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Comunidade de eus profundos1

Murilo Duarte Costa Corra2

[115] Entre L'Essai... e L'volution Cratrice, a coalescncia entre o ontolgico e os

nveis psquico, poltico-social ou histrico remissvel em ltima instncia ao monismo
poderoso e diferencial do lan bastaria para compreender que a origem com a qual o mstico
toma contato designa uma profunda forma de memria que se confunde com a integral da
vida e de seus virtuais. Em Les Deux Sources, a mstica designa a possibilidade de retomar o
contato com essa memria cosmolgica to inorgnica quanto vital depositada na forma
de vida humana. Eis o que poderia explicar a centralidade da mstica como campo de provas
do ltimo livro de jure de Bergson. Uma potncia de abertura, como uma memria do aberto,
sobrevive no homem como tendncia virtual, e s espera que chegue a sua vez para que sua
linha de ruptura possa ser efetuada e conduzida a seu prprio frenesi. Nele, devir e poltica
entrecruzam-se com uma forma de subjetivao e de sociabilidade em profundidade que pode
ser obscuramente detectada no arco de sua obra. Eis a forma de subjetivao privilegiada que
implica a partilha comum de uma memria do aberto.
Porm, como uma memria do aberto pode, por um lado, adormecer por duraes
muito longas e, por outro, ser suscitada em duraes muito curtas? Para explic-lo, seria
preciso entrever sua relao com uma teoria da emoo e da imitao, em funo
precisamente de uma espcie de fenomenologia da revoluo que se enuncia
imperceptivelmente nas Remarques Finales da obra derradeira de Bergson. Nem mesmo os
mais contemporneos comentadores de Bergson que tentam reatualizar, hoje, o bergsonismo
como filosofia poltica parecem t-la levado to longe. Como explicar que, certo dia,
homens outrora obedientes e submissos decidam insurgir-se, porque crever de faim j no
mais tolervel? Como no enxergar nessa questo a gnese [115-116] dos direitos como frutos
do desejo e de uma emoo criadora supraindividual que seria preciso explicar, uma vez que
as lutas no so seno os signos mais superficiais dessa clareira obscura e profunda que o
aberto? Eis algumas das questes que fazem de Bergson nosso contemporneo.
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Publicado nos Cadernos de Subjetividade (Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade. Programa de

Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo), So Paulo,
ano 11, n 16, 2014, p. 115-129. [Os nmeros entre colchetes correspondem paginao da edio original].
Doutor (USP) e Mestre (UFSC) em Filosofia e Teoria Geral do Direito. Professor de Filosofia Poltica,
vinculado ao Departamento de Direito do Estado da Faculdade de Direito e ao Programa de Ps-Graduao
em Cincias Sociais Aplicadas da Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG).

Se os direitos humanos, como quisera Bergson, introduzem-se no mundo pela via do

protesto, a emoo e o desejo sero seus precursores sombrios. Cinzas que ainda fazem
rescender o perfume do aberto, os direitos envolvem no apenas um potencial emancipatrio,
mas so o ndice atual dos virtuais que, sob eles, encontram-se espreita, espera de variar
formas de vida. Por meio deles, ou por meios totalmente outros, contra o fechamento que se
luta sem cessar; contra a solidificao da desigualdade em hbito e da liberdade em cdigo
moral. Os direitos surgem de uma indisciplina fundamental: ruptura que se processa na trama
cerrada do hbito social.
Em virtude de uma diferena de natureza entre o fechado e o aberto, Bergson recusava
vigorosamente a possibilidade de passar do fechado ao aberto pela via do alargamento
progressivo: o amor ao Todo e a alma aberta jamais resultariam da extrapolao do amor
famlia ou ptria de que so, com efeito, naturalmente capazes as almas fechadas.3 Todo esse
contexto define a questo metafsica e ao mesmo tempo prtica e poltica que segundo
Bergson constitui o cerne problemtico de Les Deux Sources como abrir o fechado?,
como reabrir o fechado?. Sob essa pergunta, encontra-se muito mais do que uma simples
questo moral ou poltica, destacada da ontologia; 4 [116-117] pelo contrrio, ela implica a
ontologia bergsoniana mesma, o Todo virtual que se confunde com o lan.
O que permite, no seio da forma de vida antropolgica, que o aberto possa se
comunicar? Por um lado, a natureza e o instinto impem o fechado e a vida social; por outro,
a inteligncia introduz-se na estrutura em geral do esprito humano e, com ela, uma potncia
de hesitao que corresponde a uma atualizao de nvel psicolgico da prpria
imprevisibilidade ontolgica, da durao mesma enquanto diferena consigo mesma algo a
3 Antoine Janvier afirmar que o processo de produzir, difundir e comunicar emoo recebe, em Les Deux
Sources, o nome de amor, mas pela vida inteira, pelo Todo, como a descrio bergsoniana da alma aberta o
provaria. JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique: une lecture deleuzienne de Deux Sources. In:
WORMS, Frderic (d.). Annales bergsoniennes V. Bergson et la politique, de Jaurs aujourdhui. Paris:
Presses Universitaires de France, 2012 Cf., nesse aspecto, BERGSON, Henri. uvres..., p. 1006-1007/34.
4 [...] o fechamento e a abertura no so apenas as dimenses morais da relao da humanidade consigo
mesma, mas tambm as dimenses metafsicas do homem com a vida, com seu princpio primeiro e com o
universo em seu conjunto; ou, ainda, ao falar do que se encontra envolvido nos problemas verdadeiros que Les
Deux Sources desvela, Worms dir que, naquele livro, [...] encontraremos no apenas a gnese positiva da moral
terica, mas tambm, e sobretudo, uma nova soluo para o problema cosmolgico, para o problema da
criao, que renova todo o pensamento de Bergson, WORMS, Frdric. Bergson ou os dois sentidos da vida.
Traduo de Aristotles Angheben Predebon. So Paulo: FAP/UNIFESP, 2011, p. 367. Janvier (2012, p. 210 e p.
222), seguindo a inspirao de Le Bergsonisme, de Deleuze, no deixa de considerar esta obra de Bergson como
um desdobramento da ontologia da durao em sentido poltico, JANVIER, Antoine. cart motif et cration
politique..., p. 210 e 222. No mesmo sentido, por fim, Lamour est [...] le nom de la dure saisi son niveau le
plus profonde, le plus fondamental [...], AMALRIC, David. Ouvrir le clos : Politique bergsonienne et sens
pratique des Deux Sources. In: WORMS, Frdric (d.). Annales bergsoniennes V. Bergson et la politique, de
Jaurs aujourdhui. Paris: Presses Universitaires de France, 2012, p. 274.

que chamamos liberdade. Nessa abertura demasiado estreita em que ela se insere, todo tipo de
jogo se torna possvel a partir da tenso constitutiva de nossa liberdade entre inteligncia e
sociedade.5 O todo da obrigao ser explicado pelo instinto virtual, como resistncia
resistncia, porque o dado fundamental da inteligncia o de resistir ao fechamento que a
natureza impe.6 H uma indisciplina natural nas crianas porque a inteligncia, abandonada a
si mesma, fabricadora e inventiva; a variao o princpio supraintelectual que no cessa de
ressoar nela em um nvel apenas intelectual, pragmtico, corporal, atento ao presente e s
exigncias da utilidade e da vida. A inteligncia e a inveno, porm, no so nunca deixadas
a si mesmas persiste um instinto virtual que as vigia, reequilibra suas tendncias, previne
contra seus perigos e confabula em prol do social.
Por outro lado, ainda que o instinto virtual no homem pressione, a inteligncia,
tomando seu lugar, instaura um intervalo entre ao e reao que torna possvel uma variao
de hbitos no jogo entre inteligncia e sociedade entre tendncias ao egosmo, ao proveito
individual, e presso exercida pelo todo da obrigao. Dessa forma, indica o sentido em que a
liberdade poder alargar-se.7 Essa hesitao duracional que a inteligncia implica
encaminha ao aberto. essa liberdade intervalar o que explica certo privilgio [117-118]
evolutivo que Bergson parece conceder ao homem em relao s demais formas de vida. Ele
seria o nico capaz de encontrar no crculo antropolgico a condio de ruptura e superao
de sua prpria forma de vida. Deleuze dir que toda a memria e toda a liberdade que se
infiltram por esse intervalo e se tornam atualizveis; instaurando o privilgio da abertura no
homem, indicaro a sociedade aberta como limite ideal capaz de albergar a humanidade
inteira e ir mais alm exprimir-se como amor ao Todo 8 significado profundo da
democracia.
O que a alma aberta encontrar no interior de si apenas a reiterao do gesto
constituinte da prpria vida; assim, tornava-se possvel definir a atitude mstica, antes de tudo,
como tomada de contato e coincidncia parcial do mstico com a prpria vida. , portanto, no
sentido do lan e da prpria ontologia virtual da qual sai o cosmos, que as almas, as formas de
vida e de existncia em comum se abrem. Por isso, a alma aberta no um dado puro e
simples da natureza, sempre e j atualizado, mas o resultado de um esforo que desenvolve

5 DELEUZE, Gilles. Le bergsonisme. Paris: PUF, 1966, p. 112.

6 BERGSON, Henri. uvres. Paris: PUF, 2001, p. 991/13.
7 JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique..., p. 209.
8 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1202/284 e, ainda, p. 1006-1007/34.

uma virtualidade copresente inteligncia e ao instinto em certo sentido 9. No interior da

forma de vida, os virtuais de uma alma aberta encontram-se prefigurados na direo da
abertura que a inteligncia assinala; a inteligncia e a variao de hbitos que a inteligncia
implica, ao resistir presso de uma moralidade fechada, so ndices de uma direo a seguir,
mas no atualizam, por si mesmas, nenhuma linha que dela proceda em potencial. Essa linha
consiste em uma espcie de apelo do virtual, appel la coappartenance originaire llan
vital10, ao qual respondem as individualidades excepcionais e intuitivas dos grandes homens
morais, dos artistas, mas tambm dos msticos.
O aberto o selo com o qual se grava o devir. Isso nos d a chave do vitalismo virtual
com que Bergson dissipa os falsos-problemas e as iluses metafsicas para retomar um
contato com o real.11 Todo um novo esforo deve constituir-se no sentido de esclarecer sua
dinmica, indicando o lugar de uma teoria das emoes e da imitao involuntria e inventiva,
profundamente [118-119] influenciada por Gabriel Tarde12. Perguntar-se sobre a dinmica
segundo a qual uma transformao dos hbitos sociais, dos cdigos morais ou das formas de
organizao poltica se produz , finalmente, interrogar como efetuar o aberto?.
A resposta de Bergson a essa questo bastante clara. A alma aberta jamais est
atualmente dada pela natureza; o que a natureza assegurou foi a sociabilidade, por meio de um
instinto virtual, e a variabilidade dos hbitos, em virtude da inteligncia. Saltar para fora da
natureza naturada e do adquirido exige toujours un effort. 13 no seio desse esforo, de uma
ao direta e sensvel sobre o querer, 14 que a afetividade encontra seu lugar na filosofia
poltica bergsoniana. Alm do instinto e do hbito, apenas a sensibilidade poder interferir
com o querer eis o que se chamar emoo.15 Contudo, a ao da sensibilidade sobre o
querer no se confunde com a ao do instinto ou do hbito formulado pela inteligncia,
mas fixado pelo instinto sobre o querer. A emoo difere por natureza do instinto e do hbito
na medida em que consiste na libertao do anthropos em relao a todo adquirido. Pelo
contrrio, Bergson afirmar que sempre uma emoo nova o que est na origem das grandes
9 JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique...,p. 214-215.
10 ZANFI, Caterine. Le sujet en socit chez Bergson : du moi superficiel la socit ouverte. In: WORMS,
Frdric (d.). Annales bergsoniennes V. Bergson et la politique, de Jaurs aujourdhui. Paris: Presses
Universitaires de France, 2012, p. 231
11[...] penser toutes choses en termes de dure et de mouvement, cest--dire comme des produits de llan
vital JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique..., p. 203.
12 AMALRIC, David. Ouvrir le clos..., p. 284.
13 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1007/35.
14 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1008/35.
15 JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique..., p. 215.

criaes da arte, da cincia ou da civilizao.16 Trata-se, portanto, no de uma emoo que se

segue de uma representao ou de uma ideia ela jamais se definir, pois, como intelectual
ou infraintelectual , mas de uma emoo estimulante do pensamento e da inveno. 17 Tratase de uma emoo que responde questo que Deleuze se colocava em Diffrence et
Rptition: como engendrar pensar no pensamento?. Deleuze encontrar no teatro de
Antonin Artaud uma frmula muito geral que no deixa de transpirar certo bergsonismo:
preciso aoitar nosso prprio inatismo18
Em Bergson, a emoo criadora que aoita nosso inatismo e permite saltar para fora
do constitudo e do adquirido naturais. No sendo [119-120] consecutiva nem a uma ideia,
nem a uma sensao, ou a uma representao, a emoo ser geradora de ideias e de
pensamento, definindo-se menos por elas e mais como un branlement affectif de lme, [...]
un soulvement des profondeurs19. A emoo criadora duplamente irredutvel: no se reduz
s excitaes fsicas superficiais ou s sensaes que se produzem em um corpo, tampouco s
ideias e representaes exprimidas. Nesse sentido, trata-se de uma emoo supraintelectual, o
que implica uma anterioridade no tempo, como a que se encontra na relao entre o que
engendra e o que engendrado. A emoo criadora, definida como sensibilidade profunda, o
que engendra na medida em que essa vibrao da integral da alma cest bien limprevisible
mme qui nous saisit.20 Denotando a correlao os devires que se operam no nvel ontolgico
e nos demais registros (sociais, morais ou polticos), Yala Kisukidi rel o estatuto do fechado
e do aberto em funo da teoria das multiplicidades presentes no Essai, e no hesita em
vincular ao fechado as multiplicidades de tipo quantitativo, e ao aberto, a multiplicidade
qualitativa, heterognea e contnua que corresponde, no Ensaio, prpria durao.21
Assim como os atos de liberdade em profundidade so raros e extraordinrios, a
emoo criadora no deixa de ser uma forma de afetividade excepcional que se traduz em
16 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1011/40.
17 [...] linvention, quoique dordre intelectuel, peut avoir de la sensibilit pour substance. BERGSON, Henri.
uvres..., p. 1011/40.
18 DELEUZE, Gilles. Diferena e repetio. 2. ed. Traduo de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de
Janeiro: Graal, 2006, p. 214.
19 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1011/40.
20 JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique..., p. 215.
21 Le clos est le rgne du multiple, en un sens quantitatif. Multiplicit des parties qui forment les diffrents
groupes humains. Chaque groupe se recconnit comme Un, en tant quil est identique lui-mme toute identit
supposant lexclusion et la dfense contre ltranger. [...] Contre cette multiplicit particularisante, louvert,
comme assomption dune humanit divine, se dfinit selon une multiplicit qualitative. [...] elle est, dans le cadre
de la philosophie morale de Bergson, un effet de cration. KISUKIDI, Yala. Cration, universalisme et
dmocracie : la philosophie politique de Bergson dans Les Deux Sources de la Morale et de la Religion. In:
WORMS, Frdric (d.). Annales bergsoniennes V. Bergson et la politique, de Jaurs aujourdhui. Paris:
Presses Universitaires de France, 2012, p. 250.

foras de aspirao. No entanto, seriam eles atos exclusivamente individuais, prerrogativas de

grandes homens morais, individualidades excepcionais, homens de gnio e msticos? Eis a
questo que parece insinuar a questo sobre a comunicao do aberto de alma em alma.
Porque o aberto no constitui um dado natural atualizado, a abertura da alma depende,
com efeito, de um esforo individual, mas implica uma postura transitiva. Se Bergson insiste
nas propriedades incendirias segundo as quais o aberto se transmite, a atitude vital dos
indivduos excepcionais constitui apenas um foco inicial. Seu destino tornar-se fora de
aspirao [120-121] em virtude da capacidade imanente de propagao de emoes
supraindividuais. Os iniciadores tm imitadores porque leur existence est un appel
chamado em tudo diverso da presso, quase-meldico, de uma emoo superior, nova e
irredutvel. Estar na presena de uma personalidade moral encontrar-se na presena de uma
clareira aberta a fogo.
No entanto, em algumas passagens difusas, mas decisivas, veremos que a necessidade
de estar em presena de uma grande personalidade moral relativiza-se paulatinamente. Em
primeiro lugar, porque h [des] hros obscurs de la vie morale. Pouco a pouco, ao lado do
exemplo das grandes personalidades morais, de homens excepcionais e de grandes
iniciadores, encontraremos existncias no menos exemplares e msticas muito prximas de
ns mas tambm individualidades distantes podem inflamar-nos certa aspirao. 22 Com isso,
Bergson quer dizer que, de algum modo, possvel sentir no mais profundo de ns um eco ou
uma ressonncia do aberto mas isso tambm implica que o aberto esteja, como seu eco, ao
alcance de todos.
Em segundo lugar, veremos que estar em presena de uma grande personalidade moral
relativiza-se definitivamente, tambm, em um sentido que nos permitir encontrar uma
transcrio mais psicolgica do que ontolgica da memria. No de todo preciso estar, ou
ter estado, na presena dos grandes homens de bem porque essa presena pode ser evocada a
cada instante pela memria e pela histria na medida em que elas envolvem um ponto de vista
interno sua ao. Os heris obscuros da vida moral adormecidos talvez no mais profundo
de ns mesmos podero manifestar sua personalidade em ns a todo momento; bastar que
nous [les] voquions ainsi par la pense, que apreendamos a abertura de uma existncia da
qual nunca fomos contemporneos, de uma vida que nos foi simplesmente contada. 23 Nesses
22 Ce pouvait tre un parent, un ami, que nous voquions ainsi par la pense. Mais ce pouvait aussi bien tre un
homme que nous navions jamais rencontr [...] BBERGSON, Henri. uvres..., p. 1004/30.
23 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1004/30.

dois sentidos o das personalidades insuspeitadamente muito prximas e o das

individualidades muito distantes o aberto, tal como manifestado nas vidas desses heris
obscuros que no cessam de enviar-nos seus apelos, irredutvel a referncias individuais.24
Seus apelos no cessam de procurar um eco no comum, como em [121-122] cada um
de ns; se o aberto se propaga de maneira incendiria, porque deve haver algo como uma
difuso e comunicao entre as almas da ordem da imitao e da ressonncia. O que essas
personalidades excepcionais, sadas do mais comum de ns mesmos, suscitam uma fora de
aspirao capaz de repetir-se. Seus atos constituem um modelo da ao que no implica um
caminho j dado e simplesmente a trilhar, mas permite a uma personalidade entrever, no mais
profundo de si, a projeo da abertura singular que uma personalidade excepcional se tornara
para ela. Por mais que a imite, a singularidade irredutvel da personalidade feita de durao
inibe a identidade, fratura-a em uma multiplicidade virtual. A propagao do aberto d-se,
sem dvida, por imitao; mediada por almas individuais transitivas do aberto; contudo, a
imitao pela qual o aberto se propaga e se transmite de alma em alma no se reduz a uma
mimtica superficial. Trata-se do eco ou da ressonncia: se a emoo criadora uma vibrao
da alma, seu branlement, eco-la ou ressoar com ela significa vibrar-junto, percuti-la no mais
profundo de ns mesmos, ao mesmo tempo em que ela ganha a tonalidade e a colorao
singulares e irredutveis da alma na qual encontrou seu eco.
Por isso, David Amalric no apenas associar a propagao do aberto entre as almas
inspirao que o conceito de imitao inventiva recebe das obras de Gabriel Tarde, mas
afirmar tratar-se, em Bergson, de uma teoria da propagao imitativa. Por um lado, ela dar
ao fenmeno da imitao e da prpria emoo criadora uma dimenso afetiva como um
entusiasmo incendirio e a um s tempo coletiva; por outro, a imitao ser um processo
que ocorre em profundidade, que implica, como consequncia da natureza criativa e
profundamente duracional de toda personalidade, um coeficiente de reinveno e de
reapropriao dessa tenso que se manifesta originalmente como a abertura dos atos e das
almas das individualidades excepcionais. Finalmente, como se tudo se tornasse uma
experincia coletiva de libertao, em que a conscincia e a representao so, no limite,
inteiramente desnecessrias imitao que, como em Tarde, ser inventiva e involuntria. 25
Assim, poderemos enxergar, finalmente, o aberto inserido no tecido afetivo profundo das
sociedades, recriando as formas do viver-junto.
24 AMALRIC, David. Ouvrir le clos..., p. 282.
25 AMALRIC, David. Ouvrir le clos..., p. 284.

Bastar a emoo criadora, bastar ter respirado sua atmosfera e [122-123] ter
penetrado uma emoo para agir de acordo com ela.26 Ela no o efeito da representao, mas
geradora de ideias. Ela no introduz sentimentos em ns, mas introduz-nos no seio de
emoes verdadeiramente impessoais, como o que fazem as sublimes canes de amor.27
Eis a sociedade que se abre, que se encontra a meio caminho entre o fechado e o
aberto, seu limite ideal. Sabemos, no entanto, que o incndio no durar para sempre. Logo
ele se apagar e as formas de vida que o lan fundia em uma potncia superior que se
confundia com os virtuais e com o prprio devir, voltaro a solidificar-se e a tocar-se pelas
bordas superficialmente, como se a vida se fechasse em uma forma de memria atual e
esquecedia de si mesma. As vibraes parecero ter cessado, as personalidades gloriosas,
desaparecido, o fechado parecer ter recoberto integralmente o aberto. 28 Tudo se converte,
ento, em estratgias para combater o fechamento. Em responder Como reabrir o fechado?.
a questo do devir, em sentido ontolgico e biopoltico, cosmolgico e moral com
que Bergson se debate. Respondendo-lhe de uma maneira muito lacnica, e talvez por isso
mesmo infinitamente pregnante, Bergson parece fundir todos os nveis, embaralhar todos os
registros, em uma frmula de todo decisiva: remuons la cendre; nous trouverons des parties
encore chaudes, et finalement jaillira ltincelle; le feu pourra se rallumer, et, sil se [122-123]
rallume, il gagnera de proche en proche.29 Porm, o que est em jogo nessa frmula? No se
trata de estender um pouco mais alm o gozo de suas imagens gneas do aberto. O combate
contra o fechamento solicita, de um lado, perseverar no aberto; de outro, reabrir o fechado.
Esse combate no poderia ser mais poltico e vital. Ele no cessa de se dissimular sob as
imagens explosivas e incendirias de que Bergson dotou no apenas o aberto, mas a liberdade
e a vida em Lnergie Spirituelle.30
26 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1015/45.
27 Telle musique sublime exprime lamour. Ce nest pourtant lamour de personne. Une autre musique sera un
autre amour. Il y aura deux atmosphres de sentiment distinctes, deux parfums diffrents et, dans le deux cas
lamour sera qualifi par son essence, non par son objet. BERGSON, Henri. uvres..., p. 1191-1192/270.
Bergson dir, ainda, sobre a impessoalidade da emoo musical que nos introduz em emoes como signo do
Todo: Que la musique exprime la joie, la tristesse, la piti, la sympathie, nous sommes chaque instant ce
quelle exprime. Non seulement nous, mais beaucoup dautres, mais tous les autres aussi. Quand la musique
pleure, cest lhumanit, cest la nature entire qui pleure avec elle. A vrai dire, elle nintroduit pas ces
sentiments en nous; elle nous introduit plutt en eux, comme des passants quon pousserait dans une danse. Ainsi
procdent les initiateurs en morale. La vie a pour eux des rssonances de sentiments insouponnes, comme en
pourrait donner une symphonie nouvelle; ils nous font entrer avec eux dans cette musique, pour que nous la
traduisons en mouvement. Idem, ibidem, p. 1008/36.
28 Ces deux morales juxtaposes semblent maintenant nen plus faire quune, la premire ayant prt la
seconde un peu de ce quelle a dimpratif et ayant dailleurs reu de celle-ci, en change, une signification
moins troitement social et plus largement humaine. BERGSON, Henri. uvres..., p. 1016-1017/47.
29 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1017/47.
30 Cf. BERGSON, Henri. uvres..., p. 825-826/14-15. Segundo Deleuze, La libert a prcisement ce sens

Prestemos ateno a esta frmula bergsoniana lacnica e magistral qual David

Amalric dedicou belas pginas: Remuons la cendre. Sabemos que as experincias de abertura
so sempre efmeras, sempre ameaadas pelo fechamento e Bergson no se cansava de
dizer que o instinto vigia. Sabemos que [...] aprs chacune [des expriences qui tendent vers
la socit ouverte] se referme le cercle momentanment ouverte. 31 Parte da aspirao social
torna-se presso e a obrigao termina por recobrir o todo. O verbo remuer implica um gesto
e um convite ao, como se nos dissesse: mme lorsque louvert a t entirement
recouvert par le clos, lorsquil ny a gure plus de personnalits exceptionelles pour les
susciter nouveau, il est encore possible de faire quelque chose. 32 O que Amalric no nota
ao menos, no expressamente que a escolha do verbo remuer no acidental. Com efeito,
remuer sinnimo de bouger, mouvoir, dplacer; transmite ideias de movimento,
deslocamento, mudana e, portanto, de um gesto que, na forma imperativa flexionada na
primeira pessoa do plural, faz-se coextensiva de um convite ao. Assim, remuons pode
ser traduzido sem prejuzos por movamos, remexamos, desloquemos, troquemos de
lugar a cinza, o que restou do aberto. No entanto, remuer possui, em francs, um emprego
figurado muito particular, equivalente a provoquer de lmotion, emocionar-se. Um
escritor atento etimologia, como Bergson, demonstrou mais de uma vez estar [124-125]
consciente de que mouvoir e smouvoir possuem a mesma raiz etimolgica. David
Lapoujade, em uma passagem inslita relacionada intuio e simpatia no deixou de
observar essa proximidade: Connatre pour Bergson, cest toujours entrer dans un
mouvement, comme on smeut dune mlodie ou comme on entre dans une danse.33
Contudo, se conhecer entrar em um movimento, da mesma forma como uma melodia move
ou emociona, ou como entramos em uma dana, porque Il y a quelque chose de plus
profond que notre intelligence, plus profond mme que notre vie affective ou motionelle,
cest le rythme particulier de dure par lequel nous entrons en relation avec dautres
ralits.34
Remuer la cendre , com efeito, um princpio de agitao e movimento, um
turbilhonamento e um convite ao, mas, mais profundamente, um convite a fazer rescender
physique : faire dtoner un explosif, lutiliser pour des mouvements de plus en plus puissants. DELEUZE,
Gilles. Le bergsonisme..., p. 113.
31 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1005/32.
32 AMALRIC, David. Ouvrir le clos..., p. 285. Bergson afirma, ainda, que Le souvenir de ce quelles [les mes
mystiques] ont t, de ce quelles ont fait, sest dpos dans la mmoire de lhumanit. Chacun de nous peut les
revivifier [...]. BERGSON, Henri. uvres..., p. 1046/85.
33 LAPOUJADE, David. Puissances du temps: versions de Bergson. Paris: Ls ditions de Minuit, 2010, p. 73.
34 LAPOUJADE, David. Puissances du temps..., p. 73.

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o perfume do tempo em comum. Se a cinza o que resta quando nenhum outro devir parece
possvel, quando o aberto parece fechar-se e solidificar-se em hbito e cdigo moral, trata-se
de remexer a cinza a memria dos atos dos msticos, das grandes personalidades morais,
dos heris obscuros, dos artistas de gnio para revivific-la.35 A memria tudo o que resta
quando nenhum outro devir parece possvel; ela est, por isso mesmo, fora do possvel;
potncia virtual, memria do jamais vivido, memria para o futuro 36. Fundamento do tempo, a
memria nos lembra de que mesmo a evocao e a mmesis de uma existncia mstica que
jamais conhecemos, que jamais vivemos, que nunca foi agida e, portanto, define-se pela
espera e pela espreita que so os modos do virtual, no apenas est ao alcance de nossa
experincia, mas jamais implicar uma repetio pura, mas uma reapropriao e uma imitao
inventivas. Toda rememorao, como toda memria ontolgica e elementar, implica o Todo
virtual que o fundamento do tempo e que reabre o devir; o devir e o virtual passam por
contrabando no menor contnuo de tempo dedicado reminiscncia. Como em Matire et
mmoire, a durao inteira que se atualiza em cada nvel de memria.
Um ltimo problema nos levar a responder de uma vez por todas questo de como o
aberto se comunica de alma em alma e nos oferecer a [125-126] anteviso de uma
comunidade de eus profundos. Trata-se de saber Como o aberto encontra-se ao alcance de
nossa experincia e, de jure, da experincia de qualquer um?. Nesse ponto, uma ontologia
do virtual, que se insinuava como causa profunda da evoluo e das formas de vida, reabre-se
em cosmologia, infiltra-se definitivamente nas formas que engendra.
Segundo Caterina Zanfi, por meio da dualidade entre aberto e fechado, Bergson
engendra uma forma de sociabilidade que no desdobra o hbito e as convenes teis, mas,
consiste em um novo tipo de sociabilidade qui puise dans une source plus profonde, racine
de la coappartenence et de la solidarit des tres, fondement plus profond de la
intersubjectivit.37 Essa outra forma de sociabilidade esboa-se em uma passagem inslita
em que Bergson deduz da incomensurabilidade do eu profundo, mas tambm de sua
irredutibilidade s figuras do eu superficial, a potncia de um equilbrio social superior.
Sabemos que o eu superficial progenitura do espao, do slido e da inteligncia natural ,
desde o Essai, a parcela socializada de ns mesmos, mas tambm a mais inautntica e
submissa. Ao questionar o indivduo em sociedade, o indivduo integral, em que o
35 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1017/47 e p. 1046/85.
36 LAPOUJADE, David. Puissances du temps..., p. 21-22.
37 ZANFI, Caterine. Le sujet en socit chez Bergson..., p. 231.

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superficial coexiste com o profundo, que o constitui como unio coesa. No entanto, se o eu
superficial explica a obrigao e a moral fechada, no explicar a liberdade ou a alma que se
abre. Prefigurando esse novo tipo de sociabilidade em profundidade, Bergson pergunta:
Sinstaller dans cette partie socialise de lui-mme, est-ce, pour notre moi, le seul moyen de
sattacher quelque chose de solide? Ce le serait, si nous ne pouvions autrement nous
soustraire une vie dimpulsion, de caprice et de regret. 38 Insinua-se uma outra forma de
solidez e solidariedade social que no a superficial: [...] au plus profond de nous-mmes, si
nous savons le chercher, nous dcouvrirons peut-tre un quilibre dun autre genre, plus
dsirable encore que lquilibre superficiel.39
Duas espcies de equilbrio correspondem dois tipos de sociabilidade: um superficial,
outro profundo. De acordo com a imagem das plantas aquticas, que Bergson evoca,
possvel encontrar estabilidade e solidez em ambos os sentidos; na superfcie, as folhas
apiam-se umas nas outras, mas em profundidade que cada uma encontra-se firmemente
enraizada a um solo [126-127] comum. H sem dvida uma sociabilidade superficial, que
mantm cada um unido aos demais em razo da presso exercida por um conjunto impessoal
de comandos morais correspondentes sociedade fechada. O outro sentido de nossa vida
social, que Bergson fixa na imagem das plantas aquticas enraizadas um solo comum,
constitui a comunidade de eus profundos na qual [...] dans lenracinement dans la vie
commun tous les individus, on trouve la source mtaphysique de la socialit.40
Que Bergson se limite imagem das plantas aquticas enraizadas a um solo comum da
mesma forma como indivduos pertencem, em profundidade, ao mesmo lan, que a fonte de
toda sociabilidade e inveno poltica, no se trata de uma metfora inerme. Ela atesta a
correlao entre uma ontologia virtual e todos os demais nveis de produo da vida, de suas
formas e de seus acontecimentos, materiais ou espirituais, sobre a qual no cessamos de
insistir. No casualmente, Caterina Zanfi adverte que a fora de uma transformao
manifesta-se sobretudo no indivduo, mas, sendo transitiva, tende a tornar-se fora de
aspirao na medida em que fait appel la coappartenence originaire de llan vital, qui
justifie laccessibilit idalement universal ce renouvellement mme. 41 a dimenso
profunda da durao, a consistncia virtual de uma memria elementar que faz o tempo
passar, que constitua a condio da simultaneidade de fluxos atuais e que, nesse plano, a
38 BERGSON, Henri. uvres..., p. 986/07.
39 BERGSON, Henri. uvres..., p. 986/07.
40 ZANFI, Caterine. Le sujet en socit chez Bergson..., p. 231.
41 ZANFI, Caterine. Le sujet en socit chez Bergson..., p. 231-232 ;

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condio virtual da comunicao em profundidade da emoo criadora, de sua propagao

incendiria e independente tanto do instinto quanto do hbito, das ideias como das
representaes. Eis o que assegura o acordo entre os msticos que testemunham pontos de
partida e chegada comuns , mas tambm a dimenso de uma conscincia pr-individual e
pr-subjetiva que garantia a simultaneidade de fluxos atuais.42
certo que Deleuze havia localizado a emoo criadora bergsoniana em um intervalo
intercerebral, resultante dos jogos de inveno entre a inteligncia e a sociedade, e que a
hesitao da inteligncia no seria seno a imitao singularizante de uma hesitao superior
da durao encarnada nas coisas. A liberdade, ento, s se d como resistncia. A presso e o
todo da [127-128] obrigao, como resistncia s resistncias, so infinitamente desdobradas
nesse jogo. Tudo se passa como se nesse intervalo viesse atualizar-se em certos nveis
psicolgicos, mas tambm sociais e polticos coexistentes com o Todo virtual do qual
dependem , uma imensa memria cosmolgica. Assim, encontraramos uma comunidade de
eus profundos que reconhece no aberto seu limite de direito.
Uma comunidade de eus profundos percorrida por uma propagao incendiria que
se instala em profundidade e , ao mesmo tempo, o seio originrio de toda transformao
social e poltica. Campo biopoltico para qualquer fenomenologia da revoluo, ou espcie de
ltima resposta para alm da qual nada h a procurar 43 para justificar as mudanas na
repartio imperceptvel de nossos desejos, que prolongam a prpria vida. A arte e a mstica
colocam-nos, cada uma sua maneira, no interior de uma emoo; permitem perceber que a
emoo criadora estabelece-se, constitui certa atmosfera, instala-se em uma comunidade de
eus profundos e propaga-se de alma em alma, como o aberto. Assim, a criao artstica que
inicialmente choca, pode terminar por alterar o prprio gosto do pblico. A obra, expresso da
criao fora e, a um s tempo, matria , pode operar essa transformao na medida em
que ela imprime um lan que o artista comunicou, que se confunde com o impulso do artista,
que permanece heterogneo, invisvel e presente nele. 44 dessa maneira que msticos, como
artistas de gnio, nos ultrapassam.45
Uma comunidade de eus profundos compe-se com a atmosfera de uma emoo
criadora; propaga o aberto de alma em alma como o entusiasmo incendirio de uma
verdadeira comunidade espiritual, amorosa e ilimitada. Eis o que pode explicar que homens
42 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1184/261; cf. ZANFI, Caterine. Le sujet en socit chez Bergson..., p. 232.
43 JANVIER, Antoine. cart motif et cration politique..., p. 221.
44 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1038/75.
45 BERGSON, Henri. uvres..., p. 1157/226.

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at outro dia humildes e submissos, tenham resolvido, repentinamente, no mais querer

morrer de fome, criar direitos que exprimem um amor to universal quanto a emoo criadora
que ambienta a comunidade de eus profundos, que no se confunde em nenhum grau com
uma famlia, um grupo social ou uma ptria, mas testemunha um universalismo imanente ao
Todo vital. Amor-caosmos. O aberto, o devir e a ruptura que os perodos revolucionrios do
a ver so apenas o desdobramento no nvel poltico de uma criao ontologicamente mais
profunda que no [128-129] cessa de se produzir no mundo, e que no cessa de invent-los.
Sua moral realiza-se a contrapelo da natureza naturada; em tudo contraposta ao fechado, a
moral aberta incompatvel com a segregao, a hierarquia, a disciplina e a guerra. Em tudo
imanente prpria vida, a moralidade e as almas abertas compreendem o Todo, o virtual. A
democracia, os direitos humanos, o universalismo tico e a paz tornam-se formas de
perseverar no aberto, de combater o fechamento na imanncia de seu terreno embora
permaneam ameaadas por ele. Nesse extremo virtual ao qual tendem a intuio mstica e a
comunidade de eus profundos, porm, j no encontraremos nada semelhante ao homem. A
comunidade de eus profundos consiste nos virtuais jamais vividos por nossos eus superficiais,
mas coexistentes com eles. Profundamente dividuais, os virtuais do lan testemunham a
presena do impessoal em ns, do advento do super-homem, em cuja borda luminosa o artista
toca e que o mstico j pode ser inteiramente espcie que superou o homem, que se compe
de uma s singularidade; centelha obscura do aberto, incndio no tecido cerrado e gris das
formas de vida.