Hubbard, p. . 104 "favor" ou "bondade" (Hb hesed ) tambm uma palavra-chave para
Rute (cf. 2:20; 3:10).
[48] Ver O Novo Dicionrio da Bblia , 1962 ed, sv "Casamento", de JS Wright e JA
Thompson.; Dale W. Manor, "Uma Breve Histria do Levirate Casamento no que se refere
Bblia," Oriente Prximo Sociedade Arqueolgica Boletim NS20 (Outono 1982) :33-52; Donald
A. Leggett, As Instituies levirato e Goel no Antigo Testamento, com ateno especial para o
Livro de Rute ;e Atkinson, pp 86-98.
[49] McGee, p. 61.
[50] Huey, p. 522.
[51] de Bush, p. 97.
[52] Ver Charles P. Baylis, "Naomi no Livro de Rute em Luz do Pacto Mosaico", Bibliotheca
Sacra 161:644 (Outubro-Dezembro de 2004) :413-31.
[53] Ver Harold Fisch, "Rute e da estrutura do Pacto Histria", Vetus Testamentum 32:4 (1982):
427.
[54] Huey, p. 523.
[55] Hubbard, pp 120-21.
[56] P. Trible, "Duas mulheres em um mundo de homens: uma leitura do Livro de
Rute," Soundings 59 (1976): 258.

[57] Ver Thomas L. Constable, "A Teologia de Josu, Juzes e Rute," em uma teologia bblica
do Antigo Testamento , p. 110.
[58] Hubbard, p. 124, e n. 19.
[59] de Bush, pp 95-96.
[60] Keil e Delitzsch, p. 476.
[61] Wiersbe, p. 182.
[62] Ver WS Prinsloo, "A teologia do Livro de Rute," Vetus Testamentum 30:3 (Julho de 1980):
334.
[63] Keil e Delitzsch, p. 447.
[64] Ibid.; McGee, p. 70; Wiersbe, p. 185.
[65] O Nelson. . ., p. 444.
[66] Roland de Vaux, antigo Israel: Sua Vida e Instituies , 1:76.
[67] Hals, p. 12. Veja tambm Robert B. Chisholm Jr., "A retrica Uso de Ponto de vista em
Testamento Velho Narrativa", Bibliotheca Sacra 195:636 (Outubro-Dezembro de 2002): 409.
[68] Hubbard, pp 144-45.
[69] Morris, p. 273.
[70] Block, p. 660.
[71] Hubbard, pp 164-65. Cf. Atkinson, pp 67-68.
[72] Arthur H. Lewis, Juzes e Rute , p. 115.
[73] Hubbard, p. 179. Cf. Huey, p. 532.
[74] Hals, pp 4, 7.
[75] B. Rebera, "Yahweh ou Boaz? Rute 2:20 reconsiderada, " A Bblia Tradutor 36 (1985): 324.
[76] Ver Block, p. 677.
[77] Ver a minha nota em 01:09.
[78] de Bush, p. 147, et al.
[79] Reed, p. 424.
[80] Wiersbe, p. 191.
[81] Hubbard, p. 199.
[82] Ver Allen P. Ross, "As Filhas de L ea filha-In-Law de Jud: Hubris ou F na Luta pelos
Direitos das Mulheres," Exegese e Exposio 02:01 (Vero 1987): 79; e Bloco, pp 685-86.
[83] Para um defensor da viso sexual, ver P. Trible, Deus ea retrica da sexualidade , pp 182,
198, n. 23. Para uma interpretao feminista do Livro de Rute, que v um pouco de autointeresse e preocupao sexual nos personagens principais, ver Danna Nolan Fewell e David
Miller Gunn, Comprometer Redeno .
[84] PA Kruger, "A bainha da roupa de casamento: O Significado do gesto simblico em Rute
03:09 e Ezequiel 16:08 , " Journal of Noroeste lnguas semticas 12 (1984): 86. Veja tambm
John Gray, Josu, Juzes e Rute , p. 395; e Bloco, p. 691.
[85] O Nelson. . ., p. 446.
[86] Morris, p. 287.
[87] Block, p. 692.
[88] McGee, pp 92, 94.
[89] Hubbard, pp 51-52.
[90] do bloco, p. 696.
[91] McGee, pp 115-76, escreveu uma extensa discusso das qualificaes de um
redentor. Veja tambm digresso de Bush sobre a relao entre o pedido de Rute ea questo
do casamento levirato, pp 166-69.
[92] Huey, p. 538.
[93] Ibid., p. 539.
[94] de Bush, pp 178-79.
[95] Block, p. 698.
[96] B. Porten, "O Scroll of Rute: Um Estudo de retrica", Gratz Colgio Anual 7 (1978): 40.
[97] Ver, por exemplo, McGee; e George E. Gardiner, o romance de Rute .
[98] Hubbard, p. 230.
[99] Wiersbe, p. 197.
[100] Hubbard, p. 216.
[101] de Bush, p. 197.
[102] JP Lange, ed., um comentrio sobre as Sagradas Escrituras , vol. 2: Nmeros-Rute , "O
Livro de Rute", de Paulus Cassel, p. 46.
[103] de Bush, p. 199.
[104] Huey, p. 544.

[105] Jack Sasson, "A Questo da Ge'ullah em Rute, " Jornal de Estudos do Antigo
Testamento 5 (1978) :60-63.
[106] Donald A. Leggett, As Instituies levirato e Goel no Antigo Testamento, com ateno
especial para o Livro de Rute , pp 209-53.
[107] Hubbard, p. 54.
[108] Howard, p. 138.
[109] Merrill, "Rute", p. 200.
[110] do bloco, p. 710.
[111] Morris, p. 300.
[112] Block, p. 715.
[113] Huey, p. 544. Veja tambm digresso de Bush sobre a natureza da transao que Boaz
proposto nos versculos 3-5-A, pp 211-15.
[114] Ver JR Thompson, Deuteronmio , p. 251. Bush pp. 221-23, desde uma digresso sobre
casamento levirato no Antigo Testamento.
[115] Keil e Delitzsch, p. 482. Veja ainda mais a sua til discusso sobre a transferncia de
propriedade nas pginas 488-90.
[116] McGee, p. . 109 Veja tambm Block, pp 716-17; e Reed, p. 426.
[117] Ver Oswald Loretz ", o tema da Rute Story", Bblica Catlica Quarterly 22 (1960) :391-99.
[118] Hubbard, pp 62-63.
[119] Ibid., p. 58.
[120] Ibid., p. 56.
[121] Ibid., p. . 61 Outros escritores que mantiveram basicamente o mesmo ponto de vista
incluem EW Davies, " Rute 04:05 e as atribuies do go'el " Vetus Testamentum 33 (1983) :
233-34;Campbell, p. 159; E. Robertson, "A Conspirao do Livro de Rute," Boletim da
Biblioteca John Rylands 32 (1950): 221; e Howard, p. 138.
[122] Ernest R. Lacheman, "Nota sobre Rute 4:7-8 , " Journal of Biblical Literature 56 (1937) :
53-56.
[123] O Nelson. . ., p. 441.
[124] Block, p. 723.
[125] Hubbard, p. 261.
[126] Ver Constable, p. 111.
[127] Hubbard, p. 277.
[128] de Bush, p. 259; Block, p. 730.
[129] Keil e Delitzsch, p. 492.
[130] Hubbard, p. 278. Veja tambm Block, pp 734-36.
[131] Wiersbe, p. 197.
[132] Merrill, "O Livro ...", p. 134.
[133] Idem, Reino de. . . , p. 184.
[134] Huey, p. 548.
[135] Ver novamente o diagrama da estrutura do livro nas notas introdutrias do captulo 1 para
visualizar como essas idias se encontram.
[136] Block, p. 736.
[137] Para o desenvolvimento deste propsito ver Merrill, "O Livro ...", pp 135-37.
[138] Hubbard, p. 279.
[139] Flvio Josefo, Antiguidades dos Judeus , 05:09:04.
[140] Ver Hals; Prinsloo, pp 330-41; e Merrill, "O Livro ...", p. 137, n. 8.
[141] Idem, "Rute", p. 201.