Notas sobre Malaquias

2 0 1 4 E condio Dr. Thomas L. Constable

Introduo
TTULO E ESCRITOR

O nome do escritor o ttulo deste livro. "Malaquias" significa "meu

mensageiro". No sabemos nada sobre a filiao do profeta, razes
ancestrais ou tribais, a provenincia geogrfica ou outra
vocao. Tudo o que sabemos que ele recebeu e comunicou a
palavra do Senhor para os judeus de sua poca.
Alguns estudiosos tm tentado provar que "Malaquias" no era o
nome de um profeta, mas o ttulo de um profeta annimo. Nenhuma
das referncias a este livro no Novo Testamento menciona Malachi
pelo nome (cf. Mt 11:10. ; Mark 1: 2 ; Lucas 07:27 ). Os argumentos
para o anonimato restante em quatro pontos. [1] Em primeiro lugar,
"Malaquias" um ttulo e no um nome na sua forma. Os tradutores
da Septuaginta tornava "meu mensageiro" em 1: 1. No entanto,
poderia ser uma forma abreviada de um nome como Malachiyyah ,
"mensageiro do Senhor." Existem vrias outras formas abreviadas de
nomes semelhantes a este no Antigo Testamento (por
exemplo, 'abi em 2 Reis 18: 2 , cf. 'abiyyah em 2 Crnicas 29: 1. ,
e 'uri em 1 Reis 04:19 , cf . 'uriyyahem 1 Cron. 11:41 ).
Em segundo lugar, o Targum no considerou Malaquias, o escritor,
mas atribuiu este livro para Ezra. O Targum uma traduo aramaico
antigo e parfrase do Antigo Testamento. O Talmud creditado
Mordecai com escrev-lo. O Talmud uma interpretao judaica do
Antigo Testamento compilado entre 450 aC e 500 dC Mas h pouco
outro tipo de apoio para o Ezra ou Mordecai autoria deste livro. Em
terceiro lugar, "Malaquias" aparece em 3: 1 como uma designao
annima que significa "meu mensageiro", por isso pode significar a
mesma coisa em 1: 1. No entanto, o Malaquias em 3: 1 claramente
parece ser jogo de palavras com o nome do profeta em 1: 1. Em
quarto lugar, este livro foi o terceiro de trs orculos (Hb. massa ' : nos

livros ps-exlicos, sendo os outros dois em Zacarias 9-11, 1 1) e 1214 (cf. Zc 9: 1. ; 11: 1 ). No entanto, Malaquias apresenta o seu
orculo de forma diferente da Zacarias apresenta o seu. [2] Alm
disso, outros profetas introduziram seus livros, chamando-os orculos
(cf. Nah. 1: 1 ; . Hab 1: 1 ).
Se Malaquias no o nome do profeta, este seria o nico livro
proftico no Antigo Testamento, que annima, o que parece muito
improvvel.
DATA

"Ageu e Zacarias... Se destacam pela preciso cronolgica com os

quais se relacionavam suas vidas e ministrios para o seu meio
histrico. Este no o caso em tudo com Malaquias. Na verdade, um
dos principais problemas em um estudo deste livro a de localiz-lo
dentro de um quadro cronolgico bastante estreita para proporcionar
um Sitz im Leben [situao na vida] suficiente para explicar seus
temas e nfases peculiares ". [3]
Malaquias referida nenhuma pessoa datveis ou eventos em sua
profecia, por isso devemos tirar nossas concluses a partir
implicaes no texto e entendimentos tradicionais do mesmo.Lugar de
Malaquias, no final dos doze profetas menores da Bblia hebraica e
tradues modernas defende uma data final para. O Talmud
agrupados Malaquias com Ageu e Zacarias como profetas psexlio. [4]
Referncia de Malaquias como "o governador" (1, 8) indica que ele
escreveu depois de 538 aC, quando Ciro, o persa permitiu que os
judeus voltassem para sua terra, que estava sob controle persa. A
palavra traduzida como "governador" pehah , um ttulo persa
(cf. Esdras 5: 3 , 6 , 14 , 6: 6-7 , 13 ; Dan 3: 2-3. , 27 ; 6: 7 ). Zorobabel
deu este ttulo ( Ag 1: 1. , 14 ; 2: 2 , 21 ), como fez Neemias ( Neemias
5:14. ; 00:26 ). Malaquias deve ter escrito depois que o templo tinha
sido reconstrudo, j que ele se refere para ali adorar (1: 6-14, 2: 7-9,
13, 3: 7-10). Isso foraria uma data depois de 515 aC, quando a
restaurao do templo estava completo.

Desde Malaquias dirigiu muitas das mesmas questes que Neemias

tentaram reformar, tentador data Malaquias durante governador de
Neemias. Tanto Malaquias e Neemias lidou com frouxido sacerdotal
( Mal 1: 6. ; Neemias 13: 4-9. ), a negligncia dos dzimos ( Malaquias
3: 7-12. ; Ne 13: 10-13. ), e casamentos entre israelitas e estrangeiros
( Malaquias 2: 10-16. ; . Ne 13: 23-28 ). Alguns especulam que
Malaquias ministraram enquanto Neemias estava longe de
Jerusalm. [5] No dcimo segundo ano de seu governo, Neemias
voltou para a Prsia por um perodo indeterminado de tempo
( Neemias 5:14. ; 13: 6 ). Malaquias provavelmente escreveu durante
os anos de Neemias atendidos (445-420 aC), e talvez entre 432 e 431
aC, os anos em que Neemias estava longe de Jerusalm.
Comentaristas tm sugerido uma vasta gama de datas. Por exemplo,
Craig Blaising sugeriu uma data entre 450 e 430 aC [6] Eugene Merrill
preferiu uma data entre 480 e 470 aC [7] Douglas Stuart acredita
Malaquias escreveu cerca de 460 aC [8] RK Harrison e John Bright
estimou uma data prxima 450 aC [9] Gleason Archer Jr. e Ray
Clendenen concluiu que Malaquias escreveu cerca de 435
aC [10] Hobart Freeman foi mais especfico: pouco depois de 433
aC [11] E Leon Wood foi bastante geral: durante a ltima metade do
sculo V BC, embora simultaneamente com Neemias. [12]
HISTRICO

Malaquias foi um dos trs profetas da escrita ps-exlio, juntamente

com Ageu e Zacarias, e ele era muito certamente o ltimo em ordem
cronolgica, embora no podemos ser dogmticos sobre uma data
exata para a sua escrita.

CRONOLOGIA
PERODO
RESTAURAO

DO
DA

538 a
C

Esdras 1-6
Ageu
520
Zacarias

520 -?
515 a
C

482 a
C

Esther
473 a
C

458 a
C

Esdras 7-10

445 a
C

Neemias
Malaquias
c. 432-431
420 a
C

O primeiro grupo de quase 50.000 exilados judeus retornaram do

cativeiro babilnico sob o Sesbazar e Zorobabel liderana em 537 aC
Esdras 1-6 registra suas experincias. Ageu e Zacarias ministrou a
estes retornados em 520 aC, e exortou-os a reconstruir o templo. O
ministrio de Zacarias pode ter continuado alm desse ano. Os
eventos registrados no Livro de Ester ocorreu na Prsia entre 482 e
473 aC Um segundo grupo de cerca de 5.000 judeus retornou em 458
aC sob a liderana de Esdras. Esdras buscou embelezar as reformas
do templo e do instituto que purificar o culto de Israel (Esdras 710 ). Neemias liderou um terceiro grupo de cerca de 42 mil de volta
em 444 aC, e os eventos registrados em seu livro descrever o que
aconteceu entre 445 e 420 aC, incluindo a reconstruo do muro de
Jerusalm. Malaquias provavelmente ministrou em Jerusalm durante
esse perodo.

"... Preocupaes de Malaquias so muito diferentes das de qualquer

Esdras ou Neemias, pois ele estava quase totalmente paralisado por
preocupaes sobre o culto [adorao formal]. [13]
A vida no era fcil para os repatriados durante o ministrio do profeta
restaurao BC do quinto sculo. As pessoas continuaram a viver sob
Gentile (persa) soberania, mesmo que eles estavam de volta em sua
prpria terra. As colheitas eram pobres, e pragas de gafanhotos eram
um problema (3:11). Mesmo aps as reformas de Esdras e
surpreendente sucesso de Neemias em motivar os judeus a
reconstruir o muro de Jerusalm, a maioria das pessoas permaneceu
insensvel para com o Senhor. Os sacerdotes e as pessoas ainda no
estavam observando a Lei Mosaica como ordenado, como fica claro a
partir de referncias no livro de sacrifcios, dzimos e ofertas (por
exemplo, 1: 6, 3: 5). Culturas estrangeiras haviam feito incurses
profundas nos valores e prticas do povo de Deus. Os israelitas ainda
se casaram com gentios (02:11), e os divrcios eram bastante comuns
(2:16). O tom espiritual, tico e moral da nao foi baixa.
O perodo da Restaurao
559
dito de Ciro para voltar
538
536
Primeiro retorno,
49.897 exilados

sob Zorobabel ,

Altar e Temple fundao construda

530
Cyrus
Cambises
522

para

construir

templo

Esmrdis
Dario I
521
520
Ageu
518
Zacarias
515
Temple concluda
486
Acusao contra Jud
479
Xerses
Esther coroado
464
A reconstruo de Jerusalm deixou de
458
Segundo regresso, em Ezra , para embelezar Temple e Reforma
Pessoas
5.000 exilados
A reconstruo de Jerusalm retomou o
450
Artaxerxes I

444
Malaquias
Terceiro retorno, sob Neemias , para construir muros
c. 430
Segundo retorno de Neemias
424
"... Malaquias e seus contemporneos estavam vivendo em um
perodo de espera sem intercorrncias, quando Deus parecia ter
esquecido o seu povo duradoura da pobreza e da dominao
estrangeira na pequena provncia de Jud.... Verdadeiro Templo tinha
sido concluda, mas nada memorvel teve ocorreu para indicar que a
presena de Deus voltou a ench-lo com glria, como Ezequiel tinha
indicado que iria acontecer ( Ezequiel 43:. 4 ).... Geraes morriam
sem receber as promessas ( cf . Hebreus 11:13. e muitos foram)
perder a sua f ". [14]
LOCAL DE COMPOSIO

Malaquias evidentemente ministrou em Jerusalm, como parece claro

de suas inmeras referncias a prticas que eram correntes na cidade
e em toda a Jud.
Pblico eo propsito

O profeta se dirigiu comunidade restaurao de Israel que tinham

voltado para a terra do cativeiro babilnico. Seu propsito era
confront-los com os seus pecados, e incentiv-los a buscar a
santidade.
"A profecia de Malaquias acusa a liderana religiosa do dia e
repreende o povo de Deus para a sua apatia espiritual e seu ceticismo
e cinismo a respeito do plano de Deus para o seu futuro. Tambm o
chama de pessoas para corrigir suas atitudes erradas de adorao
confiando em Deus com f genuna como a vida Senhor. Alm disso,
adverte o povo de seu comportamento imoral para com o outro e

apela sua arrependimento para no serem aterrorizados por ocasio

da vinda do Senhor ". [15]
"A tarefa de um profeta no para acalmar as coisas, mas para fazer
as coisas direito". [16]
nfases teolgicas

Como todos os profetas escritores, chefe revelao de Malaquias era

a pessoa ea obra do Senhor. Ele apresentou o Deus de Israel como
soberano sobre Israel, e todo o mundo, e como muito paciente com o
seu povo rebelde.
Malaquias tambm usou a aliana mosaica como o padro pelo qual
mediu a conduta de Israel. Ele destacou os casos de infidelidade
aliana e pediu retorno ao pacto. Ele tambm lembrou os israelitas da
fidelidade do Senhor s Suas promessas-incluindo pacto promessas
de bnos futuras. Assim, ele procurou motivar seus ouvintes a voltar
para o Senhor, por convencendo-os de seus pecados e convertendoos a amar seu Salvador.
"... tica de Israel nasceu de (1) a natureza do Deus e sua relao
com ele, (2) a sua identidade como povo e suas relaes e
responsabilidades para com o outro, e (3) sua relao com aterra , o
que representou seu ambiente material e posses. O paralelo com
Malaquias que estes so os temas exatos encontrados nos trs
discursos [no livro] e na mesma ordem em Deus, as pessoas, e terra
". [17]
De Malaquias notveis profecias messinicas trata precursor do
Messias (3: 1, 4: 5). Ele seria como Elias e chamaria os israelitas ao
arrependimento (cf. Mt 11:14. ; 17: 12-13 ; Marcos 9: 11-13 ; Lucas
1:17 ).
FORMA E CARACTERSTICAS LITERRIAS

Estilo de Malaquias bem diferente da de qualquer outro profeta

escrita. Em vez de entregar mensagens ao seu pblico, ele acusou-os
de vrios pecados, seis vezes ao todo. Ele empregou um estilo muito
conflituosa de endereo. Depois de cada carga, ele passou a apoi-la
com evidncias. Formulrio discurso disputa retrica de Malaquias

contm quatro componentes:. Afirmao, questionamentos, respostas

e implicao [18]
"Mesmo uma leitura casual mostra o uso de Malaquias de perguntas
retricas Sete vezes ele coloc-los na boca de seu pblico. (1: 2, 6, 7,
2:17; 3: 7, 8, 13, e talvez 2:14) . Alm disso, ele pediu ao povo vrias
perguntas retricas (por exemplo, 1: 6, 8, 9; 2:10, 15; 3: 2).
"O formato do 1: 2 tpico do estilo de Malaquias Primeiro, h a
afirmao de Deus:. '. Eu vos amei' Depois segue-se a objeo
popular que questiona a veracidade da afirmao-viz de Deus. 'Como
voc nos amou? " Finalmente, h a justificativa para a afirmao de
Deus ". [19]
"O aspecto mais marcante e criativa de estilo de Malaquias a sua
forma disputational..". [20]
Malaquias
usou
o
mtodo
de
perguntas
e
resposta
extensivamente. Este mtodo tornou-se cada vez mais popular, e no
tempo de Cristo, os rabinos e escribas usado com frequncia, como
fez o Senhor Jesus. Eles tambm usaram perguntas retricas como
um instrumento de ensino (cf. Mt 3: 7. ; 11: 7-9 ; 12: 26-27 ; Lucas 14:
5 ; Joo 18:38 ; Romanos 3: 1-4. ; 4: 1-3 ; 06:21 ; 7: 7 ; 1 Cor 9, 713. ; . Gl 3,21 ; . Heb 1: 5 , 13-14 ).
Este livro composto por vrios pargrafos curtos sobre vrios
temas. No h longos orculos contra as naes estrangeiras (cf. 1, 25), ou qualquer encargo estendida contra Israel. No existem
experincias pessoais para que o profeta se refere, no entanto, seu
estilo simples, fcil de entender, e muito bem concebido.
"Debate centrou-se Malaquias uma composio prosaica ou potica
(compare W. Kaiser [ Malaquias: imutvel amor de Deus ] e B.
vidraceiro-McDonald [ Malaquias: O Mensageiro Divino]). A Bblia
hebraica mais comumente usado (BHS [Biblia Hebraica
Stuttgartensia]) coloca-lo em formato potico, enquanto as verses
mais usadas inglesas da Bblia consideram que o livro seja em prosa.
Que tal discusso ainda ocorre um testemunho da dificuldade de
definir o que constitui a poesia em hebraico bblico e tambm a
estreita relao entre estes dois modos de discurso. ".. [21]

Pelo menos um comentarista acredita Malaquias construiu seu

trabalho
em
um
quiasma. [22]
A inscrio (1: 1): o Senhor tem uma mensagem para Israel.
Primeira Disputa (1: 2-5): Deus faz distino entre os bons e os maus. A
B prova do Seu amor a Sua poupando os justos e condenando os mpios.

D
D'

Segundo Disputa (1: 6-2, 9): Condenao de imprprias, relutante

ofertas, promessa de reverso da bno e da grandeza do nome do
Senhor entre as naes.
Em terceiro lugar Disputa (2: 10-16): O Senhor testemunha de
fidelidade conjugal, e Jud infiel.
Quarta Disputa (2: 17-3, 6): O Senhor testemunha de fidelidade
conjugal, e Jud infiel.

Quinta Disputa (3: 7-12): Condenao de imprprias, relutante ofertas,

promessa de reverso da bno e da grandeza do nome do Senhor
C'
entre as naes.
'

B Sexta Disputa (3: 13-4, 3): Deus faz distino entre os bons e os maus. A
prova do Seu amor a Sua poupando os justos e condenando os mpios.

A ' desafio Resumo (4, 4-6): o Senhor tem uma mensagem para Israel.

Essencialmente, os israelitas disputou o amor de Deus, o Seu nome, e

Sua vontade em relao a: casamento e divrcio, a Sua justia, Suas
exigncias relativas mordomia, e Seu servio.
Ray Clendenen desafiou a viso de que Malaquias uma srie de
"discursos Disputation", um termo cunhado por Herman Gunkel e
aplicada a Malachi por E. Pfeiffer em 1959 Muitos comentaristas
adotou a viso de Pfeiffer. Clendenen analisados Malaquias como
monlogo intercalado com o intercmbio entre o Senhor e seu pblico,
e acredita Malaquias uma profecia composto por trs endereos
exortatrias. Endereos exortatrias na antiga literatura do Oriente
Prximo conter trs elementos:. Situao, mudana e motivao, e
todas elas esto presentes nos discursos que Clendenen identificados
em Malaquias [23]

"Identificar nmeros ou pargrafos como expresso de uma ou outra

situao, comando ou motivao (na base da estrutura gramatical do
pargrafo) revela um padro de repetio ou chiasm invertido.
Considerando que tais chiasms so muitas vezes identificados com
base em palavras repetidas, aqui a chiasm aparece na estrutura
semntica. H trs tipos de chiasms no livro, identificando trs
discursos divises, endereos, ou embutidos ". [24]
UNITY, CANONICITY e texto

A maioria dos estudiosos ver o livro como produto de um escritor, e

no h suporte textual para ver alguns versos como adies. A
estrutura geral e padro de dilogo que aparecem ao longo do livro
defendem a sua unidade. Canonicidade de Malaquias nunca foi
contestada, porque ele aparece em todas as listas de autoridade dos
livros cannicos, e tambm citado no Novo Testamento. O texto
bem preservado.
ESBOO

Eu forneci duas linhas do livro abaixo. O primeiro representa a

abordagem popular, "o discurso disputa" bem representado por Stuart
e outros.
I. Categoria 1: 1
II. A Oracle um: o amor de Jav por Israel 1: 2-5
III. A Oracle dois: prticas ilcitas dos sacerdotes e atitudes
indiferentes 1: 6-2: 9
A. pecados dos sacerdotes 1: 6-14
1. servio desrespeitoso 1: 6-7
2. sacrifcios desqualificados 1: 8-10
3. atitudes de desdm 1: 11-14
B. aviso dos sacerdotes 2: 1-9
IV. A Oracle trs: casamentos e divrcios mistas do Povo 2: 10-16

V. A Oracle quatro: O problema da justia de Deus 2: 17-3: 6

VI. A Oracle cinco: o pecado de roubar a Deus 3 do povo: 7-12
VII. A Oracle seis: O arrogante eo humilde 3: 13-4: 3
A. arrogncia do povo 3: 13-15
B. humildade do remanescente 03:16
C. A vinda do julgamento de Israel 3: 17-4: 3
VIII. A promessa de concluso e aviso 4: 4-6
O segundo esboo expressa a abordagem de "discurso exortativo"
com Malaquias defendida por Clendenen. Nas notas que se seguem,
eu segui este segundo esboo do livro. [25]
V para a tabela de contedo para ver o resumo do livro de
Malaquias.
MENSAGEM

Malaquias profetizou durante os tempos de Neemias. As datas do

ministrio de Neemias eram cerca de 445-420 aC Possivelmente
Malaquias ministrou durante o tempo em que Neemias retornou
Babilnia, aps a concluso dos muros de Jerusalm e prazo de
Neemias como governador de Jud (432-431 aC). Esta apenas uma
suposio, mas parece provvel que Deus poderia ter movido este
profeta para ministrar quando seu lder divino estava ausente
deles. Eu acho que, provavelmente, Malaquias escreveu cerca de 432
aC Ele foi o nico do sculo V aC, escrevendo profeta.
As condies descritas neste ltimo livro proftico so os mesmos que
os descritos no ltimo livro histrico do Antigo Testamento. Crnicas
pode ter sido escrito pouco antes ou depois de Neemias. Neemias
lamentou o sacerdcio corrompidos e corruptos, e carga central de
Malaquias era que o sacerdcio havia corrompido a aliana
(cf. Neemias 13:29. eo Mal 2:. 8 ). Neemias lidou com os casamentos
mistos e do mal que resultou dessa condio, e Malaquias falou contra
o mesmo mal (cf. Ne 13: 23-25. eo Mal 2: 11-12. ). Neemias cobrado

as pessoas com descurar o apoio dos sacerdotes, forando-os a voltar

para a agricultura (e, portanto, a lavra, uma vida laboriosa para
qualquer um, mas especialmente sacerdotes) seus campos para se
sustentar. Malaquias dirigiu-se mesma condio e sua causa
subjacente espiritual (cf. Ne 13: 10-11. e Malaquias 3: 8-10. ).
Esdras e Neemias procurou corrigir certas condies externas, assim
como certas condies internas, que caracterizavam os judeus que
retornaram do cativeiro babilnico. As condies externas que
precisavam de correo foram: a reconstruo do altar do sacrifcio, o
templo e os muros de Jerusalm. Eles foram bem sucedidos em
mudar essas condies externas, mas eram menos bem sucedidos
em mudar as condies internas do povo. nestas condies que
Malaquias abordados.
Malaquias acusava os judeus de sete pecados especficos. Em cada
caso, os seus contemporneos respondeu desafiando sua crtica. Eles
disseram: "Como fizemos isso?" (Cf. 1: 2, 6, 2:14, 17; 3: 7, 8, 13). Sua
resposta dureza indicado de corao, uma resistncia para lidar com
as condies internas em seus coraes que precisavam de
correo. Malaquias revelou a sensibilidade do Senhor a sua condio
ea insensibilidade das pessoas a ele. Eles acreditavam que, uma vez
que estavam servindo a Deus como Ele havia dirigido, ento ele deve
estar satisfeito com eles. Malaquias disse que seus coraes no
eram justos diante de Deus, e Ele foi no satisfeito com eles. As
pessoas tinham uma aparncia de piedade, mas eles eram
desprovidos do poder de Deus.
Malaquias diferente de Ageu e Zacarias, os outros dois profetas psexlio. A misso de Ageu foi estimular os retornados para terminar a
reconstruo do templo. A misso de Zacarias era o mesmo, mas
tambm para revelar o futuro, para dar-lhes esperana de que iria
inspir-los a trabalhar. A misso de Malaquias era motivar os
retornados para voltar comunho com o seu Deus. Ageu focada no
material, Zacarias sobre o material eo espiritual, e Malaquias sobre o
espiritual.
Especificamente, Malaquias revelou trs coisas aos judeus
fisicamente restaurados para motiv-los a restaurao espiritual: o

amor inexaurvel do Senhor, seus fracassos, e os segredos da fora

em uma poca de fracasso.
Em primeiro lugar, Malaquias revelou a benignidade do Senhor para o
seu povo. Este o tema principal que se repete ao longo do livro.
como a melodia principal que mantm a voltar em uma grande pea
de msica. Encontramos este tema introduzido logo no incio do livro
(1: 2a). Podemos torn-lo: "Eu vos amei no passado, te amo no
presente, e eu vou te amar no futuro." Em outras palavras, esta uma
revelao do contnuo amor, infalvel do Senhor para o seu povo.
Seu amor por Seu povo escolhido era constante. Esta uma
declarao maravilhosa, especialmente quando lembramos que ele
veio para os judeus, quando eles no tinham nenhum rei, nenhum
sumo sacerdote, e no s de poder de uma forma exterior espiritual de
adorao em que as pessoas de confiana. Tenha em mente,
tambm, que esta a ltima mensagem proftica que veio para os
judeus antes de 400 anos de silncio do cu, seguido finalmente pela
prestao de seu Messias.
Deus ainda amava o seu povo como Ele sempre teve, e como ele
sempre. O tema dominante neste livro de Deus "Eu te amo". Como
ouvimos os sub-temas de falhas espirituais stuplos de Israel, este
importante tema constantemente continua voltando e lembrando-nos
do amor de Deus, apesar de do Seu povo muitos pecados. A mistura
desses temas revela que Deus estava consciente dos pecados de Seu
povo e amava de qualquer jeito. Assim, o livro no apenas uma
revelao da constncia do amor de Deus, mas tambm uma
revelao da constncia do seu amor, apesar de sua conscincia de
seus pecados. O pior aspecto da forma, sem a realidade que di o
corao de Deus, porque expressa uma resposta sem corao ao
amor de Deus.
Em segundo lugar, Malaquias revela falha humana. Este livro
esclarece que nenhum outro do que o amor de Deus motivo pode
sustentar uma relao espiritual adequada com Deus (cf. Jo 21, 1517 ). possvel assistir ao local de culto, para atravessar os
movimentos de adorao, e at mesmo a fazer sacrifcios de
adorao, e ainda no adorar a Deus, para ter comunho com
Deus. Quando estes judeus perderam seu amor pelo Senhor, todas as

suas observncias religiosas tornou-se como um gongo barulhento e

como o cmbalo que retine, o rudo, mas no a msica.
Quando o verdadeiro amor se vai, insensibilidade em conjuntos.
Vemos isso na resposta do povo a lembrana do Senhor do Seu amor
por eles. Eles responderam: "Como voc nos amou?"(1: 2). A atitude
expressa em que questo a raiz de todo o pecado (cf. Gn 3 ). Uma
vez que esta a forma como esses judeus sentiram, no de admirar
que, como Malaquias apontou, eles falharam Deus em tantas outras
formas especficas. A hora em que comeamos a deixar de amar a
Deus a hora em que comeamos a nos perguntar se Deus
realmente nos ama. Ento, a nossa adorao a Deus, se
continuarmos isso, torna-se apenas formal, no real. Ento, no h
poder real em nossas vidas, apenas uma forma de piedade.
Em terceiro lugar, Malaquias revela os segredos da fora em uma
poca de fracasso. Ouvimos este tema claramente em 3:16. Havia um
remanescente menor entre os sobreviventes que retornaram de
Babilnia: a comunidade de restaurao. Este remanescente fiel
ouvida e atendida as palavras do profeta. Observe o que eles fizeram
que levou Deus a tomar conhecimento dos mesmos e honr-los de
uma maneira especial.
Eles temem ao Senhor. "Medo" o termo que todo o Antigo
Testamento refere-se a reverncia de algum para o Senhor que
surge da conscincia de Seu amor, por um lado, e da Sua ira, de
outro. Alguns dos ouvintes de Malaquias, lembrou do Seu amor
constante para eles, temia -Lo. E eles estimado Seu nome. Ou seja,
eles deram um pouco sobre a riqueza de bondade que tinha fludo,
estava fluindo, e fluiria Dele. Os nomes de Deus revelam aspectos de
seu carter, por exemplo: "Yahweh Jireh" (" O Senhor Fornece
"); "Jav Nissi" (" O Senhor a minha bandeira "); "Yahweh Shalom"
(" O Senhor a Paz "); "Yahweh Tsidkenu" (" O Senhor a nossa
justia "); "Yahweh Shammah" (" O Senhor l "), etc
Como essas pessoas meditaram sobre o seu Deus, como Ele se
revelou, que se lembrou de como eles eram ricos. Provrbios
18:10 diz: "O nome do Senhor uma torre forte; justo corre para
dentro dela e seguro." Esses judeus no tinham para onde
correr. Sua nao j no era grande e glorioso, seus sacerdotes

haviam corrompido a aliana, e os reis havia falecido. Tudo o que

restava era o nome do seu Deus, por isso alguns deles pensou nisso e
lembrou a sua riqueza espiritual em sua pobreza material.
Observe que esses judeus remanescentes que temiam o Senhor
"falavam uns aos outros" (3:16). No s eles pensam sobre o nome do
Senhor individualmente, mas tambm compartilhou seus pensamentos
comuns uns com os outros. Essa a essncia da comunho. Assim,
um segundo recurso para momentos em que as pessoas no
conseguem ter comunho com Deus, por causa da falta de amor por
Ele, a comunho com os crentes que pensam que no apreciam o
seu nome.
O resultado dessa comunho ao Senhor e ter temente a atividade com
os fiis, foi a de que "o Senhor deu ateno e ouvimos" (3:16). A
palavra traduzida como "deu ateno" significa "deu ouvidos", como
quando um co pega suas orelhas quando se ouve a voz de seu
mestre. O que essas pessoas que chamou a ateno do Senhor. Ele
deu ouvidos a eles, e Ele "ouvido" ou ouviu atentamente o que eles
disseram. Deus sempre ouve atentamente a conversa daqueles que
se unem com outros crentes que realmente temem, e que refletir
sobre seu grande nome.
O quarto segredo da fora a esperana (4, 1-2). Malaquias revelou
que "o sol da justia se manifestar." Isto , a justia ir nascer na terra
como o sol nascente. Isso acontecer quando Jesus Cristo aparece,
trazendo por terra a justia.
Em seguida, duas coisas vai acontecer. Ele vai queimar, como o sol, o
que est morto e seco (ou seja, obras mortas): aqueles com apenas
"obras mortas", cuja relao com Deus apenas formal. Mas Ele
tambm ir proporcionar a cura para aqueles cuja relao com ele
real: quem gosta de meditar em Deus e O temem e cujo fruto
perdura. Assim, o mesmo sol vai queimar alguns e curar os
outros. Isso aconteceu inicialmente quando Jesus veio a primeira vez,
mas isso vai acontecer tambm quando Ele vier pela segunda vez.
A ltima palavra do Antigo Testamento um lembrete da vinda deste
dia do Senhor. Ento, a ltima palavra do Novo Testamento: o Livro
do Apocalipse. Por isso, deve ser muito importante que todas as

pessoas lembre-se que este dia est chegando e viver luz

dela. Vamos, tambm, viver meditando em Deus e que o temem,
mantendo comunho com outros que fazem o mesmo, com os olhos
no horizonte da histria, esperando que "a bendita esperana ea
manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador, Jesus Cristo
"( Tito 2:13 ).
Gostaria de resumir a mensagem deste livro assim: o amor constante
de Apreciando Deus a chave para a revitalizao presente vida
espiritual e garantindo o futuro bno divina. A Ceia do Senhor ajuda
os cristos apreciam o amor de Deus. [26]

Exposio
I. INTRODUO 1: 1

Este versculo ttulo explica o que segue como "o orculo" da "palavra"
do Senhor que Ele enviou "a Israel atravs de Malaquias." A palavra
hebraica massa " , traduzida como "orculo", ocorre 27 vezes nos
Profetas (por exemplo, Isaas 13: 1. ; 14:28 ; Nah. 1: 1 ; Hab. 1:
1 ; Zech. 9: 1 ; 12: 1 , et al.). Trata-se de uma mensagem ameaadora,
um fardo que pesava sobre o corao de Deus e Seu
profeta. "Pronunciamento" e "elocuo" so bons sinnimos.
"A palavra do Senhor" refere-se a uma mensagem que vem de Deus
com Sua plena autoridade. "Yahweh" o nome que Deus usou em
relao a Israel como a tomada de aliana e Deus que guarda o
concerto. O que se segue uma prova de que Israel estava em
apuros com o Senhor, porque os judeus no mantiveram o Pacto
Mosaico. Senhor, claro, foi completamente fiel sua parte do pacto.
"Malaquias" significa "meu mensageiro". O nome do profeta era
adequada, j que Deus lhe havia ordenado que suportar esta "palavra"
para o povo de Israel. O profeta no era a fonte da revelao que se
segue; ele era apenas um mensageiro cujo trabalho era para
comunicar uma mensagem da parte do Senhor (cf. 2, 7; 2 Tm 4, 2. ; 2
Pedro 1: 20-21. ). Tal como muitos como 47 dos 55 versos em
Malaquias so endereos pessoais do Senhor. [27]
II. O exortou os sacerdotes no desonrar o Senhor (o ngulo TEOLGICA) 1: 2-2: 9

"Primeiro endereo de Malaquias regido pela exortao irnico em

1:10, 'Oh, que um de vocs fechasse as portas do templo." dirigido
contra os sacerdotes do templo ps-exlico Apesar de sua
responsabilidade sob a aliana de Levi. (Cf. 2, 4, 8) para ser
mensageiros do Senhor da Tor (2, 7), que estavam desonrando o
Senhor (1: 6 ), particularmente em sua atitude descuidada para com
as ofertas (1: 8.) Deixar de tomar as suas responsabilidades para com
o Senhor a srio, eles se tornaram pees polticos do influente em
Israel, que usou a religio para manter a respeitabilidade (2: 9.) Os
sacerdotes esto aqui exortados a parar o culto vazio e comear a
honrar a Deus com ofertas puras e servio fiel como motivao o
Senhor declara seu amor por eles (e para todas as pessoas; 1: 2-5). e
os ameaa com humilhao e remoo de seu servio (cf. 2: 1-3, 9)
". [28]
Uma de atitude e seu relacionamento com Deus, determinar a sade e
integridade da pessoa, como filho de Deus. Eles tambm
determinaram sade e integridade nacional de Israel. Este primeiro
endereo lida com este assunto em particular: a questo teolgica de
atitude em relao e relacionamento com Deus.
A. motivao positiva: AMOR DO SENHOR 1: 2-5

1: 2-A primeira palavra do Senhor a Seu povo foi curto e doce. Ele
"amou-os". Ele disse ao Seu povo de Seu amor por eles vrias vezes
ao longo da sua histria (cf. Dt 4: 32-40. ; 7: 7-11 ; 10: 1222 ; 15:16 ; 23: 5 ; 33: 2-5 ; Isaas 43: 4. ; Os 11. 1 , 3-4 , 8-9 ). No
entanto, eles agora estavam questionando o Seu amor e dando a
entender que no havia nenhuma evidncia de que, em sua situao
atual na vida. Este o primeiro de sete esses dilogos em Malaquias
(cf. vv 6, 7, 2:14, 17; 3:. 7b-8, 13b-14). Senhor lhes havia prometido
uma era de ouro da bno, mas ainda lutava sob Gentile opresso e
tempos geralmente duros (cf. v 8, 2:. 2, 3: 9, 11). Sua pergunta revela
desconfiana dele e hostilidade para com ele, assim como a falta de
apreo por ele. Israel deveria ter respondido ao amor de Jav por
am-Lo e guardar Seus mandamentos ( Dt 6: 4-9. ).
1: 2b-3 Para responder a carga do povo, o Senhor perguntou-lhes se
"Esa" no era "o irmo de Jacob." No entanto, Deus tinha "amou
Jacob", o mais novo, e "Esa odiou", disse o mais velho. A prova do

dio de Deus por Esa era que ele tinha o ("Sua [de Esa])
montanhas" de Seir, a herana que Deus deu a Esa e seus
descendentes, um desolado "feito" "deserto". No declarada, o fato
de que Deus tinha dado Jacob terra que mana leite e mel para a sua
herana, o que provou o Seu amor por aquele irmo. Alguns
intrpretes entendem que Deus simplesmente amava Jacob mais do
que Ele amava a Esa.
"No era uma questo de selecionar Jacob o cu ea reprovao de
Esa para o inferno". [29]
Outros intrpretes acreditam que Deus predestinou para a salvao
Jacob e Esa para reprovao. [30]
notvel que Deus amou Jac, tendo em vista a pessoa Jacob era, e
igualmente notvel que Deus odiou Esa, pois, em muitos aspectos,
ele era uma pessoa mais agradvel do que seu irmo.
"Algum disse a Dr. Arno C. Gaebelein, o talentoso lder cristo hebreu
de uma gerao atrs," Eu tenho um problema serosa com Malaquias
1: 3 , onde Deus diz: "Esa eu odiei" Dr. Gaebelein respondeu. Eu
tenho um problema maior com Malaquias 1: 2 ". Jacob, eu vos amei",
onde Deus diz: '" [31]
Normalmente no antigo Oriente Mdio o pai favoreceu o filho mais
velho, mas Deus fez o que era anormal na escolha de abenoar Jac
sobre Esa. Relao de Deus para os indivduos no depende em
ltima instncia, o seu comportamento ou caracteres. Ele repousa
sobre a escolha soberana para abenoar alguns mais do que outros
(cf. Rom. 9:13 ). Este um problema que envolve a Sua justia, pois
parece injusto que Deus abenoe alguns mais que outros. No entanto,
uma vez que Deus soberano, Ele pode fazer o que Ele escolhe fazer
(cf. Rom. 9 ).
Outro problema que estes versos levantam preocupaes amor de
Deus. Deus no ama o mundo inteiro e todos nele ( Joo 3:16 )? Sim,
Ele faz, mas esta afirmao lida com escolhas de Deus em relao a
Jacob e Esa, e no sua afeio por todas as pessoas. Quando Ele
disse aqui que odiou Esa, Ele quis dizer que Ele no escolheu a
conceder Sua graa sobre Esa na medida em que Ele fez na Jacob

(cf. Sl 139: 21. ). Ele fez essa escolha, mesmo antes de nascerem
( Gn 25: 21-34 ; Rom 9: 10-13. ). Para contrastar com o Seu trato com
os gmeos, Deus polarizada Suas aes em relao a eles nesta
declarao de amor e dio (cf. Lucas 14:26 ). Deus amou a Jac em
que Ele soberanamente eleito ele e seus descendentes para uma
relao de aliana com Ele ( Gn 29: 31-35 ; Deuteronmio 21: 1517. ), como sua propriedade especial (cf. . Dt 04:37 ; 5 : 10 ; 7: 69 ). Muitas vezes nas Escrituras amar algum significa escolher para
abenoar essa pessoa. No amar algum no significa que abenoe a
ele ou ela.
"Os estudos modernos da linguagem da aliana tm mostrado que a
palavra 'amor' (... "aheb , ou qualquer de suas formas) um termo
tcnico em ambos os textos de tratados e convnios do Oriente
Prximo bblicos e antigos para falar de escolha ou eleio para
relao de aliana, especialmente nos chamados documentos de
suserania ". [32]
O fato de que Deus deu Mt. Seir a Esa como "sua herana" mostra
que Ele fez am-lo a esse ponto. Mas Ele no escolheu para abenoar
Esa como Ele escolheu para abenoar Jacob, ou seja, com uma
relao de aliana com ele mesmo. Da mesma forma, um homem
pode amar vrias mulheres diferentes, incluindo sua me, irms, filhas
e tias. Mas quando ele entra na aliana do casamento e define o seu
amor por sua esposa, seu amor por ela pode faz-lo parecer como se
ele odiava os outros, relativamente falando. Mais uma vez, o destino
eterno no est em vista aqui; Deus estava falando de seus atos na
histria em direo a Jacob e Esa e seus descendentes.
No escolheu Deus para abenoar Jacob, porque Jacob valorizado as
promessas que Deus tinha dado os seus antepassados, ao passo que
Esa no fez (cf. Gn 27 )? Claramente Jacob fez essas promessas de
valor e Esa no, mas aqui Deus apresentou o resultado de suas
vidas como as conseqncias de sua escolha soberana, em vez de
suas escolhas. Clendenen acredita o amor de Deus e do dio de Jac
e Esa foi a sua resposta com a respectiva relao e desconsiderao
de suas promessas da aliana. [33] Suas escolhas foram importantes,
mas a escolha de Deus antes e por trs de suas escolhas, que
resultou no resultado de sua vidas, era mais importante (cf. Ef 1. ; .
Rm 9 ).

Algumas das escolhas de Deus, os que realmente importantes (seu

decreto), determinar tudo o que acontece para trazer essas escolhas
para a realidade. Se assim no fosse, Deus no seria todopoderoso; homem pode substituir o poder de Deus com suas
escolhas. Algumas das escolhas de Deus so mais fortes do que
outros, que se reflete, por exemplo, nas palavras "ser", "conselho" ou
"objetivo" (Gr. boule ); e "desejo", "desejo" ou "inclinao"
(Gr. thelema ). Em algumas matrias, Deus permite que as pessoas
para influenciar suas aes, at mesmo para lev-lo a ceder ou mudar
sua mente a partir de um curso anterior de ao para um
diferente. Mesmo assim, as coisas realmente importantes que Ele
determinou, ningum pode alterar a sua vontade. [34] No entanto, as
escolhas de Deus no significa que as escolhas do homem so
apenas aparentemente real. Os seres humanos tm uma medida de
liberdade, e a verdadeira liberdade. Sabemos que isso verdade,
porque um Deus justo detm os seres humanos responsveis por
suas escolhas. Como o ser humano pode ser verdadeiramente livre,
na medida em que somos livres, e como Deus pode ainda manter o
controle provavelmente impossvel para ns compreender
plenamente.
A linha inferior que Deus escolheu para abenoar Jacob de tal forma
que Ele no escolheu para abenoar Esa. Esta deciso est por trs
de todas as decises que esses irmos gmeos feitos. Eles foram
responsveis por suas decises e aes, mas Deus havia
predeterminado seus destinos (cf. Ef 1, 3-5. ; Rom 8: 28-30. ).
1: 4 Embora os edomitas, descendentes de Esa, determinado a
reconstruir sua nao, depois de ter sofrido a destruio pelos
babilnios, eles no seriam capazes de faz-lo. Eles poderiam no
porque o Senhor Todo-Poderoso no iria permitir. Ele iria "derrubar" o
que quer que reconstrudo, tanto que outras pessoas iriam v-los
como uma terra "mpios" (cf. a terra santa, Zac. 02:12 ), e os objetos
de indignao perptua de Jav. A terra "santa" era santo-santificado,
porque Deus o separou para bno especial, como tinha a nao de
Israel. "Edom", por outro lado, foi chamado de "perverso", porque
Deus no tinha configur-lo para alm de bno especial.
"Israel necessrio considerar o que seu lote teria sido se ela, como
Edom, no tinha sido eleito para uma relao de aliana com o

Senhor. Tanto Israel e Edom recebeu julgamento de Deus nas mos

dos babilnios no sculo VI ( Jer 27. : 2-8 .) No entanto, Deus
repetidamente prometeu restaurar Israel (por causa de suas
promessas da aliana, Dt 4: 29-31. ; 30: 1-10 ), mas Ele condenou
Edom para completar a destruio, para nunca mais ser restaurada
( Jer. 49: 7-22 ; Ez 35. ) ". [35]
"Os judeus tiveram permisso persa e apoio em sua campanha de
reconstruo ( Esdras 1: 1-11 ; 4: 3 ; 6: 1-15 ; 7: 11-28 ; Neemias 2: 79. ; 13: 6 ). Essa estava fazendo de Deus. Os edomitas no tinha essa
ajuda, que tambm foi obra de Deus e que selou o destino de Edom
como um povo para sempre ". [36]
1: relacionamento de 5 Observing Senhor de Edom, os israelitas iriam
aprender de Seu amor por Israel e Sua grandeza, que se estendia
"alm de Israel..." (Cf. vv 11, 14; 3:12; 4:. 6). Eles acabaria por chamar
outras pessoas a apreci-lo tambm.
"Apesar de Edom no tem mais espao dedicado s profecias contra
ele em nmero total de versos (Egito tem essa honra, graas a
Ezequiel), que tem a maior distribuio entre os livros profticos.
Isaas 34 , em especial, claro que Edom pode ser usado pelos
profetas para ficar como uma sindoque para "todas as naes"
( Isaas 34: 2. ) ". [37]
O ponto desta seo era conseguir que os judeus da comunidade de
restaurao, que estavam a pensar que Deus os havia abandonado e
esquecido Suas promessas para eles, pensar novamente. Mesmo que
eles pareciam estar enfrentando o mesmo destino de seu antigo
inimigo, os edomitas, Deus iria restaur-los, porque Ele havia entrado
em relao de aliana com eles.Ele iria cumprir as promessas, tanto
para os israelitas e para os edomitas, para melhor e para pior,
respectivamente. Este lembrete do amor do Senhor desde motivao
positiva para os sacerdotes se voltar para o Senhor, e ele deve ter o
mesmo efeito sobre o povo de Deus que lem estes versos.
B. SITUAO: FALHA os sacerdotes para honrar o Senhor 1: 6-9

A seo anterior terminou com uma declarao da grandeza de

Jav. A segunda comea com uma pergunta sobre o porqu de os

sacerdotes de Israel no honram. O tema de honrar ou temendo o

Senhor aparece vrias vezes em Malaquias, tornando-se um dos
principais temas deste livro (cf. 1:11, 14; 2: 2, 5, 3, 5, 16, 4: 2). A
primeira disputa (1: 2-5) o mais simples, e de (1: 6-2, 9) o mais
complexo.
"... Deus inspirou Malaquias para produzir uma escoriao dos
sacerdotes, no mesmo formato disputa global que governa todas as
passagens do livro, mas incorporando a terminologia e os temas a
partir de uma bno famoso intimamente associado na mente de
todos os sacerdotes [isto , Num 6: 23-27. ] ". [38]
1: 6 Esta percope comea como o primeiro, com uma declarao do
Senhor e uma resposta desafiadora (cf. Is 1: 2-3. ). Os sacerdotes
eram responsveis por ensinar os outros israelitas a Lei, para mediar
entre o Senhor eo Seu povo, e para julgar as pessoas.
Todo-Poderoso Senhor pediu aos sacerdotes de Israel porque eles
no "honra" Ele, desde filhos normalmente honrar seus pais ( x
20:12. ; . 05:16 Dt ), e Ele era o seu Pai ( x 04:22. ; Isa. 1:
2 ; 63:16 ; 64: 8 ; . Os 11, 1 ). Desde servos "respeitar" os seus
senhores, por que eles no temem desde que ele era o seu Mestre
( Isaas 44: 1-2. )? Mesmo que eles eram cegos ao Seu amor, eles
deveriam pelo menos ter-lhe dado honra.
Falando para os sacerdotes, Malaquias deu sua resposta. Eles
negaram ter desprezado o Seu nome. O "nome" do Senhor era um
substituto comum para a pessoa do Senhor dos tempos bblicos
(cf. x 23:21. ; Deut 12:. 5 , 11 , 21 , 16: 2 , 6 , et al.). Tornou-se um
ttulo virtual para o Senhor at o final do perodo bblico, e cada vez
mais depois disso. [39] Ao perguntar como eles haviam desprezado o
Seu nome, ao invs de dizer: "Ns no tm desprezado o seu nome,"
os sacerdotes estavam reivindicando ignorncia a respeito de como
eles estavam fazendo isso. No entanto, a sua pergunta tambm
carregava um desafio; eles ressentiam a sugesto de que eles haviam
desprezado o Seu nome.
"ntima familiaridade com assuntos sagrados conduz a trat-los com
indiferena". [40]

1: 7 O Senhor respondeu atravs de Malaquias que os sacerdotes

tinham "desprezado" o Senhor atravs da apresentao de
"contaminaram"
sacrifcios
a
Ele
(cf. Lv
22:.
2 , 1730 , 32 ).Contaminaram sacrifcios eram sacrifcios que no eram
ritualmente limpa ou aceitvel, como a Lei especificado. Ao oferecer
estes, contaminaram (fez imundo), tanto o "altar" de holocaustos eo
Senhor mesmo! A lei referida as ofertas como alimento para Deus
( Levtico 21: 6. ), embora, obviamente, ele no com-los. O uso de
"alimento" para "sacrifcio" e "mesa" para "altar" continua as analogias
humanos j comearam no versculo 6 Alm disso, estes termos
tambm conotar relaes de aliana, porque os convnios foram
geralmente ratificado quando os participantes, geralmente um rei e
seus vassalos, comeu uma refeio juntos. [41]
"O que isso significa para os cristos professos que gastam centenas
de dlares por ano, talvez milhares, em presentes para si mesmo, sua
famlia e seus amigos, mas dar a Deus um dlar por semana, quando
a placa de oferta passado?" [42]
1: 8 Alm disso, os sacerdotes estavam oferecendo "cego", "manco" e
"animais doentes", como sacrifcios. Estes eram inaceitveis de
acordo com a Lei ( Levtico 22: 18-25. ; Dt 15:21. ). O Senhor
perguntou-lhes se isso no era mau. claro que foi. Eles no se
atreveriam a oferecer esses animais ruins para o seu "governador",
por medo de desagrad-lo, mas eles se atrevem a oferec-los a seu
rei. O governador em vista teria sido um dos oficiais persas que
governaram o territrio ocupado por Judah. Neemias manteve esta
posio por um tempo, mas outros precedeu e seguiu na mesma. O
livro de Malaquias parece datar da liderana de Neemias de Israel,
mas Neemias se recusou a receber ofertas do povo ( 05:14
Neh. , 18 ). Ento, o governador em vista aqui provavelmente no era
Neemias. Elnat, Yeho'ezer e Aazai eram evidentemente os
governadores de Jud entre Zorobabel e Neemias. [43]
Qualquer coisa de segunda categoria que oferecemos a Deus
inadequado luz de quem Ele . Isso inclui a nossa adorao, nossos
ministrios, nossos estudos, objetos fsicos, nada. O Senhor digno
de nossos melhores oferendas a Ele, e devemos dar-Lhe nada
menos. Para dar-lhe menos do que o nosso melhor a desprez-

lo. Shoddiness um insulto a Deus. Santo de m qualidade ainda de

m qualidade.
1: 9 Que tolice era rezar para que Deus conceda a Sua graa sobre os
sacerdotes quando eles estavam desprezando-o dessa maneira.
"Essa a ironia. Deus no vai ouvir as oraes daqueles que o
desonram". [44]
"Ao longo dos anos, tenho participado em vrios exames de
ordenao, e eu olhei para quatro caractersticas de cada candidato: a
experincia pessoal de salvao pela f em Jesus Cristo, um sentido
de vocao do Senhor, um amor e conhecimento da Palavra de Deus;.
e um grande respeito pelo trabalho do ministrio Sempre que temos
examinado um candidato que era irreverente sobre ministrio, que o
viam como um trabalho e no um chamado divino, ele no conseguiu
o meu voto. Seja como um pastor, missionrio, professor, membro do
coro, ou inaugurar, ser um servo de Deus uma coisa sria, e merece
o melhor que podemos dar ". [45]
C.: stop AS OFERTAS INJUSTIFICADO 01:10

O Senhor desejou ironicamente os sacerdotes "shut" "portas", o

templo e parar de oferecer sacrifcios, uma vez que eles tinham to
pouca considerao por ele. Ele estava descontente com eles e no
aceitar qualquer oferta deles. Eles podem continuar a oferec-los, mas
ele no teria nenhum respeito por eles. bvio que o Senhor tinha
ordenado a oferta de sacrifcios sob a lei, mas preferia que os
sacerdotes no oferec-los, do que t-los oferecer sacrifcios sem
sentido, simplesmente como uma obrigao. "Eu no estou satisfeito
com voc" o oposto de "Muito bem, servo bom e fiel" ( Mateus.
25:21 ).
Este versculo o centro chiastic eo corao do primeiro discurso
exortativo lidar com a importncia dos sacerdotes que honram o
Senhor (1: 2-2, 9).
D. SITUAO: Adorao dos sacerdotes profanando o NOME DO SENHOR 1: 11-14

Esta a segunda seo que descreve como os sacerdotes estavam

desonrando o nome do Senhor (cf. 1, 6-9). Ele um dos suportes de

livros que flanqueia o comando central de parar os sacrifcios inteis

(01:10).
01:11 Foi particularmente inadequado para os sacerdotes de Israel a
desprezar o Senhor, porque o tempo viria quando pessoas de todo o
mundo iria honrar seu "nome" (ou seja, a Sua pessoa; cf. Isaas 45:
22-25. ; 49: 5-7 ; 59:19 ). "Incenso", acompanhado oraes (cf. Ap 5:
8 ), e "oferta (s) de gros" eram oferendas de louvor e adorao
(cf. Heb 13, 15-16. ). Nesse dia, pessoas de muitos lugares oferecero
ofertas "puros". Isto refere-se a adorar no Milnio (cf. 3, 1-4; Isaas 11:
3-4. , 9 ; Dan 7: 13-14. , 27-28 ; Sofonias 2:11. ; 3: 8-11 ; Zacarias 14:
9. , 16 ).
"Outros argumentam que este versculo legitima culto pago sincero
como realmente est sendo direcionada para o nico e verdadeiro
Deus. Entretanto, tal noo contrria ao monotesmo militante que
permeia a teologia Yahwistic de Israel". [46]
01:12 Os sacerdotes dos dias de Malaquias estavam tratando a
reputao de Yahweh como comum. A prova disso foi as suas
declaraes de que o altar foi "contaminado", e as oferendas sobre ele
foram "desprezados". Sua atitude e suas aes eram erradas.
"Sempre que ignorar ou contornar as instrues e requisitos do
Senhor, como seus requisitos para os presbteros e diconos, que
profanar o seu nome e profanar o seu culto". [47]
01:13 Eles tambm estavam dizendo que era "cansativo" e de mau
gosto, para adorar o Senhor. Sua adorao deveria ter sido
apaixonado e alegre em vez de chato e pesado (cf. Cl 3, 16-17). Eles
iriam "desdenhosamente farejar-lo" como algo que "desprezado", e
traziam como ofertas que eles haviam roubado, bem como "manco" e
os animais "doentes" (cf. 2 Sam. 24:24 ). Ser que eles esperam que
ele "recebe" esses sacrifcios deles? Como poderia?
"Deus mais glorificado em ns quando estamos mais satisfeitos
nele". [48]
01:14 As pessoas tambm estavam jogando o velho bait and switch
jogo; eles foram burla Deus. Eles prometeram oferecer um animal

aceitvel como um sacrifcio, mas quando chegou a hora de

apresentar a oferta que substitudo um de qualidade inferior. Como
totalmente imprprio este foi, pois o Senhor foi "um grande rei", o
maior no universo verdadeiramente o suserano real final! Seu "nome"
iria "ser temido entre" todas "as naes", mas o seu prprio povo e
seus lderes espirituais foram trat-la com desprezo.
"Misses no o objetivo final da igreja. Adorao . Misses existe
porque a adorao no faz. Adorao final, no misses, porque
Deus supremo, no o homem. Quando esta idade longo, e os
incontveis milhes de redimidos cair em seus rostos diante do trono
de Deus, misses no existir mais. uma necessidade temporria.
Mas a adorao permanece para sempre ". [49]
"Toda a histria est se movendo em direo a um grande objetivo, o
culto ardente de Deus e de seu Filho entre todos os povos da terra.
Misses no o objetivo. o meio. E por essa razo, o segundo
maior humano actividade em todo o mundo. " [50]
Falta de verdadeiro corao para o Senhor e Seu servio marcado
esses lderes do povo de Deus. Evidentemente, eles pensaram Ele
no percebeu suas aes e atitudes, mas Malaquias confrontou-os
com a sua hipocrisia. As palavras do Profeta tambm deve desafiar
servos modernos do Senhor, e os lderes de seu povo, para examinar
seus coraes.
E. motivao negativa: resultados da desobedincia 2: 1-9

Considerando que a nfase no argumento de Malaquias desloca neste

momento um pouco dos pecados dos sacerdotes (cf. 1: 6; 2: 1) para o
seu possvel destino, h uma nfase contnua em seus pecados. Nas
sees anteriores (1: 6-14), a atividade de culto dos sacerdotes (ou
seja, oferecendo sacrifcios) foi destaque, mas em um presente (2, 19), o seu ministrio de ensino .Tal como com a segunda discurso
Exortatrio (2: 10-3: 6), este primeiro comea com motivao positivo
(1: 2-5) e termina com uma motivao negativa (2: 1-9).
2: 1-2 Malaquias anunciou uma advertncia para os "sacerdotes" do
Senhor. Se no prestar ateno a sua repreenso e sinceramente
desejo de honrar o nome do Senhor, o Senhor "maldio" (cf. Dt 27,

15-26. ; 28: 15-68 ). Ele cortou as "bnos"; problemas que afligem

suas vidas. Bno era seu negcio, e amaldioando seus bnos
que o Senhor tornaria suas bnos proferidas vo. Esta reduo de
bno pode tambm incluir o seu rendimento das pessoas, alm de
bnos espirituais. Na verdade, ele j havia comeado a faz-lo.
"O resultado inevitvel de infidelidade pacto foi a imposio das
maldies que sempre foram explicitadas em textos aliana (cf. Lv 26.:
14-39 ; Deut 27: 11-26. ; 28: 15-57 ) ". [51 ]
"No existe um nico livro proftico contm todos os vinte e sete tipos
de pragas ou de todos os dez tipos de bnos restaurao. Os livros
mais curtos, normalmente contm poucos ou. Mal, por outro lado,
contm uma proporo relativamente elevada de ambos os tipos em
relao ao seu comprimento, confirmando o que os leitores do livro h
muito notado.: o livro de Malaquias est intimamente relacionada com
a fidelidade aliana e as conseqncias (assim maldies e
bnos) de manter ou quebrar a lei de Moiss " [52]
Observe a importncia dos sacerdotes levando a srio o que o Senhor
estava dizendo, repetido duas vezes no versculo 2 para dar nfase.
"A palavra" corao "( leb / lebab ) indica em hebraico que pode ser
chamado o centro de comando da vida de uma pessoa, onde o
conhecimento recolhido e considerado e onde as decises e os
planos so feitos que determinam a direo da prpria vida. Tendo em
vista 814 ocorrncias da palavra no Antigo Testamento, em referncia
ao "corao" humano ("o mais comum de todos os termos
antropolgicos" [53] ) eo uso comum do "corao" em Ingls de
emoes, importante diferenciar o significado hebraico do Ingls e,
assim, 'guarda contra a falsa impresso de que o homem bblico
determinada mais pelo sentimento do que pela razo. " [54] " [55]
2: 3 Parte dessa maldio envolvido repreender os sacerdotes ("prole"
Heb. zera ' , e se espalhando (Heb., descendentes fsicos) zarah )
"recusar" a partir de suas festas em seus rostos (cf.Zc. 3: 3 4 ). A
imagem nojenta de Deus levando os resduos internos dos animais
sacrificados
e
difamando-o
no
rosto
dos
sacerdotes. Consequentemente, ambos os sacrifcios e sacerdotes
teriam de ser levado para fora ("tirado", jogados fora com o lixo,

imaginando excomunho) para eliminao. Este jogo de palavras

comunica uma dupla maldio (cf. v. 2). Descendentes dos sacerdotes
no iria continuar, porque os sacerdotes deixaria de ter qualquer ou
muitos filhos, e os seus sacrifcios inferiores os tornaria impuros. Eles
no iriam, ento, ser capaz de continuar a funcionar em seu escritrio.
2: 4 Quando estas coisas aconteceram, os padres que "sabe" que
este aviso tinha realmente vir do Senhor. Sua inteno era para
purificar os sacerdotes assim "pacto com Levi" de Deus poderia
"continuar" (cf. 3, 3). Este o primeiro de seis referncias explcitas a
"aliana" em Malaquias. Os convnios em vista so aliana de Deus
com Levi, o Pacto Mosaico (v 10)., A aliana de casamento (v 14)., Ea
Nova Aliana (vv 4-5, 8.) (3: 1). Deus havia prometido uma linha
permanente dos presbteros na agncia da Levi do povo eleito ( Dt 33,
8-11. ; cf. x 32: 25-29. ; Num 3:12. ; 25: 10-13 ; Neemias 13:. 29 ; .
Jer 33, 21-22 ). [56]
2: 5 aliana do Senhor com Levi foi um pacto de concesso. Neste
tipo de aliana um indivduo e, talvez, seus descendentes, recebeu
uma promessa de bno continuada para um servio especial
prestado. O servio especial que Levi e seus descendentes prestado a
Deus envolvido servindo como seus sacerdotes. A aliana que Deus
fez com Levi e seus descendentes resultou em "vida e paz" para
eles. Deus lhes deu essas bnos porque respeitado e temido
Senhor Seu nome ( Nm 18: 7-8. , 19-21 ; cf. Nm 25: 10-13. ).
2: 6 Alm disso, em contraste com os atuais padres, Levi e seus
descendentes havia dado aos israelitas "verdadeira instruo" ao
invs de ensino pervertido (cf. Hb 13:17. ; Tiago 3: 1 ). Levi, que aqui
representa seus descendentes fiis, "andava com" o Senhor "em paz
(Heb. shalom ) e retido, e ele virou-se muitos "longe" da iniqidade. "
2: 7 "Sacerdotes" deve falar "conhecimento", verdadeiro e deve ser
fontes confiveis de instruo (Heb. Tor ), porque eles so
mensageiros do Senhor. Levi contrasta com os sacerdotes dos dias de
Malaquias, e Malaquias ("meu mensageiro") tambm contrasta com os
sacerdotes da sua poca. Esdras foi o grande exemplo de um
sacerdote fiel em postexilic Judasmo (cf. Esdras 7:10 , 25 ; Ne 8:. 9 ).

" medida que a vida de uma comunidade depende da guarda de seu

abastecimento de gua para se proteger de que a oferta de perda ou
contaminao, ento a vida de Israel dependia de seus sacerdotes
para preservar a palavra de Deus escrita e eficaz para dispens-la
quando" os homens devem procurar 'it ". [57]
2: 8 Os sacerdotes dos dias de Malaquias havia se desviado do
caminho reto da verdade, e que tinha "causado muitas" pessoas que
seguiram-los "tropear" atravs de sua "instruo" (Heb.Tor ).
"O artigo definido diante... ( tora ), 'instruo', sugere que aqui no
apenas qualquer ensino em geral, mas de fato a instruo, ou seja, a
Tor, a lei de Moiss. A desero dos sacerdotes tudo o mais grave,
ento, por que eles esto na verdade criando obstculos ao acesso
das pessoas com a prpria Palavra de Deus. Para fazer com que as
pessoas a "tropear na Tor" to engan-los em seu significado que
eles no conseguem entender e manter suas exigncias . No pode
haver acusao mais sria contra o homem de Deus ". [58]
Os sacerdotes infiis tinham "corrompido" "aliana" do Senhor com
"Levi", no sentido de que eles tinham colocado sua continuidade em
risco por sua m conduta.
"Para ter um ministro mal preparada, um pastor incompetente, um
mercenrio por um pastor era ruim o suficiente, muito pior era ter um
enganador, um conspirador, um lobo em pele de cordeiro para um
lder". [59]
Malaquias se refere a trs convnios neste captulo: esta aliana com
Levi, a aliana dos pais (02:10), ea aliana do casamento (2:14).
2: 9 Uma vez que os sacerdotes haviam desprezado o Senhor, o
Senhor tinha feito "desprezado" aos olhos de "todas as pessoas." Eles
no obedecer a Sua vontade, mas em vez disso tinha dito ao povo o
que eles queriam ouvir. Sua pena deveria ter sido morte ( Nm.
18:32 ).
Assim termina o primeiro discurso exortativo em Malaquias. Este,
especificamente dirigida aos sacerdotes infiis de Israel, deve desafiar

todos servos de Deus para servi-Lo com sincera gratido por Sua
graa e com a conscincia de que Ele punir operrios infiis.
III. JUD exortados a FIDELIDADE (o ngulo SOCIAL) 2: 10-3: 6

O Senhor dirigiu a toda a nao de Israel neste endereo, no

especificamente os sacerdotes como na primeira. Sua preocupao,
expressa atravs de Seu mensageiro Malaquias, foi a indiferena do
povo para com a Sua vontade. Eles estavam culpando seus
problemas sociais e econmicos na suposta injustia e indiferena do
Senhor para eles (2:17). Alm disso, eles estavam sendo infiel ao
outro, especialmente para suas esposas, a quem os maridos foram
aparentemente abandonando por mulheres estrangeiras. Estas
condies profanado o templo eo Pacto Mosaico (2: 10b-15a). A
ordem do Senhor, que est no centro da seo (como no primeiro e no
terceiro exortaes), foi para o povo parar de sua traio para com o
outro (2: 15b-16).Assim, a nfase principal desta segunda seo
principal de Malaquias a responsabilidade social (amor e
relacionamento com as pessoas), enquanto que a maior nfase da
primeira seo principal era teolgico (amor e relacionamento com
Deus). Primeiro positiva e, mais tarde, motivaes negativas atuam
como suportes de livros que cercam o mandamento do Senhor (cf. 1:
2-5, 2: 1-9, e 3: 10b-12, 3: 16-4: 3).
"O estilo do terceiro orculo [de acordo com a" discursos Disputation
"diviso de Malaquias] difere dos outros. Ao invs de uma declarao
inicial ou encargo seguido por uma questo de inocncia fingida, este
orculo comea com trs perguntas feitas pelo profeta. No entanto,
como no inicio de cada um dos outros orculos, o ponto apresentada
no incio. " [60]
A. motivao positiva: afinidade espiritual ENTRE ISRAEL 2: 10A

Esta mensagem lida com os mesmos males sociais que Esdras e

Neemias enfrentados: o casamento com incrdulos (vv 10-12.), E
divrcio (vv 14-16; cf.. Esdras 9: 2 ; Ne 13: 23-28. ), mais culto
hipcrita (vv. 12-13).
Malaquias disse, por meio de perguntas retricas, que Deus era o
"pai" de todos os israelitas (cf. 1: 2, 6; . x 04:22 ; Os 11,

1. ). [61] Outro ponto de vista que Malaquias foi referindo-se a

Abrao, ou Jacob como o pai dos filhos de Israel. [62] Ele no estava
dizendo que Deus o pai de todos os seres humanos no moderno
"paternidade universal de Deus" senso. Um verdadeiro Deus havia
criado todos eles. Israel pertencia a Deus, porque Ele criou a nao e
adotou-o como seu filho. Por isso os israelitas necessrio para honrar
o Senhor. Uma vez que Deus o Criador e Redentor do Seu povo,
temos a obrigao de honrar, amor, medo, adorao, e obedec-Lo.
B. SITUAO: infidelidade contra um membro ALIANA 2: 10B-15A

2: 10b Em virtude da sua fraternidade comum na famlia de Deus, que

era inapropriado para os israelitas tratar uns aos outros como inimigos
e "traioeiramente" uns com os outros. Eles deveriam ter tratado uns
aos outros como irmos e apoiados uns aos outros ( Lv 19:18. ). Ao
lidar traioeiramente uns com os outros, que tinham feito a aliana que
Deus fez com os seus antepassados praticamente inteis; eles no
podiam desfrutar das bnos da aliana mosaica.
"... Aliana mosaica era na poca de Malaquias entendido como um
documento singular, arcaico demasiado restritiva para ser levado a
srio e inaplicvel a uma" moderna "idade praticamente da mesma
forma que a maioria das pessoas nas sociedades modernas
ocidentais vem a Bblia hoje." [63]
02:11 A prova da traio de Jud foi que os israelitas estavam
profanando (tornando comum) amado do Senhor "santurio". Este
santurio pode se referir ao templo ou o Seu povo. Eles fizeram isso
por praticar idolatria. Eles tinham "casadas" mulheres pags que
adoravam outros deuses (cf. 2 Cor 6, 14-16. ). Do Senhor filho (. v 10)
teve mulheres estrangeiras casadas que adoravam outros deuses, e,
como Salomo, tornou-se infiel ao Senhor (cf. x 34: 11-16. ; .
Deuteronmio 7: 3-4 ; . Josh 23:12 -13 ; Esdras 9: 1-2 , 10-12 ; Ne 13:
23-27. ).
02:12 Em uma frmula maldio, Malaquias pronunciou julgamento
sobre qualquer israelita que se casou com uma mulher. O julgamento
seria que ele iria morrer ou que sua linha iria morrer (ser "cortado"). A
difcil expresso traduzida como "que acorda e responde" (NVI),
evidentemente, significa "seja ele quem for" (NVI). Esta maldio

cairia sobre ele, mesmo que ele trouxe ofertas de Todo-Poderoso

Senhor no templo. Adorar a Deus no isolar os violadores do pacto de
castigo divino, ento, e isso no acontece agora.
2: 13-14 O povo, evidentemente, no conseguia entender por que
Deus estava retendo a bno deles, ento Malaquias deu-lhes as
razes. Outro pecado envolvido "chorando" profusamente sobre "altar"
do Senhor Porque ele no respondeu suas oraes, e, ao mesmo
tempo lidando "traioeiramente" com suas esposas (cf. 1 Pd 3:
7. ). "Chorando sobre o altar" Deve haver uma maneira figurativa de
descrever choro como eles "adorado" Yahweh (hipocritamente). O
relacionamento conjugal uma relao de aliana (cf. Pv 2:17. ; Ez
16:. 8 , 59-62 ; Hos 2: 16-20. ), e aqueles que quebram seus votos no
devem esperar que Deus os abenoe. Deus agiu como "uma
testemunha", quando o casal fez a sua "aliana" de casamento em
sua "juventude". Este pecado pode ter em vista especialmente os
homens israelitas que estavam se divorciando de suas esposas judias
para se casar com mulheres pags (cf. v. 12), ou o divrcio, em geral,
pode ser tudo o que est vista.
"Embora a designao de uma mulher como um" parceiro "[NVI] no
nega a sujeio de seu papel conjugal com a de seu marido, que
certamente contraria o conceito de que ela estava a ser visto como um
mero posse, a serem depositados em vai. Embora mais do que um
amigo ou companheiro, ela no deve ser considerada como menos do
que isso ". [64]
2: 15a Sem israelita indivduo, que beneficiou de mesmo uma
pequena quantidade de influncia do Esprito Santo, iria quebrar essa
aliana como o contrato de casamento. Deus no iria quebrar sua
aliana com Israel. Em ambos os casos, a descendncia piedosa
foram um dos principais motivos para no quebrar os respectivos
convnios. O bem-estar das crianas ainda um motivo comum e
legtimo para manter um casamento intacto.
"Muitas vezes os casais contemporneos casados pensar em crianas
como uma opo, pois eles consideram a sua prpria felicidade
pessoal ou realizao como o objetivo principal no casamento Isso
nunca foi ser o caso de acordo com a revelao bblica A primeira
ordem divina dada primeira.. casal humano [e depois repetiu a

No; Gnesis 9: 7 ] era 'ser fecundos, multiplicai, enchei a terra e

sujeitai-a "( Gn 1,28 ). Deus pretende que o propsito de um homem
para se apartar do seu pai e me, e em juntar-se a uma mulher da tua
aliana, tornando-se assim um com ela em carne ( Gn 2:24 ), deve ser
fecundidade. por que meios eram o povo de Deus para espalhar o seu
governo por toda a terra, produzindo e discipular crianas que se
manifestar a glria divina em suas vidas obedientes e continuar o
processo at que a terra estava cheia de sua glria ( Gen 22:17 ).
Embora o pecado interferiu com o processo, o propsito no foi
substitudo. Embora os casais podem no ter a certeza de ter filhos
(como o tema da esterilidade em Gnesis deixa claro), eles ainda so
a 'procurar' e eles podem se reproduzir em outras formas, se
necessrio, atravs da adopo e / ou discipulado espiritual ". [65]
C. comando: Pare de agir deslealmente 2: 15B-16

Esta seo "comando" comea e termina com os comandos para no

quebrar f. Instruo para "guardai-vos em vosso esprito"
imediatamente precede cada um desses comandos. Duas citaes de
Jav se encontram dentro desta estrutura envelope. Estes comandos
de Yahweh constituem o ponto de viragem nesta segunda discurso
exortativo chiastic (cf. 1:10).
2: 15b Os israelitas precisava tomar cuidado, portanto, que "ningum"
deles houveram aleivosamente com a mulher casou-se em sua
"juventude" -by quebrar sua aliana de casamento e se divorciar
dela. O homem o (culpado) responsvel no texto, porque em Israel
apenas os maridos podiam convenientemente divorciar de suas
esposas, como o contexto implica. As esposas se divorciando de seus
maridos era menos comum na sociedade patriarcal judaica.
02:16 Os israelitas no deviam quebrar seus convnios do casamento,
porque uma pessoa que se divorcia de seu companheiro para se
casar com um incrdulo traz desgraa sobre si mesmo ("cobre a sua
roupa com errado"). Divorciando por esta razo constitui infidelidade
aliana, a quebra de um pacto celebrado que o prprio Deus
testemunhou (v. 14). Como tal, uma coisa mpia Senhor um Deus
que guarda o concerto de uma vez fazer-. Ele cumpre Suas
promessas. Para quebrar a aliana (uma promessa formal) fazer
algo que o prprio Deus no faz.

Divorciando por esta razo constitui cobrindo-se "com o errado." Este

um jogo de um eufemismo hebraico para o casamento, a saber:
cobrindo-se com uma pea de vesturio (cf. Ruth 3: 9 ;. Ez 16:
8 ). Um cobre-se com errado quando ele se divorciar de sua esposa, a
quem ele j havia coberto com seu manto (ou seja, casado). Para
esses judeus, o divrcio foi semelhante ao vestindo roupas sujas; era
uma desgraa. Para dar nfase, o Senhor repetiu sua advertncia
para "tomar cuidado" para uma de "esprito", para que ele ou ela "no
sejais infiis" com o seu parceiro de aliana (cf. v. 15).
H alguma controvrsia entre os tradutores ingleses se o
processamento, "Eu odeio o divrcio", est correta. possvel, e
alguns tradutores ingleses assim tornava (AV, NVI, RSV, NVI, NASB,
NIV, NVI, NET), mas requer emending o texto massortico. [66] A
maneira normal de traduzir o hebraico literalmente faria ser: "Se [ou"
para "] ele odeia o envio de distncia [ou seja, o divrcio], diz o Senhor
Deus de Israel, em seguida, [ou" e "] covers de violncia [ou" ele cobre
/ cobrir com a violncia "] a sua roupa, diz o Senhor dos Exrcitos.
" Uma parfrase que capture o significado literal bem : "Para o
homem que odeia e divrcios, diz o SENHOR, Deus de Israel, cobre
sua roupa com violncia, diz o SENHOR dos Exrcitos" (Ingls
Standard Version). Outra boa parfrase : "Se ele odeia e divrcios
[sua esposa]", diz o Senhor dos Exrcitos "(Holman Christian Standard
Bible). Um escritor expressou o esprito da declarao do Senhor,
parafraseando-o, "O divrcio odioso". [67]
"O dio de Deus se expressa tambm contra aquele que abrange a
sua roupa com violncia A referncia ao antigo costume de colocar
uma roupa mais de uma mulher para tom-la como esposa Nota
particular.. Deuteronmio 22:30 ; Ruth 3: 9 ; e Ezequiel 16: 8 . Em vez
de espalhar as suas vestes para proteger suas esposas, eles cobriram
a sua roupa com violncia contra suas esposas A pea simbolizava
confiana apegados e proteo ".. [68]
"A passagem [2: 10-16] no lidar com o caso de um homem se
divorciar de uma esposa que j quebrou seus votos matrimoniais, por
isso tambm no se aplica ao caso de uma mulher se divorciar de seu
marido, que j quebrou sua votos de casamento Esta outra razo
pela qual a passagem no deve ser entendido como uma condenao
absoluta do divrcio sob quaisquer circunstncias Na verdade, de

acordo com.. Jer 3: 8 o prprio Senhor havia se divorciado do Reino

do Norte de Israel por causa de seus adultrios (cf. Osias 2: 2 ) ". [69]
O fato de que Ezra ordenou divrcio (Esdras 10 ) pode parecer
contradizer proibio do divrcio de Deus aqui. (Neemias nem
defendia o divrcio nem falou contra ele; Ne 13: 23-29. ). A soluo
parece ser que Malaquias foi tratar da situao especfica de homens
judeus se divorciando de suas esposas judias , a fim de se casar com
mulheres pags. Esdras enfrentou homens judeus que j tinham
casado com mulheres pags. Isso significa que tudo direito de se
divorciar de um cnjuge incrdulo, mas no um crente? Paulo deixou
claro que o cristo deve se divorciar nem ( 1 Cor 7. 1020 ). Evidentemente era a ilegitimidade de um judeu casar com um
pago que levou Ezra para defender o divrcio em que tipo de caso.
Mesmo que Deus normalmente se ope divrcio, e nesse sentido o
odeia, Ele permitiu que ele ( Dt 24: 1-4. ) para a realizao dos
objetivos maiores da manuteno da singularidade de Israel, para que
ela pudesse cumprir Seus propsitos para ela no mundo ( x . 19: 36 ). Seus propsitos para a igreja no so exatamente o mesmo que
os Seus propsitos para Israel. Alm disso, a igreja no est sujeita
Lei de Moiss. Portanto, no apropriado para apelar a ao dos
judeus em Esdras como um precedente para os cristos que so
casados com incrdulos a seguir (cf. 1 Cor 7, 12-13. ).
Em nenhuma das outras passagens em que o divrcio parece ser
necessrio ( Gen. 21: 8-14 ; xodo 21: 10-11. ; Deuteronmio 21: 1014. ), faz Deus presente divrcio como uma boa coisa.Ele s
permitido sob certas circunstncias criadas pelo pecado ( Mateus 19:
9. ).
"Conclusiva exortao do profeta:" Portanto guardai-se em seu
esprito, e no quebrar a f " um forte aviso para cada marido que ele
deve estar constantemente em guarda contra o desenvolvimento de
uma atitude negativa para com a esposa". [70]
D. SITUAO: queixas de injustia DO SENHOR 02:17

Malaquias registrou queixas que as pessoas estavam manifestandoque deu mais uma prova de que eles estavam agindo sem f e

precisava mudar (cf. 2: 10b-15a). Essa outra disputa est em vista

clara a partir do formato de perguntas e respostas que se inicia esta
percope, como faz os outros. O versculo 17 contm a pergunta ea
resposta, ea discusso segue em 3: 1-6.Mutabilidade dos israelitas
(2:17) contrasta com a constncia do Senhor (3, 6).
"O leitor apresentado aqui pela primeira vez em Malaquias trs
temas, os quais podem ser expressas, por convenincia, conforme as
necessidades: a necessidade de interveno messinica, a
necessidade de um dia de julgamento, ea necessidade de justia
social. " [71]
Malaquias anunciou aos seus ouvintes que eles tinham "fatigado"
Deus "com" suas "palavras"; Ele estava cansado de ouvi-los repetir
certas
frases. Sua
resposta
foi
novamente
incredulidade
hipcrita. Eles acreditavam Ele mal podia estar cansado de ouvi-los,
uma vez que ele mesmo havia se comprometido a eles como seu
pacto Senhor (cf. 40:28 Isa. ).
Este outro lugar onde a Escritura parece contradizer-se. Por um
lado, Deus disse que se no se cansaro ( Isa. 40:28 ), mas, por outro
lado, Ele disse que estava cansado (aqui). A soluo, eu acho, que
no primeiro caso, ele estava falando sobre Seu carter essencial; Ele
no cansar como os seres humanos fazem. No segundo caso, Ele
quis dizer que estava cansado dos israelitas falam como eles
fizeram. Neste segundo caso, ele usou linguagem antropomrfica para
descrever como se sentia, como se Ele fosse um ser humano, o que,
naturalmente, ele no .[72]
O profeta explicou que o Senhor estava cansado dos israelitas
dizendo que ele desejou a eles, o tempo todo dizendo que "todo
aquele que" fez "mal" era aceitvel para ele. Eles parecem ter perdido
a sua conscincia para o certo eo errado, e assumiu que, porque Deus
no interveio, Ele, portanto, aprovado o seu pecado. Na verdade, a
sua pergunta ascendeu a um desafio da justia de Deus. Se eles
estavam quebrando a Sua lei e Ele era justo, Ele certamente deve
puni-los. Seu retorno terra indicada para eles que Ele estava
abenoando-os, e Ele prometeu abenoar os piedosos no Pacto
Mosaico ( Deut 28:. 1-14 ).

Os contemporneos dizem a mesma coisa. "Se h um Deus justo, por

que Ele no faz alguma coisa sobre todo o sofrimento no mundo?" "Se
Deus justo, por que os maus prosperam?" As Escrituras revelam que
Deus abenoa os mpios, bem como o justo, porque Ele bom ( Matt
5:45. ; Atos 14:17 ); e os justos sofrem, bem como os maus-por causa
da queda e do pecado (Gnesis 3: 16-19 ; Eccles 2: 17-23. ). Alm
disso, Deus permite que Satans aflige os justos, bem como os mpios
(J 1-2 ). Deus eventualmente punir os mpios e abenoa os justos,
mas no necessariamente nesta vida (cf. Job 21: 7-26 ; 24: 1-17 ; Sl
73: 1-14. ; Eccles 08:14. ; Jer 12. : 1-4 ; Hab 1. ). A audincia de
Malaquias tinha esquecido parte do que Deus tinha revelado sobre
este assunto, e, claro, eles ainda no tinham recebido revelao do
Novo Testamento sobre o assunto.
"Desiluso tivesse seguido a reconstruo do Templo, porque, embora
dcada seguido dcada, nenhum evento sobrenatural marcou o
retorno do Senhor, a Sio". [73]
E. motivao negativa: A VINDA MENSAGEIRO DE ACRDO 3: 1-6

Tal como o primeiro endereo (1: 2-2, 9), este termina com mais
motivao. Coisas desagradveis que aconteceria se as pessoas no
conseguiram mudar em suas relaes uns com os outros. Os centros
de alerta em torno da vinda de outro mensageiro cuja chegada traria
julgamento no futuro. Esta seo contm quatro previses (vv. 1a, 1b,
3, 5).
3: 1 A resposta do Senhor para os israelitas cnicos era para apontlos para o futuro. Ele previu a vinda de Seu "mensageiro" (cf. Is 40: 35. ). No h dvida sobre quem era, porque Jesus o identificou como
Joo Batista ( Mt 11:10. ; cf. Marcos 1: 2 ; Lucas 07:27 ). Este
mensageiro futuro seria "limpar o caminho", em preparao para o
Senhor (cf. Isaas 40: 3. ; Joo 1:23 ).Claramente, Jesus Cristo o
Senhor, desde que Joo Batista preparou o caminho para Jesus.
"Talvez o mais intrigante de todas as questes suscitadas pela quarta
disputa a sua identificao implcita do" mensageiro da aliana ",
como o prprio Senhor. Nenhuma outra passagem no Velho
Testamento to claramente atribui prerrogativas divinas e
nomenclatura para a figura do Messias ( embora o termo masiah no

 prprio empregado por Malaquias). Quando se examina como essa

disputa descreve a identidade e as aes do "mensageiro da aliana,"
s se pode concluir que ele divino ". [74]
Em seguida, "o Senhor", a quem os israelitas estavam procurando,
que "de repente vir ao seu templo" (cf. Ez 43: 1-5. ; . Zc 8:
3 ). Embora Jesus entrou no templo em Jerusalm, muitas vezes
durante Seu ministrio terreno, esta vinda repentina no foi cumprido,
em seguida (cf. vv. 2-5). Ele ir ocorrer quando Ele voltar para
estabelecer o Seu reino messinico.
"O fato de que ele vir de repente sinistro, para rapidez esteve
geralmente associada a um evento calamitoso ( eg Is 47:11. ; 48:
3 ; Je 04:20. , etc) ". [75]
"O mensageiro da aliana" outro nome para o Senhor que viria aps
o aparecimento do primeiro mensageiro prometeu neste verso. Ele
seria o Messias divino. "Mensageiro" significa "anjo", eo Anjo do
Senhor est em vista aqui.
"No ousamos perder as trs provas inegveis da divindade do
Messias dada aqui: (1) ele identificado com o Senhor:" que
preparar o caminho diante de mim diz o Senhor dos Exrcitos.. '., (2)
ele indicado como o dono do templo. 'ao seu templo ", e (3), ele
chamado de' o Senhor 'quem eles procuravam" [76]
A "aliana" , provavelmente, a Nova Aliana que Deus prometeu
fazer com os judeus no futuro (cf. Jer 31, 31-34. ; Ezequiel 36: 2236. ; 37:26 ). Outro ponto de vista que a aliana em vista a aliana
mosaica e, por trs dele, a aliana abramica. [77] Os judeus
deliciaram nesta Messenger, porque sua "vinda" tinha sido um assunto
de profecia messinica, e um objeto de grande expectativa desde o
incio da histria de Israel ( Gn 3:15 ; . passar ). Soberano Senhor
prometeu Sua vinda aqui. Os judeus tinham vindo a manifestar
descrena de que Deus iria intervir e estabelecer a justia no mundo
(02:17), mas Deus prometeu que faria.
3: 2-3 Quando o Senhor veio de repente ao seu templo, ningum seria
capaz de "suportar" diante dEle. Em outros lugares os profetas
anunciaram que desta vez seria um dia de juzo sobre o mundo inteiro

marcado por desastre e morte (4: 1; Isa 02:12. ; Joel 3: 11-16 ; Ams
5: 18-21 ; . Zc 1 : 14-17 ). Aqui, Malaquias disse que ningum seria
capaz de "suportar... Sua vinda", porque Ele "purificar" o sacerdcio
("filhos de Levi"), as pessoas que estavam mais prximos a ele. Como
"o fogo do ourives" purifica "ouro e prata", ento ele iria queimar as
impurezas dos sacerdotes, e como um lavadeiro "sabo" Ele iria lavlos (cf. Dt 04:29. ; Isa 1.: 25 ; Jeremias 6: 29-30. ; Ez 22: 17-22. ; Zech.
3: 5 ). Os sacerdotes levitas, ento, ser capaz de oferecer sacrifcios
ao Senhor em uma condio justa, em vez de um contaminaram um,
como eram nos dias de Malaquias (cf. 1: 6-2: 9; . Isa 56: 7 ; 66: 20 a
23 ; . Jer 33:18 ; Ezequiel 40: 38-43. ; 43: 13-27 ; 45: 9-25 ; Zc 14.: 1621 ). As mltiplas figuras de limpeza, bem como a repetio de termos
de limpeza, salientar o rigor da mudana que a mensageira do Senhor
iria produzir.
"A morte expiatria de Cristo fez com que todo o sistema base de
sacrifcio poderia ser levado a um fim, suas finalidades atribudas
tendo sido cumpridas". [78]
3: 4 Aps esta limpeza dos padres ", Jud e Jerusalm" (ou seja, todo
o Israel) seria capaz de oferecer sacrifcios que agradam ao Senhor,
em contraste com os atuais que no o fizeram (cf. 1: 13-14 ). Eles
seriam aceitveis, como as oferendas os sacerdotes oferecidos
anteriormente na histria de Israel, antes do sacerdcio tornou-se
corrupto.
3: 5 Naquele tempo, o Senhor assegurou Seu povo que Ele iria
"aproximar" a eles, mas que seria "para o julgamento." Ele
rapidamente julgar ("ser uma testemunha veloz contra") todos os tipos
de pecado que eles praticados, ao passo que nos dias de Malaquias,
e agora, Ele espera julgar (cf. 2 Ped 3, 9-10. ). Os levitas no seria a
nica judeus Julgou; todos os israelitas que vivem em seguida, viria
sob seu julgamento (cf. Ez 20: 34-38. ). Ele iria julg-los por todos os
tipos
de
atividade
proibida
por
seu
povo:
feitiaria; adultrio; mentindo; opresso dos trabalhadores, vivas e
rfos; maus-tratos a estrangeiros; mesmo todas as formas de
irreverncia para e incredulidade em, Ele. Esta foi a sua resposta para
a sua afirmao de que Ele era injusto (2:17).

3: 6 O Senhor concluiu, lembrando o seu povo de uma de suas

qualidades de carter que deveria ter feito eles temem e tm
esperana. Ele "no mudar", e por isso que eles "no" ser
"consumido" totalmente. Ele foi fiel a suas promessas de aliana nos
abramicas e mosaico Convnios; Ele nunca iria destru-los
completamente, mas que castiga-los e, finalmente, os abenoe. Ao
chamar os judeus de "filhos de Jac", o Senhor estava se conectando
seu comportamento com o de seu patriarca notrio. Promessas so
apenas to boa como a pessoa que os faz, por isso o fato de que o
Senhor no muda fortalece a certeza da sua realizao (cf. Dt
04:31. ; Ezequiel 36:. 22-32 ). O apstolo Paulo deu a mesma razo
para esperar Israel para ter um futuro ( Rom 3: 3-4. ; 9: 6 ; 11: 1-5 , 2529 ).
A afirmao de que o Senhor no muda (cf. 1 Sam 15:29. ; Hebreus
13: 8. ) parece contradizer outras declaraes que o Senhor se
arrependeu (por exemplo, xodo 32:14. ). Esta declarao de que Ele
no muda se refere ao carter essencial de Deus. Ele sempre santo,
amoroso, justo, fiel, gracioso, misericordioso, etc As outras
declaraes, que Ele muda, referem-se a sua mudana de um curso
de ao para o outro. Elas envolvem suas escolhas, no o Seu
carter. Se ele no mudar suas escolhas, ele ficaria sem resposta; se
Ele mudou seu carter, ele seria confivel. [79]
IV. JUD exortados a DEVOLUO E LEMBRE-SE (o ngulo ECONMICO) 3: 7-4: 6

O Senhor havia dito que a histria anterior de Israel era um momento

em que os sacerdotes eo povo de Israel agradou (v. 4). Agora Ele
disse que os primeiros dias foram de curta durao (cf.x 32: 79. ). Em contraste com a Sua fidelidade (v. 6), que tinha sido infiel.
Este terceiro e ltimo discurso exortativo em Malaquias difere das
duas anteriores em sua construo. Considerando os dois primeiros,
tanto comeou com motivao positiva e terminou com uma motivao
negativa, esta comea e termina com os comandos. Considerando
que a seco central em cada um deles era um comando cercado por
evidncias para a mudana necessria, esta centra-se na evidncia
de que ladeado por motivaes. Assim, este discurso, e de todo o
livro, termina com um comando de clmax para lembrar a Lei (4, 4-6).

O foco do primeiro discurso foi sobre o relacionamento do povo com

Deus (responsabilidade espiritual), o foco da segunda era sobre sua
relao com o outro (responsabilidade social), eo terceiro sobre a
sua relao com os seus bens (responsabilidade econmica ).
A. Primeiro Comando: voltar para o Senhor, seus dzimos 3: 7-10A

3: 7 Do incio da histria de Israel, o povo havia se desviado do

caminho reto que o Senhor tinha prescrito para eles andar no Pacto
Mosaico. Eles desobedeceram estipulaes da aliana. O Senhor
Todo-Poderoso chamou o Seu povo para "retorno" a Ele, com a
promessa de que se o fizessem, ele iria "retorno" para eles (cf. Dt 4:
30-31. ; 30: 1-10 ). Um comando de "retorno" ao Senhor, na 3: 7,
ocorre no incio deste discurso, e uma promessa de que o Senhor
"retorno" a eles, em 4: 6, termina o discurso. A resposta do povo foi a
de que eles no sabiam "como" de "voltar". O Pacto Mosaico
especificado como eles deveriam voltar-confiando e obedecendo
Yahweh-so a sua pergunta indicou uma relutncia em mudar os seus
hbitos.
"'Como devemos voltar?' no uma splica sincera para obter
informaes, mas uma declarao de auto-servio de inocncia. As
pessoas, na verdade, esto dizendo: 'Que necessidade temos de
voltar uma vez que nunca se afastou para comear?' " [80]
"Eles eram como o marido estereotipada que falhou em reconhecer
que seu relacionamento com sua esposa se deteriorou". [81]
3: 8 O Senhor comeou a dar alguns exemplos de arrependimento
que os israelitas necessrios para aplicar. Que absurdo para os
seres humanos a "roubar a Deus." Roub-lo, seria preciso ser mais
forte e mais esperto do que ele. No entanto, isso que os israelitas
estavam fazendo, porque Deus estava permitindo isso. Eles eram
ladres da pior espcie: ladres de Deus. Eles descaradamente
perguntou como eles tinham roubado dele. Eles tinham retido o dzimo
( Levtico 27:30. , 32 ; Dt 12: 5-18. ; 14: 22-29 ) (e oferendas . Nm 18:
21-32 ) que a Lei lhes ordenou para trazer a Deus.
"Havia vrios tipos de dzimos: (1) a dcima parte do restante aps os
primeiros frutos foram tomadas, esse valor vai levitas para o seu

sustento ( Levtico 27: 30-33 ), (2) o dcimo pago por levitas os

sacerdotes ( Nmeros 18: 26-28 ); (3) a segunda dcima pago pela
Congregao para as necessidades dos levitas e suas famlias no
tabernculo ( Deuteronmio 12:18 ), e (4) um outro dzimo a cada trs
anos para os pobres ( Deuteronmio 14:28 , 29 ) ". [82]
De p ao lado de "dzimo", como ele faz aqui, "ofertas" pode referir-se
o dzimo do dzimo que foi para os sacerdotes (cf. x 29: 27-28. ; . Lev
07:32 ; . Num 5: 9 ). Os levitas eram para receber um dcimo do povo
e, em seguida, dar um dcimo do que aos sacerdotes. Mas as vivas,
os rfos e peregrinos tambm se beneficiaram dos dzimos ( Dt 14:
28-29. ), de modo que a reteno que prejudic-los tambm. Outra
possibilidade que Malaquias foi distinguir os "dzimos" obrigatrias
das "ofertas" voluntrias que os israelitas trouxeram. Ou talvez
quaisquer outras ofertas ao lado dos dzimos esto vista. Em
qualquer caso, os dzimos e ofertas constituem uma merism
representando todas as suas responsabilidades econmicas para
Deus.
Uma vez que Deus possua a terra e seus produtos, em primeiro lugar
(cf. 1: 12-14; . Lev 25:23 ), retendo os dzimos quando Ele ordenou
aos israelitas para lhes dar totalizaram roubando. Mais cedo, o Senhor
criticou os sacerdotes para oferecer uma qualidade inferior de
sacrifcios (1: 7-14), e agora Ele criticou as pessoas para a oferta de
uma quantidade insuficiente de sacrifcios (cf. v. 10). Falta de apoiar
adequadamente os sacerdotes e levitas resultou na quebra do servio
sacerdotal (cf. Ne 10:. 32-39 ; 13:10 ).
3: 9 Todas as pessoas foram culpados deste crime. Ou seja, ele foi
generalizada em "toda a nao", e no que cada indivduo israelita era
culpado necessariamente. Roubando os sacerdotes e levitas do que
lhes era devido foi realmente roubando a Deus, uma vez que eles
eram seus empregados e representantes, e eles mantiveram sua
casa, o templo. Eles receberiam "uma maldio" do Senhor por esta
violao do pacto (v 11; cf. 4:. 6).
3: 10a O povo precisava trazer "todos os dzimos", no apenas parte
do que devia ", casa do tesouro", no templo. Havia salas especiais
no templo dedicado a armazenar os presentes os israelitas trouxeram
(cf. 1 Reis 07:51 ; . Ne 10:38 ; 13:12 ). Ento haveria "alimento" em

"casa" do Senhor -para os sacerdotes e para si mesmo. Os sacrifcios

eram, em sentido figurado, comida para o Senhor (cf. 1, 7). O Senhor
exortou Seu povo a coloc-Lo para um "teste", fazendo isso.
H vrias referncias a pessoas tentar a Deus no Novo Testamento
que desencorajar esta prtica (por exemplo, Atos 5: 9 ; 15:10 ; 1
Corntios 10: 9. ; Heb. 3: 9 ). sempre errado para testar a pacincia
de Deus pelo pecado e abusando de sua graa. outra coisa para
responsabiliz-lo s Suas promessas, e assim testar sua fidelidade, o
que Deus pediu ao Seu povo a fazer aqui.
B. motivao positiva: bno futura 3: 10B-12

Ambas as sees motivacionais desse discurso tem uma orientao

para o futuro (cf. 3: 16-4: 6).
3: 10b O Senhor prometeu abenoar os israelitas para a obedincia,
por isso a sua obedincia em trazer o valor total dos dzimos que a lei
exigia iria testar (ou seja, provar, demonstrar) Sua fidelidade a Sua
promessa. Ele prometeu recompensar sua plena obedincia com
chuva ("janelas do cu") e colheitas abundantes o suficiente para
satisfazer as suas necessidades ("bno" que "transborda"). O seu
"armazm" de bnos para eles estava cheio.
Este verso tem sido frequentemente utilizado para exortar os cristos
a dar o dzimo. No entanto, a Nova Aliana sob o qual vivem os
cristos nunca especificou o montante ou percentual que devemos dar
a Deus o que Ele nos deu. Pelo contrrio, ensina que devemos dar
regularmente, com sacrifcio, como o Senhor tem prosperado nos, e
com alegria (cf. 1 Cor 16: 1-2. ; . 2 Cor 8-9; Phil 4. ). Em harmonia com
o princpio da graa que marca o presente dispensao, o Senhor
deixa o valor que damos volta para Ele indeterminado e depende de
ns. Os cristos que se sentam sob uma dieta constante de pregao
que majors na graa de Deus, muitas vezes dar muito mais do que 10
por cento. Desde o dzimo precedeu a entrega da aliana mosaica
( Gen. 14:20 ; 28:22 ), muitos cristos consideram dando 10 por cento
de nossa responsabilidade mnima. No entanto, os exemplos de
dzimo que aparecem antes da Lei Mosaica so apenas isso:
exemplos,
e
no
comandos
(por
exemplo, Gn
14:20 ; 28:22 ). Exemplos no so vinculativas para os crentes, mas

preceitos (comandos) so. Outro exemplo disso os cristos de

Jerusalm primeiros praticantes de estar comum ( Atos
02:44 ). Poucas pessoas diriam que esta prtica obrigatria para
todos os cristos de hoje.
Este versculo tambm tem sido usado para ensinar "doao
armazm." Aqueles que o fazem ver o prdio da igreja, ou a
congregao da igreja, como o armazm em que os cristos devem
trazer seus dons ao Senhor. Alguns vo to longe a ponto de dizer
que errado para os cristos para dar ao Senhor de maneira que
ignoram a igreja local, por exemplo, dando diretamente a um
missionrio.
Este ponto de vista no consegue apreciar a diferena entre o templo
de Israel e igrejas crists. O templo de Israel era um depsito para os
presentes que os israelitas levaram para sustentar os servos e obra do
Senhor em toda a sua nao. A igreja crist, no entanto, diferente, j
que no temos nenhum santurio central, como Israel fez, nem a
igreja tem uma ptria nacional. Os cristos vivem e servem todo o
mundo, em contraste com os israelitas, que eram para cumprir sua
misso de servir a Deus dentro de suas terras. Deus disse aos
israelitas para ficar na terra e deixe sua luz brilhar de l ( xodo 19: 56. ), mas Ele disse aos cristos para ir a todo o mundo e deixar nossa
luz brilhar l ( Mateus 28:. 19- 20 ). Alguns cristos acreditam que
cada igreja local um microcosmo de Israel, por isso, devemos
considerar a nossa igreja como Israel considerado seu templo. A
maioria dos cristos acreditam que a igreja no limitado a um
conjunto de igrejas locais, mas inclui todo o corpo universal de Cristo
( Ef 1. ; 4 ). O todo maior do que qualquer de suas partes, ou mesmo
todas as suas partes combinadas.
3: 11-12 No s Deus fornecer colheitas adequadas (. V 10), mas Ele
tambm preservar as colheitas ("frutos da terra") de animais e
doenas ("repreender o devorador" para "no destruir") -que poderiam
destru-los. Uvas dos israelitas tambm desenvolver-se plenamente
em suas vinhas, em vez de cair fora prematuramente. "Todas as"
outras "naes" vai reconhecer bno divina sobre os israelitas,
porque a sua "terra" ser um lugar to "delicioso".

A aliana mosaica, com suas promessas de bnos materiais para a

obedincia, no est mais em vigor ( . Romanos 10: 4 ; Hebreus
8:13. ). A obedincia vontade de Deus no resulta necessariamente
em prosperidade material agora ( Phil 1:29 ; 4: 11-13 ). No entanto,
ns temos promessas que Deus recompensar aqueles que Nele
confiam e obedecem na prxima etapa de nossas vidas, aps a morte,
se no antes ( cf. Act 4, 31-35 ; 1 Cor 3, 11-15. ; 2 Corntios. 05:10 ; 9:
6-12 ; Gl 6, 6-9. ; Fl 4, 14-19. ). E ns desfrutar de muitas bnos
espirituais agora (cf.Rm 5, 1-11. ; Ef 1. 3-14 ).
"A questo em Malaquias 3: 7-12 no dzimo, mas apostasia Jud
cobrado aqui com o abandono do Deus que escolheu e abenoou-os e
afastando-os estatutos que lhes dera para testar sua lealdade e para
marcar o caminho. vida que ele iria abenoar. Ao reter para si os
dzimos e outras ofertas que deviam a Deus, o povo mostrou seus
coraes idlatras em colocar-se diante de Deus, e eles mostraram
seus coraes insensveis em deixar os levitas e pobres sem terra
para cuidar de si mesmas. " [83]
C. SITUAO: COMPLACNCIA PARA SERVIR AO SENHOR 3: 13-15

Ora, o Senhor identificou a atitude pecaminosa que estava por trs do

fracasso dos povos de dar o dzimo. Este o mais longo discurso
queixa pelos Judahites no livro, e ele mostra a dureza dos coraes
dos povos.
03:13 Foi o povo que arrogantemente contra o Senhor, no entanto,
quando confrontados com a sua falta de respeito, eles pediram para a
prova: "Que temos falado contra ti"
03:14 O Senhor os obrigou. Disseram que servir ao Senhor e
obedecendo a Ele no benefici-los, que no pagou a servir o
Senhor. Quando eles choraram por seus pecados, suas condies
fsicas no melhorou.
"Algumas das pessoas que fizeram a denncia (3:14) eram culpados
de legalismo mope que acabou levando a farisasmo judaico, no
primeiro sculo dC Este legalismo concentrou-se em realizar
determinadas atividades rigorosos e no fazer outras coisas como os
meios de reivindicar-se . diante de Deus Mas isso realmente abafou a

plena expresso da justia interna exigido por Deus ( Mt 5: 20-48. ; 23:

1-36 ) ". [84]
"As chamadas boas obras que no sejam devidas a f genuna e
gratido a Deus so simplesmente 'quentes' cheques sacados sobre
uma conta bancria vazia. Eles podem fornecer uma sensao
temporria de auto-satisfao, mas Deus reconhece seu verdadeiro
valor de zero, e ele acabar por levar justia qualquer pessoa que
tenta viver com eles ". [85]
"Eu ouvi essa queixa de alguns crentes sobre suas igrejas." Ns no
estamos recebendo nada com isso! " Mas a igreja como um banco
ou uma casa.: Voc no ganha nada com isso a no ser que voc
colocar algo nele " [86]
03:15 Parecia melhor para eles para se tornar auto-afirmao, porque,
ento, algumas coisas boas que vm a caminho. Era aqueles que
praticavam "maldade" que tem frente (foram "construdas") e ficou
mais forte materialmente (cf. 2:17). Para eles, a vida era toda sobre a
prosperidade material, assim parecia melhor ser piores do que
justo. Mesmo que eles testaram a pacincia do Senhor, e tentou
provocar uma reao dele, ao se comportar como eles fizeram, eles
escaparam Sua punio apenas temporariamente.
D. MOTIVAO: o prximo dia 3: 16-4: 3

Nos dois primeiros discursos exortatrias, as sees primeira

motivao so positivos e os segundos so negativos. Nesta ltima
expresso, o primeiro principalmente positivo, mas o segundo uma
mistura de positivo e negativo, embora principalmente negativa.
03:16 Ao ouvir a repreenso do Senhor por meio do profeta, alguns
dos ouvintes de Malaquias que genuinamente "temia o Senhor" se
reuniram. Evidentemente, eles discutiram a mensagem de Malaquias
e concordaram entre si que eles precisavam se arrepender. Eles ainda
anotou o seu compromisso num livro ("livro de recordao").
"Quase certamente este foi um pergaminho que continha seus nomes
como signatrios algum tipo de declarao de seu compromisso com
o Senhor na f que eles estavam demarcando-se dos pecados
prevalecentes, que suas promessas eram confiveis, e que sua

aliana era para ser mantido. Em outras palavras, era um documento

de renovao da aliana ". [87]
Senhor prestou ateno sua atitude de corao e ouvido o que eles
disseram.
"Como pode um indivduo permanecer fiel a Deus em um mundo sem
f? Malaquias deu trs dicas para o desenvolvimento de um estilo de
vida
de
fidelidade.
Voto de ser fiel a Deus, mesmo aqueles que o rodeiam no so.
Considere escrever o seu prprio "rolagem de recordao. '
Cerque-se de um grupo de indivduos de pensamento similar para
encorajamento. Este grupo 'conversamos uns com os outros "( Ml.
03:16 ) quando passaram a incentivar uns aos outros a permanecerem
fiis
(ver Hb
10:25. ).
Lembre-se que o dia de Deus do ajuste de contas vir algum dia
Mantenha uma perspectiva de longo alcance. ( 1 Cor 3, 12-15. ) ". [88]
03:17 Todo-Poderoso Senhor anunciou que, no dia em que ele
prepara a sua "possesso", Ele honrar aqueles que o temem como
sua. Isto provavelmente se refere ao "dia do Senhor" (cf. v 2, 4:. 1, 3),
quando Ele ressuscitar os santos do Antigo Testamento e julg-los
(cf. Dan 12: 2. ). Este vai ser quando Jesus Cristo voltar para reinar
sobre a terra. Os fiis recebero uma recompensa em Seu reino para
a sua apresentao ( Dan 12:. 3 ). Ele tambm prometeu "poup-los
como um homem poupa a seu filho." Quando santos juzes Jesus
Cristo do Antigo Testamento, Ele vai separar as ovelhas dos cabritos
( Mt 25:. 31-46 ). Aqui Deus descreveu as ovelhas como Seus
filhos. Ele vai poup-los da humilhao e punio que ser a sorte
daqueles que no honram (vv. 14-15).
03:18 Naquele dia, ficar claro que se comportou com justia e que se
comportou perversamente, porque Jesus Cristo recompensar o justo
e no premiar os maus entre os israelitas. Em seguida, o verdadeiro e
os falsos servos do Senhor ser claramente conhecida. Nos dias de
Malaquias, e na nossa, os verdadeiros motivos do povo de Deus no
so bvias, mas, no futuro, se tornar claro para muitos a ver.
4: 1 O Senhor agora elaborados no "dia" para o qual ele havia se
referido (3:17). No h diviso captulo da Bblia hebraica; todo o

captulo 4 aparece como o fim do captulo 3 Esse dia do Senhor seria

um dia de julgamento. O Senhor comparou a uma ardente "forno", em
que "todo o arrogante" e "todo malfeitor" (A hendadis significando todo
malfeitor arrogante) vai queimar como "joio" (ou palha; cf. 3: 2-3,
15 ). Linguagem fogo comum em conexo com o julgamento divino
ea raiva (por exemplo, Gnesis 19: 24-28 ; . Sl 02:12 ; 89:46 ; Isa
30:27. ; Jer. 4: 4 ; 21:12 ;Amos 1 : 4 , 7 , 10 , 12 , 14 ; 2: 2 , 5 ). Esse
"dia... Vai defini-los em chamas," no sentido de que o
Senhor mesmo os abrasar naquele dia. Ele ir limpar to
completamente, que eles sero totalmente consumidos, como um
arbusto jogado em um fogo quente totalmente queimado: de "root"
para "ramo" (a merism da totalidade). O julgamento dos incrdulos
mpios est em vista (cf. Matt. 25:46 ). Revelao mais tarde
esclareceu o tempo do presente acrdo, ou seja, o fim do Milnio
( Ap 20: 11-15 ). Porque Deus vai lidar com os incrdulos mpios to
severamente, o seu povo precisava se arrepender-se lembrar de que
Ele vai lidar com todos os pecadores (incrdulos) severamente.
.. "Este versculo no d nenhuma base para o erro do
aniquilacionismo Ele descreve a morte fsica, e no o estado da alma
aps a morte Os perdidos esto em desgraa eterna consciente
(Apocalipse 14: 10-11 ; 20: 11-15 ), como os salvos esto em eterna
bem-aventurana consciente ( Apocalipse 21: 1-7 ) ". [89]
4: 2 Por outro lado, os israelitas, que temiam o Senhor (1:14; 3: 5, 1617) vai experimentar um reinado ("sol") de "justia" em relao aqui
luz do sol (cf. Is 60: 1-. 3 ). O "sol" pode formar bolhas, mas tambm
pode abenoar, e seu efeito bno est em vista aqui. O profeta
evidentemente visualizados os raios solares, como as "asas" de um
pssaro que se estende sobre a terra. Este dia justos teria um efeito
"cura" sobre os habitantes da terra, curando-os, e para o planeta, a
partir dos efeitos nocivos dos ltimos milnios de pecado (cf. Is 53:.
5 ).
Alguns expositores entenderam "o sol da justia" para ser um ttulo
messinico. [90] Mas parece melhor para v-lo como uma descrio
do dia da bno que o Messias trar, a Millennium. O Novo
Testamento nunca se referiu a Jesus Cristo como "o sol da justia." A
figura de "bezerros" vigorosas pulando em pasto aberto, depois de ter
sido enfiado em uma "tenda", retrata a alegria ea liberdade que os

justos iro desfrutar naquele dia (cf. Isaas 65: 17-25. ; Hos 14. : 47 ; Ams 9: 13-15 ; Sf 3: 19-20. ).
4: 3 Os justos tambm vo apreciar a sua superioridade sobre
("atropela") "o mpio", naquele dia, o oposto da situao nos dias de
Malaquias. "Os mpios" ser to "cinzas" (da queima, v. 1) "em" suas
(os bezerros ') "ps", em que os mpios sofrero juzo e no oferecem
resistncia (cf. Is 66.: 24 ; 03:12 Matt. ; Marcos 9:48 ). Senhor TodoPoderoso est "preparando" que o "dia", por isso vai inevitavelmente.
E. segundo comando: LEMBRE-SE A LEI 4: 4-6

"Malaquias comeou com uma ilustrao de Gnesis (Jac e Esa) e

passou a maior parte da primeira metade do livro lembrando os
sacerdotes e as pessoas da necessidade de manter a Lei Mosaica.
Agora, perto do fim de seu livro, ele d outra concisa lembrete de sua
obrigao de continuar a essas leis ". [91]
" medida que a motivao fornecida em 1: 2-5 estende para alm do
primeiro discurso de todo o livro, esta seo final fornece o comando
clmax do livro de Malaquias comea apontando para o passado e
termina apontando para o futuro....... (4: 5-6 [ Hb 3: 23-24. ])., assim,
fundamentar adequadamente o impacto tico do livro, tanto redeno
e escatologia " [92]
4: 4 ltimas palavras de Moiss aos israelitas em Deuteronmio conter
cerca de 14 exortaes para lembrar a Lei que Deus lhes
deu. Malaquias fechou o livro, e Deus fechou o Antigo Testamento,
com a mesma exortao. Um escritor identificou nove ligaes entre
Malaquias e no Livro de Deuteronmio. [93] Embora o cnon hebraico
termina com Crnicas vez de Malaquias, Malaquias conclui a seo
profetas da Bblia Hebraica. Os judeus consideravam "a lei e os
profetas" como compreendendo suas Escrituras inteiras (cf. Mt
5:17. ; 07:12 ; 11:13 ;22:40 ; Lucas
16:16 ; Joo
1:45 ; Atos
13:15 ; 24:14 ; 28:23 ; . Rom 03:21 ).
Os israelitas tinham esquecido e ignorado a lei de Deus, e Malaquias
tinha apontado muitos casos especficos desse. Agora, ele exortou o
povo a lembrar e obedecer a sua lei. Ao chamar Moiss, meu servo ","
o Senhor estava lembrando pblico de Malaquias de como fiel Moiss

havia realizado a vontade de Deus. Ele era para ser o seu modelo de
obedincia. A "Lei de Moiss" (ie, o Pentateuco) ainda era a Palavra
de Deus para o seu povo, depois de tudo o que havia acontecido com
eles. Cada avivamento que havia ocorrido na histria de Israel tinha
sido o resultado de voltar para a Lei de Moiss (cf. 2 Cr. 29-31 ). [94]
4: 5 O Senhor prometeu enviar o Seu povo "o profeta Elias antes" do
"grande e terrvel dia do Senhor" chegou. Um anjo disse mais tarde
John pais de Joo Batista que seu filho iria ministrar no esprito e
poder de Elias ( Lucas 1:17 ). No entanto, John negou que ele era
Elias ( Joo 1: 21-23 ). Jesus disse que Joo teria sido o Elias que
estava para vir, se o povo de sua poca tinha aceitado Jesus como
seu Messias ( Matt. 11:14 ). Uma vez que eles no fizeram, John no
cumprir essa profecia sobre Elias que vem, embora ele fez cumprir a
profecia sobre o precursor do Messias (3: 1).
Esta interpretao tem a seu favor as palavras de Jesus aps a
Transfigurao, que ocorreu aps a morte de Joo Batista. Jesus
disse que Elias viria e restaurar todas as coisas ( Matt. 17:11). Se o
Elias inicial ser apresentado antes do dia do Senhor, [95] ou se uma
figura Elias-like, semelhante a Joo Batista, vai aparecer-continua a
ser visto. Uma vez que Jesus passou a dizer que Elias havia chegado,
e que os judeus no conseguiram reconhec-lo-a falar de Joo
( Mateus 17: 12-13. ) -I preferem a viso de que uma pessoa como
Elias vir.
O que Joo fez para Jesus em Sua primeira vinda, preparando os
coraes das pessoas para receb-Lo, este ltimo dia de "Elias" vai
fazer por Ele na Sua segunda vinda. Evidentemente, as duas
testemunhas na tribulao vai realizar este ministrio ( Apocalipse 11:
1-13 ). Quem as testemunhas sero um mistrio. Evidentemente, um
deles vai ser uma pessoa Elijah-like. Esses homens vo fazer milagres
como Elias e Eliseu fez.
4: 6 Malaquias revelou apenas um futuro precursor do Messias antes
do "dia do Senhor", tendo em vista, talvez o mais proeminente dos
dois. Elias era uma pessoa muito importante na histria de Israel,
porque ele virou os israelitas de volta a Deus, no momento da sua pior
apostasia, quando Acabe e Jezabel tinha feito Baal adorar a religio
oficial de Israel. Moiss estabeleceu a teocracia na terra, mas Elias

restaurou-lo quando ele quase desmaiou de existncia. Da mesma

forma, o escatolgico Elias vai unir os coraes dos judeus para voltar
e adorar o Senhor.
Na sua primeira vinda, Jesus disse que por causa dele, as famlias
experimentam diviso. Alguns pais iria acreditar nele, mas seus filhos
no o faria, e as filhas que discordam com suas mes sobre Ele
( Mateus
10:
35-36. ; Lucas
12:
49-53 ;
cf. Mic
7:
6. ). Quando este "Elias" vem, ele far com que os judeus acreditam
em seu Messias, como muitos o fizeram nos dias de Elias. Eles se
uniro sobre a crena nele.
Se o Senhor no vai enviar este "Elias", e se ele no converter os
coraes dos judeus de volta a Deus, o Senhor teria de vir (na pessoa
do Messias) e fira a terra "com maldio." Porque os judeus se
voltaro para Jesus Cristo na f ( . Zacarias 12:10 ), a bno vir
sobre a terra, no uma maldio (vv 2-3;. cf. Zc 14:11. ; Rom
11:26. ). Esta uma outra referncia s condies milenares.
Os judeus dos dias de Malaquias precisava lembrar a sua Lei, e
pratic-la, a fim de se preparar para a vinda do dia do Senhor. Como
disse Jesus, Moiss escreveu sobre Ele ( Joo 5:46 ).Teve audincia e
posteriores geraes de Malaquias de judeus ateno para a Lei de
Moiss, eles teriam reconhecido Jesus para que Ele estava em
sua primeira vinda. Esta foi a ltima revelao que Deus deu a Seu
povo antes de o precursor do Messias, a quem Ele prometeu em 3: 1,
apareceram cerca de 400 anos mais tarde. Eles tiveram muito tempo
para ficar pronto.
Nos dias de Malaquias, as pessoas necessrias para voltar ao Senhor,
ou Ele seria "ferir a terra com maldio." Isso de fato aconteceu,
porque no voltar a ele. Problemas dos israelitas em ocupar a terra
que Deus lhes deu-desde o cativeiro babilnico, uma evidncia do
seu fracasso.
Felizmente para eles, e para todo o mundo, Deus no rejeitar o seu
povo Israel por terem rejeitado Seu Filho ( Rm 11. 1 ). Ele enviar
outro profeta poderoso, como Moiss, ao seu povo no fim dos
tempos. Eles acreditam que a mensagem de que "Elias", e
vai transformar a f em Jesus Cristo, quando Ele voltar Terra ( Zc

12:10. ; . Rom 11:26 ). Ento Messias iniciar uma regra mundial justa
que vai durar 1.000 anos ( Apocalipse 20: 1-6 ), ao invs de ferir a
terra com maldio.
"Gnesis revela a entrada da maldio na famlia humana ( Gn 3 ), a
ltima palavra da OT mostra a maldio ainda persiste ( Mal 4:. 6 ),
Mateus comea (1: 1) com Aquele que veio para remover a maldio
( Gl 3:13. ; Apocalipse 21: 3-5 ; 22: 3 ) ". [96]
"O alerta que termina o Antigo Testamento no ausente no final do
Novo ( Rev. 22: 10-15 ), mas a diferena que no h graa tem a
ltima palavra (versculo 21) ". [97]

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[1] Craig A. Blaising, "Malaquias", em Comentrio do Conhecimento

Bblico: Antigo Testamento , p. 1573. Veja tambm Douglas Stuart,
"Malaquias", em Os Profetas Menores , pp. 1246-1247.
[2] Ver Brevard Childs, Introduo ao Antigo Testamento como
Escrituras , pp. 489-92.
[3] Eugene H. Merrill, um comentrio exegtico: Ageu, Zacarias,
Malaquias , p. 371.
[4] Yoma 9b; Suc 44a; Shofar 19b; Meguil 3a, 15a, et al.
[5] Por exemplo, Robert L. Alden, "Malaquias", em Daniel Profetas
Menores , vol. 7 de Comentrio Bblico do Expositor , pp. 701-2.
[6] Blaising, p. 1573.
[7] Merrill, p. 378.
[8] Stuart, p. 1252
[9] RK Harrison, Introduo ao Antigo Testamento , p. 961, e John
Bright, Uma Histria de Israel , p. 356.

[10] Gleason L. Archer Jr., A Survey of Old Testament Introduo ,

p. 431; e E. Ray Clendenen, Ageu, Malaquias , p. 207.
[11] E. Hobart Freeman, An Introduction to profetas do Antigo
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[12] Leon J. Wood, Os profetas de Israel , pp. 374, 377.
[13] Merrill, p. 378.
[14] Joyce G. Baldwin, Ageu, Zacarias, Malaquias: introduo e
comentrios , p. 211.
[15] Clendenen, p. 231.
[16] Eugene Peterson, correr com os cavalos , p 69.
[17] Clendenen, p. 232.
[18] Stuart, p. 1248.
[19] Alden, p. 704.
[20] Tremper Longman III e Raymond B. Dillard, Introduo ao Antigo
Testamento , p. 500.
[21] Ibid.
[22] Stuart, p. 1250 Veja tambm GB Hugenberger, casamento como
Covenant , p. 25.
[23] Ver Clendenen, 218-26 pp., para uma discusso cheia de estilo
literrio de Malaquias.
[24] Ibid., p. Ver o contorno 230 do livro abaixo.
[25] Bruce K. Waltke, Uma Teologia do Antigo Testamento ., pp 84647, dividiu o corpo do livro em trs partes diferentes: aliana de amor
fiel de Deus para Israel afirmou (1: 2-5), a infidelidade de Israel
repreendeu (1 : 6-2, 16), e EU SOU est vindo anunciou (2: 17-4, 16).

[26] Adaptado de G. Campbell Morgan, Viver mensagens dos livros da

Bblia , 1: 2: 335-49.
[27] Clendenen, p. 205.
[28] Ibid., p. 244.
[29] Harry A. Ironside, Notas sobre os Profetas Menores , p. 187.
[30] Por exemplo, Joo Calvino, Institutas da Religio Crist , 3: 21: 6.
[31] Warren W. Wiersbe, "Malaquias", em The Bible Exposition
Commentary / Profetas , p. 479.
[32] Merrill, p. 391 Ver tambm Stuart, p. 1284; William L. Moran, "O
fundo do Antigo Oriente Prximo do Amor de Deus em
Deuteronmio," Bblica Catlica Quarterly 25 (1963): 77-87; e JA
Thompson, "aborrecedores de Israel," Vetus Testamentum 29 (1979):
200-205.
[33] Clendenen, p. 251.
[34] Ver Thomas L. Constable, "Que orao e no vai mudar",
em Ensaios em honra de J. Dwight Pentecost , pp. 99-113.
[35] Blaising, p. 1576.
[36] Stuart, p. 1289.
[37] Ibid., pp. 1281-1282. Para uma lista de orculos contra as naes
estrangeiras nos profetas, ver ibid., P. 1281.
[38] Ibid., p. 1297 Nesta pgina Stuart tambm mostraram as
semelhanas entre as duas passagens em um grfico de lado-alado. Na pgina 1316, ele fez a mesma comparao Num. 25: 1113 e Dt. 33: 8-11 com Mal. 1: 6-2: 9 .
[39] Ver Walther Eichrodt, Teologia do Antigo Testamento , 2: 40-45.
[40] Alden, p. 711.

[41] Ver Paul Kalluveettil, Declarao e Covenant , pp 10-15, 12021.; e Dennis J. McCarthy, Tratado e Covenant , pp. 163-64.
[42] Wiersbe, p. 480.
[43] N. Avigad, "Bolhas e selos a partir de um arquivo de Jud psexlico," qedem 4, p. 34.
[44] Burton L. Goddard,
Commentary , p. 915.

"Malaquias",

em A

Wycliffe

Bible

[45] Wiersbe, p. 481.

[46] Robert B. Chisholm Jr., Manual sobre os Profetas , p. 478. Veja
tambm Baldwin, pp. 227-28.
[47] Clendenen, p. 281.
[48] John Piper, Let the Nations ser feliz! A Supremacia de Deus em
Misses , p. 26.
[49] Ibid., p. 11.
[50] Ibid., p. 15.
[51] Merrill, p. 405.
[52] Stuart, pp. 1260-1261.
[53] Nota de rodap
Testamento , p. 40.

173:

HW

Wolff, Antropologia

do

Antigo

[54] Nota de rodap 174: Ibid., p. 47.

[55] Clendenen, p. 288.
[56] Para uma digresso sobre o levtico Aliana, ver ibid., pp. 296306.
[57] Ibid., p. 314.
[58] Merrill, p. 410.

[59] Alden, p. 715.

[60] Blaising, p. 1580.
[61] Charles Lee Feinberg, Habacuque, Sofonias, Ageu e Malaquias ,
p. 112.
[62] Baldwin, p. 237.
[63] Stuart, p. 1332.
[64] Clendenen, p. 347.
[65] Ibid., p. 356.
[66] Joe M. Sprinkle, "Testamento Perspectivas velhas no divrcio e
novo casamento," Jornal da Sociedade Evanglica Teolgica 40
(1997): 539.
[67] DL Petersen, Zacarias e Malaquias 9-14 , pp.204-5.
[68] Feinberg, p. 116.
[69] Clendenen, p. 359.
[70] Ibid., p. 368 Cf. Col. 03:19 .
[71] Stuart, p. 1346.
[72] Para uma discusso alargada, consulte Clendenen, pp. 372-82.
[73] Baldwin, p. 242.
[74] Stuart, p. 1347.
[75] Baldwin, p. 243 Cf. Rev. 1: 1 ; 22: 6 .
[76] Feinberg, p. 121.
[77] Clendenen, p. 386; Feinberg, p. 121.
[78] Stuart, p. 1354.

[79] Ver Thomas L. Constable, Conversando com Deus: O que a Bblia

ensina sobre orao , pp 145-46;. Robert B. Chisholm Jr., "Deus"
Mude sua mente? " Bibliotheca Sacra 152: 608 (Outubro-Dezembro de
1995): 387-99; e Clendenen, pp. 404-8.
[80] Merrill, p. 437.
[81] Clendenen, p. 413.
[82] Feinberg, pp. 123-24.
[83] Clendenen, p. 429 Ver tambm o seu excurso sobre o dzimo na
igreja, pp. 429-33.
[84] Blaising, p. 1586.
[85] Clendenen, p. 437.
[86] Wiersbe, p. 487.
[87] Stuart, p. 1382.
[88] Charles H. Dyer, em O Testamento velho explorador , p. 841.
[89] A Bblia de Referncia Scofield Nova , p. 982.
[90] Por exemplo, Calvino, 2: 9: 1; 02:10:20; 3: 25: 1; Feinberg, pp.
133-34.
[91] Alden, p. 724.
[92] Clendenen, p. 454.
[93] Hugenberger, pp. 48-50.
[94] Alva J. McClain, A Grandeza do Reino , p. 117.
[95] Feinberg, p. 136.
[96] The New Scofield. . ., p. 982.
[97] Baldwin, p. 253.

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