Nombre: Gissella Gmez Briones

Nivel: 9 A
Temas: De Consulta
La Teora del Bienestar.
La tica y Economa desde la perspectiva de Amartya Sen.
Amrica Latina: Riqueza Naturales y Distribucin de la riqueza entre la
poblacin.
La tica en el contexto de la Constitucin del 2008.

LA TEORIA DEL BIENESTAR

A pesar que los economistas suelen ser muy cautos a la hora de hacer consideraciones
sobre el bienestar, la teora tradicional afirma sin lugar a dudas que el intercambio
internacional mejora el bienestar mundial. El comercio internacional permite que
muchos de los bienes que se demandan en un pas, porque forman parte de las funciones
de utilidad de los ciudadanos, lleguen a sus manos. Sin este intercambio, como ningn
pas es capaz de satisfacer completamente la demanda de bienes que hacen sus
ciudadanos, especialmente en el caso de las economas ms desarrolladas, el bienestar
sera menor.

El sustento terico del no intervencionismo no se refiere al marco concreto de la

economa internacional, sino que es un resultado bsico de la teora econmica que tiene
sus orgenes en el propio Adam Smith: Es verdad que por regla general l ni intenta
promover el inters general ni sabe en qu medida lo est promoviendo, l busca slo su
propio beneficio, pero en este caso como en otros una mano invisible lo conduce a
promover un objetivo que no entraba en sus propsitos. Al perseguir su propio inters
frecuentemente fomentar el de la sociedad mucho ms eficazmente que si de hecho
intentase fomentarlo.

En este famoso pasaje de La Riqueza de las Naciones ya en 1776 Adam Smith intua
(no lo lleg a demostrar) que el mercado asignaba los recursos eficientemente, e incluso
podemos inferir que afirma, confundiendo tal vez el concepto de inters de la sociedad

con el de eficiencia, que el mercado es capaz (sin hacerlo premeditadamente) de

maximizar el bienestar social. De cualquier modo lo que queda claro, especialmente en
la ltima frase, es que la intervencin del Estado o cualquier otro agente externo al
mercado debe ser evitada.

Pero el avance terico ms importante para justificar la no intervencin se deriva de la

demostracin de la eficiencia del mercado que realizaron K.J. Arrow y G. Debreu en
1951 (gracias a los avances previos de L. Walras en la segunda mitad del siglo XIX),
mediante la demostracin de la existencia, unicidad y estabilidad del equilibrio general.
De aqu se derivan los dos teoremas fundamentales del bienestar que afirman que todo
equilibrio competitivo es eficiente en el sentido de Pareto y que cualquier ptimo de
Pareto es alcanzable mediante un mercado competitivo.
Lo que se sigue inmediatamente de estos teoremas es que la intervencin slo logra
distorsionar las actitudes de los agentes econmicos (ya que el mercado es eficiente y
neutral en trminos distributivos) y no permite que se alcancen situaciones Paretoeficientes.
Si bien es cierto que los supuestos en los que se basa la teora del equilibrio general son
muy restrictivos (de hecho podemos decir que su demostracin es un experimento
mental de un gran nivel de abstraccin) y la realidad tiene poco que ver con ellos, no
podemos dejar de mencionar de dnde parte el sustento terico en el cual se basa toda la
justificacin de la no intervencin en la economa y de la que se deriva, tan slo como
un caso concreto, la justificacin del laissez faire en el mbito de la economa
internacional.

LA ETICA Y ECONOMIA DESDE LA PERSPECTIVA DE AMARTYA SEN

Desde las primeras obras de Amartya Sen, premio Nobel de economa de 1998, puede
observarse que su "localizacin, como intelectual de la India, le permite tener una
visin de los problemas econmicos ms compleja que la de los economistas clsicos.

Si se intenta comparar la estructura econmica de pases con desarrollo diverso tales

como el Reino Unido, Estados Unidos, Sri Lanka y Mxico puede efectuarse porque
guardan una cierta correlacin, pero la India es inmensa.

Ser necesario entonces rechazar el manejo reductivo de ciertos indicadores que

intentan juzgar el desarrollo de un pueblo. Desde esta sospecha inicial comienza Sen a
reconstruir los principios fundamentales de la ciencia economa, mostrando que su
distanciamiento de la tica ha tenido las peores consecuencias. En una de sus recientes
obras, Sobre tica y economa (1987), deja ver esta cuestin: He tratado de argumentar
que el distanciamiento entre la economa y la tica ha empobrecido a la economa de
bienestar y ha debilitado tambin la base de gran parte de la economa descriptiva y
predictiva.

Amartya Sen argumenta de la siguiente manera. La ciencia econmica actual parte de la

teora del equilibrio general, que trata de la produccin y del intercambio que suponen
las relaciones de mercado, aclarando, hasta cierto punto, la comprensin de la
naturaleza de la interdependencia social, permitiendo an, por ejemplo, un anlisis
causal de los dramticos problema del hambre en el mundo actual. Adems, toda la
economa supone, por otra parte, un cierto tipo de racionalidad, sea como consistencia
interna, sea como maximizacin del propio inters (egosta).

La economa de bienestar, que se funda en ltimo trmino en el "utilitarismo", toma

como criterio de eficiencia econmica la "optimalizad de Pareto", en el sentido que toda
medida econmica que aumente la utilidad de uno no debera reducir la utilidad de
ningn otro. Este principio se aplica muy bien en la direccin de los ricos con respecto a
los pobres.

Pero no se puede aplicar desde los pobres en primer lugar, porque en este caso
siempre van a reducir el lujo de los ricos. Como conclusin: En la pequea jaula en la
que se confin a la economa de bienestar, donde la optimalizad de Pareto era el nico
criterio de valoracin y el comportamiento egosta la nica base de eleccin econmica,
las posibilidades de decir algo interesante se hicieron extremadamente pequeas.

Hay tambin otro ejemplo, y es el caso de ciertas situaciones lmites: El mendigo

desesperado, el jornalero en situacin precaria, el ama de casa dominada, el parado
endurecido o el cooli [en la India] exhausto pueden disfrutar con pequeas cosas y
conseguir suprimir el intenso sufrimiento por la necesidad de continuar sobreviviendo.

En este caso no se est en una situacin de "bienestar", y tampoco de cumplimiento de

deseos en el sentido "utilitarista", sino que nos encontraramos en un nivel ms
profundo de una "estrategia de sobrevivencia" en referencia a la vida humana como
condicin de posibilidad de todo el resto cuestin que el propio Sen no llega a indicar
con claridad, como veremos.

De todas maneras, para el cumplimiento pleno de la persona es necesario un acceso al

bienestar y utilidad desde la "libertad" (y el derecho). Aqu Sen articula el aspecto
material y objetivo (de la tica y economa) con el aspecto formal y subjetivo. Sabe
incorporar los logros del liberalismo refirindose a John Rawls, Robert Nozick,
Ronald Dworkin, etc. Sin perder la sustantividad material de la pluralidad de las formas
de vida en la evaluacin de la "realizacin" del proyecto tico propio de vida. Es decir,
desde la libertad y el derecho, el agente puede realizar su proyecto valorativo ticocultural, frecuentemente como utilidad y bienestar, pero no exclusivamente. Se trata de
una libertad al bienestar.

El hombre como ser activo busca la felicidad y el bienestar, para ello busca incrementar sus
riquezas. El egosmo y lucro personal traen beneficio social. Por lo tanto, cada individuo al
buscar su propio bienestar asegura el mximo bienestar de todos los individuos
"El egosmo de cada uno es el bienestar de todos".

AMERCIA LATINA: RIQUEZA NATURALES Y DISTRIBUCIN DE LA

RIQUEZA ENTRE LA POBLACION.
Amrica Latina posee la peor distribucin de la riqueza en el mundo. La distancia entre
los ricos y los pobres es abismal, y mucho ms alta que la registrada en los pases
industrializados o en otras regiones del Tercer Mundo. El continente posee el dudoso
privilegio de tener personas muy ricas junto a indigencia en condiciones extremas. Si

bien en algunos pases la proporcin de pobres se ha estabilizado, el nmero absoluto no

ha dejado de crecer.
El problema de la mala distribucin de la riqueza en Amrica Latina est en el centro de
las discusiones sobre las polticas de desarrollo. Tanto los centros acadmicos como las
organizaciones ciudadanas, los gobiernos o los sindicatos, lo discuten y analizan. A
ellos se han sumado los bancos multilaterales de desarrollo y agencias internacionales
de cooperacin, donde las asistencias que ofrecen siempre dependen de sus
concepciones sobre el desarrollo y la pobreza.
Entre estos organismos se destaca el Banco Interamericano de Desarrollo (BID). Si bien
los programas de este banco son objeto de polmica, las concepciones del desarrollo que
sustentan su estrategia son menos conocidas. El objetivo de este artculo es
precisamente dar a conocer las recientes ideas del BID sobre las limitaciones al
desarrollo en Amrica Latina, especialmente a partir de sus reportes anuales para 1997 y
1998-99. En especial se busca presentar y describir las ideas del banco, rastreando sus
orgenes, y ofreciendo en forma preliminar algunos comentarios crticos.
Sorpresivamente, el banco postula que la alta desigualdad del ingreso en Amrica
Latina se debe a varios factores, en especial la riqueza en recursos naturales. A juicio
del BID, los pases tropicales tienden a ser ms pobres y desiguales. En su modelo, el
banco defiendo un determinismo geogrfico y ecolgico, donde la inequidad se
correspondera con la latitud, y bajo una mayor riqueza ecolgica ms se deterioran las
opciones de desarrollo. Estas ideas han pasado casi desapercibidas, aunque mereceran
detallados estudios, en especial por sus implicaciones sobre las polticas del banco, as
como sus repercusiones en los gobiernos de la regin.
Naturaleza abundante y personas perezosas
En el pasado, la alta dotacin de recursos naturales y la pobreza latinoamericana se
explicaban por un determinismo que era a la vez geogrfico y social. Su dimensin
social se basaba en considerar a los latinoamericanos como holgazanes y perezosos. La
idea es que la alta disponibilidad de recursos en el trpico lleva a la pereza, ya que los
alimentos eran fciles de encontrar y no existan necesidades fuertes para viviendas o
vestimentas elaboradas. Por el contrario, en las latitudes extremas, la rigurosidad

climtica y la escasez continuada o estacional de recursos obligaba a desarrollar el

ingenio y la predisposicin al trabajo. Los informes del BID no presentan
explcitamente esta idea pero ella se insina en todo momento. Adems, los estudios de
J. Sachs, reiteradamente citados por el banco, enfocan ese punto recordando las
tempranas expresiones de esas ideas en el siglo XVI. Citan por ejemplo al francs Jean
Bodin (1576) quien sostena que "los hombres de los suelos gordos y frtiles, son
comnmente afeminados y cobardes", mientras que los sitios ridos hacen a los
hombres "por necesidad y por consecuencia, cuidadosos, vigilantes e industriosos".
Esas ideas tambin eran frecuentes en Amrica Latina entre los siglos XVI y XIX, tanto
entre visitantes e inmigrantes europeos, as como entre muchos intelectuales criollos,
quienes insistan en el desapego por el trabajo de los latinoamericanos, su falta de
disciplina y su tendencia a dejarse llevar por interminables fiestas. La implantacin de
los modelos de desarrollo europeo se asociaban por igual a modificaciones tecnolgicas
y productivas, como a transformar ese carcter, lo que se llamaba "civilizar" la cultura
brbara. Los diarios de viaje de Flix de Azara, Alcides d'Orbigny o Charles Darwin
tienen mltiples pasajes sobre la supuesta pereza local. Jos Pdua (1987) ha presentado
ejemplos de intelectuales brasileos que desde fines del siglo XVIII promovan usos
ms eficientes de los recursos naturales a la vez que reclamaban generar una nueva
cultura del trabajo. En Argentina, tambin en el siglo XIX, se consideraba a los gauchos
como carne a sacrificar en las guerras a la vez que se intentaba atraer a inmigrantes
europeos, considerados ms trabajadores. Intelectuales criollos o extranjeros se
sorprendan por la distancia que exista entre la enorme disponibilidad de recursos
(tierras frtiles, agua) y el atraso del desarrollo de las nuevas naciones, criticando el
desaprovechamiento de esa riqueza y responsabilizando a una supuesta cultura
perezosa. La abundancia sera la causa de la haraganera. Por esa razn, en distintos
pases de Amrica Latina se busc la "civilizacin" del indio, y el reemplazo del criollo
haragn por el inmigrante trabajador. Una relectura de esos modelos encontrarn
muchas similitudes con las propuestas actuales del BID. Por ejemplo, tal cual el banco
en el da de hoy promueve programas educativos con fines productivos, de la misma
manera a fines del siglo XIX, Jos Pedro Varela en Uruguay afirmaba: "tenemos, pues,
una naturaleza virgen que domear, una sociedad entera que organizar, una nacin
nueva que hacer surgir de entre el caos de la primitiva ignorancia", y para ello el
principal papel lo desempeaba la educacin para lograr nuevos obreros.

LA ETICA EN EL CONTEXTO DE LA CONSTITUCIN DEL 2008.

En los ltimos aos, ha surgido como alternativa una corriente de pensamiento que se
conoce como el Buen Vivir, y que reivindica principios ticos y saberes tradicionales
indgenas. La propuesta se inici en los pueblos kichwas del Pastaza a finales de la
dcada del 90, como una propuesta para organizar su plan de vida y el manejo de su
territorio, desde su propia cosmovisin . No obstante, es un principio que integra la
cosmovisin de varias culturas. Por lo tanto, el Buen Vivir puede ser entendido como
una plataforma de pensamiento intercultural en construccin, que mira hacia el futuro
para construir alternativas al Desarrollo.
En todas estas culturas, la filosofa del Buen Vivir tiene ciertos elementos en
comn:
Una tica diferente que asigna otros valores a nuestro mundo: Lo que nos rodea deja de
ser visto como mercanca, para tener otros valores espirituales, afectivos, y relativos a
las vivencias de alegra o tristeza. La calidad vida o bienestar no depende de la posesin
de bienes materiales o ingresos, sino de la felicidad y el buen vivir de espiritual.
La diversidad de los saberes: No se privilegia un saber dominante, sino el encuentro de
culturas. Una diversidad de saberes son reconocidos y respetados, sin otorgarles
jerarquas.
Otro concepto de Naturaleza: En la cosmovisin del Buen Vivir, la Naturaleza deja de
ser un objeto de valor para ser un sujeto. El Buen Vivir cuestiona la separacin entre
Sociedad y Naturaleza, y los plantea como una unidad. La naturaleza no es externa a las
personas, ni puede ser manipulada y apropiada como mercanca. El ser humano es un
integrante de la trama de la vida.
Comunidades ampliadas: Las comunidades no estn integradas nicamente por
personas, sino tambin por seres y elementos no humanos (animales, plantas, agua,
tierra, y espritus).
No es una postura anti tecnolgica, ni tampoco una vuelta al pasado: Incluye el

aprovechamiento del desarrollo cientfico y tecnolgico, pero teniendo en cuenta el

principio precautorio, y sin excluir otras fuentes de conocimiento. El Buen Vivir no es
un regreso al pasado, sino la construccin de un futuro distinto al que determina el
desarrollo convencional.
En Ecuador, el Buen Vivir se incluye en la Constitucin Nacional (2008) como un
conjunto de derechos, incluidos los Derechos de la Naturaleza (Art. 72), que son
reconocidos por primera vez en la historia de la humanidad.
La Constitucin dedica una seccin al Rgimen del Buen Vivir, en la que el rgimen
de desarrollo se define como el conjunto organizado, sostenible y dinmico de los
sistemas econmicos, polticos, socio-culturales y ambientales, que garantizan la
realizacin del buen vivir, del Sumak Kawsay (art. 275). Dicho rgimen se expresa en
las reas del trabajo, y de las soberanas alimentaria, econmica y energtica.
De hecho, el Gobierno ecuatoriano ha desarrollado un Plan Nacional para el Buen Vivir
para el perodo 2009-2013, que plasma el Buen Vivir en medidas concretas.
Esencialmente, propone una nueva forma de economa en la que los recursos naturales,
la tierra y el agua, el acceso a crditos, sean servicios de orden pblico . Sin embargo,
mantiene el extractivismo (minera, petrleo y monocultivos) como instrumento de
desarrollo convencional para acumular recursos. Algunos autores (Eduardo Gudynas y
Alberto Acosta (2011)) consideran que esta es una contradiccin inevitable, con la
filosofa del Buen vivir que cuestiona que los recursos naturales son limitados, tal como
las capacidades de los ecosistemas de lidiar con los impactos ambientales.

BIBLIOGRAFIA
Economa - Constitucin
pdba.georgetown.edu/Constituciones/Ecuador/ecuador08.html

Altavista.com
BIBLIOTECA VIRTUAL de Derecho, Economa y Ciencias Sociales